Акт вставания — это просто обращение предыдущего. Оттяните ступни назад так, чтобы одна была слегка под сиденьем стула, позвольте телу двигаться вперед от бедер, всегда имея в виду свободу шеи и идею удлинения позвоночника. Пусть все тело подастся вперед, пока центр тяжести не окажется над ступнями, то есть пока равновесие не станет таким, что если бы стул был убран в этот момент, вы остались бы сбалансированным в положении человека, исполняющего «танец лягушки», затем, упражняя мышцы ног и спины, выпрямите ноги в бедрах, коленях и лодыжках, пока вертикальное положение не будет идеально достигнуто.
Если вы хотите поэкспериментировать на друге в этом акте вставания, вы заметите, что в движении, выполняемом несовершенно координированным человеком, происходят те же плохие движения, стремящиеся сковать шею, чрезмерно выгнуть позвоночник, укоротить тело и выпятить брюшную стенку.
Это завершает координирующую идею в отношении стояния, ходьбы и сидения, и упражнения, указанные в объяснениях, которые я сделал, окажутся чрезвычайно полезными в качестве первого шага к правильному и здоровому использованию мышечных механизмов в этих простых актах повседневной жизни.
II. “How are the principles of Conscious Control to be applied to the cure of specific bad habits, or to the cure of specific diseases?”
Следующее письмо типично для многих:
«Дорогой сэр, — я прочитал вашу книгу “Высшее наследие человека” с большим интересом, и я надеюсь, вы простите меня, если я осмелюсь указать на трудность, которая представляется моему уму, и, вероятно, уму обычного читателя.
«Она заключается в следующем: Каким образом предлагается применять принцип “сознательного контроля” в данном случае — скажем, в преодолении привычки, такой как курение, чтобы взять обычный пример, — или в случае функциональных расстройств, таких как запор? Мне кажется, что большая привлекательность для большинства людей популярных книг по так называемой “Новой мысли” заключается в том, что они излагают ясные и точные правила, которые можно применить на практике, так что читатель знает, что он должен делать, чтобы спастись. Но я признаюсь, что не могу понять, как вы рекомендовали бы приступить к достижению ваших принципов. Это было бы большой помощью для меня, и, без сомнения, для других, если бы это можно было объяснить, и, вероятно, в более крупной работе, которую вы планируете, это будет сделано более полно».
«Тем временем, однако, если это не слишком большая просьба, я был бы чрезвычайно благодарен вам, если бы вы могли очень любезно указать метод, который вы предлагаете, с помощью которого принципы могли бы быть применены в таких случаях, как я предложил...»
Теперь, возможно, я поступаю несправедливо по отношению к автору этого письма, но я склонен отнести его к числу многих вопрошающих, которые, кажется, уверенно ожидают чуда. В своем введении я сказал: «В этой брошюре не будет упоминания о королевских дорогах, панацеях или великих специфических средствах», однако я уверен, что некоторые из моих читателей, тем не менее, вообразили, что какими-то чудесными средствами они могут быть исцелены путем размышления, несмотря на все, что я написал относительно этой процедуры. Мы видим в одном абзаце процитированного выше письма хороший пример желания склониться к любому механическому методу. «Большая привлекательность... популярных книг по так называемой “Новой мысли”», читаем мы, «заключается в том, что они излагают ясные и точные правила, которые можно применить на практике». Это правда, что я не изложил никаких «ясных и точных правил», которые могли бы охватить любую мыслимую форму физических и ментальных неприятностей, как это делают сторонники «Новой мысли» и «исцеления верой», и я думаю, что моя причина должна быть достаточно ясной, ибо в своем опыте я никогда не находил двух совершенно одинаковых случаев, и детальные инструкции, которые я мог бы изложить для А, могли бы быть чрезвычайно вредными для Б или В.
Тем не менее, поскольку я вижу, что требуется некоторое дальнейшее объяснение, я обрисую общие принципы, которые охватывают правило применения, как бы разнообразен ни был метод на практике.
