В основе всей этой узколобости и несправедливости Баранта лежало то, что лежало в корне многого ложного и извращенного у других либеральных писателей в течение двух последующих десятилетий, а именно та спиритуалистическая философия, которая теперь прокладывала себе путь во Францию и которая, встретив большое сопротивление, стала доминирующей; более того, она была фактически, при Кузене и его школе, возведена в ранг государственной философии. Если бы эта философия довольствовалась тем, чтобы развивать свои принципы и идеи как можно яснее и убедительнее, она была бы философией, как и любая другая, вызвала бы оппозицию, но никогда — вражду и ненависть. Но ее поборники с самого начала и почти в каждой стране, в которую она проникала, проявляли ненаучные и зловещие тенденции. Они были менее озабочены доказательством своих теорий, чем оправданием моральной и религиозной направленности этих теорий. Они были гораздо менее склонны опровергать своих оппонентов, чем отказывать им в чувстве благородного, высоких энтузиазмах, чувстве долга и пылкости.
Страх мадам де Сталь перед сенсуализмом был не страхом перед философией как таковой, а страхом перед ее последствиями. Благородная женщина, которая при всей своей любви к истине никогда не была никем иным, как дилетантом в философии, была одержима наивным страхом, что сенсуалистическая психология заставит людей безропотно подчиниться тирании Наполеона; поэтому из любви к свободе она взялась за оружие против нее. У Баранта, как у мужчины, нет ее оправдания. Для него также Декарт и Лейбниц — не только великие мыслители, но и представляют принцип добра в метафизике; как будто в метафизике есть место для моральных принципов. «Возможно, — замечает он, — они временами терялись в туманных регионах, но, по крайней мере, они следовали восходящему направлению; их учение гармонирует с мыслями, которые движут нами, когда мы глубоко размышляем о себе; и этот путь неизбежно вел к благороднейшей из наук, к религии и морали». Он продолжает описывать, как люди устали следовать за ними и повернули, чтобы следовать по пути Локка и Юма, чье учение он описывает не как противоречивую, хотя и одинаково оправданную односторонность, а как деградацию человеческой природы, проституцию науки. Он считает естественным, что Спиноза (которого он ставит в пару с Гоббсом) должен быть встречен не только доводами, но и «негодованием». [2]
Он противопоставляет эмпирикам знаменитую доктрину Канта о том, что чистые понятия рассудка имеют свои источники в природе души и что врожденное фундаментальное понятие религии можно найти во все времена и у всех народов. Всегда и везде, говорит он, можно найти веру в жизнь после смерти, почитание мертвых, погребение мертвых с уверенностью, что жизнь для них не закончилась, и, наконец, веру в то, что у Вселенной было начало и будет конец. Это для него, как и для Бенжамена Констана, духовные элементы, которые составляют твердый фундамент религии. Он не осознает, что они могут быть сведены к еще более простым элементам, которые можно найти вне связи с религиозным чувством. Ибо он не исследует свободно, независимо, а считает за честь стать преемником того, что он называет «le glorieux héritage de la haute philosophie».
Точно таким же образом он выступает против попыток поставить мораль на эмпирическую основу. «Вместо того, — говорит он, — чтобы исходить из чувства справедливости и симпатии, которое живет в сердцах всех людей, люди пытались основать мораль на инстинкте самосохранения и пользы». У него явно нет никакого понимания глубокого философского инстинкта, который привел мыслителей противоположной школы к разложению идеи справедливости на ее первые элементы и показу того, как она возникает и принимает форму. Он лишь пишет напыщенно и возмущенно о невозможности прийти таким путем к откровению, «божественные доказательства которого неверие отвергло». [3] Тот же человек, который хвалит «Персидские письма» Монтескье и одобряет квалификацию религии этим автором как второстепенного дела, с половинчатостью того периода ужасается попытке эмпирических философов обнаружить элементы, которые идут на построение идеи справедливости. Вот почему мы находим у Баранта зачатки той глупой игры на двойном смысле слова «сенсуализм», которая на протяжении всего века была оружием в руках лицемерия и низости — слово использовалось то как название конкретной философии, иногда известной под этим именем, то как эквивалент чувственности, или же как доктрина о том, что чувственные удовольствия являются целью жизни. Барант, подобно Кузену, защищает поверхностный и ненаучный спиритуализм, который процветал во Франции в первые десятилетия этого века как философия, поощряющая добродетель и мораль.
