«Лондонский труд и лондонские бедняки, том 4»

По всей территории стран Востока, на историю которых в тот ранний период был пролит какой-либо свет, мы обнаруживаем распространенность схожих обычаев. Самые знаменитые кажутся самыми распутными, но, вероятно, только потому, что они были наиболее строго исследованы. Богатые и роскошные столицы, в которых были нагромождены трофеи великих завоеваний, никогда не переставали поставлять достаточное количество падших женщин, поддерживаемых более свободным сортом мужчин, в различных степенях положения, от нищеты до великолепия. Хотя обстоятельства времени и места, религии и цивилизации придавали особые характеристики классу проституток каждой эпохи и страны, общие черты системы были неизменно одинаковыми, и проститутки Вавилона напоминали очень сильно проституток Нового Орлеана и Лондона. Мы обращаемся далее к древнему Египту, стране, о законах и нравах которой нам были завещаны интересные, если не полные, отчеты.

О проституции в Древнем Египте.

Обращаясь к древнему Египту, мы находим в записях этого уникального народа мало что непосредственно относящегося к стоящему перед нами вопросу. Геродот и Диодор Сицилийский — почти единственные огни, которые направляют нас в наших исследованиях среди них. Недавно труды ученого антиквара имели тенденцию увеличить наше знакомство с народом старого Египта, переводя на язык объемы информации, выгравированные или нарисованные на стенах гробниц, храмов, дворцов и памятников, столь многочисленных в городах на берегах Нила. Мы таким образом имели широкие проблески древней истории, географии, населения, правительства, искусств, промышленности и нравов той страны в тот период; но масштаб системы проституции не был затронут. Тем не менее, как одна из самых древних цивилизаций, известных истории, египетское общество заслуживает некоторого внимания, и стоит взглянуть на общее состояние его женщин, особенно так как несколько фактов проливают свет на особый пункт нашего исследования.

Положение женщины в древнем Египте было в некоторых отношениях примечательным. Полная хозяйка дома, она оказывала значительное влияние на своего мужа и не подвергалась никакой невыносимой тирании. Во всех странах, однако, где разрешено сожительство, состояние пола должно быть в степени деградированным. Геродот говорит нам, что египтяне женились только на одной жене, Диодор — что они женились на стольких, сколько им было угодно, ограничение применялось только к жреческому ордену. Противоречие может быть примирено предположением, что первый писатель описывал общую практику, а последний — разрешение, данное законом; или, что более вероятно, что он спутал сожительство с многоженством. Из частых намеков на эту систему мы знаем, что она была терпима. Мудрые законы, однако, держали проверку на практике. Каждый ребенок, плод любого союза, должен был быть воспитан своими родителями, детоубийство строго наказывалось. Незаконнорожденность была термином, не признанным. Сын свободного и сын рабыни имели равное право на наследство, отец один упоминался, так как мать рассматривалась как немногим более чем кормилица для своего собственного потомства. Женщины в Египте рожали многочисленных детей, что делало многих наложниц бременем слишком тяжелым для любого, кроме богатых, чтобы нести; тем не менее, некоторые предавались этому образом, приобретая молодых девушек у работорговцев, которые приходили из-за границы, или пленников, взятых в поле.

В стране, где брак брата и сестры был разрешен, мы могли бы ожидать найти любопытные законы, относящиеся к предмету перед нами. Но они не были любопытными, в какой-либо особой степени. Прелюбодеяние наказывалось у женщины ампутацией ее носа, у мужчины — тысячью ударов палкой. Более богатые мужчины были крайне ревнивы, заставляя своих жен ходить босиком, чтобы они не бродили по улицам. Евнухи, также, содержались некоторыми. Среди классов низшего сорта женщины пользовались особой свободой, будучи допущенными принимать участие в некоторых публичных фестивалях, по случаям которых они носили прозрачную вуаль. Среди всех сортов и условий пола питье вина было разрешено, как это было греками, хотя не римлянами; и дамы иногда представлены на памятниках, демонстрируя все доказательства излишества.

Эти наблюдения применяются к респектабельному женскому обществу древнего Египта. Существовал, однако, другой класс, нигде действительно не указанный под термином шлюха или проститутка, но очевидно таковой из отчетов, которые мы получили. Если описания, переданные нам обычного женского общества, верны, женщины, к которым мы обращаемся, могли быть никем иным, как публичными проститутками. Таковыми были, по всей вероятности, те, кто оживлял фестиваль Бубастис и танцевал на частных развлечениях. Какие идеи приличия преобладали среди них, может быть воображено из краткого, хотя любопытного отчета, предоставленного Геродотом. Когда время фестиваля прибывало, мужчины и женщины садились беспорядочно и в больших количествах на борт судов, которые перевозили их вверх или вниз по реке. Во время путешествия они играли на различных инструментах, и всякий раз, когда они прибывали в город, швартовали лодки. Затем некоторые из женщин, которые могли быть никем иным, как Альме тех дней [21], играли яростно все виды музыки, сбрасывали свои одежды, бросали вызов женщинам города грубым оскорбительным языком и оскорбляли приличие своими жестами и позами. Огромное стечение людей собиралось по случаю, и большая пропорция их принадлежала к женскому полу. «Некоторые из них» только, согласно нашему автору, принимали участие в выставках распутства, которые мы заметили.