Во-первых, все специфические вредные привычки, такие как чрезмерное увлечение едой, питьем, табаком и т. д., свидетельствуют об отсутствии «контроля» в определенном направлении, и большее число специфических расстройств, таких как астма, туберкулез, рак, нервные жалобы и т. д., указывают на вмешательство в нормальные условия тела, отсутствие контроля и несовершенную работу человеческих механизмов, со смещением различных частей этого механизма, потерей жизненной силы и ее неизбежным сопутствующим фактором — более низкой активностью функционирования во всех жизненно важных органах. Когда субъект пришел к этому состоянию, устанавливаются вредные привычки и уровень сопротивляемости болезням серьезно снижается.
Чтобы вернуть нормальное здоровье и силу в таких случаях, то, что я назвал «перевоспитанием», абсолютно необходимо. Это лечение начинается, практически во всех случаях, с инструкций по первичным факторам, связанным с искоренением ошибочных предвзятых идей, связанных с вредными привычками, и простейшей правильной ментальной и физической координацией. Смещенные части тела должны быть восстановлены в их надлежащие положения путем перевоспитания в правильном и контролируемом использовании мышечных механизмов. В этом процессе кровь очищается, кровообращение постепенно улучшается, и все вредные накопления удаляются внутренним массажем, который является неотъемлемой частью повышенной жизненной активности от такого перевоспитания.
Таким образом, первая стадия в искоренении вредных привычек и расстройств достигается, когда установлены улучшенные условия здоровья. И не следует забывать, что в этом процессе перевоспитания дается великий наглядный урок контролирующему уму. В самом разрушении вредоносных координаций или порочных кругов, которые стали установленными, дается новый импульс определенным интеллектуальным функциям, которые были выведены из игры. Рефлекторное действие, которое создает болезненные условия, может быть проконтролировано и изменено только путем сознательного осознания направляющего процесса, который должен быть подставлен, и эти новые импульсы к сознательному уму имеют, аналогично, очень похожий эффект, как тот, который производится на тело внутренним массажем, упомянутым выше. Старые накопления подсознательной мысли рассеиваются, и освобождается место для новых концепций и осознаний.
Когда первая стадия пройдена, почти в любое время жизни так же легко установить «хорошие» привычки («хорошие», то есть по проверке всего нашего опыта и знаний), как и «плохие». Плохие привычки означают, в девяноста девяти процентах случаев, что соответствующий человек, часто по невежеству, потакал и намеренно предавался определенным ощущениям, вероятно, с малым или отсутствующим размышлением о том, какие злые результаты могут возникнуть из его уступок доминированию мелких удовольствий. Это небрежное расслабление разума, в первом случае, делает вдвойне трудным утверждение команды, когда потакание стало привычкой. Ощущение узурпировало трон, так слабо защищаемый разумом, и чувство, как только оно получило власть, является самым безжалостным из автократов. Если мы хотим сохранить преемственность, которая является нашим высшим наследием, мы должны сначала сломить власть узурпатора, а затем восстановить нашего суверена, больше не тупого и безразличного к благополучию своего королевства, но активного, бдительного и открыто смотрящего на зло, которое является результатом его старой политики laissez-faire (невмешательства).
Так много людей, я обнаруживаю, кажется, рассматривают принципы сознательного контроля как своего рода магию, которая может быть совершена каким-то подходящим заклинанием. Они, кажется, думают, что мы можем получить сознательный контроль, скажем, над секреторными железами, что мы можем быть в состоянии дать команду секретировать больше или меньше желчи или желудочного сока по команде объективного ума. Если бы такая вещь была возможна, и если бы я мог наделить любого человека такой силой завтра, я знал бы совершенно точно, что я, делая это, подписывал бы смертный приговор этому человеку; я мог бы с таким же успехом дать ему дозу яда. Чтобы обратиться к моей метафоре суверенного правителя, вы могли бы с таким же успехом ожидать, что король будет приказывать и контролировать детали частной жизни своих подданных, как ожидать, что сознательный ум будет напрямую приказывать и контролировать каждую функцию тела. Если король будет предписывать хорошие и справедливые законы, его политика будет процветать; детали организации должны быть оставлены низшим офицерам. В заботе о теле организация уже существует, умело и идеально приспособленная к своим функциям, и когда правящая сила сознательного контроля предпишет здравые законы, которые установят мир и процветание внутри собрания, организация, уже действующая, будет работать в гармонии к своим подходящим и надлежащим целям. С другой стороны, существует большая опасность в недооценке силы сознательного контроля, которая, если ее нельзя преждевременно форсировать и заставлять вторгаться в автоматические функции, ни в коем случае не должна быть недооценена или ограничена.
