Девятнадцатый век был слишком уверен во многих вещах, в которых сомневается двадцатый век. Мы не так уверены, что, как говорит Геккель, все можно свести к движению атомов. Сам атом распадается, а что касается движения, то что это такое? Эфир, в реальность которого Геккель верит безоговорочно, для нас является сомнительной, возможно, ненужной гипотезой. Витализм и телеология возвращаются в биологию в новых формах. Плюрализм, а не монизм, — мода дня, и некоторые доводят его почти до политеизма. Индетерминизм находит в наши дни больше сторонников, чем детерминизм. Геккель делает первый закон термодинамики (сохранение энергии) одним из краеугольных камней своей философии, но мало считается со вторым (деградация энергии). Современная мысль считает второй закон более важным, чем первый. [11]
А что мы скажем о «Законе субстанции», который является вкладом Геккеля в фундаментальные принципы и который он, по-видимому, считает столь же важным, как открытия Лавуазье и Майера? [12] Говоря за себя, причина, по которой я не могу его принять, заключается в том, что он для меня абсолютно бессмыслен. Мы знаем, что означает закон сохранения материи. Это означает, среди прочего, что 12 фунтов углерода при сгорании образуют 44 фунта углекислого газа, который мы можем разложить и снова получить 12 фунтов углерода. Закон сохранения энергии означает, среди прочего, что при сжигании 12 фунтов углерода мы производим 135 305 600 футо-фунтов энергии. Но что это значит, когда мы говорим, что материя и энергия, или тело и дух, являются как-то одной и той же субстанцией? Сказали ли мы больше, чем когда утверждали эти два закона по отдельности? Даже если это правда, имеет ли это хоть какое-то значение для кого-либо или чего-либо; или, выражаясь прагматически, может ли это быть правдой, если это не имеет ни малейшего значения для кого-либо или чего-либо? Но мы должны помнить, что жесткое применение этой формулы ко многим историческим попыткам решить «мировую загадку» оставило бы от них меньше нетронутого, чем в случае с Геккелем.
Христианский читатель, вероятно, в своем раздражении тем, что кажется ему преднамеренным искажением его верований, будет слишком категоричен в своем осуждении идей Геккеля. Даже в вопросах религии Геккель далеко не так еретичен, как он предполагает или как принято считать. Многие вещи, на которые он нападает, являются почти неузнаваемыми карикатурами на современные религиозные взгляды. Следует помнить, что «Загадка» и «Чудеса» были написаны в то время, когда он видел, как германское правительство подпадает под влияние «сине-черного блока», и когда ему казалось, что эта коалиция консерваторов и клерикалов угрожает подавить свободу слова и остановить прогресс науки. В его более ранних трудах взгляды выражены гораздо более примирительным языком. Действительно, его пантеизм временами едва отличим от теорий божественной имманентности, которые сейчас очень распространены в ортодоксальных церквях. В чем заключается магия слова «монизм», если не в нашем укоренившемся предубеждении в пользу единства, унаследованном от яростного монотеизма евреев? Не заимствует ли Геккель громы Синая, чтобы утвердить свою новую религию?
Его «Общая морфология» 1866 года, которую, как он сказал мне, он предпочитает своим более поздним работам как выражение своей философии, заканчивается следующим пассажем:
Наша философия знает только одного Бога, и этот Всемогущий Бог господствует над всей природой без исключения. Мы видим его деятельность во всех явлениях без исключения. Весь неорганический мир подчинен ему точно так же, как и органический. Если тело падает на пятнадцать футов в первую секунду в пустом пространстве, если три атома кислорода соединяются с одним атомом серы, образуя серную кислоту, если угол, образованный прилегающими поверхностями колонны горного хрусталя, всегда равен 120°, эти явления столь же истинно являются прямым действием Бога, как цветение растения, движение животного или мысль человека. Мы все существуем «милостью Божьей», камень так же, как вода, радиолярия так же, как сосна, горилла так же, как император Китая. Никакое другое представление о Боге, кроме этого, которое видит его дух и силу во всех природных явлениях, не достойно его всеобъемлющего величия; только когда мы возводим все силы и все движения, все формы и свойства материи к Богу как к хранителю всего сущего, мы достигаем человеческого представления и благоговения перед ним, которые действительно соответствуют его бесконечному величию. В нем мы живем, движемся и существуем. Так натурфилософия становится теологией. Культ природы переходит в то служение Богу, о котором Гёте говорит: «Безусловно, нет более благородного благоговения перед Богом, чем то, которое рождается в нашем сердце для общения с природой». Бог всемогущ: он единственный хранитель и причина всего сущего. Другими словами, Бог — это всеобщий закон причинности. Бог абсолютно совершенен; он не может действовать иначе, как совершенно благим образом; он не может поэтому действовать произвольно или свободно — Бог есть необходимость. Бог есть сумма всех сил, а следовательно, и всей материи. Каждое представление о Боге, которое отделяет его от материи и противопоставляет ему сумму сил, не имеющих божественной природы, ведет к амфитеизму (или дитеизму) и далее к политеизму. Показывая единство всей природы, монизм указывает на то, что существует только один Бог и что этот Бог проявляет себя во всех явлениях природы. Основывая все явления органической или неорганической природы на всеобщем законе причинности и представляя их как результат «действующих причин», монизм доказывает, что Бог есть необходимая причина всего сущего и сам закон. Признавая в природе только божественные силы, провозглашая все законы природы божественными, монизм поднимается до величайшего и самого возвышенного представления, на которое способен человек, самое совершенное из всех существ, — представления о единстве Бога и природы.