Публичные танцовщицы и музыканты женского пола были также, по всей вероятности, членами сестринства, о котором мы упоминаем. Они были, хорошо известно, в крайне низком уважении: они были одеты, как проститутки древней Греции, в одну легкую одежду; действительно, из памятников, сомнительно, не танцевали ли они, как те в римских сатурналиях Флоры, полностью обнаженными на некоторых из более распутных частных фестивалей богатых. Во всяком случае, их формы представлены настолько полностью обнаженными, что любая одежда, которую они носили, должна была быть легкой вуалью, которая прилипала к коже и была прозрачной. Но из того, что нам говорят о фестивале Бубастис, отнюдь не невероятно, что они были фактически обнажены.

В тот отдаленный период, который принято называть эпохой Сезостриса, целомудрие, по-видимому, не считалось главной добродетелью египетского общества. По крайней мере, к такому выводу мы должны прийти, если придаем хоть какое-то значение преданиям или басням, которые, как правило, отражают ту или иную грань истины. Говорят, что Сезострис, прогневав богов, ослеп и получил приказ найти женщину, которая была абсолютно верна своему мужу. Он долго занимался этим поиском, имея при себе безошибочное мерило для суждения. Разумеется, этот рассказ — пустая басня, однако он небезынтересен, поскольку указывает на мнение о целомудрии того периода.

О проституции в Древней Греции.

В героические века Греции мы видим женщин — разумеется, опираясь на авторитет поэтов, единственных историков тех времен, — пользующимися значительной свободой, окруженными большим уважением, привыкшими полагаться на себя и имеющими возможность свободно общаться как с другими женщинами, так и с мужчинами. Им приписывается скромная простота нравов, совершенно чуждая современным представлениям об утонченности. Какое образование они получали, доподлинно неизвестно, хотя, по-видимому, их обучали многим полезным, а также изящным искусствам жизни; однако относительно царившей среди них морали можно получить мало точных сведений. Тем не менее, как и в Библии, где часто встречаются упоминания о блудницах и чужих женах, поджидающих на углах улиц, так и у античных поэтов встречаются отрывки, указывающие на существование класса женщин, посвятивших себя удовлетворению за плату страстей мужчин, которые не могли позволить себе брак или не желали связывать себя его ограничениями. Впрочем, статистика в те времена, по-видимому, не была развита. Нам не сообщают с уверенностью о численности населения городов или даже целых стран, и тогда еще не находилось людей, которые подсчитывали бы, сколько из сотни человек были безнравственны, или сравнивали бы проституток с добропорядочными классами женщин.

С началом строго исторической эпохи, хотя статистика по-прежнему отсутствует, были собраны материалы, на основании которых мы можем составить верное представление о статусе женщин, а также о положении и численности класса проституток среди них. Начиная со Спарты, обнаруживается весьма своеобразная система. Среди граждан этого прославленного дорийского государства женщины рассматривались немногим более чем как инструмент для производства других граждан. Красивые «быкоборцы» Лакедемона придерживались чрезвычайно вольных понятий о морали и сочли бы утонченно целомудренную женщину обладательницей странной природной слабости. Приученные считать себя скорее гражданами, нежели женщинами, они всегда ставили свой долг перед мужем или собственную добродетель на второй план. Их воспитание прививало практику безнравственности. Все представления о скромности были преднамеренным общественным обучением стерты из их сознания. Подвергаемые порке в юности, обученные бороться, боксировать и бегать нагими перед собраниями мужчин, их распущенность и разврат переходили всякие границы. Брак, конечно, был государственным институтом, но ни один мужчина не мог назвать свою жену только своей. В тех случаях, когда мужское население находилось в походе, женщины жаловались, что нет шансов на рождение детей, и молодых людей отправляли обратно из лагеря, чтобы они стали мужьями для всего женского населения, замужних и незамужних.

ГРЕЧЕСКАЯ ТАНЦОВЩИЦА — Гетера: Эпоха Сократа.

[Из «Costume Antico e Moderno». — Милан, 1616.]

В мирное время государственные законы также давали каждой женщине шанс стать тем, кого мы в наши дни назвали бы общественной проституткой. Мужчина без жены мог настоять на том, чтобы на определенное время занять жену другого. Если муж сопротивлялся, призывался закон для исполнения этого требования. Некоторые даже утверждают, что в Спарте не знали прелюбодеяния. В самом деле, в кодексе не было признано такого правонарушения. Оно было обычным, законным и происходило каждый день. В то же время, однако, следует помнить, что суровые законы Спарты, не признавая уступок низшим страстям людей, допускали подобные вещи только в государственных целях, чтобы могли рождаться граждане. По-видимому, не существовало класса проституток, зарабатывающих на жизнь продажей своего тела для удовольствия мужчин: строгий государственный кодекс запрещал подобные чувственные потакания. Женщинам, по-видимому, не разрешалось ходить по улицам. За молодыми строго следили старшие, за старшими ревниво наблюдали молодые; и любая склонность к практике, подрывающей то крепкое здоровье населения, которое считалось необходимым для сохранения мужественности Спарты, была бы осуждена как попытка привнести роскошь и изнеженность — пороки, которые в их глазах были свойственны рабам. Утверждать, что во всем государстве нельзя было найти ни одной добродетельной женщины и ни одной общественной проститутки в нашем понимании этого слова, было бы опрометчиво; но несомненно, что ни один дошедший до нас источник не представляет целомудрие как спартанскую добродетель, а проституцию за деньги или по склонности — как один из их социальных институтов.

В Афинах представлена совершенно иная картина. Там, и вообще среди ионийцев, долг жены состоял в том, чтобы хранить целомудрие столь же тонкое и чистое, какое требуется в наших самых строгих социальных кругах. В то же время там существовал класс куртизанок, и мужчины всех сортов и возрастов поощряли проституцию, которой посвящал себя значительный класс женщин. Это полный контраст со Спартой.

