«Шедевры негритянского красноречия: Лучшие речи, произнесенные неграми со времен рабства до наших дней»

Чернокожие поднялись на борт корабля государства, когда он был впервые спущен на неопределенные воды нашего национального существования. Он записался как пассажир до конца пути, пока корабль не достигнет «крайнего морского знака своего самого дальнего плавания». Когда те, кто командовал, обращались с ним с несправедливостью и жестокостью, он не устраивал мятеж и не восставал; когда его ставили перед мачтой в качестве дозорного, он не засыпал на своем посту. Он помогал уберечь корабль от крушения о скалы предательства; он рисковал своей жизнью, мужественно выполняя свою задачу, пока корабль преодолевал ярость угрожающего моря; когда пиратское судно восстания настигло его и попыталось водрузить черный флаг разъединения на его мачте, он был одним из первых, кто откликнулся, когда капитан позвал всех на палубу. Если враги свободы когда-нибудь снова попытаются разрушить наш корабль государства, чернокожий американец будет стоять у орудий; он не покинет его, когда он будет тонуть, но с принципами Декларации независимости, прибитыми к мачте, с развевающимся флагом, он предпочел бы погибнуть вместе с ним, чем быть причисленным к тем, кто покинул его, когда на него напал подавляющий враг. Если он переживет штормы, которые обрушиваются на него, обгонит врагов, которые преследуют его, избежит скал, которые угрожают ему, и наконец бросит якорь в порту своей желанной гавани, черные американцы и белые американцы, скрепленные братскими объятиями, поклянутся друг другу оставаться на борту навсегда на условиях равенства, потому что они узнают на опыте, что никто из них не может быть спасен, если они не будут таким образом пребывать на корабле.

На данный момент наши стремления не напрасны. Несправедливость, которая опирается на руку угнетения для поддержки, должна пасть; истина, извращенная или подавленная, набирает силу, пока ждет; поколения могут погибнуть, но человечество выживет; из нынешнего конфликта мнений и различий в расе и цвете кожи, которые разделяют, как только потоки иммиграции перестанут течь к нашим берегам, эта нация создаст народ, который будет един в цели, един в духе, един в судьбе — композитного американца через смешение крови.

АВРААМ ЛИНКОЛЬН

Джеймса Л. Кертиса, из Нью-Йорка

С тех пор как опустился занавес над трагедией Голгофы, завершившей искупительную жертву Иисуса из Назарета, в истории, священной или светской, не было параллели деяниям Авраама Линкольна и их непреходящим последствиям.

Двести лет эта нация корчилась в боли и муках родов; и как счастливое продолжение этой долгой ночи страданий, на заре девятнадцатого века, она родила сына, которому суждено было пробудить дремлющую совесть нации к чудовищному злу; провести нацию через жестокую осаду братоубийственной борьбы; сбить оковы рабства с конечностей четырех миллионов рабов; пасть жертвой пули убийцы; быть увековеченным в сердцах благодарной нации; и обрести вечную обитель в пантеоне бессмертных.

* * * * *

Авраам Линкольн! Какая могучая магия в этом имени! Некогда оно заставляло тирана дрожать на своем троне, а сердца угнетенных — прыгать от радости. Теперь, через пропасть в сорок лет, оно заставляет увядающие надежды свободных людей расцветать заново, а тлеющие угли их амбиций — вспыхивать пламенем.

С талисманной силой оно отклоняет дротики ненависти и злобы, направленные на беззащитную расу, так что, хотя они и ранят, они не уничтожают. С антидотной эффективностью оно нейтрализует вирус проскрипции, так что он не застаивает кровь и не парализует конечности восходящей и идущей вперед расы.

Когда нация была разорвана надвое, Линкольн, примиритель, советовал согласие. Когда штаты Юга стремились отделиться, Линкольн, объединитель, сварил их в прочную цепь, единую и неделимую. Когда брат искал жизни брата, а отец — сына, Линкольн, миротворец, советовал мир с честью. Когда нация была одурманена миазмами человеческого рабства, Линкольн, облегчитель, разрушил его ужасные чары, распространив через огонь войны сладкий фимиам свободы.

Циник насмехался над Прокламацией об освобождении. Догматик называл великого Освободителя компромиссником. Ученый, с эксцентричностью, свойственной гению, торжественно заявил, что рабы были освобождены исключительно как военная необходимость, а не из-за какого-либо уважения к рабу. Студент, подражая своим эрудированным наставникам, утверждал, что вольноотпущенники обязаны больше гордости высокомерного южанина, чем великодушию президента Линкольна. Но туманы сомнения и заблуждения были настолько рассеяны солнечным светом истории, что мы, представители этого поколения, можем ясно видеть замученного президента таким, каким он был на самом деле.

* * * * *

Вся честь Аврааму Линкольну, исполнителю, а не проповеднику; другу человечества, другу Севера, другу Юга, другу белого человека, другу черного человека; человеку, чье сердце, подобно сердцу Христа, было достаточно большим, чтобы включить в сферу своей чувствительности каждое человеческое существо под звездами. Человеку, который, когда часы Бога пробили час, откинул на своих скрипучих петлях дверь возможностей, чтобы рабы могли пройти через ее порталы в армию и на новые поля полезности в гражданской жизни.

Сто лет ушли в вечность с тех пор, как величайший преданный свободы совершил свое пришествие на эту землю. Сто лет — это лишь мгновение по сравнению с жизнью наций; однако изменения в нашей форме правления, в толковании наших законов, в отношениях между Севером и Югом, в статусе чернокожих были совершены такие, которые были за пределами самых смелых мечтаний Линкольна. И какими бы замечательными ни были эти изменения в нашу пользу, в приобретении собственности, в моральном и умственном развитии, в воспитании крепкой мужественности и женственности, все же все это пришло к нам как прямой результат трудов Линкольна, который, с проницательностью пророка и видением провидца, в те темные и бурные дни, трудился более благородно, чем он сам знал.

Из этих колоссальных задач, столь хорошо выполненных, я заклинаю вас, мои друзья, черпать вдохновение; не делать ни шагу назад в будущем; доказать, что вы достойные наследники и сонаследники наследия золотых возможностей, завещанных вам; требовать каждого права, которым наделили вас его труды; и чтобы праведный лозунг «Равное и точное правосудие» был начертан на знамени и развевался на ветру, пока каждый враг справедливости не будет побежден и право не восторжествует.

Что вы сделаете это, я не сомневаюсь, ибо в глубине души я верю вместе с Генри Клеем, что «Прежде чем вы сможете подавить стремления к свободе или стремления к абсолютному освобождению от любой формы крепостничества, вы должны вернуться в эпоху нашей независимости и заставить замолчать пушку, которая гремит своим радостным возвращением; вы должны проникнуть в человеческую душу и искоренить там любовь к свободе». Тогда, и только тогда, вы сможете подавить облагораживающее стремление американских чернокожих к беспрепятственному пользованию каждым правом, гарантированным Конституцией и законами.