КАК ЧИТАТЬ ГЕККЕЛЯ
«Мировая загадка» (Harper) — лучшее популярное изложение науки и философии с точки зрения Геккеля. Его можно дополнить «Чудесами жизни» (Harper), в которых он более полно развивает биологическую сторону и защищается от некоторых критических замечаний. К ним следует добавить очень интересную биографию Геккеля, написанную В. Бёльше (Jacobs). Дешевые издания этих трех книг выпускаются Ассоциацией рационалистической прессы в Лондоне. Они, как и другие работы Геккеля, переведены Джозефом Маккейбом.
«Естественная история мироздания» (Appleton) и «Эволюция человека» (Appleton или Putnam) предназначены для объяснения понятным для широкого читателя языком фундаментальных принципов теории эволюции и биологических фактов, на которых она основана. Специальные выступления Геккеля переведены под названиями: «Монизм как связь религии и науки» (Macmillan) и «Последние слова об эволюции» (Нью-Йорк). Из его «Индийских путевых очерков» существуют две версии на английском языке; одна — миссис С. Э. Боггс под названием «Индия и Цейлон», которая не является ни буквальной, ни полной, и одна — Клары Белл, «Визит на Цейлон» (Eckler), которая лучше. С личной стороны можно прочитать очерки Германа Шауффауэра «Геккель, колосс науки» (North American Review, август 1910 г.) и «Разговор с Геккелем дома» в журнале T. P.'s Magazine, 1912 г.; «Маленькие путешествия в дома великих ученых» Элберта Хаббарда и «Закатные годы ученого» Джозефа Маккейба в Harper's Weekly, 7 августа 1909 г. Несколько наиболее примечательных книг и статей о геккелизме на английском языке: «Жизнь и материя» сэра Оливера Лоджа, критика с точки зрения спиритуалиста; дискуссия между Лоджем и Маккейбом в Hibbert Journal, том III, стр. 315 и 741; «Мировоззрение ученого» Фрэнка Тилли в Popular Science Monthly, том LXI, стр. 407–425; «Эрнст Геккель, дарвинист, монист» В. Л. Келлога в Popular Science Monthly, том LXXVI, стр. 136–142; «Геккель и монизм» Дж. Батлера Берка в Oxford and Cambridge Review, 1907 г.; «Лукреций и Геккель» Ф. Б. Р. Хелемса в «Исследованиях Колорадского университета», том III, 1905 г.; «Религия как достоверная доктрина» У. Х. Мэллока; «Монизм Геккеля ложен» преподобного Ф. Балларда; «Старая загадка и новейший ответ» отца Жерара; «Ответы критикам Геккеля» Джозефа Маккейба (Лондон: Rationalist Press); «Ответ Геккеля иезуитам» (Нью-Йорк: Truthseeker); «Геккель и его методы» Р. Л. Мангана в Catholic World, май 1909 г. Монизм доктора Пола Каруса из Чикаго — это разновидность, отличная от геккелевской, как он сам указывал в журнале Monist, том II, стр. 498; том IV, стр. 228; и том XVI, стр. 120.
Из огромного корпуса литературы на немецком языке о Геккеле невозможно привести более чем несколько избранных названий. Библиография, приложенная к книге «Эрнст Геккель: Попытка хроники его жизни и творчества» Вальтера Мая (Лейпциг: Barth, 1909), отводит четырнадцать страниц названиям трудов Геккеля, четыре страницы — списку биографических книг и очерков, и тринадцать страниц — списку критических статей и дискуссий о геккелизме.
«Мировая загадка» (Die Welträtsel) и «Чудеса жизни» (Die Lebenswunder) опубликованы издательством Alfred Kröner, Лейпциг. Эпитома философии Геккеля, которая почти полностью приведена на предыдущих страницах, содержится в «Союзе монистов», «Тезисах по организации монизма» (Neuer Frankfurter Verlag). Другие работы Геккеля общего и философского характера: «Естественная история мироздания» (Natürliche Schöpfungs-Geschichte) (Берлин: Reimer); «Антропогения, или история развития человека» (Anthropogenie oder Entwickelungsgeschichte des Menschens) (Лейпциг: Engelmann); «Общая морфология организмов» (Generelle Morphologie der Organismen) (Reimer); «Систематическая филогенетика» (Systematische Phylogenie) (Reimer); «Борьба за идею развития» (Der Kampf um den Entwickelungs-Gedanken) (Reimer); «Монизм как связь между религией и наукой» (Der Monismus als Band zwischen Religion und Wissenschaft) (Kröner); «Свободная наука и свободное преподавание», ответ Вирхову (Kröner); «Мировоззрение Дарвина и Ламарка», юбилейная речь ко дню рождения Дарвина (Kröner).