Девушки Аттики рано приучались ко всем обязанностям религии; они приобретали значительные знания; их интеллектуальные качества до некоторой степени развивались: их воспитывали так, чтобы они стали хозяйками, женами и матерями, такими, какими мы описываем их в соответствующих разделах. Оказывая значительное влияние на своих родственников-мужчин, они, следовательно, обладали немалым весом в обществе и в целом занимали более высокое положение, чем женщины Спарты. Они вели уединенный образ жизни, однако пользовались многими возможностями для общения с другим полом; и хотя в их театрах и храмах часто демонстрировалась непристойность самого грубого толка, в остальном они, по-видимому, были в этом отношении несколько более утонченными. В Спарте девственницы никогда не стеснялись обнажаться перед любым кругом зрителей: в Афинах они соблюдали по крайней мере общественные формы приличия и, за исключением гетер или класса проституток, были достаточно скромны в своих разговорах и поведении.

Привыкшие присутствовать на публичных зрелищах, беседовать с мужчинами, участвовать в исполнении церемоний на религиозных или гражданских праздниках, женщины Афин занимали положение, несколько приближающееся к тому, которое мы считаем подобающим для их пола. Браки, как и у нас, заключались: некоторые по чувству, другие по расчету. Мы склонны составить высокое мнение об общей морали, царившей в аттических государствах Греции в ранний период, исходя из возвышенного взгляда на любовь, целомудрие и супружеские обязанности, который проповедовали писатели того времени. Это кажется справедливым мерилом, поскольку в более позднюю эпоху, когда нравы стали более развращенными и обычный класс проституток мог смешиваться с общим обществом, стиль и настроения поэтов и других авторов служили точным отражением преобладающего состояния морали.

Предания указывают на период в социальной истории Греции, когда мужчины и женщины вовсе обходились без церемонии брака, живя не только вне брака, но и беспорядочно, не имея представления о каком-либо постоянном союзе между двумя индивидами противоположного пола. Если такое положение вещей когда-либо существовало, то это должно было быть до формирования какого-либо регулярного общества, и поэтому бессмысленно останавливаться на этом. Полигамия, как мы знаем, долго продолжала практиковаться среди греков, хотя это была привилегия и склонность, которой следовали главным образом могущественные и богатые. В Афинах брак считался священным. Репутация холостяка была дурной. Так же было и в Спарте, где молодые люди, остававшиеся неженатыми после определенного возраста, могли быть наказаны за пренебрежение долгом, требуемым от них суровыми законами государства. В обоих государствах, но в разной степени, действовал запрет на брак в определенных пределах кровного родства; но как только союз был заключен, в Афинах считалось величайшим преступлением осквернить его святость. Влияние жены в домашнем хозяйстве было сильным; и, пользуясь уважением мужчин, она занимала столь выгодное положение, что рисковать его потерей из-за нарушения морального закона было нечастым явлением. Мы можем, следовательно, приписать женщинам Афин высокий средний уровень морали и считать, что они пользовались значительным уважением.

Важным моментом в нравах любого народа является институт брака. Исследование его оценки — считается ли он религиозным обрядом, гражданским контрактом или и тем, и другим, вместе с различными другими обстоятельствами, связанными с этим, — помогает нам сформировать верное представление о преобладающей цивилизации. В дорийских государствах Греции он ценился немногим более чем как благоразумная церемония, связывающая мужчину и женщину для государственных целей. Как и у дикарей Австралазии, у них существовал обычай, по которому мужчина насильно уводил женщину из круга ее подруг, когда брал ее в дом подружки невесты, и, после того как ей коротко стригли волосы и меняли одежду, ее передавали ему в качестве жены. Его общение с ней, однако, некоторое время было тайным, и он избегал того, чтобы его видели в ее обществе. Так обстояло дело с более состоятельными девушками. Девушек без приданого время от времени запирали в темном помещении, и юноши, входя туда, принимали каждый ту женщину, которую ему удавалось схватить. На любого, кто отказывался подчиниться решению случая, налагался штраф.

Иногда на свадьбах богатых проводились публичные церемонии; но, судя по всем свидетельствам, кажется несомненным, что союз мужчины и женщины в Спарте носил исключительно гражданский и отнюдь не священный характер. Личный интерес, чувства и счастье были, действительно, в этом, как и во всех других делах, подчинены общественным нуждам. Когда у женщины не было детей от собственного мужа, ей не только разрешалось, но и предписывалось законом сожительствовать с другим мужчиной. Анаксандрид, чтобы получить наследника, вопреки всякому обычаю имел двух жен. Государство не прощало никакой распущенности ради нее самой, но допускало любую ради общественной цели.

В Аттической Греции церемония брака рассматривалась в более поэтическом свете, и предполагалось, что божество покровительствует ей. Мы уже упоминали о представлении о беспорядочных связях среди них в отдаленный период; но, отходя от этой басни, мы находим следы полигамии, долго остававшиеся заметными. Геракл содержал настоящий сераль. Эгей, Паллас, Приам, Агамемнон и почти все вожди имели гаремы, но это были нарушения, противоречащие закону и обычаям, и они были в моде только среди королевских особ. История о двух женах Сократа кажется чистым вымыслом.

В Афинской республике брак, будучи почитаемым, защищался законом. В более поздние и лучше известные эпохи кровное родство в определенных пределах было препятствием для такого союза. Мужчины, однако, могли жениться на сводных сестрах по отцу, хотя немногие пользовались этим разрешением. Будучи помолвленными задолго до брака своими родителями, молодые люди, тем не менее, в большинстве случаев могли следовать своим собственным склонностям. Многочисленные религиозные обряды предшествовали самой церемонии, и на нее призывалась небесная милость. Брак совершался у алтаря в храме, где приносилась жертва, и взаимная клятва верности скреплялась каждым священным залогом. Прелюбодеяние считалось унизительным преступлением, а развод — позором для мужа и жены.

