«Максимы и рефлексии»

Для другого класса писателей — тех, кто владеет красивым пером, не имея ничего определенного, чтобы представить, или ничего важного, чтобы сказать, — у Гёте также есть подходящее слово. Это класс, который постоянно растет в числе и имеет тенденцию к росту в таланте. Мы можем признать, что второсортная или третьесортная работа, особенно в поэзии, никогда прежде не делалась так хорошо, как сейчас; и все же мы можем найти некоторую полезную истину в различии, которое Гёте провел в пользу второстепенных поэтов и второстепенных прозаиков своего времени. «Произведения теперь возможны, — сказал он, — которые, не будучи плохими, не имеют никакой ценности. Они не имеют ценности, потому что ничего не содержат; и они не плохи, потому что в уме автора присутствует общая форма хорошего мастерства». В одном из многих забытых томов его разрозненных сочинений у Гёте есть серия замечательных заметок для предполагаемой работы о «Дилетантизме»; и там читатель, если он интересуется литературной критикой Гёте, найдет некоторые поучительные замечания в тесной связи с этим афоризмом, а также определенные правила различения между хорошей и посредственной работой, которые должны быть изучены с самым пристальным вниманием. А стилисты, которые пренебрегают простым языком ради мозаики из причудливых фраз и перенапряженных эпитетов, могут с пользой помнить, что, как говорит здесь Гёте, «не язык сам по себе является правильным или сильным или элегантным, а ум, который воплощен в нем».

«Переводчики, — говорит он нам, — воспевают красоту, скрытую под вуалью, и пробуждают непреодолимую тоску по оригиналу». Им он также дает отличный совет: «Переводчик должен продвигаться до тех пор, пока не достигнет непереводимого». Это совет как увещевания, так и предостережения. Он велит переводчику не жалеть усилий, но говорит ему, что в определенный момент его усилия тщетны. Но тем не менее, мог бы добавить Гёте, верный переводчик должен стремиться так, как если бы этого препятствия к совершенству не существовало; ибо только так он или кто-либо другой может сделать что-то стоящее. О методах перевода можно сказать многое, и иногда утверждается в данном случае, что он не буквален или слишком свободен. Выдающийся писатель недавно установил, что перевод должен воспроизводить каждое слово, фразу и предложение оригинала так же точно, как тонкая калька воспроизводит линии рисунка. Это совет, который может быть уместен в школьном классе, но, осмелюсь утверждать, нигде больше. Поскольку каждый язык обладает особым гением, буквальный перевод неизбежно должен быть плохим; и любой верный перевод по своей природе будет свободным. Другими словами, переводчик ошибется, если будет рабски придерживаться простого выражения; он должен иметь полную свободу передать смысл и стиль своего автора в той манере, которую он считает наиболее верной оригиналу; и поэтому, переводя с иностранного языка, ему будет полезно иметь некоторые знания своего собственного. Но он должен остерегаться злоупотребления своим положением: его свобода может стать вседозволенностью, и его перевод вместо верного может стать фантастическим. Первая и последняя обязанность переводчика — стереть самого себя. Его первая обязанность — полностью встать на точку зрения мысли своего автора; последняя — найти самое ясное и близкое выражение на своем собственном языке как для этой мысли, так и для всего характерного в способе ее передачи; не добавляя ничего от себя и не отнимая ничего у своего автора. Лучший перевод — это, таким образом, перевоплощение духа автора, реальный метемпсихоз. Ничего нельзя сделать без идеалов, и это тот идеал, к которому стремится настоящий перевод. Что он не достигает своей цели и имеет много недостатков, никто не знает лучше самого переводчика; и он может лишь лелеять надежду, что там, где он не справляется, он иногда близок к границам того, что невозможно перевести.

2 декабря 1892 г.

[1] Goethe's Sprüche in Prosa: zum ersten Mal erläutert und auf ihre Quellen zurückgeführt von G. v. Loeper, Berlin, 1870. Это составляет текст перевода.

[2] «Годы странствий Вильгельма Мейстера», кн. I, гл. 10.

[3] «Разговоры с Эккерманом», III, 4 января 1824 г.

Goethe

ЖИЗНЬ И ХАРАКТЕР

I

1

Нет ничего достойного размышления, что не было бы уже обдумано ранее; нам нужно лишь попытаться обдумать это снова.

2

Как человек может познать самого себя? Никогда путем размышления, но путем действия. Постарайся исполнить свой долг, и ты сразу узнаешь, чего ты стоишь.

3

Но в чем твой долг? В требованиях дня.

4

Мир разума следует рассматривать как великое и бессмертное существо, которое непрестанно вырабатывает то, что необходимо, и тем самым делает себя господином также и над тем, что случайно.

5

Чем дольше я живу, тем больше меня огорчает видеть человека, который занимает свое высшее место именно для того, чтобы навязать свою волю природе и освободить себя и своих от возмутительной необходимости, — видеть его занятым каким-то ложным представлением и делающим прямо противоположное тому, что он хочет сделать; а затем, поскольку весь склад его ума испорчен, жалко проваливающимся во всем.

6

Будь искренним и деятельным; заслуживай для себя и ищи благосклонности у тех, кто на высоких постах; у сильных мира сего — милости; у деятельных и добрых — продвижения; у многих — привязанности; у отдельного человека — любви.

7

Скажи мне, с кем ты общаешься, и я скажу тебе, кто ты. Если я знаю, в чем твое дело, я знаю, что из тебя может выйти.

8

Каждый человек должен мыслить на свой лад; ибо на своем собственном пути он находит истину, или своего рода истину, которая помогает ему в жизни. Но он не должен давать себе волю; он должен контролировать себя; один лишь голый инстинкт ему не к лицу.

9

Безоговорочная деятельность, какого бы рода она ни была, в конце концов ведет к банкротству.

10

В делах человеческих, как и в делах природы, именно мотив заслуживает наибольшего внимания.

11

Люди теряют самообладание и доверие к другим, потому что относятся к средствам как к цели, и поэтому, от чистого делания, ничего не делают, или, возможно, делают как раз то, чего следовало бы избежать.

12

Наши планы и замыслы должны быть настолько совершенны в истине и красоте, что, прикоснувшись к ним, мир мог бы только испортить их. Таким образом, мы имели бы преимущество исправлять то, что неверно, и восстанавливать то, что разрушено.

13

Очень трудно и хлопотно избавляться от целых, половинных и четвертных ошибок; просеивать их и отводить доле истины ее надлежащее место.

14

Истине не всегда нужно принимать определенную форму; достаточно, если она витает вокруг нас, как дух, и порождает гармонию; если она разносится по воздуху, как звук колокола, серьезный и добрый.

15

Общие идеи и большое самомнение всегда на верном пути к тому, чтобы навлечь ужасное несчастье.