Мадам де Сталь написала рецензию на книгу Баранта для одной из газет того времени, «Mercure de France». Цензор запретил ее печатать в то время, но позже она была опубликована без изменений. Она занимает всего три страницы, но критику не нужно больше доказательств, чтобы убедиться в гениальности автора. Она начинает с нескольких теплых слов восхищения зрелостью и редкой умеренностью молодого автора, лишь сожалея, что он не чаще отдается своим впечатлениям, и напоминая ему, что сдержанность не всегда означает силу. Затем, словно вспышкой, она прозревает за случайными и личными достоинствами и недостатками книги интеллектуальный характер нового века. Рассмотрение этой работы, по-видимому, внезапно и насильственно открыло ей, до какой степени она сама, со своей жизнерадостной, реформаторской энергией, была продуктом предыдущего века с его твердой верой в прогресс. Книга Баранта для нее — намек на то, что период перехода окончен; она поражена унылой покорностью обстоятельствам, фатализмом, почтением к свершившемуся факту, которые встречают ее на этих страницах. Она провидит, что эта унылая покорность давлению обстоятельств будет одной из черт нового периода; у нее есть предчувствие, что его философия в значительной степени будет состоять из демонстраций того, что действительное есть разумное; и она, с дальновидностью гения, кажется, различает, насколько двусмысленным окажется это слово «действительное» и сколько нерефлексивного согласия с существующим повлечет за собой эта максима. Она заканчивает свою рецензию этими словами пророческой мудрости:—
«XVIII век провозглашал принципы слишком безусловным образом; возможно, XIX век будет объяснять факты в духе слишком большого смирения перед ними. XVIII век верил в природу вещей, XIX будет верить только в силу обстоятельств. XVIII век желал контролировать будущее, XIX ограничивается попыткой понять человечество. Автор этой книги, возможно, первый, кто очень отчетливо окрашен цветом нового века».
Стиль и содержание этого высказывания одинаково поразительны. Из всех выдающихся людей, с которыми была знакома мадам де Сталь, никто так отчетливо не отделил себя от предыдущего века, как этот самый молодой среди них, Барант. Остальные, один за другим, покинули тонущий корабль XVIII века и перешли на борт корабля XIX, постепенно нагружая его всеми товарами и семенами, которые он должен был везти; но он все еще лежал бок о бок с обломками, привязанный к ним. Именно Барант перерезал канаты и отправил судно в открытый океан.
[1] Тогда можно будет различить, как религия, уважаемая Монтескье, была, однако, судима им, в то время как Дома ее только обожал и все выводил из нее, вместо того чтобы рассматривать ее как второстепенную.
[2] Вскоре начали все отрицать; уже неверие отвергло божественные доказательства откровения и отреклось от христианских обязанностей и воспоминаний.
[3] De la Litt. Française, стр. 213.
XV
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Литературная группа, формирование и развитие которой мы прослеживали, производит впечатление переплетенного целого. Множество нитей, которые пересекаются и перекрещиваются, тянутся от одного произведения к другому; это изложение лишь прояснило связь; оно не брало отдельные сущности и произвольно не сплетало их вместе. Следует отметить, что это собрание сочинений, этот круг писателей образуют группу, а не школу. Группа — это результат естественной, непреднамеренной связи между умами и произведениями, имеющими общую тенденцию; школа — это результат сознательного содружества авторов, которые подчинили себя руководству какого-то более или менее отчетливо сформулированного убеждения.
Эмигрантская литература, хотя и французская, развивается за пределами границ Франции. Чтобы понять ее, мы должны держать перед глазами тот короткий и бурно взволнованный период, в который старый порядок был упразднен, принцип легитимности был отброшен, правящие классы были унижены и разорены, а позитивная религия была отставлена людьми, которые освободились от ее ига скорее с помощью воинствующей философии, чем с помощью научной культуры — людьми, чьи безжалостные и не всегда почетные способы ведения войны раздражали всех тех, кто более или менее смутно чувствовал несправедливость в обвинениях, направленных против старого порядка вещей, и чьи интеллектуальные, моральные и эмоциональные потребности не находили удовлетворения в новом. Чем более нереальными и непрактичными оказывались идеи прав и прогресса человечества, тем более несомненным становилось то, что интеллектуальный отскок должен быть близок. Он пришел; реакция началась. Я показал, как поначалу это была лишь частичная реакция, как идеи Революции неизменно смешивались с идеями, которые вдохновляют отвращение к Вольтеру; мы видели, что интеллектуальной отправной точкой всех ее лидеров был XVIII век и что все они были подвержены влиянию воспоминаний и склонны к рецидивам. Все они исходят, так сказать, из Руссо. Их первый шаг — просто взять его оружие и направить его против его антагониста Вольтера. Только самый молодой из них, Барант, может с правдой отрицать родство с Руссо.