В связи с темой брака стоит вопрос об инфантициде. Он процветал среди греков под санкцией философии. Среди фиванцев и тирренцев он, однако, был неизвестен. Почему? Потому что они были более гуманными или моральными? Отнюдь нет. Они были одними из самых распутных обществ античности. Обычно именно стыд побуждает женщин, имеющих потомство от незаконных связей с мужчинами, к детоубийству. Там, где незаконнорожденное потомство не считается позором, главный стимул к его уничтожению исчезает; а в Тире, где рабыни прислуживали нагими за столом богачей, и даже знатные дамы участвовали в оргиях в таком виде, скромность отнюдь не была общей добродетелью их пола.

Фиванцы, весьма грубый народ, сделали детоубийство тяжким преступлением; но позволяли беднякам при определенных обстоятельствах возлагать бремя содержания своих детей на государство. Во Фракии младенца, помещенного в глиняный горшок, оставляли на съедение диким зверям или на погибель от холода и голода.

В Спарте тайный инфантицид был преступлением; но государство часто выполняло то, что объявляло долгом, приговаривая слабых и болезненных младенцев к сбрасыванию в яму. В Афинах, напротив, отчаянным женщинам и хладнокровным мужчинам предоставлялось совершать этот акт частным образом, оставляя своих детей в общественных местах на погибель или в надежде на милостыню от прохожих. Часто богатые прибегали к этому, чтобы скрыть интригу, и оставляли дорогое приданое из золота и драгоценностей в глиняном сосуде, куда помещали жертву. Ступени храмов иногда принимали подкидышей; но иногда их оставляли умирать в пустынных местах.

В период расцвета Республики, однако, бедность была столь редкой, поистине столь неизвестной, что она редко вынуждала к таким жертвам людей низшего сословия. Инфантицид тогда оставался уделом совершенно неестественных людей, которые отказывались от бремени, или виновных, которые страшились стыда, связанного с ребенком.

Но в женском обществе этого государства, как мы уже сказали, существовало сестринство, которое оказывало немалое влияние на общественные нравы. Это были гетеры, или проститутки, которые занимали примерно такое же положение, какое этот класс занимает в большинстве цивилизованных сообществ современности. Юные, красивые, элегантные, утонченные и грациозные, они, пока длились их прелести, пользовались благосклонностью и почтением богатых и распутных молодых людей, а когда их красота увядала, постепенно опускались, пока не влачили жалкое существование по улицам, радуясь возможности добыть пропитание беспорядочной проституцией со всеми, кто принимал их компанию. Когда у них рождались дети, инфантицид обычно — особенно в случае с девочками — избавлял их от этого бремени.

Положение, которое класс проституток Афин занимал по отношению к другим женщинам в обществе, было своеобразным. Они входили в храмы во время одного конкретного праздника — и в современных странах церковь никогда не закрыта для них; но им не разрешалось, как у нас, занимать те же места в театре, что и афинской гражданке. Однако это делалось не столько для защиты добродетели женщины, сколько для удовлетворения гордости гражданина, поскольку каждый чужеземец подвергался такому же исключению из этих «зарезервированных мест». Несмотря на это, однако, куртизанки иногда посещали дам в их собственных домах, чтобы обучить их тем навыкам, в которых, в силу особого характера их жизни, они были наиболее искусны, в то время как, по-видимому, оба класса смешивались в общественных банях.

Гетеры, или класс проституток, несомненно, оказывали дурное влияние на общество Афин. Они потакали чувственным вкусам и тщеславию молодых людей, поощряли среди них разгульный образ жизни и, пока длилась сила их привлекательности, вовлекали их в дорогостоящую роскошь, что не могло не оказать пагубного влияния на общество. Карьера проститутки была, как и во всех странах, короткой и жалкой в конце. Пока их красота не увядала, они были полны тщеславия, охвачены постоянным возбуждением, польщены комплиментами молодых людей и беседами даже величайших философов, и содержались в роскоши дарами своих поклонников. Преждевременная старость, однако, всегда, за исключением нескольких знаменитых случаев, настигала их. Они становились старыми, уродливыми, морщинистыми, деформированными и полными болезней, и их можно было увидеть ползающими по рынкам, торгующимися за куски провизии среди насмешек и оскорблений толпы.

В некоторых случаях, действительно, в Афинах происходило то, что иногда случается во всех странах. Мужчины брали в жены проституток, с которыми были связаны. Даже мудрый Платон увлекся Археанассой, гетерой из Ктесифона. Ибо многие из этих женщин были не менее известны блеском своих интеллектуальных качеств, чем личным обаянием. О Фрине, чью грудь обнажил перед судьями ее адвокат и которая позировала как модель величайшим античным скульпторам, слышал весь мир. Ее статуя из чистого золота была установлена на колонне из белого мрамора в Дельфах. Аспасия пользовалась в Афинах влиянием, равным королевскому, привлекая к себе всех выдающихся людей того времени, как это делала мадам Ролан в Париже. Сократ признавался, что многому научился у нее в искусстве риторики. И все же эти женщины, как бы сурово ни выглядело суждение, были обычными шлюхами, хотя внешне утонченными и умственно развитыми. Примеры высокой общественной добродетели, проявленной членами этого сестринства, выдающимися среди гетер Древней Греции, зафиксированы в истории, и до нас дошло достаточно сведений о них, чтобы показать, что они были в мужском обществе признанным и уважаемым классом, в то время как женщины их ни презирали, ни считали осквернением общества. Тем не менее, проститутками они были во всех отношениях.