16

Нельзя играть на флейте, только дуя: нужно использовать пальцы.

17

В ботанике есть вид растений, называемый Incompletæ (неполные); и точно так же можно сказать, что есть люди, которые являются неполными и несовершенными. Это те, чьи желания и стремления не соответствуют их действиям и достижениям.

18

Самый незначительный человек может быть цельным, если он работает в пределах своих способностей, врожденных или приобретенных; но даже прекрасные таланты могут быть омрачены, нейтрализованы и уничтожены отсутствием этого необходимого требования симметрии. Это зло, которое часто будет встречаться в наше время; ибо кто сможет соответствовать требованиям эпохи, столь полной и напряженной, как эта, да еще и движущейся так быстро?

19

Только люди практических способностей, знающие свои силы и использующие их с умеренностью и благоразумием, будут успешны в мирских делах.

20

Большая ошибка — считать себя за большее, чем ты есть, или за меньшее, чем ты стоишь.

21

Время от времени я встречаю юношу, в котором не могу пожелать никаких изменений или улучшений, только мне жаль видеть, как часто его природа делает его вполне готовым плыть по течению времени; и именно на этом я всегда настаивал бы, что человек в своей хрупкой лодке держит руль в руке именно для того, чтобы не быть во власти волн, а следовать направлению своего собственного прозрения.

22

Но как молодой человек может сам прийти к тому, чтобы видеть вину в вещах, которыми все заняты, которые все одобряют и продвигают? Почему бы ему не следовать своей природной склонности и не идти в том же направлении, что и они?

23

Я должен считать величайшим бедствием нашего времени, которое не дает ничему созреть, то, что один момент поглощается следующим, а день тратится в течение дня; так что человек всегда живет изо дня в день, не имея ничего, что можно было бы показать. Разве у нас уже нет газет на каждый час дня! Хорошая голова, безусловно, могла бы вставить ту или иную из них. Они публикуют повсюду все, что каждый делает, или чем занят, или о чем размышляет; более того, сами его замыслы тем самым вытаскиваются на всеобщее обозрение. Никто не может радоваться или печалиться, кроме как ради развлечения других; и так это идет из дома в дом, из города в город, из королевства в королевство, и, наконец, из одного полушария в другое — все в спешном порядке.

24

Так же мало, как вы можете подавить паровой двигатель, так же мало вы можете сделать это и в моральной сфере. Активность торговли, шум и шелест бумажных денег, раздувание долгов для оплаты долгов — все это чудовищные элементы, которым в наши дни подвержен молодой человек. Хорошо для него, если он одарен природой трезвым, спокойным темпераментом; чтобы ни предъявлять миру претензии, несоразмерные его положению, ни позволять миру определять его.

25

Но со всех сторон ему угрожает дух времени, и нет ничего более необходимого, чем заставить его достаточно рано увидеть направление, в котором должна рулить его воля.

26

Значение самых безобидных слов и действий растет с годами, и если я вижу кого-то рядом с собой в течение какого-либо времени, я всегда стараюсь показать ему разницу, которая существует между искренностью, доверием и нескромностью; более того, что на самом деле никакой разницы нет, а есть лишь плавный переход от того, что наиболее невинно, к тому, что наиболее болезненно; переход, который должен быть воспринят или, скорее, прочувствован.

27

Здесь мы должны проявлять такт; иначе тем самым способом, которым мы завоевали расположение человечества, мы рискуем снова растратить его, сами того не ведая. Это урок, который человек вполне усваивает сам в ходе жизни, но только после того, как заплатил за него дорогую цену; и, к несчастью, он не может избавить свое потомство от подобных затрат.

28

Любовь к истине проявляется в том, что человек умеет находить и ценить хорошее во всем.

29

Характер вызывает характер.

30

Если я должен выслушать мнение другого человека, оно должно быть выражено позитивно. Проблематичного у меня достаточно и в самом себе.

31

Суеверие — это часть самого существа человечества; и когда мы воображаем, что изгоняем его совсем, оно находит убежище в самых странных закоулках, а затем внезапно выходит снова, как только считает себя хоть сколько-нибудь в безопасности.

32

Я храню молчание о многих вещах, ибо не хочу смущать людей; и я вполне доволен, если они довольны вещами, которые раздражают меня.

33

Все, что освобождает наш дух, не давая нам контроля над собой, губительно.

34

Человек по-настоящему жив только тогда, когда он радуется доброй воле других.

35

Благочестие — это не цель, а средство: средство достижения высочайшей культуры через чистейшее душевное спокойствие.

36

Отсюда можно заметить, что те, кто ставит благочестие как цель и объект, по большей части лицемеры.

37

Когда человек стар, он должен делать больше, чем когда он был молод.

38

Исполнить долг — это всегда чувствовать его как долг, ибо он никогда не бывает вполне удовлетворяющим для самого себя.

39

Недостатки замечает только тот, у кого нет любви; поэтому, чтобы увидеть их, человек должен стать немилосердным, но не более, чем это необходимо для цели.

40

Величайшая удача — это та, которая исправляет наши недостатки и искупает наши ошибки.

41

Чтение должно означать понимание; письмо должно означать знание чего-либо; вера должна означать постижение; когда вы желаете чего-то, вам придется взять это; когда вы требуете этого, вы не получите; и когда вы опытны, вы должны быть полезны другим.

42

Поток дружелюбен к мелнику, которому он служит; он любит переливаться через колеса мельницы; какая польза от того, что он апатично крадется по долине?

43

Тот, кто довольствуется чистым опытом и действует на его основе, имеет достаточно истины. Растущий ребенок мудр в этом смысле.

44

Теория сама по себе бесполезна, за исключением того, что она заставляет нас верить в связь явлений.

45

Когда человек просит слишком многого и наслаждается сложностью, он подвергается недоумению.

46

Мышление посредством аналогий не следует осуждать. Аналогия имеет то преимущество, что она не приходит к заключению и, по правде говоря, вовсе не стремится к окончательности. Индукция, напротив, фатальна, ибо она устанавливает объект и держит его в поле зрения, и, работая в его направлении, тащит за собой ложное и истинное.

47

Отсутствующее воздействует на нас через традицию. Обычную ее форму можно назвать исторической; более высокая форма, сродни воображению, — мифическая. Если за этой последней искать какую-то третью форму, и она имеет какой-то смысл, она превращается в мистическую. Она также легко становится сентиментальной, так что мы присваиваем для своего использования только то, что нам подходит.

48

В созерцании, как и в действии, мы должны различать то, что может быть достигнуто, и то, что недостижимо. Без этого мало что можно сделать, ни в жизни, ни в знании.

49

«Здравый смысл — это гений человечества».