АВРААМ ЛИНКОЛЬН И ПЯТЬДЕСЯТ ЛЕТ СВОБОДЫ

Александра Уолтерса, доктора богословия,

епископа Сионской церкви А.М.Е.

Выдающийся человек, которого мы остановились почтить, не родился великим, если родиться великим означает родиться в особняке, окруженным с самого начала жизни богатством, «качаться на коленях потакания и быть убаюканным голосом слуг в ливреях»; если это мерило величия, то Авраам Линкольн не родился великим, — но если родиться великим означает быть введенным в мир с эмбриональными качествами сердца, элементами, рассчитанными на то, чтобы раскрыться в создании статности полноценного человека, мужественного человека, храброго, богобоязненного человека — государственного деятеля, равного величайшей чрезвычайной ситуации нации, то маленький парень судьбы, который сделал свой первый поклон богине света в округе Хардин, штат Кентукки, 12 февраля 1809 года, родился великим.

Если достичь величия означает завоевать сердца своих юных товарищей, своих соратников в профессиональной жизни и заслужить доверие и искреннюю любовь нации до такой степени, чтобы обеспечить ее величайшие почести и совершить величайшую работу столетия, то Авраам Линкольн достиг величия.

* * * * *

Было сделано утверждение, что президент Линкольн не был сторонником всеобщей свободы. Я прошу позволения не согласиться с этим взглядом.

Тщательное изучение этого искреннего, справедливого и сочувствующего человека покажет, что с самых ранних лет он был против рабства. Он снова и снова заявлял: «Если рабство не является злом, то ничто не является злом; я не могу вспомнить, когда я не думал и не чувствовал так».

Еще в тридцатые годы этот молодой человек, одетый в домотканую одежду, стоял на невольничьем рынке Нового Орлеана, наблюдая, как мужей и жен разлучают навсегда, а детей обрекают никогда больше не смотреть в лица своих родителей. Когда молоток аукциониста упал, этот молодой лодочник с дрожащими губами повернулся к своему спутнику и сказал: «Если когда-нибудь у меня появится шанс ударить по этой штуке (рабству), я ударю сильно, клянусь Вечным Богом, я ударю».

В марте 1839 года он поместил в Журнал Палаты представителей Иллинойса официальный протест против резолюций в поддержку рабства, который, кроме него, смог подписать только один другой член. Задолго до того, как он стал президентом, в своей речи в Чарльстоне, штат Иллинойс, он сказал: «Да, мы будем говорить за свободу и против рабства, пока Конституция нашей страны гарантирует свободу слова, до тех пор, пока повсюду на этой широкой земле солнце не будет светить, и дождь не будет идти, и ветры не будут дуть ни на одного человека, который выходит на неоплачиваемый труд».

Находясь в Конгрессе в 1848 году, он предложил законопроект об отмене рабства в округе Колумбия. По его мнению, Конгресс имел контроль над институтом рабства в округе Колумбия и на территориях, и он доказал свое желание свободы для рабов, предложив законопроект об отмене его в округе, и впоследствии он решительно выступал за устранение рабства на территориях.

В 1864 году, примерно во время отмены Закона о беглых рабах, президент Линкольн сказал некоторым джентльменам с Запада: «Нашлись люди, достаточно подлые, чтобы предложить мне вернуть в рабство наших черных воинов из Порт-Гадсона и Олусти и таким образом завоевать уважение хозяев, с которыми они сражались. Если бы я сделал это, я заслужил бы проклятия во времени и вечности».

На протяжении всей великой борьбы Гражданской войны, когда он был согбен в печали и когда о нем справедливо говорили: «Что он был человеком скорбей и изведавшим болезни», его всегда слышали говорящим: «Мое желание, чтобы все люди были свободны».

Если президент Линкольн не был сторонником свободы рабов, почему он написал Прокламацию об освобождении без ведома своего кабинета и, прочитав ее им, сообщил им, что он сделал это не для того, чтобы они внесли какие-либо изменения, а просто чтобы ознакомить их с ее содержанием? Я отвечаю: потому что он видел, что пришло время, подходящее время, которого он так жаждал, когда он, как президент этих Соединенных Штатов, мог освободить рабов. Юг был настолько уверен, что г-н Линкольн намерен освободить рабов, что после его избрания президентом они вышли из Союза. Они чувствовали, что институт, который они так долго боролись поддерживать, обречен.

Его знаменитое письмо Горацию Грили, написанное так дипломатично, показывает, что он был сторонником эмансипации рабов. Он сказал: «Моя главная цель — спасти Союз, а не спасти или уничтожить рабство. Если бы я мог спасти Союз, не освобождая ни одного раба, я бы сделал это; если бы я мог спасти его, освободив всех рабов, я бы сделал это; и если бы я мог сделать это, освободив некоторых и оставив других в покое, я бы также сделал это. Я буду стараться исправлять ошибки, когда они будут показаны как ошибки, и я буду принимать новые взгляды, как только они будут казаться истинными взглядами. Я здесь изложил свою цель в соответствии с моими взглядами на официальный долг, и я не намерен изменять свое часто выражаемое личное желание, чтобы все люди повсюду могли быть свободными».

Если бы президент Линкольн не желал свободы рабов, написал бы он это последнее предложение?

Профессор Пикенс из колледжа Талладега говорит: «Он был государственным деятелем-патриотом; хотя он ненавидел рабство по своей склонности, он был достаточно мудр, чтобы видеть, что вопрос рабства подчинен непосредственной цели спасения Союза. Если рабство не является злом, то ничто не является злом; заявил он как свое частное мнение; но его общественным долгом и его клятвой было спасти Союз, независимо от рабства. Его логика и ясное понимание главного пункта сослужили ему хорошую службу против чрезмерно ревностных аболиционистов с одной стороны, в то время как с другой стороны, как только интересы свободы чернокожих и интересы Союза совпали, та же неизменная и последовательная логика ответила тем, кто нападал на него на конституционных основаниях».

Г-н Линкольн верил, что Конституция защищает рабство в штатах, где оно существовало, и его целью было оставить его в покое там, где оно имело конституционное право на существование. Не потому, что он считал рабство правильным, а из-за своего уважения к закону.

Его первоначальная позиция заключалась в том, что, поскольку рабство защищено законом, друзьям свободы придется ждать своего времени и продолжать создавать настроения, достаточные для изменения закона и, таким образом, свержения этого несправедливого института. Это единственная интерпретация, которую можно дать его доктрине: «Дом, разделившийся сам в себе».

Разумно ли думать, что человек, столь вдумчивый и искренний, как г-н Линкольн, мог посвятить жизнь защите свободы рабов и в глубине души не быть сторонником их освобождения? Г-н Линкольн часто высказывал идеи об эмансипации, рассчитанные на то, чтобы поставить под угрозу его политическое будущее, чего он не сделал бы, если бы не тот факт, что в глубине души он был предан делу свободы.