За этими людьми следует второй круг авторов, чья цель — сохранение общества. Они также по большей части эмигранты, и они выступают за безусловную реакцию. Их сочинения, наряду с отдельными работами таких авторов, как Шатобриан, которые прогрессивны в искусстве, но реакционны в своем отношении к Церкви и Государству, и некоторыми юношескими реакционными работами будущих либеральных и даже радикальных писателей, таких как Ламартин и Гюго, образуют группу, характеризующуюся безусловной приверженностью старому — руководящей идеей в них является принцип авторитета. Среди ведущих людей этого круга — Жозеф де Местр, Бональд и Ламенне.
Но под заголовком «Эмигрантская литература» я собрал и привлек внимание к более здоровым литературным произведениям, в которых реакция еще не стала подчинением авторитету, а является естественной и оправданной защитой чувства, души, страсти и поэзии против холодной интеллектуальности, точного расчета и литературы, задушенной правилами и мертвыми традициями, подобно той, что продолжала влачить свое слабое и бескровное существование во Франции при Империи. Следующая группа, более тесно сплоченная в своем подчинении одному доминирующему принципу, неизбежно имеет более четкий, острый контур; но та, о которой идет речь сейчас, имеет больше жизни, больше чувства, больше беспокойной силы.
Мы видим писателей и произведения эмигрантской литературы как бы в дрожащем свете. Именно на заре нового века стоят они, эти люди; первые лучи утреннего солнца XIX века падают на них и медленно рассеивают пелену оссиановского тумана и вертеровской меланхолии, которая окутывает их. Чувствуется, что ночь террора и кровопролития осталась позади; их лица бледны и серьезны. Но их горе поэтично, их меланхолия пробуждает сочувствие, и осознаешь брожение сил в страстных порывах, которые выдают их досаду от того, что они вынуждены, вместо того чтобы продолжать работу дня вчерашнего, смотреть на фундамент, заложенный в тот день, с подозрением и с трудом собирать фрагменты, оставленные ночным хаосом.
Эмигрантская литература — это глубоко взволнованная литература. Шатобриан ведет за собой со штормовой страстью и мощной, блестящей пейзажной живописью своих романов. В них все пылает и горит католическим экстазом и сатанинской страстью; но посреди пламени стоит, как фигура, высеченная из камня, современная личность, эгоистичный, одинокий гений, Рене.
Сенанкур создает произведение, в котором по-особому душевно современная либеральная мысль сплавлена с романтическими томлениями, тевтонской сентиментальностью и идеализмом с латинской утонченной чувственностью, мятежной склонностью докопаться до сути каждого вопроса с унынием, которое мечтает о самоубийстве.
Нодье вплетает свой голос в хор. Тонкий, разносторонний, фантастичный, одержимый духом оппозиции, он нападает на Наполеона и существующее состояние общества, и панегиризирует Клопштока и монастырскую жизнь. Наивный как ребенок и ученый как старик, он ищет мученичества ради удовольствия быть преследуемым и ради того, чтобы иметь возможность продолжать свои занятия в одиночестве. Постоянно прогрессируя, он делает веру в прогресс предметом непрестанной сатиры.
Констан появляется как политик, а также как дилетант в художественной литературе, который посрамляет мастеров. Его ум качается, как маятник, между идеями двух периодов. По натуре он дитя XVIII века, но его культура и цели — это цели периода синтезов и конституций. В своем единственном художественном произведении он представляет современникам модель психологического изображения характеров и направляет их внимание на все добрые чувства и энергии, которые приносятся в жертву законам современного общества.