Низких, бедных и увядших презирали главным образом за их уродство и нищету, а не за их невоздержанность. В гомеровские времена, как мы узнаем из «Одиссеи», считалось позорным для «благородной девы» потерять целомудрие. Но в Афинах, в более позднее время, целомудрие у незамужней женщины не считалось добродетелью, потеря которой полностью унижала ее ниже уровня всех других классов или навсегда лишала возможности общения с порядочными женщинами своего пола. Гетера, правда, не допускалась свободно общаться в обществе молодых женщин; но она не была полностью отрезана от общения с ними; в то время как среди мужчин, если ее природная привлекательность или таланты были велики, она пользовалась особым влиянием. Следовательно, представляется, что в Афинах высшая общественная проститутка имела статус выше, чем любая женщина подобного характера в наши дни. Если мы ищем сравнение, чтобы проиллюстрировать нашу мысль, мы можем найти его во многих дамах, которые в разные периоды посещали наш двор — известных, но не признанных проститутках.

В публичных судах Афин мы находим, правда, штраф или наказание, налагаемые за «блуд», от которого, однако, народ уклонялся путем изменения терминов, называя шлюху любовницей, как говорит нам Плутарх. Солон, однако, признавал проституцию необходимым, или, по крайней мере, неизбежным злом, ибо он первым построил храм Афродите Пандемос, что в точном переводе означает Венера-Проститутка; и его взгляд был оправдан заявлением, что существование класса проституток необходимо для того, чтобы, как считал и Катон, жены и дочери граждан могли быть в безопасности от страсти, которую молодые люди так или иначе утолили бы с другими женщинами. Хотя сутенеры, следовательно, были наказуемы по закону, а гетеры были обязаны носить цветные или узорчатые одежды, в гражданском кодексе Афин было постановлено, что «лица, сожительствующие с обычными шлюхами, не должны считаться прелюбодеями, ибо таковые должны быть общими для утоления похоти».

Бордели, следовательно, существовали в умеренных количествах в Афинах, и молодых людей не отговаривали от их посещения время от времени. Были также определенные места в городе, где собирались проститутки, и Храм Венеры, который был их особым прибежищем. Мы находим у поэтов отрывки, действительно, выступающие в поддержку шлюх.

Тем не менее, уважаемыми и любимыми, какими бы гетеры ни были среди своих друзей и любовников, признанными законом и защищаемыми им, общее уважение им было отказано, ибо афиняне ценили выше их блестящих чар скромные добродетели простых женщин.

Одной из самых примечательных особенностей общественной экономики Афин был налог на проституток, введенный также в Риме Калигулой. Он ежегодно отдавался на откуп Сенатом лицам, которые точно знали имена всех, кто занимался этим ремеслом. Приходится сожалеть, что их статистика не была нам предоставлена. Каждая женщина, по-видимому, имела фиксированную цену, которую она могла взимать с мужчин, которым продавала свое тело, и размер налога варьировался в зависимости от их доходов. По-видимому, ряды гетер пополняли главным образом «чужестранки», ибо мы находим, что если лица, пользующиеся рангом и привилегиями граждан, начинали заниматься этим ремеслом, на них налагался налог, как и на обычных проституток, и они наказывались исключением из общественных жертвоприношений и почетных государственных должностей. Тот же автор сообщает нам, ссылаясь на Демосфена, что гражданин, сожительствовавший с иностранкой, платил штраф, в случае если был осужден, в тысячу драхм, но штраф не мог часто взиматься, так как законы Солона признавали проституцию; это была черта нравов города, и бордели содержались бесстрашно и посещались без стыда. Многочисленные доказательства этого были нам предоставлены. Чтобы сохранить уважение к целомудрию, однако, и привить ужас перед занятием проститутки, тот же кодекс позволял мужчинам продавать своих сестер или дочерей, уличенных в акте блуда, что в Афинах, как и везде, часто было первым шагом в регулярной карьере этих женщин.

Бесчестье, таким образом, ложившееся на общую массу проституток, хотя небольшой класс из них пользовался многими преимуществами благодаря своему богатству и утонченности манер, служило в Афинах до некоторой степени сохранению общественной морали. Система, по-видимому, никогда не достигала той высоты, которую она приобрела во многих наших современных городах, где замужние женщины часто следуют этому занятию и живут на его доходы.

В Коринфе, однако, проститутки изобиловали, и Храм Венеры в этом городе иногда был переполнен тысячей из них. Обычно это были самые красивые женщины государства, представленные или проданные храму, которые занимались проституцией за плату. Они были высшего сорта, допуская к своим объятиям только тех мужчин, которые платили щедро, и таким образом, как говорят, многие из них накопили большие состояния.

Табличных данных и численных оценок не хватало, чтобы завершить этот взгляд на систему в Древней Греции; но он, тем не менее, может дать верное представление о масштабах и характере класса проституток там.

О проституции в Древнем Риме.

Если наши знания о Древней Греции в отношении ее моральной экономики скудны, то Древний Рим понят еще меньше. Действительно, не сохранилось ничего похожего на подробный отчет о его социальных институтах; его система нравов понята неполно; и лишь контурную картину его частной жизни можно составить из отрывков, предоставленных сотнями авторов, из аллюзий у поэтов и сатириков. Немецкие ученые усердно трудились на ниве классической политики; но социальная экономика Рима была ими заброшена или, что еще хуже, затемнена. Поэтому мы можем лишь предложить общий очерк предмета в связи с великой Республикой и имперской системой, выросшей из ее распада.