Рабы приветствовали его как своего спасителя, которым он оказался, освободив 4 000 000 из них, и он будет с любовью вспоминаться афроамериканцами, пока стоит мир.

Уместно, что мы собираемся вместе в годовщину его рождения, чтобы почтить его память и рассказать о его благородных делах подрастающему поколению.

Президент Линкольн был поистине великим человеком; гигантом интеллекта, несравненным дипломатом, бесстрашным защитником прав человечества и мудрым правителем. В совете он стоял на голову выше членов своего кабинета и других советников, несмотря на то, что был окружен некоторыми из величайших ученых и государственных деятелей своего времени.

Позвольте мне применить к Линкольну слова Уэнделла Филлипса из его обращения «Туссен-Лувертюр»:

«Линкольн был больше Цезаря; Цезарь сражался, чтобы продвинуть свои амбиции и расширить великую империю. Линкольн был защитником принципов, справедливости и честной игры. Он был больше Александра; Александр сражался за славу — чтобы завоевать весь мир, все ценой счастливых домов и опустошения и разорения стран. Линкольн пожертвовал комфортом и покоем, чтобы спасти нацию и освободить порабощенный народ. Он был больше Наполеона; Наполеон делал жен вдовами, а детей — сиротами и бездомными, и залил Европу и Египет кровью ради славы и желания основать империю больше, чем Римская династия; но Линкольн погиб, потому что осмелился защитить угнетенный народ».

Когда последний ветеран со шрамами соберется у последнего костра и будет репетировать истории о доблести, он закончит свой рассказ о скорби именем Линкольна.

Когда последний поэт сочинит свою последнюю поэму о величайшей борьбе Америки — да, о победах при Виксберге, Форт-Дональдсоне, Лукаут-Маунтин, Геттисберге, Аппоматтоксе, Петерсберге и падении Ричмонда, он закончит ее, отдав дань уважения памяти святого Линкольна.

Когда последний государственный деятель мира произнесет прощальную анафему мировому угнетению, когда он напишет имена тех, кто был впереди в деле эмансипации, после того как он напишет имя Моисея — задолго до того, как он дойдет до имени Уилберфорса или Кларксона, он напишет высоко на свитке славы имя Линкольна.

Когда последний флаг с «Звездно-полосатым знаменем» будет развеваться над этим великим содружеством, рассказывая о его славе и огромном влиянии, на крыльях орла на древке этого флага будет написано, чтобы она несла его на вечных ветрах, имя бессмертного Линкольна — спасителя своей страны, Освободителя ее народа.

* * * * *

Умирающим наследием, завещанным американской нации замученным Линкольном, была объединенная страна и свободный народ. Это дало нам нацию, которая сегодня занимает первое место в галактике наций мира — по характеру, мысли, богатству и всем качествам, которые способствуют высочайшим цивилизациям — славную страну, чьи природные ресурсы остаются непревзойденными.

Вся честь г-ну Линкольну, вождю нации, гиганту конфликта, государственному деятелю эпохи, бессмертному Освободителю; и вся честь людям, которые носили синее, как белым, так и черным; и вся честь мужчинам и женщинам, которые отдали своих сыновей на это дело и обеспечили силы войны; и вся хвала Богу Небесному, который стоял за конфликтом, контролируя все.

Если мы хотим должным образом почтить этого великого и доброго человека, мы должны закончить работу, которую он так благородно начал, — поднятие чернокожей расы до высшей точки цивилизации. Этого можно достичь: во-первых, будучи сами хорошими и лояльными гражданами, и обучая своих детей быть такими же.

Основой нашего материального прогресса является промышленность. Как раса мы в целом трудолюбивы, но нам нужно стать более квалифицированными в этом. Неквалифицированный труд не может конкурировать с квалифицированным трудом ни на Севере, ни на Юге. В прошлом вы давали нам определенные должности в результате сочувствия, а не потому, что мы могли выполнять работу так же искусно, как другие.

Настроение, которое побудило вас помочь нам, было благородным, но этот вид настроения — дело прошлого; теперь от нас требуется стоять или падать в соответствии с нашими заслугами. Когда товары должны быть произведены, машины сконструированы, дома и мосты построены, одежда сшита или любая другая работа выполнена, рассматриваются только квалифицированные рабочие; есть большое количество работодателей, которые мало заботятся о цвете кожи рабочих; для них вопрос в том, может ли он выполнить работу?

Мы должны продолжать борьбу за наши гражданские и политические права. Я не испытываю симпатии к тому классу лидеров, которые советуют чернокожим избегать политики в угоду расовым предрассудкам.

Способствует ли постоянному миру отказ миллионам граждан в их политических правах, когда они равны среднему избирателю по интеллекту и характеру? Пригодность, а не цвет кожи или предыдущее состояние рабства, должны быть стандартом признания в политических вопросах. Действительно, чернокожим не должно быть отказано ни в каком гражданском или политическом праве из-за их цвета кожи, и в той мере, в какой это делается, в нации неизбежно будет беспокойство.

Мы уже видели, что временные меры в отношении рабства при формировании Союза привели к ста годам раздоров и горечи и, наконец, привели к опустошению и смерти. И можем ли мы не извлечь выгоду из этого горького опыта? Просвещенная американская совесть не будет терпеть несправедливость вечно. Тот же дух свободы и честной игры, который охватил нацию во времена г-на Линкольна и который был признан его проницательным умом, ясен его ментальному видению и так глубоко оценен его острым чувством справедливости, и который он имел мужество поощрять вопреки всем оппозициям, сегодня находится в нашей стране и в конечном итоге восторжествует.

Г-н Линкольн был первым, кто предложил своей партии предоставление избирательных прав чернокожим. Он написал губернатору Хану из Луизианы, советуя дать право голоса цветному человеку; он сказал: «Пусть войдут, как, например, очень умные и особенно те, кто доблестно сражался в наших рядах. Они, вероятно, помогут в какое-то трудное время в будущем сохранить драгоценность свободы в семье свободы».

Мне кажется правильным и уместным в этот памятный день, когда нация остановилась, чтобы рассмотреть работу человека, который больше всех других начал путь чернокожих вверх, чтобы мы обратились к просвещенной совести нации, чтобы еще больше развязать оковы, которые связывают черного человека, особенно промышленные путы, наложенные на него на Севере. Я обращаюсь к белым людям Юга, создателям настроений в этом регионе, чтобы они создали настроение в пользу закона и порядка, и чтобы они потребовали прекращения линчеваний. Я обращаюсь к законодательному органу Юга позволить гражданской и политической двери надежды оставаться открытой для моего народа, и во всем, что способствует спокойствию и постоянному миру, давайте будем братьями.

Чернокожих больше не следует считать крепостными, а гражданами этой славной Республики, которую как белые, так и черные в равной степени сделали так много для развития.