Но именно в мадам де Сталь эмигрантская литература впервые осознает свои цели и свои лучшие тенденции. Именно эта женщина, чья фигура доминирует в группе. В ее сочинениях собрано лучшее из того, что является ценным в произведениях изгнанников. Тенденция к возвращению в прошлое и тенденция к движению вперед, в будущее, которые порождают разлад в действиях и сочинениях других членов группы, в ее случае объединяются, чтобы породить стремление, которое не является ни реакционным, ни революционным, а реформаторским. Как и другие, она черпает свое первое вдохновение у Руссо, как и другие, она оплакивает эксцессы Революции, но лучше, чем кто-либо другой, она любит личную и политическую свободу. Она ведет войну с абсолютизмом в государстве и лицемерием в обществе, с национальным высокомерием и религиозными предрассудками. Она учит своих соотечественников ценить характеристики и литературу соседних народов; она собственными руками разрушает стену самодостаточности, которой окружила себя победоносная Франция. Барант, со своим перспективным взглядом на Францию XVIII века, лишь продолжает и завершает ее работу.
Естественно связанным с эмигрантской литературой является тот немецкий романтизм, под влиянием которого находилась мадам де Сталь в последний период своей деятельности и влияние которого также прослеживается у Баранта. Всю группу книг, которым я дал общее название «Эмигрантская литература», можно описать как разновидность романтизма, предвосхищающую, в частности, великую романтическую школу Франции. Но она также соприкасается с немецким духом и его романтизмом, часто из бессознательной симпатии, временами под прямым его влиянием. Вот почему в своей книге о Германии мадам де Сталь называет Руссо, Бернардена де Сен-Пьера и Шатобриана бессознательными немцами, и вот почему мы находим, что люди эмигрантской литературы время от времени проявляют склонность к романтизму или интересуются этим словом и идеей.
Но они не только возвещают великих авторов, которые должны сменить их; они в очень примечательном смысле являются их прототипами. Как романтический колорист Шатобриан предвосхищает Виктора Гюго, в своей меланхолической скуке он предвосхищает Байрона. Задолго до дней романтической школы Сенанкур затрагивает струны, которые впоследствии звучат у Сент-Бёва. Нодье, с его филологической и археологической эрудицией, его чистой, строгой прозой, его фантастическими и неприятными темами, является предшественником Мериме. Задолго до времени великих французских романистов Констан дает нам героинь Бальзака; как политик, хотя и либеральный и антиклерикальный, он имеет некоторые точки сходства с подчеркнуто романтическим политиком, немцем Генцем. Барант, со своей спиритуалистической и в то же время фаталистической литературной философией, готовит путь для критики и эстетизма, которые должны были воцариться на высоких местах во времена Виктора Кузена. Мадам де Сталь, кажется, предвещает величайшую писательницу века, женщину, которая обладала меньшей возвышенностью ума, чем она сама, но большим гением и плодовитостью, поэтессу и философа Жорж Санд.
Литературная история целого континента в течение полувека, очевидно, не начинается в какой-то одной точке. Отправную точку, выбранную историком, всегда можно назвать произвольной и случайной; он должен доверять своему инстинкту и критической способности, иначе он никогда не сделает начала вообще. Для меня эмигрантская литература казалась естественной отправной точкой, указанной самой историей. Если смотреть с одной точки зрения, эта группа готовит путь для позднейшей религиозной и политической реакции во французской литературе; если смотреть с другой, она готовит путь для романтической школы во Франции. Это лучшее введение в изучение и понимание романтической школы в Германии; она имеет даже точки соприкосновения с такими отдаленными явлениями, как Байрон и Бальзак.
Одним словом, эмигрантская литература составляет пролог к великой литературной драме века.
ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В
ЛИТЕРАТУРЕ ДЕВЯТНАДЦАТОГО ВЕКА
Георг БРАНДЕС
В шести томах, с иллюстрациями
I.THE EMIGRANT LITERATURE. II.THE ROMANTIC SCHOOL IN GERMANY. III.THE REACTION IN FRANCE. IV.NATURALISM IN ENGLAND. V.THE ROMANTIC SCHOOL IN FRANCE. VI.YOUNG GERMANY.
The Project Gutenberg eBook of Main Currents in Nineteenth Century Literature - 1. The Emigrant Literature, by Georg Brandes.