Здравый смысл, который здесь выдвигается как гений человечества, должен быть исследован прежде всего в том, как он проявляется. Если мы спросим о цели, для которой человечество его использует, мы обнаружим следующее: Человечество обусловлено потребностями. Если они не удовлетворены, люди становятся нетерпеливыми; а если удовлетворены, это, кажется, не затрагивает их. Нормальный человек движется между этими двумя состояниями, и он применяет свое понимание — свой так называемый здравый смысл — к удовлетворению своих потребностей. Когда его потребности удовлетворены, его задача — заполнить пустые пространства безразличия. Здесь тоже он успешен, если его потребности ограничены тем, что ближе и необходимее всего. Но если они растут и выходят за пределы сферы обычных нужд, здравого смысла уже недостаточно; он больше не гений, и человечество вступает в область заблуждений.

50

Нет такой глупости, которую нельзя было бы исправить интеллектом или случаем; нет такой мудрости, которая не могла бы сорваться из-за недостатка интеллекта или из-за случая.

51

Каждая великая идея — тиран, когда она впервые появляется; отсюда преимущества, которые она порождает, слишком быстро превращаются в недостатки. Возможно, тогда защищать и хвалить любое существующее учреждение, если его начала припоминаются, и показано, что все, что было верно о нем в начале, верно о нем и сейчас.

52

Лессинг, который тяготился чувством различных ограничений, заставляет одного из своих персонажей сказать: Никто не должен ничего делать. Умный благочестивый человек сказал: Если человек чего-то хочет, он должен это сделать. Третий, который был, правда, образованным человеком, добавил: Воля следует за прозрением. Весь круг знания, воли и необходимости считался таким образом завершенным. Но, как правило, знание человека, какого бы рода оно ни было, определяет, что он должен делать и что он должен оставить неделанным, и поэтому нет более ужасного зрелища, чем невежество в действии.

53

Есть две силы, которые способствуют миру: то, что правильно, и то, что подобает.

54

Справедливость настаивает на обязательстве, закон — на приличии. Справедливость взвешивает и решает, закон наблюдает и упорядочивает. Справедливость относится к индивиду, закон — к обществу.

55

История знания — это великая фуга, в которой голоса народов один за другим возникают.

II

56

Если человек хочет достичь всего, что от него требуется, он должен считать себя за большее, чем он есть, и пока он не доводит это до абсурда, мы охотно миримся с этим.

57

Работа создает товарищество.

58

Люди взбивают творог, чтобы посмотреть, нельзя ли сделать из него сливки.

59

Гораздо легче поставить себя на место ума, занятого самым абсолютным заблуждением, чем того, который отражает в себе полуправду.

60

Мудрость заключается только в истине.

61

Когда я ошибаюсь, каждый может это видеть; но не тогда, когда я лгу.

62

Разве мир не полон загадок уже сейчас, без того, чтобы мы делали загадки из самых простых явлений?

63

«Самый тонкий волос отбрасывает тень». Эразм.

64

То, что я пытался сделать в своей жизни через ложные тенденции, я наконец научился понимать.

65

Щедрость завоевывает расположение каждого, особенно когда она сопровождается скромностью.

66

Перед тем как разразится буря, пыль в последний раз неистово поднимается — пыль, которая вскоре будет уложена навсегда.

67

Люди не приходят к познанию друг друга легко, даже с лучшей волей и лучшей целью. А потом приходит недоброжелательность и искажает все.

68

Мы знали бы друг друга лучше, если бы один человек не был так озабочен тем, чтобы поставить себя вровень с другим.

69

Выдающиеся люди поэтому находятся в худшем положении, чем другие; ибо, поскольку мы не можем сравнить себя с ними, мы настороже по отношению к ним.

70

В мире дело не в том, чтобы знать людей, а в том, чтобы в любой момент быть умнее человека, который стоит перед вами. Вы можете доказать это на каждой ярмарке и у каждого шарлатана.

71

Не везде, где есть вода, есть лягушки; но где у вас есть лягушки, там вы найдете воду.

72

Заблуждение вполне уместно, пока мы молоды, но мы не должны нести его с собой в нашу старость.

Причуды и эксцентричности, которые становятся несвежими, — все это бесполезная, грубая чепуха.

a73

В формировании видов Природа заходит, так сказать, в тупик; она не может пробиться сквозь него и не склонна поворачивать назад. Отсюда упрямство национального характера.

74

У каждого есть что-то в его природе, что, если бы он выразил это открыто, неизбежно вызвало бы обиду.

75

Если человек думает о своем физическом или моральном состоянии, он обычно обнаруживает, что он болен.

76

Природа требует, чтобы человек иногда был одурманен, не засыпая; отсюда удовольствие от курения табака, питья бренди, употребления опиатов.

77

Человек, который деятелен, должен следить за тем, чтобы то, что он делает, было правильным. Будет ли сделано правильно или нет, — это вопрос, который не должен его беспокоить.

78

Многие стучат молотком по стене и верят, что каждый раз попадают в самую точку.

79

Раскрашивание и татуировка тела — это возвращение к животному состоянию.

80

Написание истории — это способ избавиться от прошлого.

81

Чего человек не понимает, тем он не владеет.

82

Не каждый, кому преподносится беременная мысль, становится продуктивным; она, вероятно, заставляет его думать о чем-то, с чем он вполне знаком.

83

Милость, как символ суверенитета, осуществляется слабыми людьми.

84

У каждого человека достаточно сил, чтобы осуществить то, в чем он убежден.

85

Память может исчезнуть, пока в данный момент суждение не подводит вас.

86

Ни одна нация не обретает способности суждения, пока не может судить сама себя. Но на достижение этой великой привилегии уходит очень много времени.

87

Вместо того чтобы противоречить моим словам, люди должны действовать в моем духе.

88

Те, кто противостоит интеллектуальным истинам, лишь раздувают огонь, и угли разлетаются и сжигают то, чего они иначе не коснулись бы.

89

Человек не был бы прекраснейшим существом в мире, если бы он не был слишком прекрасен для него.

90

Как долго люди тщетно спорили об Антиподах!

91

Определенным умам нужно позволить их особенности.

92

Снег — это ложная чистота.

93

Тот, кто избегает идей, в конце концов не имеет ничего, кроме ощущений.

94

Те, у кого мы постоянно учимся, по праву называются нашими учителями; но не каждый, кто учит нас, заслуживает этого титула.

95

С вами так же, как с морем: самые разные имена даются тому, что в конце концов является лишь соленой водой.

96

Говорят, что тщеславная самопохвала воняет в ноздрях. Может быть и так; но на тот вид вони, который исходит от несправедливого обвинения другими, у публики совсем нет носа.

97

Есть проблематичные натуры, которые не соответствуют ни одной позиции, в которой они оказываются, и которые никакая позиция не удовлетворяет. Именно это вызывает тот отвратительный конфликт, который растрачивает жизнь и лишает ее всякого удовольствия.