Г-н Эдвин Д. Мид в «Нью-Йорк Индепендент» от 21 января 1909 года говорит: «Была ли страна верна памяти и задаче Линкольна? Продвигалась ли эволюция эмансипации с должной настойчивостью и серьезностью? Прекращаем ли мы нашу дискриминацию против людей из-за того, что они черные? Это не вопрос, заданный Севером Югу. Это вопрос, заданный Спрингфилду, штат Иллинойс, старому дому самого Линкольна, так же прямо, как и людям в Мэриленде, занятым своими жалкими махинациями по лишению избирательных прав». На все еще затихающий крик «черных людей вниз» это спасительное поминовение отвечает «всех людей вверх», чьи отголоски спустя сорок лет затихали в слишком многих американских сердцах.

Если бы они не затихли во многих, недавние слова судьи Харлана, так похожие на слова самого Линкольна, по решению колледжа Береа, подтверждающему закон Кентукки о том, что, как бы они сами этого ни желали, и даже в частных учреждениях, черный мальчик и белый мальчик не могут изучать вместе правило трех или закон всемирного тяготения, Золотое правило или Прокламацию об освобождении, — вызвали бы гораздо более глубокий и громкий отклик.

«Если взгляды высшего суда Кентукки верны, то это содружество может, не нарушая Конституцию Соединенных Штатов, запретить общение в одной и той же частной школе учеников англосаксонской и латинской рас соответственно, или учеников христианской и иудейской веры соответственно. Стали ли мы настолько заражены предрассудками расы, что любое американское правительство, открыто основанное на принципах свободы и ответственное за защиту всех граждан в равной степени, может проводить различия между такими гражданами в способе их добровольной встречи для невинных целей, просто из-за их соответствующих рас? Если суд прав, то штат может сделать преступлением для белых и цветных лиц посещать одни и те же рынки в одно и то же время или появляться в собрании граждан, созванном для рассмотрения вопросов общественного или политического характера, в которых все граждане, независимо от расы, одинаково заинтересованы; и другие иллюстрации показали бы вредный, если не сказать жестокий, характер рассматриваемого статута и то, насколько непоследовательно такое законодательство принципу равенства граждан перед законом».

Г-н Мид далее говорит, что Авраам Линкольн был призван сделать свой памятный и могучий протест в отношении одной расы. В наше время проблема становится гораздо более сложной и насущной.

Но, как бы сложна она ни была, есть только один способ ее решения — простой, христианский, братский путь. Хорошо для нас, что столетие Линкольна приходит, чтобы сказать нам это убедительно и властно.

РЕЧЬ ПО СЛУЧАЮ ВРУЧЕНИЯ КУБКА ЛЮБВИ ПОЧЕТНОМУ ДЖОЗЕФУ БЕНСОНУ ФОРАКЕРУ, СЕНАТОРУ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ

Почетного Арчибальда Х. Гримке

Почетный Джозеф Бенсон Форакер и цветные граждане:

Чуть более двух лет назад страна была поражена однажды ноябрьским утром президентским указом, которому нет прецедента в истории правительства. Это был акт не только без прецедента, но, как казалось в то время многим американцам и как кажется им сейчас, если уж на то пошло, не оправданный ни законом, ни справедливостью. Наказание, которое этот указ наложил на целый батальон американских солдат без какого-либо суда, казалось незаслуженным и жестоким в высшей степени, а также злоупотреблением исполнительной властью.

История этого дела известна всем людям, спасибо и еще раз спасибо и безграничная любовь прославленному человеку, которого мы встретили, чтобы почтить сегодня вечером. Ибо это сейчас и навсегда останется историей Черного батальона и сенатора Форакера. Это история самой мастерской и героической борьбы в защиту прав и свобод отдельного гражданина против исполнительной узурпации и угнетения, которую эта страна видела за поколение.

Акт президента, хотя он затрагивал права всех американцев, лег с особой тяжестью, с сокрушительной несправедливостью на сто шестьдесят семь человек Черного батальона, которые были уволены из армии без чести и на простом предположении об их виновности в стычке в «Браунсвилле».

Этот акт был печальным ударом и для цветной расы страны, и обрушился на них с жестокой неожиданностью. Ибо они люди без многих друзей и находятся под сильным давлением в этой хваленой земле свободных и доме храбрых. Они находятся под сильным давлением во всех частях Республики из-за растущих расовых предрассудков, из-за горькой цветофобии, которая забывает, что они слабы, забывает их притязания со стороны христианской нации на справедливое и равное обращение, чтобы они могли действовать и становиться такими же, как другие люди с расой и цветом кожи, отличными от их собственных. Удары они получают густо и быстро от своих врагов, чье имя легион, удары против их права на жизнь, свободу и стремление к счастью на Юге и на Севере. Мы привыкли как раса к таким ударам. Жестокие, как они есть, и трудные для перенесения, все же они не застают нас врасплох. Ибо мы научились долгим и горьким опытом ожидать их от людей, которые громко провозглашают, в сезон и вне сезона, свою веру в принципы демократии и христианства. Но когда старый друг поворачивается против нас и бьет тоже, как древний враг, такой удар более тяжкий для перенесения и кажется более жестоким, чем сама смерть. Удар старого друга — всегда самый недобрый удар из всех. К нему никогда не готов, и когда он падает, рана, которую он наносит, режет глубже, чем плоть и кровь, ибо железо его входит в саму душу. И так случилось с нами, когда два года назад жестокая несправедливость этого исполнительного указа была совершена по отношению к нашим храбрым мальчикам в синем рукой доверенного друга, апостола «честной сделки».

Кто может описать шок от того первого ужасного изумления, горячее негодование, которое испытывала раса от огромной несправедливости, от драконовской суровости того указа, который изгнал из американской армии сто шестьдесят семь человек без какого-либо суда и на простом подозрении в их виновности, и который сделал их навсегда неправомочными для трудоустройства впоследствии в любом департаменте национального правительства, будь то на его гражданской, военной или морской стороне, и глубокое смятение, которое наполнило дома каждого чернокожего человека в стране — на Севере и Юге одинаково? Я, со своей стороны, не могу описать эти чувства, хотя я испытал в унисон с расой в то время изумление, негодование и смятение, которые охватили нас вместе и заставили нас чувствовать, говорить и действовать как один человек под несправедливостью, совершенной рукой старого друга, чьи золотые слова надежды и честной игры мы когда-то написали буквами света на скрижалях наших сердец. Это не пустяковое дело для любого человека, будь то президент или частный гражданин, так ранить чувство справедливости целой расы, так шокировать ее веру в справедливость и праведность своих правителей и правительства, как это произвела та жестокая ошибка президента Соединенных Штатов среди цветного населения всей страны.