Изучая положение женского пола, особенно в отношении проституток, мы должны в Риме, как и во всех других государствах, распределить наши наблюдения по нескольким отдельным периодам — ибо таковые были в социальной истории нации.

В более почетные дни Республики женщины занимали высокое положение. Пока государство было совсем молодым, мы находим их, действительно, в вечной опеке; но постепенно, по мере улучшения институтов и утончения нравов, они поднялись до независимости и сформировали влиятельный элемент общества. Матрона, в частности, занимала подобающее ей место. Уважаемая, образованная, допущенная к беседам с мужчинами, она была в самую процветающую эпоху римской истории моделью для своего пола. Она председательствовала во всем доме, руководила воспитанием детей, пока они оставались в нежном возрасте, и разделяла почести своего мужа. Вместо отведенных ей замкнутых комнат в качестве домашней тюрьмы, ей назначались лучшие покои в доме, в то время как весь он был для нее открыт. Другие обстоятельства ее положения способствовали наделению ее достоинством; и следствием этого было то, что римская матрона редко или никогда не преступала моральный или социальный закон. Ни одного развода не зафиксировано до 234 года до н.э.; и тот случай произошел из-за бесплодия женщины — довода, допускаемого законом, но повсеместно осуждаемого народом. Тем не менее, препятствия к этому расторжению брачного союза отнюдь не были грозными. При имперском режиме, когда было меньше препятствий, разводы были более частыми.

Римское право брака было строгим. Степени кровного родства были обозначены, хотя и в более узких пределах, чем у нас, в пределах которых брак был не только незаконным, но и полностью недействительным, а любое общение в силу него осуждалось законом как инцест. Публичный позор прилагался к нему — не только одиозность общественного мнения, но и формальный декрет претора. Прелюбодеяние считалось низким, неискупимым преступлением. Оно было запрещено под угрозой любого наказания, кроме смерти, и даже это наказание при определенных обстоятельствах разрешалось налагать мужу. Супружеская жизнь, действительно, считалась священной всеми классами, от всадников до рабов, хотя среди этих социальных изгоев фактический брак не мог состояться. Целибат был не только позорным, но и в определенной степени преступным; в то время как бесплодие приносило стыд женщине, проклятой им. В равной или большей степени почетным было родительство. Полигамия была незаконной; но социальный кодекс допускал одну жену и нескольких наложниц, занимавших промежуточное положение, прекрасно описанное Гиббоном как ниже почестей жены и выше позора проститутки. Такие институты были лицензированы, чтобы обычный блуд мог быть сдержан; хотя детям, рожденным от такой связи, отказывали в ранге граждан. Часто, действительно, они были бременем как для виновных, так и для бедных; и инфантицид, который был объявлен в 374 году до н.э. тяжким преступлением, использовался как средство облегчения.

Если мы рассмотрим наш вопрос в связи с браком среди древних римлян, мы обнаружим любопытную систему. Во-первых, существовали определенные условия для установления connubium, без которых никакой законный союз не мог быть сформирован. Connubium существовал только между римскими гражданами; его не было, если одна из сторон уже обладала им с другой; не было между родителем и ребенком, естественным или по усыновлению; не было между бабушками, дедушками и внуками; не было между братьями и сестрами, полнородными или сводными; не было между дядей и племянницей, или тетей и племянником: хотя Клавдий узаконил это своим браком с Агриппиной, практика никогда не выходила за рамки примера. Союзы такого рода, имевшие место, были недействительными, и отец не мог претендовать на власть над своими детьми. Взаимное согласие было существенным — самих лиц и их друзей. Допускалась только одна жена, хотя брак после полного развода был разрешен.

Существовало два вида брака — cum и sine conventione. В первом случае жена переходила в семью мужа и становилась зависимой от него; во втором она не отказывалась ни от каких своих старых отношений и была равна мужу. Не было никакой церемонии, абсолютно необходимой для заключения брака. Сожительство в течение целого года делало союз законным и прочным; но отсутствие женщины в течение трех ночей ежегодно освобождало ее от подчинения, влекущего за собой брак cum conventione. Определенные слова, также с религиозными обрядами, произнесенные в присутствии десяти свидетелей, завершали брак; но определенные священнические должности, такие как должности flamen dialis, могли исполняться только для тех, чьи родители были повенчаны подобным образом. Sponsalia, или контракты между мужчиной и друзьями его жены, были обычными, но не существенными, и могли быть расторгнуты по взаимному согласию. Римская идея брака была, одним словом, союзом мужчины и женщины на всю жизнь, приносящим общность имущества, посредством гражданского, а не священного контракта. И все же из церемоний, обычно соблюдавшихся, очевидно, что идея религиозного союза, хотя и не признанная, существовала среди римлян в их более благочестивую эпоху.

Что касается имущества, его распределение зависело от соглашений, заключенных заранее. Развод в одно время осуществлялся по взаимному согласию, хотя впоследствии он стал более трудным, но никогда не невозможным.

В Риме существовало законное конкубинатство между незамужними лицами, напоминающее морганатический или «левосторонний» брак, не дающий ни женщине, ни ее детям никаких прав, приобретенных от мужа. Вдовцы часто брали наложницу без позора.