98

Если мы делаем какое-то реальное добро, это по большей части clam, vi, et precario (тайком, силой и по случаю).

99

Грязь блестит, пока светит солнце.

100

Трудно быть справедливым к проходящему моменту. Нам скучно от него, если он ни хорош, ни плох; но хороший момент возлагает на нас задачу, а плохой момент — бремя.

101

Самый счастливый человек тот, кто может связать конец своей жизни с началом.

102

Настолько упрямо противоречив человек, что вы не можете принудить его к его выгоде, но он уступает перед всем, что принуждает его к его вреду.

103

Предусмотрительность проста, послемыслие многообразно.

104

Положение вещей, при котором каждый день приносит какую-то новую беду, не является правильным.

105

Когда люди страдают от того, что не смотрят вперед, нет ничего обычнее, чем попытка искать какое-то возможное средство.

106

Индусы Пустыни дают торжественный обет не есть рыбы.

107

Высказать мнение — это как сделать ход в шахматах: его могут взять, но оно образует начало игры, которая будет выиграна.

108

Так же верно, как и странно, что истина и заблуждение происходят из одного и того же источника. Вот почему мы часто не вольны совершать насилие над заблуждением, потому что в то же время мы совершаем насилие над истиной.

109

Истина принадлежит человеку, заблуждение — его эпохе. Вот почему было сказано, что, хотя несчастье эпохи вызвало его заблуждение, сила его души заставила его выйти из заблуждения со славой.

110

У каждого есть свои особенности, и он не может от них избавиться; и все же многие разрушаются своими особенностями, причем самыми невинными.

111

Если человек действительно думает слишком много о себе, он больше, чем он сам о себе полагает.

112

В искусстве и знании, как и в делах и поступках, все зависит от чистого постижения объекта и обращения с ним в соответствии с его природой.

113

Когда умные и здравомыслящие люди презирают знание в старости, это только потому, что они просили слишком многого от него и от самих себя.

114

Я жалею тех, кто делает много шума о преходящей природе всех вещей и теряется в созерцании земной суеты: разве мы здесь не для того, чтобы сделать преходящее постоянным? Мы можем сделать это, только если знаем, как ценить и то, и другое.

115

Радуга, которая длится четверть часа, больше не рассматривается.

116

Со мной бывало и бывает, что я не нахожу удовольствия в произведении искусства при первом взгляде на него, потому что оно слишком велико для меня; но если я подозреваю в нем какую-то заслугу, я пытаюсь добраться до нее; и тогда я никогда не упускаю возможности сделать самые приятные открытия — найти новые качества в самой работе и новые способности в самом себе.

117

Вера — это частный капитал, хранящийся в собственном доме. Есть общественные сберегательные кассы и ссудные кассы, которые снабжают людей в день их нужды; но здесь кредитор спокойно берет свои проценты для себя.

118

Настоящий обскурантизм — это не препятствовать распространению того, что истинно, ясно и полезно, а вводить в моду то, что ложно.

119

Во время длительного изучения жизней различных людей, как великих, так и малых, я пришел к такой мысли: в паутине мира одних вполне можно рассматривать как основу, других — как уток. В конце концов, именно маленькие люди придают паутине ширину, а великие — твердость и прочность; возможно, также добавление какого-то узора. Но ножницы Судеб определяют ее длину, и всему остальному приходится смириться с этим.

120

Истина — это факел, но огромный, и поэтому только с мигающими глазами мы все пытаемся пройти мимо него, в настоящем ужасе от того, что будем сожжены.

121

«Мудрые имеют много общего друг с другом». Эсхил.

122

По-настоящему глупая вещь в людях, которые в остальном умны, заключается в том, что они не понимают, что говорит другой человек, когда он не совсем точно попадает в правильный способ выражения.

123

Потому что человек говорит, он думает, что способен говорить о языке.

124

Нужно только состариться, чтобы стать мягче в своих суждениях. Я не вижу ошибки, совершенной кем-то, которую я не мог бы совершить сам.

125

Человек, который действует, никогда не имеет совести; никто не имеет совести, кроме человека, который думает.

126

Почему те, кто счастлив, ожидают, что несчастный умрет раньше них в изящной позе, как гладиатор перед римской толпой?

127

Кто-то спросил Тимона о воспитании его детей. «Пусть их, — сказал он, — обучают тому, чего они никогда не поймут».

128

Есть люди, которым я желаю добра, и хотел бы, чтобы мог пожелать лучшего.

129

По привычке мы смотрим на часы, которые остановились, как будто они все еще идут, и мы смотрим на лицо красавицы, как будто она все еще любит.

130

Ненависть — это активное неудовольствие, зависть — пассивное. Нам не стоит удивляться, что зависть так скоро превращается в ненависть.

131

В ритме есть что-то магическое; он даже заставляет нас верить, что мы обладаем возвышенным.

132

Дилетантизм, к которому относятся серьезно, и знание, преследуемое механически, в конце концов становятся педантизмом.

133

Никто, кроме мастера, не может продвигать дело Искусства. Покровители помогают мастеру — это правильно и подобающе; но это не всегда означает, что Искусству помогают.

134

Самая глупая из всех ошибок — это когда умные молодые люди верят, что они теряют свою оригинальность, признавая истину, которая уже была признана другими.

135

Ученые обычно злобны, когда опровергают других; и если они думают, что человек совершает ошибку, они сразу же смотрят на него как на своего смертельного врага.

136

Красота никогда не может по-настоящему понять саму себя.

III

137

Гораздо легче распознать заблуждение, чем найти истину; ибо заблуждение лежит на поверхности и может быть преодолено; но истина лежит в глубинах, и искать ее дано не каждому.

138

Мы все живем прошлым и через прошлое разрушаемся.

139

Мы не успеваем усвоить какой-то великий урок, как ищем убежища в нашей собственной врожденной нищете души, и все же, несмотря на все это, урок был не совсем напрасным.

140

Мир эмпирической морали состоит по большей части из ничего, кроме недоброжелательности и зависти.

141

Жизнь кажется такой вульгарной, такой легко довольствующейся обыденными вещами каждого дня, и все же она всегда тайно лелеет и хранит определенные более высокие притязания и ищет средства для их удовлетворения.

142

Доверия — странные вещи. Если вы слушаете только одного человека, возможно, он обманут или ошибается; если вы слушаете многих, они в таком же положении; и, как правило, вы вообще не можете добраться до истины.

143

Никто не должен желать жить в нерегулярных обстоятельствах; но если случайно человек попадает в них, они проверяют его характер и показывают, на какую решимость он способен.

144

Честный человек с ограниченными идеями часто видит насквозь мошенничество самого хитрого дельца.

145

Если человек не чувствует любви, он должен научиться льстить; иначе он не преуспеет.