Мы возвысили свой голос, как голос многих вод, от одного конца земли до другого в громком протесте против несправедливости, в суровом осуждении ее, и пресса Севера благородно пришла нам на помощь и увеличила объем нашего протеста и осуждения. Но увы, весь этот объем протеста и осуждения со стороны расы и прессы прошел бы над нацией и правительством, как летний шторм ветра и дождя — так мало наши крики против несправедливости и угнетения возбуждают внимание и сочувствие Республики больше — если бы в Сенате Соединенных Штатов не возник человек для этого часа, если бы Бог не воздвиг его, чтобы защитить своих малых против пращей и стрел бессонной энергии, почти всемогущей власти, сидящей на самом высоком месте правительства. Это был гений, величие души великого человека, который был способен собрать в удар за ударом все чувство оскорбленной справедливости со стороны расы и прессы и обрушить их с поразительной точностью и подавляющей мощью против того жестокого исполнительного указа и полчищ слов, посланий и других орд окрашенных кровью эпитетов, которые президент выстраивал и посылал время от времени в защиту своего драконовского декрета. Если в Белом доме была бессонная энергия, то на полу Сената была энергия не менее бессонная. Почти всемогущая власть, используемая для уничтожения Черного батальона грозным обитателем исполнительного особняка, была встречена и сопоставлена, ай, пересопоставлена снова и снова всемогуществом в дискуссии, которое справедливое дело и гений как оратора, юриста и дебатера первого ранга могли только вложить в сильную правую руку храброго исправителя несправедливостей расы на полу Сената. Более двух лет он носил дело Черного батальона в своем большом и неутомимом мозгу, в своем большом и нежном сердце, как мать носит под своей грудью своего нерожденного ребенка. Бог один знает, какие суммы денег, какие глубокие мысли и заботу, какую неустанную энергию, какой непрекращающийся труд он потратил в своей святой и добровольно взятой на себя задаче исправить несправедливости тех беспомощных и преследуемых людей. В Сенате их дело преследовало его, как тень, а дома оно сидело с ним, как привидение в его библиотеке, и спало лишь несколько часов, когда великий мозг спал, а щедрое сердце отдыхало от боли, которая его терзала. Сэр, знали ли вы, какая любовь исходила к вам в течение тех огромных месяцев труда и борьбы, и какие молитвы от благодарных сердец десяти миллионов людей?

Да, он был один человек против всей власти администрации и всего, что это означало. Возможно, мы не до конца понимаем, какой колоссальной силой было противостоять и бороться. Почти в одиночку он встретил эту власть и бросал ее снова и снова на арене дебатов. Каждая речь, которую он произносил от имени своих клиентов, будь то на полу Сената или вне этого органа, была как армия со знаменами для врагов Черного батальона, которые теперь, увы, стали и его врагами тоже, и которые были полны решимости уничтожить обоих, как защитника, так и защищаемого. Но он не колебался и не дрогнул перед этой властью и опасностью, которая угрожала его политической жизни. По мере того как битва сгущалась и опасности быстро собирались над его головой, он вел борьбу Черного батальона, как немногие люди в истории Республики когда-либо боролись за слабых, за справедливое дело против организованной власти и угнетения на высоких местах правительства. Сенатор Форакер был один человек, но сенатор Форакер был целым войском в себе. Мы знаем это, но враги Черного батальона знают это лучше, чем мы, ибо где бы они ни появлялись на поле действия в течение тех двух лет, будь то со своими саперами и минерами или штурмовыми колоннами, там они находили его бдительным, бесстрашным, непобедимым — их саперы и минеры подорвались на собственной мине, их штурмовые колонны были разбиты и обращены в бегство перед уничтожающим, смертоносным огнем из сверкающих пушек его фактов, его логики, его закона и его красноречия. Сэр, Бог знает, что я предпочел бы вести борьбу, которую вы вели так славно, чем быть сенатором Соединенных Штатов, да, чем быть президентом самой Республики. Ибо лучше быть храбрым, справедливым и истинным человеком, чем быть сенатором или президентом, или и тем, и другим.

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Именно это сделал сенатор Форрейкер для «Черного батальона» и для принципов права и свободы, лежащих в основе их дела. Он пожертвовал своей политической карьерой, своим местом в Сенате, всей той честью и властью, которые принадлежали бы ему, если бы он решил защитить приказ президента об увольнении ста шестидесяти семи человек без какого-либо суда из армии, которую их доблесть помогла прославить, — вместо того чтобы встать на сторону солдат, которых он не знал, но чье жалкое положение, чье несправедливое и жестокое наказание пробудили сочувствие его великого сердца и вызвали мастерские усилия его неутомимого ума. Да, я повторяю, и пусть мы, как раса, никогда не забудем, что сенатор Форрейкер мог бы сегодня быть своим собственным преемником в Сенате Соединенных Штатов, если бы решил сыграть в «браунсвиллском деле» роль защитника произвольного злоупотребления и узурпации исполнительной власти президентом Рузвельтом, вместо того чтобы принять сторону «Черного батальона» и фундаментального принципа нашего права и Конституции, согласно которому каждый человек, обвиняемый в преступлении, имеет право на суд, прежде чем он будет осужден и наказан. В этой великой борьбе он выбрал сторону слабых, сторону справедливости и Конституции, а не сторону власти и администрации. Это был тот грех, который навлек на него весь гнев этой власти и этой администрации, но от которого все добрые и честные люди его оправдывают, за который они чтят его и за который, кроме того, благодарная раса хранит его в глубине своих сердец. Ибо он предпочел разделить страдания с «Черным батальоном» и потерпеть поражение в борьбе за место в Сенате, нежели наслаждаться властью и должностью ценой предательства дела этих беспомощных людей.

Ни один человек не может отдать столько, сколько отдал сенатор Форрейкер справедливому делу, отдать так щедро, так бескорыстно, так славно, как он отдал самого себя в этом «браунсвиллском деле», и при этом не потерять то, к чему стоит стремиться в жизни. Он может потерять положение в правительстве и власть как политический лидер. Но что это, как не эфемерные явления суетного человеческого существования и стремлений здесь, внизу? «Какие мы тени, — сказал Берк по памятному случаю во время своей борьбы за место в парламенте, — и какие тени мы преследуем». Должность, власть, популярность — что это, как не тени проходящих облаков, которые дуновение ветра приносит нам и дуновение ветра уносит от нас снова. Никто ничего не теряет в действительности, когда теряет такие мимолетные, такие призрачные владения. Но если ради них он теряет истину, справедливость, доброту, свою любовь к правде и ненависть к неправде, свое сочувствие к угнетенным, свою страсть помогать Божьим малым сим, такой человек променял свою душу, свою бессмертную часть, на клочок травы, который сегодня цветет, а завтра увядает и бросается в печь всех преходящих и тленных владений.