Закон Ромула, постановляющий, что ни один ребенок мужского пола не должен быть оставлен, и что первая дочь всегда должна быть сохранена, в то время как каждый другой ребенок должен быть воспитан или жить на испытании, как бы, в течение трех лет, ввел в заблуждение некоторых писателей, приписывающих римлянам более высокую гуманность. Ни один родитель, утверждается, не уничтожит трехлетнего ребенка. Тем не менее, несомненно, что в имперскую эпоху, по крайней мере, инфантицид и подбрасывание детей были частыми явлениями. Деформированные или изуродованные младенцы, будучи показанными пяти свидетелям, могли быть уничтожены немедленно. Молочная колонна на Травяном рынке была местом, где сидели общественные кормилицы, чтобы кормить грудью или иным образом ухаживать за подкидышами, подобранными в разных частях города. В раннехристианскую эпоху римлян упрекали в том, что они выбрасывали своих сыновей, как выражается Тертуллиан, чтобы их подбирали и вскармливали проходящие мимо рыбачки. Матери отрекались от своих детей, когда их приносили домой. Некоторые душили их сразу. Различные устройства были приняты среди них, как и среди других народов античности, чтобы сдержать переполнение населения, а также скрыть преступления виновных. Так, финикийцы проводили детей через огонь в качестве жертвы; карфагеняне приносили их в жертву на алтаре; сирийцы сбрасывали их с высоких пропилеев храма. Одно наблюдение, однако, применимо к римлянам и, мы полагаем, к любой другой нации, дикой или цивилизованной, в любую эпоху мира — исключения неизменно допускаются. Жестокими, какими бы ни были законы, санкционирующие инфантицид, как только ребенок принимался в лоно семьи, о нем заботились с нежностью и, как правило, с рассудительностью. Не чувства, а справедливость побуждают нас сказать, что мать, однажды приняв свою ношу, редко была виновна в преднамеренном пренебрежении. Брошенные и распутные, особенно в тех обществах, где мода сделала исполнение материнского долга смешным, если не позорным, отдавали свое потомство другим; но женщины в своем естественном состоянии обычно выполняют это обязательство.

В Риме, по разным причинам, общественное приличие, по крайней мере в республиканский период, соблюдалось более строго, а распущенность была менее распространена и менее терпима, чем в Спарте или даже в более позднюю эпоху Афин. Ни один из его институтов не соперничал с распутными нравами Крита или Коринфа. Одной из причин того, что проституция была менее распространена, была лицензия на конкубинат, который был для богатых предпочтительным и более безопасным планом потакания себе. Он существовал, однако, в государстве и использовал значительный класс женщин, хотя нам говорят, что утонченная проститутка была известна как греческий импорт. Тем не менее, частые ссылки законов на этих женщин доказывают, что они составляли не такой уж незначительный элемент в обществе столицы.

РИМСКИЙ БОРДЕЛЬ. — ИМПЕРСКАЯ ЭПОХА. (Дюфур.)

Lenocinium, или содержание рабынь для сдачи их в наем в качестве проституток ради прибыли, было правонарушением скорее против морального, чем против писаного закона Рима. Lenones во многих случаях содержали бордели или дома, открытые для торговли проституцией. Они покупали на рынке красивых девушек, за каждую из которых давалась сумма, равная примерно 250 фунтам стерлингов — из чего мы делаем вывод, что цены, взимаемые в высших заведениях такого рода, были несколько высокими. Свободные женщины также содержались для той же цели по взаимному согласию. Практика не была фактически запрещена, но заклеймена как позорная декларацией претора. Ни одна женщина, однако, чей отец, дед или муж был римским всадником, не имела права заниматься проституцией ради наживы. Независимые проститутки, или те, кто занимал собственные дома, были обязаны прикреплять на двери уведомление о своем занятии и цену, которую они требовали. Они также были обязаны, когда уведомляли претора, как они были обязаны делать, о своем намерении следовать этому позорному занятию, отбрасывать свои настоящие имена, которые они возобновляли, когда оставляли этот образ жизни. Катон, цензор, признавал проституцию, как и Солон, а Цицерон заявлял, что ни одно государство никогда не существовало без нее. Несмотря на это, занятие проститутки было в республиканскую эпоху столь позорным, что сравнительно небольшой класс практиковал его; но при императорах оно стало настолько распространенным, что во время правления немногих из них, кто даже притворялся моральным, казались необходимыми самые суровые эдикты против него. Калигула, однако, извлекал прибыль из этой системы. Lenones облагались налогом, который падал, конечно, как и в Афинах, на самих проституток. Никакого сдерживания, следовательно, не предлагалось им для проституции. Но Феодосий и Валентиниан стремились грозными наказаниями предотвратить родителей от проституции своих детей, а хозяев — своих рабов ради наживы. Lenocinium был запрещен под страхом порки, изгнания и других наказаний.

Владельцы домов, которые позволяли проводить lenocinium в своих помещениях, подлежали конфискации имущества, помимо уплаты цены в десять фунтов веса золота. Такие эдикты, однако, только загоняли безнравственность в темноту. Когда проститутки не могли найти достаточно борделей, чтобы укрыться — а, действительно, во все времена бедные слои исключались из этих крупных заведений — места убежища все еще были открыты. Fornices Рима были длинными галереями, разделенными на двойной ряд ячеек — некоторые широкие и воздушные, другие только маленькие темные арки, расположенные на уровне улицы и образующие подструктуру домов выше. Некоторые из них, как те на Формианской вилле Цицерона, были со вкусом оштукатурены и окрашены полосами розового, желтого и синего цветов. В этих длинных рядах ячеек проститутки бедного класса привыкли собираться, и отсюда произошло церковное слово «форникация» (блуд) с его обычным английским значением. Аллюзии на эту практику встречаются в работах Горация и Ювенала, а также других писателей. Некоторые из арок, по-видимому, были ниже поверхности земли, так как мы находим декрет Феодосия против подземных борделей Рима.