146

Против критики человек не может ни протестовать, ни защищаться; он должен действовать вопреки ей, и тогда критика постепенно уступит ему.

147

Массы не могут обойтись без способных людей, и такие люди всегда для них обуза.

148

Если человек распространяет мои недостатки, он мой хозяин, даже если бы он был моим слугой.

149

Пишутся ли мемуары хозяевами слуг или слугами хозяев, процессы всегда сходятся.

150

Если вы возлагаете обязанности на людей и не даете им никаких прав, вы должны хорошо им платить.

151

Я могу обещать быть искренним, но не быть беспристрастным.

152

Неблагодарность — это всегда своего рода слабость. Я никогда не знал способных людей, которые были бы неблагодарны.

153

Мы все настолько ограничены, что всегда думаем, что мы правы; и поэтому мы можем представить себе необычайный ум, который не только ошибается, но и испытывает позитивное наслаждение от заблуждения.

154

Очень редко можно найти чистую и устойчивую деятельность в достижении того, что хорошо и правильно. Мы обычно видим педантизм, пытающийся сдерживать, и дерзость, пытающуюся идти слишком быстро.

155

Слово и образ — корреляты, которые постоянно ищут друг друга, что достаточно очевидно на примере метафор и сравнений. Поэтому с незапамятных времен то, что было сказано или пропето внутренним слухом, должно было быть в равной мере представлено и взору. И вот в детские годы мы видим постоянное равновесие слова и образа: в книге закона и на пути спасения, в Библии и в букваре. Когда произносилось то, что нельзя было изобразить, и изображалось то, что нельзя было высказать, все шло хорошо; но часто допускались ошибки, и вместо образа использовалось слово; и отсюда возникали те чудовища символического мистицизма, которые вдвойне вредны.

156

Для светского человека собрание анекдотов и максим представляет величайшую ценность, если он умеет вставлять первые в разговор в подходящие моменты, а вторые вспоминает, когда возникает случай для их применения.

157

Когда теряешь интерес к чему-либо, теряешь и память об этом.

158

Мир — это колокол с трещиной; он дребезжит, но не звенит.

159

К назойливости юных дилетантов следует относиться доброжелательно; ибо, старея, они становятся самыми искренними почитателями Искусства и Мастера.

160

Люди должны стать по-настоящему дурными, прежде чем они перестанут заботиться о чем-либо, кроме зла, и начнут находить в нем удовольствие.

161

Умные люди — лучшая энциклопедия.

162

Есть люди, которые не совершают ошибок, потому что никогда не стремятся сделать ничего стоящего.

163

Если я знаю свое отношение к самому себе и к внешнему миру, я называю это истиной. У каждого человека может быть своя собственная истина; и все же она всегда одна и та же.

164

Никто не является хозяином какой-либо поистине продуктивной энергии; и все люди должны позволить ей действовать самой по себе.

165

Человек никогда не понимает, насколько он антропоморфен.

166

Различие, которое ничего не дает рассудку, вовсе не является различием.

167

Человек не может жить для всех; меньше всего — для тех, с кем он не хотел бы жить.

168

Если человек задастся целью изучить все законы, у него не останется времени их нарушать.

169

Вещи, которые загадочны, еще не являются чудесами.

170

«Новообращенные не в моем вкусе».

171

Легкомысленное импульсивное поощрение проблематичных талантов было ошибкой моих ранних лет; и я так и не смог полностью от него отказаться.

172

Я хотел бы быть честным с вами, не ссорясь; но это не выйдет. Вы поступаете неправильно и садитесь между двух стульев; вы не приобретаете сторонников и теряете друзей. Чем это должно закончиться?

173

Все равно, высокого вы происхождения или низкого. Вам всегда придется платить за свою человечность.

174

Когда я слышу, как люди говорят о либеральных идеях, мне всегда удивительно, что людей так легко обмануть пустой болтовней. Идея не может быть либеральной; но она может быть мощной, энергичной, исключительной, чтобы выполнить свою миссию быть продуктивной. Еще менее либеральным может быть понятие; ибо у понятия совсем иная миссия. Где, однако, мы должны искать либеральность, так это в чувствах; а чувства — это внутренний человек, как он живет и движется. Чувства человека, однако, редко бывают либеральными, потому что они исходят непосредственно от него лично, из его непосредственных отношений и потребностей. Больше мы писать не будем, и давайте применим этот критерий к тому, что мы слышим каждый день.

175

Если умный человек совершает глупость, то это не маленькая глупость.

176

Существует поэзия без фигур речи, которая сама по себе является единой фигурой речи.

177

Я продолжал беспокоить себя общими идеями, пока не научился понимать частные достижения лучших людей.

178

Только когда человек знает мало, он знает хоть что-то. Со знанием растет сомнение.

179

Ошибки человека — это то, что делает его по-настоящему милым.

180

Есть люди, которые любят себе подобных и ищут их; другие любят свою противоположность и следуют за ней.

181

Если человек всегда позволял себе считать мир таким плохим, каким его представляет противник, он должен был стать жалким существом.

182

Неприязнь и ненависть ограничивают наблюдателя поверхностью, даже если к ним добавляется острое восприятие; но когда острое восприятие соединяется с доброжелательностью и любовью, оно проникает в сердце человека и мира; более того, оно может надеяться достичь самой высокой цели из всех.

183

Сырой материал видит каждый; содержание находит только тот, кто смотрит в оба; а форма — секрет для большинства.

184

Мы можем учиться познавать мир как угодно: он всегда будет сохранять светлую и темную стороны.

185

Ошибка постоянно повторяет себя в действии, и мы должны неустанно повторять истину в слове.

186

Как в Риме, помимо римлян, есть население из статуй, так и помимо этого реального мира существует мир иллюзий, почти более мощный, в котором живут большинство людей.

187

Человечество подобно Красному морю: посох едва разделил волны, как они снова сливаются вместе.

188

Мысли возвращаются; верования остаются; факты проходят, чтобы никогда не вернуться.

189

Из всех народов греки лучше всех видели сон о жизни.

190

Мы охотно склоняемся перед древностью, но не перед потомством. Только отец не жалеет таланта для своего сына.

191

Нет добродетели в том, чтобы подчиняться; но есть добродетель в том, чтобы склоняться и признавать что-либо стоящим выше нас, что находится ниже нас.

192

Все искусство жизни состоит в том, чтобы отказаться от существования, дабы существовать.

193

Все наши занятия и действия — утомительный процесс. Хорошо тому, кто не утомляется.

194

Надежда — вторая душа несчастных.

195

Любовь — истинный обновитель.

196

Человечество не лишено желания служить; отсюда рыцарство французов — это рабство.

197

В театре удовольствие от того, что мы видим и слышим, сдерживает наши рефлексии.