Путевые очерки Геккеля можно найти в «Индийских путевых письмах» (Indische Reisebriefe) (Берлин: Paetel) и «Из Инсулинде» (Aus Insulinde) (Kröner). Даже тот, кто не читает по-немецки, получит удовольствие и оценит художественную сторону Геккеля, просмотрев цветные таблицы в «Художественных формах природы» (Kunstformen der Natur) (Лейпциг: Bibliographisches Institut) или «Картинах странствий» (Wanderbilder) (Гера: Köhler).
Замечательным свидетельством всемирной любви является том, выпущенный к его восьмидесятилетию, «Чем мы обязаны Эрнсту Геккелю» (Was wir Ernst Haeckel verdanken) (Лейпциг: Verlag Unesma), в который внесли свой вклад сто двадцать пять мужчин и женщин — ученые, художники, рабочие, чиновники и бизнесмены.
За монистическим движением можно следить по брошюрам общества, которые обычно можно получить в издательстве Verlag Unesma, Лейпциг. Некоторые из наиболее интересных этих брошюр (Flugschriften): «Фридрих Паульсен об Эрнсте Геккеле» Альбрехта Рау; «Рейнке против Геккеля» Генриха Шмидта; «Новая реформация от христианства к монизму» Ханны Дорш и Арнольда Доделя; «Монизм и христианство» Генриха Шмидта; «Монизм и клерикализм» Дж. Унольда; «Единство физико-химических наук» Вильгельма Оствальда; «Единое мировоззрение» Эрнста Дизинга: последняя призывает монистов поддержать движения за мир и охрану природы. Официальный орган — «Монистический век» (Das monistische Jahrhundert), еженедельник под редакцией Оствальда, издаваемый Verlag Unesma, Лейпциг. Выпуск от 14 февраля 1914 года в честь его восьмидесятилетия посвящен Геккелю. Историю монистической философии в целом от греков до наших дней см. в «Монизме» (Der Monismus) различных авторов под редакцией Артура Древса (Йена: Diederich, 1908) или «Истории монизма» (Geschichte des Monismus) Рудольфа Эйслера (Лейпциг: Kröner).
Из пояснительной и полемической литературы, «за» и «против», достаточно упомянуть следующие названия: «Мировоззрение Геккеля» Макса Упеля (Берлин-Шёнеберг; Buchverlag der Hilfe), краткая и беспристрастная критика; «Эрнст Геккель, картина его жизни и работы» Вильгельма Брайтенбаха (Бракведе: Verlag von Breitenbach & Hoerster), дань уважения мастеру к его семидесятилетию; «Мировая загадка Геккеля: ее сильные и слабые стороны» Юлиуса Баумана (Лейпциг: Diederich, 1900); «Анти-Геккель» Ф. Лоофса, профессора теологии в Галле; «Philosophia Militans» Ф. Паульсена, профессора философии в Берлине. Хороший отчет о полемике Геккеля и Паульсена, написанный Теодором Лоренцем, можно найти в Deutsche Literaturzeitung от 12 марта 1910 года и позже.
[1] Мой знакомый студент, которому я передал эти стихи для перевода на студенческий жаргон, предложил мне такую версию:
Кто знает правду, но молчит, — Тот просто жалкий паразит! А кто болтает без конца — В Берлине ждет того тюрьма!
[2] Это не следует переводить, как я однажды услышал от студента, как «одностороннее разоблачение вселенной Геккелем».
[3] «Тезисы по организации монизма».
[4] «Мировая загадка», стр. 363.
[5] «Чудеса жизни», стр. 430.
[6] Там же, стр. 248.
[7] «Чудеса жизни», стр. 115 и 119.
[8] Президент Томас из Миддлбери-колледжа разоблачил источник его теории о том, что отцом Христа был римский офицер по имени Пантера, в журнале The Independent, том 64, стр. 515.
[9] Некоторые из наиболее оскорбительных пассажей изменены или исключены в более поздних изданиях «Мировой загадки».
[10] Другую медузу, также названную в честь его жены, Demomema Annasethe, можно найти на одной из цветных таблиц в «Новой международной энциклопедии» (том XII, стр. 68).
[11] Значение этой смены акцентов в ее отношении к метафизическим, религиозным и этическим идеям я попытался объяснить в предыдущей главе.
[12] См. номер 20 из тридцати тезисов, приведенных выше.
The Project Gutenberg eBook of Major Prophets of to-day, by Edwin E. Slosson.