Многих ли людей, занимающих сейчас места в Сенате или Палате представителей Соединенных Штатов, мы вообще знаем по именам? О многих ли из того длинного шествия людей, которые более века проходили через эти залы власти, мы хотя бы слышали? Они прошли через эти величественные палаты к пыльной смерти и забвению, и места, которые знали их когда-то, не знают их более вовеки. Лишь немногие имена помнятся среди всего этого множества, не из-за мест, которые они занимали, или власти, которой они обладали, а потому, что, находясь в этих палатах, они выбрали лучшую долю — решили не заниматься тенями, вещами, которые гибнут, но ухватились и крепко держались за вечные истины справедливости, свободы и человеческого братства. Подавляющее большинство из них возвеличивали свою кратковременную власть и пренебрегали возможностью, которую давали им их должности, связать свои имена и официальную деятельность с каким-либо благородным движением или мерой ради улучшения своего рода, ради возвышения тех, кто был внизу, укрепления тех, кто был слаб, помощи тем, кто был притесняем человеческой жестокостью к человеку.

Прекрасно защищать тех, кто не может защитить себя, поднимать слабых, помогать тем, кто готов погибнуть. Это героически, божественно, когда совершение этого сопряжено с опасностью и самопожертвованием. Это сущность Евангелия, проповеданного и воплощенного в жизни Тем, Кто говорил и жил так, как никогда не говорил и не жил ни один человек. Это простое и чистое христианство. Ничто не делает сенатора, президента или народ христианами, кроме именно этого — не раса, не цвет кожи, не вероисповедание, не образованность, богатство или цивилизация, — а доброта к Божьим беднякам, к малым сим Христовым. Кормили ли вы их, когда они были голодны; давали ли вы им пить, когда они жаждали; посещали ли вы и утешали ли вы их, когда они были в темнице? Те, кто делает это для самых смиренных и самых чернокожих из этих малых сих Республики, сделали это для божественного Учителя, они воистину Его ученики; а те, кто не делает этого, не являются Его последователями, каковы бы ни были их исповедания, а совсем наоборот. У них нет части или удела с Ним, но они принадлежат к злым силам мира, которые вечно противятся пришествию Его праведного Царства на земле, когда все люди будут братьями, когда сильные будут повсюду нести бремена слабых.

Поскольку Уильям Ллойд Гаррисон, Чарльз Самнер, Уэнделл Филлипс, Джон Браун и Авраам Линкольн сделали это для наименьших из Его малых сих в этой Республике, они сделали это для Него. Они — славное общество, славное общество избранных Республики, ее пророки, ее священники и ее цари. И, сэр, поскольку вы также сделали это для «Черного батальона» в их страшной нужде, вы сделали это для Христа, и вам отныне и вовеки суждено войти в высшую радость того высшего служения и жертвы. Вы потеряли, сэр, свое место в Сенате, это правда, но вы завоевали прочное место в сердце расы, ее непреходящую любовь и благодарность, и одобрение божественного Учителя: «Хорошо, добрый и верный раб», произнесенное устами всех добрых и честных людей по всей стране.

РАВЕНСТВО ПРАВ ДЛЯ ВСЕХ ГРАЖДАН, ЧЕРНОКОЖИХ И БЕЛЫХ В РАВНОЙ СТЕПЕНИ [40]

Преподобный Фрэнсис Дж. Гримке, доктор богословия

1-е Коринфянам 16:13. «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды».

У меня уже много лет есть обычай выступать во время инаугурационной недели по какому-либо аспекту расового вопроса. Я делал это потому, что обычно в такое время здесь присутствуют представители нашей расы со всех концов страны, и тем самым предоставляется возможность обратиться к большему числу людей, чем это было бы возможно в любое другое время. Такие случаи, как мне кажется, следует использовать в интересах расы, для обсуждения вопросов, касающихся расы. Инаугурация президента — это событие, в котором заинтересована вся нация и которое подчеркивает факт гражданства, пожалуй, как ничто другое, поскольку оно происходит после выборов и является их следствием. Поэтому в таких случаях нам, особенно на данном этапе нашей истории, полезно не забывать о своем собственном гражданстве, о своем собственном статусе в политическом организме.

Мы только что праздновали по всей стране столетие со дня рождения Авраама Линкольна, нашего великого военного президента, и эта инаугурация, происходящая так скоро после этого, делает это время особенно подходящим для разговора о некоторых вопросах, которые выросли из войны и которые были ею решены. И это то, что я хочу сделать сегодня утром.

Более сорока лет назад великая борьба закончилась, «неизбежный конфликт» подошел к концу. Это ознаменовало эпоху в истории нашей страны и в истории черной расы в этой стране. Некоторые великие вопросы, которые волновали страну годами, были решены, и решены навсегда.

* * * * *

Теперь уже не стоит вопрос о том, являемся ли мы нацией или конфедерацией суверенных и независимых штатов. Этот вопрос решен, и решен раз и навсегда исходом войны. Вряд ли какой-либо южный штат когда-либо снова попытается выйти из Союза или действовать исходя из предположения, что он имеет на это право. Даже если он будет настолько глуп, чтобы придерживаться такого взгляда, он, несомненно, никогда больше не будет действовать в соответствии с ним. Исход войны навсегда устранил из сферы серьезных дискуссий этот вопрос о праве штата на сецессию. Призрак сецессии больше никогда не возникнет, чтобы нарушить мир Союза. Звездно-полосатый флаг, старый флаг, будет развеваться, пока он развевается, над всеми этими штатами, от Атлантики до Тихого океана, от Великих озер до Мексиканского залива. Если когда-нибудь настанет время, когда мы развалимся, то это произойдет не из-за какого-либо желания или склонности штатов разделиться, а из-за внутренней коррупции, из-за пренебрежения правильными принципами, из-за духа жадности, из-за сужающейся жажды золота, из-за потери из виду того факта, что «праведность возвышает народ, а грех — бесчестие для народов». Именно здесь кроется наша реальная опасность — не в сецессии штатов от Союза, а в сецессии самого Союза от великих и неизменных принципов права, справедливости, честной игры для всех, независимо от расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства. Тот факт, что Союз был спасен, что эти мятежные штаты были возвращены в него, ничего не будет значить, если его нельзя будет спасти от этой еще большей опасности, которая ему угрожает. Сецессия южных штатов в 1860 году была мелочью по сравнению с сецессией самого Союза от великих принципов, провозглашенных в Декларации независимости, в Золотом правиле, в Десяти заповедях, в Нагорной проповеди. Если мы не будем придерживаться, и твердо придерживаться этих великих фундаментальных принципов праведности, социальной, политической и экономической мудрости, наш Союз, как выразился мистер Гаррисон, будет «лишь союзом со смертью и соглашением с адом». Если он продолжит существовать, он будет проклятием, а не благословением.