198

Нет предела росту опыта, но теории не могут стать яснее и полнее в том же смысле. Поле опыта — это вся вселенная во всех направлениях. Теория остается замкнутой в пределах человеческих способностей. Поэтому нет способа смотреть на мир, который не повторялся бы, и происходит любопытная вещь: с увеличением опыта ограниченная теория может снова войти в моду.

Это всегда один и тот же мир, который открыт для наблюдения, который постоянно созерцают или о котором гадают; и это всегда одни и те же люди, которые живут в истинном или ложном; чувствуя себя более непринужденно в последнем, чем в первом.

199

Истина противоречит нашей природе, но не ошибка; и по очень простой причине. Истина требует от нас признать себя ограниченными, но ошибка льстит нам верой в то, что так или иначе мы не связаны никакими границами.

200

То, что некоторые люди думают, что все еще могут делать то, что могли делать раньше, вполне естественно; то, что другие думают, что могут делать то, чего никогда не могли, — странно, но не редкость.

201

Во все времена не эпоха, а только отдельные личности работали ради знания. Это эпоха предала Сократа смерти через яд, эпоха сожгла Гуса. Эпохи всегда оставались одинаковыми.

202

Истинный символизм — это когда более частное представляет более общее, не как сон или тень, а как яркое, мгновенное откровение Непостижимого.

203

Все абстрактного или символического характера, как только оно подвергается вызову со стороны реальности, заканчивается тем, что поглощает их и себя. Так кредит поглощает и деньги, и самого себя.

204

Мастерство часто сходит за эгоизм.

205

У протестантов, как только добрые дела прекращаются и их заслуги отрицаются, их место занимает сентиментальность.

206

Если человек знает, где получить хороший совет, это все равно что он мог бы дать его сам.

207

Использование девизов состоит в том, чтобы указать на то, чего мы не достигли, но к чему стремимся. Правильно всегда держать их перед глазами.

208

«Если человек не может поднять камень сам, пусть оставит его, даже если у него есть кому помочь».

209

Деспотизм способствует общему самоуправлению, потому что сверху донизу он делает индивида ответственным, и тем самым порождает высочайшую степень активности.

210

Человек должен дорого заплатить за свои ошибки, если хочет от них избавиться, и даже тогда ему повезет.

211

Энтузиазм имеет величайшую ценность, пока мы не увлечены им.

212

Сама школа — единственная истинная подготовка к этому.

213

Ошибка относится к истине, как сон к бодрствованию. Я заметил, что, пробуждаясь от ошибки, человек снова обращается к истине, как с новой силой.

214

Страдает каждый, кто не работает для себя. Человек работает для других, чтобы они разделили его радость.

215

Предрассудки людей основываются на их характере в данный момент и не могут быть преодолены, будучи частью их самих. Ни доказательства, ни здравый смысл, ни разум не имеют на них ни малейшего влияния.

216

Характеры часто делают законом свои недостатки. Люди, знающие мир, говорили, что когда благоразумие — лишь страх в маскировке, его сомнения нельзя победить. Слабые часто имеют революционные настроения; они думают, что им было бы хорошо, если бы ими не правили, и не замечают, что не могут править ни собой, ни другими.

217

Здравый смысл рождается чистым в здоровом человеке, саморазвивается и проявляется в решительном восприятии и признании того, что необходимо и полезно. Практичные мужчины и женщины пользуются им с уверенностью. Там, где его нет, оба пола находят необходимым все, когда желают этого, и полезным, когда это доставляет им удовольствие.

218

Все люди, обретая свободу, дают волю своим ошибкам. Сильные делают слишком много, а слабые — слишком мало.

219

Конфликт старого, существующего, продолжающегося с развитием, улучшением и реформой всегда один и тот же. Порядок любого рода в конце концов превращается в педантизм, и чтобы избавиться от одного, люди разрушают другое; и так продолжается некоторое время, пока люди не осознают, что порядок должен быть установлен заново. Классицизм и романтизм; закрытые корпорации и свобода торговли; сохранение крупных поместий и раздел земли — это всегда один и тот же конфликт, который заканчивается порождением нового. Лучшей политикой для тех, кто у власти, было бы смягчить этот конфликт так, чтобы позволить ему исправиться самому без разрушения любого из элементов. Но это не было даровано людям, и, кажется, не является волей Божьей.

220

Великое произведение ограничивает нас на мгновение, потому что мы чувствуем его выше наших сил; и только в той мере, в какой мы впоследствии включаем его в нашу культуру и делаем его частью нашего ума и сердца, оно становится дорогим и достойным объектом.

221

Неудивительно, что мы все более или менее наслаждаемся посредственностью, потому что она оставляет нас в покое: она дает нам комфортное чувство общения с тем, что похоже на нас самих.

222

Нет смысла упрекать вульгарность, ибо она никогда не меняется.

223

Мы не можем избежать противоречия в самих себе; мы должны попытаться разрешить его. Если противоречие исходит от других, оно не затрагивает нас: это их дело.

224

В мире много вещей, которые одновременно хороши и превосходны, но они не вступают в контакт.

225

Какое правительство лучшее? То, которое учит нас управлять собой.

226

Когда мужчины имеют дело с женщинами, их крутит, как прялку.

227

Может случиться так, что человека временами ужасно молотят несчастья, общественные и частные: но безрассудный цеп Судьбы, когда он бьет по богатым снопам, дробит только солому; а зерно ничего этого не чувствует и весело танцует на току, не заботясь о том, лежит ли его путь на мельницу или в борозду.

228

Как бы ни было вероятно, что желание может быть исполнено, всегда есть сомнение; и поэтому, когда желание реализуется, это всегда удивительно.

229

Абсурдности, представленные с хорошим вкусом, вызывают отвращение и восхищение.

230

О лучшем обществе раньше говорили: их речь наставляет ум, а их молчание — чувства.

231

Нет ничего страшнее невежества в действии.

232

Красоту и Гения нужно держать подальше, если хочешь избежать того, чтобы стать их рабом.

233

Мы относимся к пожилым с вниманием, как относимся к детям.

234

Старик теряет одну из величайших человеческих привилегий: его больше не судят равные ему.

235

В вопросе знания со мной случилось то же, что с тем, кто встает рано и в темноте нетерпеливо ждет рассвета, а затем солнца; но ослеплен, когда оно появляется.

236

Великие первобытные силы, развивающиеся во времени или в вечности, действуют непрестанно: к благу или к горю — это дело случая.

IV

237

Люди часто говорят себе в жизни, что им следует избегать разнообразия занятий и, в частности, быть менее склонными браться за новую работу, чем старше они становятся. Но легко говорить, легко давать советы себе и другим. Стареть — значит самому вступать в новое дело; все обстоятельства меняются, и человек должен либо полностью прекратить действовать, либо добровольно и сознательно взять на себя новую роль.