Например, хотя, возможно, невозможно напрямую контролировать каждую отдельную часть брюшных внутренностей, мы можем напрямую контролировать мышцы брюшной стенки, которая окружает внутренности, и при уменьшении выпяченного живота мы можем контролировать многие другие мышцы, особенно мышцы спины, которые, когда они правильно использованы и скоординированы, путем расширения и изменения формы спины, освободят место для выпяченного желудка, позволят ему занять естественное положение, из которого он был вытеснен, и так дадут свободный ход еще раз естественным функциям внутренностей, которые были искажены и сдавлены вынужденными положениями, которые они должны были принять. Здесь мы видим, что хотя сознательный контроль не влияет процессом прямой команды, так сказать, на низшие автоматические функции, существует большая опасность в предположении, что такие функции находятся вне досягаемости моих методов.
Эта опасность была доведена до моего сведения, когда я прочитал в «Британском медицинском журнале» за декабрь 1909 года статью об одной стороне моего учения, написанную доктором С——, моим старым учеником.
В этой статье доктор С—— говорит:
«Образование человека не всегда требует сознательного обучения; в отсутствие неблагоприятных обстоятельств он может учиться путем бессознательного подражания хорошим моделям».
Теперь это не является доказуемо неверным, но в то же время это, как я покажу, необычайно вводит в заблуждение и, по сути, так же ценно, как рецепт шампанского и тепличного винограда для нищего пациента.
Во-первых, мы должны помнить, и доктор С—— сам признал этот факт, что нормальное состояние — самое редкое из всех состояний. Медицинские эксперты обнаруживают, что их самый постоянный источник ошибки в диагностике возникает из-за чрезмерной готовности предполагать нормальные условия у пациентов, чьи внутренние экономики и мышечная координация на самом деле далеки от идеального стандарта пропорции и взаимозависимости. И все же, если эксперт, обученный физиологии, не замечает искажений, которые расстраивают всю экономику, какой орган должен быть назван высшей властью, которая должна выбирать «хорошие модели» для бессознательного подражания?
Во-вторых, мы должны считаться с психологическим фактором, который сразу определяет вопрос о валидности бессознательного подражания. Этот фактор — доказуемая истина, что бессознательное подражание в девятистах девяноста девяти случаях из тысячи захватывает недостатки подражаемого и пропускает достоинства. В долгом опыте перевоспитания многих профессиональных мужчин и женщин для сцены в этой стране у меня была обильная возможность наблюдать методы «дублера», поставленного «подражать» своему или своей примадонне, и мой неизменный опыт заключался в том, что подсознательное подражание всегда проявлялось в воспроизведении самых заметных недостатков актера или актрисы. Интеллектуальное прочтение роли, более тонкие интонации голоса и более тонкие детали жеста пропускаются, и «дублер» воспроизводит «манерность», все те очевидные трюки речи, манеры и жеста, которые являются наименее существенными факторами в истинном прочтении роли. Опять же, мой опыт в случаях заикания показал мне очень ясно, что, особенно среди мальчиков и молодых людей, заикание в подавляющем большинстве случаев возникло путем подражания какому-то другому мальчику. Мы не находим мальчиков столь склонными подражать одному из своих сверстников, который говорит особенно хорошо.
Теперь это подражание недостатку в речи является подсознательным и не всегда исправится естественным образом, и причина этого станет ясной при небольшом размышлении. Поставьте человека работать над сложным и запутанным куском механизма. Скажите ему, что если он передвинет переключатель здесь и рычаг там, будут произведены определенные эффекты и получены определенные желаемые результаты. Движения простые, и человек, предоставленный самому себе, сможет контролировать работу машины с легкостью и уверенностью. Но давайте предположим, что какая-то существенная часть машины выведена из строя, и что машина вместо того, чтобы работать гладко и легко, начинает дергаться и икать. Наш предполагаемый оператор немедленно в растерянности. Он видит, что что-то не так, и что есть очевидное трение там, где раньше была легкость; шум занял место тишины; но он ничего не знает о работе машины, кроме элементарных движений переключателя и рычага, в использовании которых он получил инструкцию. Теперь он может выполнять эти движения снова и снова; но машина все еще заикается, и наш оператор, совершенно в растерянности, не может ничего сделать, чтобы устранить эти недостатки. Он должен позволить машине продолжать работать плохо, если она вообще работает.