Наши храбрые парни в синих мундирах, чьи тела лежат, истлевая в могиле, но чьи души продолжают маршировать, решили вопрос о Союзе штатов. Дело патриотичных людей, живущих сегодня, и тех, кто пойдет по их стопам, — иметь дело с этим более крупным и важным вопросом. Недостаточно того, что эти штаты удерживаются вместе, они должны удерживаться вместе на правильных принципах — принципах справедливости, равенства, честной игры, равенства перед законом для всех в равной степени. Остается увидеть, хватит ли патриотизма, политической мудрости, моральной проницательности и стойкости, чтобы побудить людей забыть свои разногласия по второстепенным вопросам и объединить свои силы для достижения этой более великой и важной цели. Есть так много тех, кем управляют их мелкие предрассудки, чьи взгляды настолько узки и ограничены, что они кажутся неспособными оценить вещи первостепенной важности, вещи, которые являются фундаментальными в жизни нации и от которых зависят ее будущий мир и процветание. Страх перед восстанием навсегда ушел. Однако это не так в отношении опасности, о которой я говорю, — опасности того, что нация отделит себя от здравых политических и моральных принципов.

* * * * *

В системе гражданства нашей страны в годы, последовавшие за окончанием войны, негр не принимал участия; и он не принимал участия, потому что на него смотрели как на низшего. «Подчинение высшей расе объявлено его естественным и моральным состоянием». Его неполноценность была провозглашена «великой физической, философской и моральной истиной».

И это именно южный взгляд сегодня; и это именно та программа, которой он привержен. Все его отношение сегодня находится в гармонии с тем великим принципом, на котором была основана Южная Конфедерация, — непризнание негра равным в каком-либо отношении: социально, граждански, политически. Юг придерживается этого взгляда сегодня так же упорно, как и тогда, когда мистер Стивенс произнес свою великую речь о краеугольном камне в 1861 году. Ку-клукс-клан, «Белые колпаки», бригада «Красных рубашек», фальшивые бюллетени, пересмотренные конституции с их «дедушкиными оговорками», законодательство о вагонах Джима Кроу, настойчивые усилия Юга лишить негров избирательных прав — все эти вещи выросли из идеи о том, что законное место негра — это подчинение белому человеку, что у него нет законного места в политическом организме.

* * * * *

Но я не могу поверить, что нация всегда будет позволять своим лояльным чернокожим гражданам быть лишенными своих гражданских и политических прав людьми, которые стремились уничтожить Союз. Лучший день наступает, и наступает скоро, я надеюсь.

Однако, пока мы ждем, когда нация придет в себя — ждем возрождения духа справедливости и истинной демократии в стране, — важно помнить, что многое, очень многое будет зависеть от нас самих. В отрывке из Писания, прочитанном в нашем присутствии в начале этой проповеди, нас призывают сделать три вещи, и мы должны их сделать, если когда-нибудь хотим обеспечить свои права в этой стране: Нас призывают быть бдительными. «Бодрствуйте» — вот призыв. Мы должны быть на страже. «Вечная бдительность — цена свободы». Враги всегда вокруг нас и всегда замышляют нашу погибель — враги внутри расы и вне ее. Мы должны жить с осознанием этого факта. Если мы предположим, что все хорошо, что нечего бояться, и поэтому ослабим нашу бдительность, перестанем быть бдительными, нам не стоит удивляться, если наши враги возьмут над нами верх, если мы потерпим поражение в конфликте.

(2) Нас призывают стоять в вере. В вере мы чувствуем, что как американские граждане мы имеем право на те же права и привилегии, что и другие граждане Республики. В этой вере мы должны стоять, и стоять твердо. Мы не должны отказываться от нее; мы не должны позволять никому, белому или черному, другу или врагу, склонить нас отступить хоть на дюйм с этой позиции.

(3) Нас призывают быть мужественными, быть сильными. И под этим, я понимаю, имеется в виду, что мы должны мужественно отстаивать свои права; что мы должны добиваться всеми почетными средствами полного пользования нашими правами. По-прежнему верно —

«Кто хочет быть свободным, должен сам нанести удар».

И если мы когда-нибудь хотим освободиться от несправедливых различий в этой стране, основанных на расе, цвете кожи, прежнем состоянии, мы должны быть живыми, широко открытыми к своим собственным интересам. Если мы не будем такими, мы не имеем права ожидать, что другие будут; мы не имеем права ожидать ничего, кроме неудачи, кроме поражения. И мы заслуживаем поражения, если наш дух — это дух безразличия, равнодушия. Мы не добьемся своих прав в этой стране без борьбы. Мы должны бороться, и бороться искренне, за то, что принадлежит нам. Победа не придет никаким другим путем. Никакое молчаливое согласие с нашей стороны с несправедливостями, от которых мы страдаем вопреки закону; никакое посвящение себя исключительно работе по улучшению нашего положения — материально, интеллектуально, морально, духовно, как бы усердно это ни преследовалось, — не принесет облегчения. Мы должны, в дополнение к усилиям, которые мы прилагаем для самосовершенствования, продолжать агитацию, и продолжать ее до тех пор, пока правда не восторжествует, а неправда не будет подавлена. Программа молчания со стороны расы — это программа дурака. Реформы, изменения в общественных настроениях, исправление несправедливостей никогда не осуществляются таким образом; и наши несправедливости никогда не будут исправлены. Раса, которая тихо сидит и пребывает в сладком довольстве посреди несправедливостей, от которых она страдает, не стоит того, чтобы за нее бороться, не стоит того, чтобы ее спасать.

Однако это не относится к этой расе. Мы не сидим в сладком довольстве, пусть это будет сказано к нашей чести. Я благодарю Бога от всего сердца за этот ропот недовольства, который слышен во всех частях страны. Тот факт, что мы недовольны нынешними условиями и что мы становимся все более недовольными, показывает, что мы растем в мужественности, в самоуважении, в качествах, которые позволят нам победить в конце концов. Наш долг — продолжать агитацию за наши права не только ради нас самих, но и ради нации в целом. Было бы не только против наших собственных интересов не делать этого, но было бы непатриотично с нашей стороны молча соглашаться с нынешним положением вещей, ибо это неправильное положение вещей. Если справедливость спит в этой стране, пусть это будет не потому, что мы помогли убаюкать ее своим молчанием, своим безразличием; пусть это будет не из-за отсутствия усилий с нашей стороны разбудить ее от сна. Илия сказал пророкам Ваала, пока они взывали к своему богу: «Может быть, он спит». И, возможно, он спал; но не их вина, что он продолжал спать, ибо они подняли непрерывный шум вокруг его жертвенника. И так здесь, спящая Справедливость в этой стране может продолжать дремать, но давайте позаботимся о том, чтобы это было не по нашей вине. Даже ослица Валаама вскрикнула в знак протеста, когда ее ударил ее жестокий хозяин, и Бог дал ей силу вскрикнуть, чудесным образом наделил ее речью, чтобы выразить свой протест.