238

Об Абсолютном в теоретическом смысле я не решаюсь говорить; но я утверждаю следующее: если человек распознает его в его проявлении и всегда держит свой взгляд устремленным на него, он испытает величайшую награду.

239

Жить великой идеей — значит относиться к невозможному так, как если бы оно было возможным. То же самое и с сильным характером; и когда идея и характер встречаются, возникают вещи, которые наполняют мир изумлением на тысячи лет.

240

Наполеон жил целиком в великой идее, но был неспособен сознательно овладеть ею. Полностью отрекаясь от всех идеалов и отрицая за ними какую-либо реальность, он ревностно стремился реализовать их. Его ясный, неподкупный интеллект, однако, не мог терпеть такого постоянного конфликта внутри; и есть большая ценность в мыслях, которые он был вынужден, так сказать, высказать и которые выражены очень своеобразно и с большим обаянием.

241

Он рассматривал идею как вещь ума, которая, правда, не имела реальности, но все же, уходя, оставляла остаток — caput mortuum — которому нельзя было полностью отказать в некоторой реальности. Мы можем считать это очень извращенным и материальным понятием; но когда он развлекал своих друзей бесконечными последствиями своей жизни и действий, в полной вере и уверенности в них, он выражал себя совсем иначе. Тогда, действительно, он был готов признать, что жизнь порождает жизнь; что плодотворный акт имеет последствия на все времена. Он находил удовольствие в признании того, что дал великий импульс, новое направление ходу мировых дел.

242

Всегда остается очень примечательным фактом, что люди, чья вся личность почти сплошь идея, так чрезвычайно боятся всякой фантазии. В этом случае был Гаман, который не мог вынести упоминания «вещей иного мира». Он воспользовался случаем, чтобы выразить себя по этому поводу в определенном параграфе, который он написал четырнадцатью разными способами; и все же, по-видимому, он никогда не был вполне удовлетворен им.

Две из этих попыток сохранились до нас; третью мы попытались сделать сами, к чему нас побудили предыдущие наблюдения.

243

Человек помещен как реальное существо посреди реального мира и наделен такими органами, что может воспринимать и производить реальное, а также возможное.

Все здоровые люди имеют убеждение в своем собственном существовании и в существовании вокруг них. Однако даже мозг содержит пустое место, то есть место, в котором не отражается ни один объект; точно так же, как в самом глазу есть маленькое пятнышко, которое не видит. Если человек уделяет особое внимание этому пятну и поглощен им, он впадает в состояние психической болезни, имеет предчувствия «вещей иного мира», которые в действительности вовсе не являются вещами; не обладая ни формой, ни пределом, но пугая его, как темные, пустые пространства ночи, и преследуя его как нечто большее, чем призраки, если он не вырвется из них.

244

Различным извращениям дня человек всегда должен противопоставлять только великие массы всемирной истории.

245

Никто не может много жить с детьми, не обнаружив, что они всегда реагируют на любое внешнее влияние на них.

246

При любой особо детской натуре реакция даже страстна, в то время как ее действие энергично.

247

Вот почему жизнь детей — это серия утонченных суждений, если не сказать предрассудков; и чтобы стереть быстрое, но частичное восприятие, чтобы уступить место более общему, необходимо время. Помнить об этом — одна из величайших обязанностей учителя.

248

Дружба может быть взращена только на практике и поддерживаться практикой. Привязанность, более того, сама любовь — вовсе не помощь дружбе. Истинная, активная, продуктивная дружба состоит в том, чтобы идти в ногу в жизни: в том, что мой друг одобряет мои цели, в то время как я одобряю его, и в том, чтобы таким образом двигаться вперед вместе, как бы ни различались наш образ мыслей и жизнь.

V

249

В мире люди принимают человека по его собственной оценке; но он должен оценить себя во что-то. Неприятность легче переносится, чем незначительность.

250

Вы можете навязать обществу что угодно, пока у этого нет продолжения.

251

Мы не учимся узнавать людей, если они приходят к нам; мы должны идти к ним, чтобы узнать, что они собой представляют.

252

То, что у нас много критических замечаний к тем, кто нас посещает, и что, как только они уходят, мы выносим им не очень любезное суждение, кажется мне почти естественным; ибо мы имеем, так сказать, право измерять их по своему собственному стандарту. Даже умные и справедливые люди едва ли воздерживаются от резкого осуждения в таких случаях.

253

Но если, напротив, мы были в их домах и видели их в их окружении, привычках и обстоятельствах, которые необходимы и неизбежны для них; если мы видели, какое влияние они оказывают на окружающих или как они себя ведут, только невежество и недоброжелательность могут найти пищу для насмешек в том, что должно казаться нам в более чем одном смысле достойным уважения.

254

То, что мы называем поведением и хорошими манерами, добывает для нас то, что в противном случае можно получить только силой, или даже не силой.

255

Женское общество — это элемент хороших манер.

256

Как характер, своеобразная природа человека может быть совместима с хорошими манерами?

257

Именно благодаря своим хорошим манерам своеобразная природа человека должна быть сделана еще более заметной. Всем нравится отличие, но оно не должно быть неприятным.

258

Самое привилегированное положение, в жизни, как и в обществе, — это положение образованного солдата. Грубые воины, во всяком случае, остаются верны своему характеру, и так как великая сила обычно является прикрытием для доброй натуры, мы ладим с ними при необходимости.

259

Никто не бывает более хлопотным, чем неловкий штатский. Поскольку его дело не связано ни с чем жестоким или грубым, от него можно было бы ожидать тонкости чувств.

260

Когда мы живем с людьми, у которых тонкое чувство того, что подобает, мы начинаем очень беспокоиться о них, если что-то нарушает это чувство.

261

Никто не вошел бы в комнату в очках на носу, если бы знал, что женщины сразу теряют всякую склонность смотреть на него или разговаривать с ним.

262

Фамильярность вместо уважительного поведения всегда смешна.

263

Нет внешнего признака вежливости, у которого не нашлось бы глубокого морального основания. Правильным видом образования было бы то, которое передавало бы знак и основание одновременно.

264

Манеры человека — это зеркало, в котором он показывает свой портрет.

265

Существует вежливость сердца, и она связана с любовью. Она порождает самую приятную вежливость внешнего поведения.

266

Добровольная зависимость — лучшее состояние, и как это было бы возможно без любви?

267

Мы никогда не бываем дальше от наших желаний, чем когда воображаем, что владеем объектом их.

268

Никто не является большим рабом, чем тот, кто считает себя свободным, не будучи таковым.

269

Человеку стоит только объявить себя свободным, чтобы в тот же момент почувствовать, что он ограничен. Если он осмелится объявить себя ограниченным, он чувствует себя свободным.