Мальчик, которого мы привели в качестве примера заикающегося, который скопировал какой-то недостаток другого мальчика и обнаружил, что этот недостаток стал постоянным, находится в точно таком же положении, как неквалифицированный оператор нашей иллюстрации. Этот мальчик знает обычные использования своей голосовой машины, которые до сих пор давали нормальные результаты, но он не знает достаточно о машине, чтобы починить ее, когда она выведена из строя; он не может контролировать механизм так, чтобы он мог быть немедленно восстановлен до своей предыдущей эффективности. Но точно так же, как неквалифицированный оператор может быть проинструктирован в полном механизме, который он поставлен контролировать, и может затем остановить машину, когда любой недостаток становится очевидным, обнаружить источник дефекта и исправить его; так и любой человек, который был проинструктирован в принципах сознательного контроля, сможет обнаружить и стереть любой недостаток в своем голосовом или любом другом телесном механизме, даже если этот недостаток возник ниже уровня сознания.
Эти яркие примеры предоставляют здравое и безотказное сравнение с принципами бессознательного подражания в их применении к физиологии. Идеально координированный мужчина или женщина, на самом деле, предлагает меньше повода для подражания обычному наблюдателю, чем мужчина или женщина, которые демонстрируют очевидный дефект, точно так же, как идеально одетый мужчина или женщина проходит с меньшим замечанием, чем те люди, которые аффектируют некоторое преувеличение костюма, чтобы привлечь внимание. Если бы мы были способны в это время поставить греческую модель перед нашими детьми, мы были бы способны показать ее только по случаю, и бессознательные подражательные силы ребенка захватили бы гораздо легче заметные дефекты, с которыми он был бы вынужден контактировать в течение большей части своей бодрствующей жизни. В идеальном мире бессознательное подражание не было бы способно оказать извращающее влияние, и к концепции такого мира мы можем хорошо обратить наше внимание, но мы никогда не достигнем его никакими средствами, кроме этих принципов сознательного, рассуждающего, преднамеренного построения или реконструкции, на которых я основал всю свою теорию и практику.
И, наконец, существует еще серьезная опасность, с которой нужно считаться, даже если бы мы нашли достаточные методы в нашей нынешней цивилизации, из которых мы могли бы учиться путем бессознательного подражания. Мы должны помнить, что во время прогресса цивилизации человечество потеряло способность, которую мы называем инстинктом, способность, которая направляла человечество в состоянии природы, как она все еще направляет низший животный мир. Во время нашего прогресса из этого примитивного состояния одним великим недостатком в нашей ментальной, физической и образовательной подготовке было неспособность признать, что цивилизованная жизнь — это смертный одр инстинкта, и что в цивилизованной жизни образование человека всегда должно требовать сознательного обучения. Ибо мы видим, что именно в критические моменты люди не могут подняться до уровня ситуации. В таком случае, как случай Дорандо, уже процитированный, мы видим, что идеально обученный атлет, человек, способный на великолепное усилие, которое он сделал в великой гонке Марафона, был ограблен своей победы своей зависимостью в критический момент от подсознательного контроля в противоположность сознательному контролю, который является тезисом «Высшего наследия человека». И каждый день нам говорят, что в критические моменты, в кризис дебатов, когда внезапно призывают решить вопрос момента, или когда сталкиваются с ужасающей физической опасностью, люди «теряют голову» — и терпят неудачу. Именно более особенно в эти времена, в кризисы жизни, люди, которые были обучены принципам сознательного контроля, были бы способны действовать с тем же разумом и здравым смыслом, которые характеризовали их ментальные и физические акты в обычные случаи жизни. Если бы они полагались на бессознательное подражание, они все еще были бы зависимы, до определенной степени, от инстинкта.
Прежде чем оставить Вопрос II, однако, я рассмотрю специфически два из преобладающих недугов нашего времени, а именно: искривление позвоночника и аппендицит, и покажу, как принципы, которые я сформулировал, имеют особое отношение к предотвращению и излечению этих двух серьезных недугов.