Богу не нужно совершать чудо, чтобы позволить нам протестовать против нашей несправедливости; Он уже дал нам эту силу. Давайте позаботимся о том, чтобы мы ее использовали. Если мы будем мудры, мы сможем позаботиться о себе. Если же мы не будем мудры, если мы примем политику молчания и если мы продолжим чувствовать, что наш долг — слепо, рабски следовать за любой одной политической партией, мы получим лишь такое обращение, какое оказывается рабам, и будем продолжать тщетно взывать о своих правах. Единственный мудрый путь для нас — продолжать агитировать и отдавать свои голоса там, где они принесут наибольшую пользу расе. С какой партией мы аффилируемся — это вопрос, не имеющий никакого значения; важное — это наши права. И пока мы не признаем этот факт и не будем действовать в соответствии с ним, мы будем футбольным мячом всех политических партий. Джон Бойл О'Рейли, выступая по расовому вопросу много лет назад, сказал: «Если бы я был цветным человеком, я бы использовал партии, как дубинку, — чтобы сломить предрассудки против моего народа. Я бы не говорил о верности какой-либо партии, кроме как в той мере, в какой эта партия верна мне. Партиям нет дела до вас, они хотят только использовать вас. Вы должны использовать партии; самая высокая партия, которая у вас есть в этой стране, — это ваша собственная мужественность. Это то, что находится под угрозой со стороны всех партий; это то, что каждый цветной человек обязан по долгу перед собой и своими детьми защищать и оберегать». И это хороший совет. Он воплощает высшую политическую мудрость для нас как народа.

Призыв текста гласит: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды». И это послание, которое я приношу вам, кто здесь сегодня утром, и членам нашей расы по всей стране. Мы должны быть бдительными; мы должны твердо держаться нашей веры в наше гражданство и в наши права как граждан; и мы должны вести себя как мужчины в отстаивании этих прав. В конце концов, победа обязательно будет за нами. Правда рано или поздно обязательно восторжествует.

«Перед чудовищной неправдой он садится — Один человек против обнесенного стеной города греха. Веками эти стены строились; Гладкий порфир, они наклоняются и холодно отражают Летящий шторм и вращающееся солнце. «Ни щели, ни трещины, не пропустит тончайшую стрелу. Он сражается один, и с облачных валов Тысячи злых лиц насмехаются и издеваются над ним. Пусть он ляжет и умрет; что есть правда И где справедливость в таком мире, как этот? «Но вскоре земля встряхивается, нетерпеливая; И вниз, в одном великом реве руин, рушатся Сторожевая башня, цитадель и зубчатые стены. Когда красная пыль рассеялась, одинокий солдат Стоит с необычными мыслями под дружелюбными звездами».

И так, в конце концов, будет и с этим великим злом расовых предрассудков, против которого мы боремся в этой стране, если, подобно одинокому солдату, мы проявим ту же искренность, ту же терпеливую решимость, то же непобедимое мужество. Лучший день наступает; но мы должны помочь его приблизить. Он не придет независимо от наших усилий, и он не придет путем тихого, робкого, трусливого согласия с нашими несправедливостями.

СТОИТ ЛИ ИГРА СВЕЧ? [41]

Доктор Джеймс Э. Шепард

Основатель и президент Национальной религиозной учебной школы в Дареме, Северная Каролина.

Студенты и друзья:

Я не забываю о той огромной возможности, которая открывается передо мной, когда я стою перед молодыми людьми. Возможность велика, но ответственность еще больше. Именно мысль об ответственности заставила меня выступить на тему «Стоит ли игра свеч?»; смысл которой в упрощенном виде: стоит ли преследуемая цель той цены, которая заплачена за ее достижение.

Однажды во время ночной поездки по пути в Арканзас в конце только что завершившегося года я впал в ретроспективное настроение, и свиток прошлых лет развернулся перед моей памятью, и когда я просматривал его и отмечал возможности, которые прошли с годами, жизнь приобрела еще более значительный аспект, чем она уже имела. Я не буду обсуждать свою жизнь, но жизнь с ее вероятностями и возможностями силы и достижений; жизнь в ее искренности и жизнь, которая просто дрейфует по течению, не принося пользы ни себе, ни человечеству.

Жизнь человека зависит от его эмоций, его стремлений, его решимости.

Молодой человек, чей-то сын, начинает с твердым убеждением, что мир обязан ему хорошим временем. «Доллары были созданы, чтобы их тратить. Я молод, и каждый человек должен посеять свои дикие семена, а затем остепениться. Я хочу быть «своим парнем» для каждого». Поэтому он всегда готов выпить бокал в компании, отпустить каламбур и быть «дамским угодником». С этой решимостью, стоящей во главе его жизненной цели, он начинает жить в свое удовольствие. Возможно, какая-то мать ожидает услышать великие вещи о своем сыне, надежды какого-то отца сосредоточены на нем, но что с того? «Я живу в свое удовольствие». От одного веселья к другому, от одного бокала к другому, от одного греха к другому, и любитель хорошего времени наконец сломлен здоровьем, покинут друзьями и оставлен умирать в одиночестве. Так «светский человек» уходит со сцены. Когда вы спрашиваете кого-то из его друзей о нем, ответ: «О, Джон был в порядке, но он жил слишком быстро. Я люблю хорошо проводить время, как и любой другой, но я не мог угнаться за Джоном». Стоила ли игра свеч?

Две картины приходят мне на ум; два двоюродных брата, оба молодые люди. Один начал жизнь рано с решимостью «легко» устроиться, уклоняясь от работы и ища легкой наживы. Его девизом было: «Мир должен мне средства к существованию, и я получу свое». Он был нанят сначала одной фирмой, затем другой; если попадалось что-то, что он считал трудным, он платил другому парню, чтобы тот сделал работу, а сам «брал от жизни легкое». Вскоре никто не хотел его нанимать. Он продолжал придерживаться идеи, что мир обязан ему, и, более того, он присвоил себе убеждение, что то, что накопил другой человек, он может занять без его ведома. Он подделал чужое имя, был обнаружен, приговорен к тюремному заключению и теперь носит знак преступления и позора — полосатую одежду заключенного. Молодые люди, мир никому не обязан средствами к существованию, кроме тех, кто работает добросовестно и вносит вклад в счастье человечества и прогресс цивилизации. Эти всегда будут почитаемы и вознаграждены. Стоила ли игра свеч?

Другой двоюродный брат начал с совершенно иной решимостью. Он верил вместе с лордом Брумом, что если бы он был чистильщиком обуви, он стремился бы стать лучшим чистильщиком обуви в Англии. Он начал в магазине мойщиком окон и мыл окна так хорошо, что они сверкали, как бриллианты под солнцем. Будучи клерком, ни один клиент не был слишком незначительным, чтобы не быть встреченным улыбкой или приятным словом; никакая задача не была слишком велика для него, чтобы он не попытался ее выполнить. Так, шаг за шагом, он продвигался вперед, каждый день приносил новые обязанности и трудности, но каждый день также приносил новые силы и решимость овладеть ими, и сегодня этот двоюродный брат — человек богатства и уважаемый гражданин, благословленный также счастливым домом.