270

Против великого превосходства другого нет иного средства, кроме любви.

271

Ужасно для выдающегося человека, когда им восхищаются глупцы.

272

Говорят, что нет пророка в своем отечестве. Это только потому, что героя может распознать только герой. Лакей, вероятно, будет знать, как оценить себе подобного — своего собрата-лакея.

273

Нет большего утешения для посредственности, чем то, что гений не бессмертен.

274

Величайшие люди связаны со своей эпохой каким-то слабым местом.

275

Мы обычно считаем людей более опасными, чем они есть.

276

Глупцы и мудрецы одинаково безвредны. Именно полумудрые и полуглупые — самые опасные.

277

Видеть, как трудная вещь легко обрабатывается, дает нам впечатление невозможного.

278

Трудности возрастают, чем ближе мы подходим к нашей цели.

279

Сеять не так больно, как пожинать.

280

Мы любим смотреть в будущее, потому что наши тайные желания делают нас склонными поворачивать в нашу пользу неопределенности, которые движутся в нем туда и сюда.

281

Нелегко находиться в каком-либо большом собрании, не думая, что случай, который собирает так много людей вместе, также заставит нас встретить наших друзей.

282

Человек может вести самую уединенную жизнь, но он становится должником или кредитором, прежде чем осознает это.

283

Если кто-то встречает нас, кто должен нам долг благодарности, это сразу приходит нам на ум. Как часто мы можем встретить кого-то, кому мы должны благодарность, не думая об этом!

284

Сообщать себя — это Природа; получать сообщение таким, каким оно дано, — это Культура.

285

Никто не говорил бы много в обществе, если бы осознавал, как часто мы неправильно понимаем других.

286

Только потому, что мы не поняли вещь, мы не можем повторить ее без изменений.

287

Произнести длинную речь в присутствии других, не льстя своей аудитории, — значит вызвать неприязнь.

288

Каждое слово, которое мы произносим, вызывает свою противоположность.

289

Противоречие и лесть делают разговор плохим.

290

Самое приятное общество — то, в котором существует сердечное уважение между членами друг к другу.

291

Ничем люди не показывают свой характер больше, чем вещами, над которыми они смеются.

292

Смешное проистекает из морального контраста, невинно представленного чувствам.

293

Чувственный человек часто смеется, когда не над чем смеяться. Что бы ни двигало им, он показывает, что доволен собой.

294

Умный человек находит почти все смешным, мудрый — почти ничего.

295

Человека в годах упрекнули за то, что он все еще беспокоит себя молодыми женщинами. «Это единственный способ, — ответил он, — вернуть свою молодость; и это то, чего каждый желает сделать».

296

Человек не возражает против того, чтобы его винили за его ошибки и наказывали за них, и он терпеливо страдает много ради них; но он становится нетерпеливым, если от него требуют отказаться от них.

297

Определенные недостатки необходимы индивиду, если он должен существовать. Мы не хотели бы, чтобы старые друзья отказывались от определенных особенностей.

298

О человеке говорят, что он скоро умрет, когда он ведет себя как-то не похоже на себя.

299

Какие недостатки в самих себе мы должны сохранять, более того, даже культивировать? Те, которые скорее льстят другим людям, чем оскорбляют их.

300

Страсти — это хорошие или плохие качества, только усиленные.

301

Наши страсти, по правде, подобны фениксу. Когда старая сгорает, новая сразу восстает из ее пепла.

302

Великие страсти — безнадежные болезни. То, что могло бы вылечить их, — первое, что делает их по-настоящему опасными.

303

Страсть усиливается и смягчается признанием. Ни в чем, пожалуй, золотая середина не является более желательной, чем в доверии и сдержанности по отношению к тем, кого мы любим.

304

Судить об ушедших никогда не будет справедливо. Мы все страдаем от жизни; кто, кроме Бога, может призвать нас к ответу? Пусть не их недостатки и страдания, а то, чего они достигли и сделали, занимает выживших.

305

Именно недостатки показывают человеческую природу, а достоинства отличают индивида; ошибки и несчастья у нас общие; добродетели принадлежат каждому отдельно.

VI

306

Тайные места на жизненном пути не могут и не должны быть раскрыты: есть камни преткновения, о которые должен споткнуться каждый путник. Но поэт указывает, где они находятся.

307

Не стоило бы видеть семьдесят лет, если бы вся мудрость этого мира была глупостью перед Богом.

308

Истинное — Божественно: мы не видим его самого; мы должны гадать о нем через его проявления.

309

Настоящий ученый учится выводить неизвестное из известного и приближается к мастеру.

310

В кузнице железо размягчается раздуванием огня и удалением шлака из прута. Как только оно очищено, его бьют и прессуют, и оно снова становится твердым при добавлении свежей воды. То же самое происходит с человеком в руках его учителя.

311

То, что принадлежит человеку, он не может избавиться, даже если выбросит это.

312

Истинных религий только две: одна из них признает и поклоняется Святому, которое без формы или вида обитает в нас и вокруг нас; а другая признает и поклоняется ему в его прекраснейшей форме. Все, что лежит между этими двумя, — идолопоклонство.

313

Неоспоримо, что в Реформации человеческий разум пытался освободиться; а возрождение греческой и римской античности вызвало желание и стремление к более свободной, более приличной и элегантной жизни. Движению в немалой степени способствовал тот факт, что сердца людей стремились вернуться к определенному простому состоянию природы, в то время как воображение стремилось сосредоточиться.

314

Святые были сразу изгнаны с небес; а чувства, мысль и сердце были обращены от божественной матери с нежным ребенком к взрослому человеку, делающему добро и страдающему от зла, который позже был преображен в существо, полубожественное по своей природе, а затем признан и почитаем как сам Бог. Он стоял на фоне, где Творец открыл вселенную; духовное влияние исходило от него; его страдания были приняты как пример, а его преображение было залогом вечности.

315

Как уголь оживляется ладаном, так молитва оживляет надежды сердца.

316

Со строгой точки зрения мы должны проводить реформацию самих себя каждый день и протестовать против других, даже если это не в религиозном смысле.

317

Нашим искренним стремлением должно быть использование слов, максимально совпадающих с тем, что мы чувствуем, видим, думаем, испытываем, воображаем и рассуждаем. Это стремление, которого мы не можем избежать и которое должно ежедневно возобновляться.

Пусть каждый человек исследует себя, и он найдет это гораздо более трудной задачей, чем мог бы предположить; ибо, к несчастью, человек обычно принимает слова как простые суррогаты; его знание и его мысль в большинстве случаев лучше, чем его метод выражения.

Ложные, неуместные и тщетные идеи могут возникать в нас самих и других или находить путь к нам извне. Давайте упорствовать в усилиях удалить их, насколько мы можем, простой и честной целью.