Великий сатирик, оставивший нам свою яркую, хотя и преувеличенную картину нравов в имперскую эпоху, дает некоторые аллюзии для разъяснения нашего предмета. Он говорит о «прозрачных одеждах», которые носили проститутки, как танцовщицы Древнего Египта; об «иностранных женщинах», которые кишели в его «грязных борделях»; о «колесницах веселых блудниц», мчащихся по улицам; и о портиках и крытых прогулках, образующих для этих женщин места для променада. Мы узнаем, что некоторых из них заставляли в качестве наказания за беспорядочное поведение носить мужскую тогу, в то время как большинство отличалось желтым головным убором. Fornices публично открывались и закрывались в определенные часы. Женщины стояли у дверей своих ячеек в свободной, легкой одежде, их груди были обнажены, а соски позолочены. Так Мессалина стояла у двери лупанария, с грудью, украшенной этим странным украшением.

В разные периоды предпринимались попытки подавить занятие проституток, но никогда с успехом. Законодатели имперской эпохи не давали примера морали, которую их эдикты претендовали поддерживать. Так, сводники, которые заманивали или насильно увозили девушек из их домов, чтобы добывать средства к существованию их проституцией, становились подлежащими «крайним наказаниям», хотя что это были за наказания, мы не знаем. Закон о lenocinium интерпретировался более широко по мере того, как нравы становились более развращенными. Если муж позволял своей жене заниматься проституцией, чтобы он мог разделить доходы, это было lenocinium. Юстиниан предоставил женщине привилегию развода, если ее муж пытался склонить ее к такому прелюбодеянию: он был также вынужден вернуть ей приданое. С другой стороны, если женщина совершала преступление, это было lenocinium для мужа принять ее снова, пощадить прелюбодея, если он был пойман на месте преступления, или воздержаться от судебного преследования его, если он был обнаружен иначе. Если мужчина женился на женщине, осужденной за прелюбодеяние, обнаружил преступление такого рода и был подкуплен, чтобы хранить молчание, начал судебное преследование за прелюбодеяние и отозвал его, или предоставил свой дом для изнасилования или проституции, Юлиев закон делал его виновным в lenocinium, и наказания различных видов прилагались к правонарушению в его различных модификациях.

Лупанарии, или обычные бордели, во все времена считались позорными. Молодые люди, по-видимому, были более осторожны, посещая их тайно, чем в Афинах, где они посещали и покидали их при свете открытого дня и поощрялись к этому поэтами. Существовал, однако, другой класс сомнительных мест собраний, подобный которому существует в большинстве современных городов. Это были низшие разряды popinae, или увеселительных заведений, не признанных абсолютно как «притоны», но общеизвестных как места сбора проституток и их спутников. В Помпеях, по-видимому, существовал класс того же описания, ибо в одной из винных лавок, обнаруженных там, внутренняя комната расположена за магазином, стены которой покрыты непристойными и грязными картинами. Порнография, или непристойная живопись, была широко распространена в Риме и, несомненно, доставляла много удовольствия компании, которая еженощно собиралась в Ganeae, или регулярных борделях.

Как и среди греков, случаи мужчин, желающих жениться на проститутках, встречались среди римлян. Было найдено необходимым сдерживать эту практику, делая ее позорной. Наказание публичного позора было объявлено против всех свободных людей, заключающих такой союз; в то время как сенатору и сыну сенатора это было особенно запрещено.

Проститутки Рима, как и многих других стран, варьировали свое основное занятие другими, которые делали их более привлекательными для распутной молодежи города. Они культивировали искусство танца, пения и игры на музыкальных инструментах. Они исполняли сладострастные танцы в своих местах собраний, играя на флейте и практикуя все те трюки соблазнения, которые так успешно использовали Альме Египта.

Трудности возникали перед многими исследователями социального положения древних римлян относительно того, откуда приходили проститутки, видя, что они были главным образом чужестранками. Некоторый свет, мы думаем, проливается на предмет тем фактом, что Ambubiae были сирийскими музыкантшами, которые исполняли танцы в Риме и, подобно баядеркам Индии, Альме Египта и танцовщицам Явы, вели жизнь проституции. Их продолжали долго импортировать; ибо в Истории Гиббона мы находим особое упоминание о сладострастных танцах, исполняемых сирийскими девицами вокруг алтарей на Палатинском холме, чтобы усладить животные чувства Элагабала. Во время публичных пантомим проститутки танцевали нагими перед народом; и на Флоралийском празднике актрисы в театре, которые, как известно, были обычными проститутками, были вынуждены раздеться и исполнять непристойные эволюции для восторга публики. Это относится, однако, к имперской эпохе. Это ни в какое время не было задачей большого неудобства — сбросить одежду, ибо блудницы никогда не обременяли себя многим. В этом они напоминали гетер Греции, чья тонкая легкая одежда была столь недостаточна для целей приличия, что ее называли «нагой». Это было, однако, не от закаленности или простоты, а просто для содействия прибыли их занятия. В других отношениях роскошь богатых проституток была безгранична, и их несли по улицам на богатых и элегантных lectrae или переносных кушетках, мягко устланных, на которых они покоили свои члены в сладострастной праздности. В правление Домициана был принят декрет, что ни одна шлюха не должна в будущем пользоваться этими кушетками, которые были зарезервированы как особая роскошь для привилегированных классов Рима.

Эдикты против проституции возрастали в суровости при различных императорах. Суровость Константина постановила, что мужчина, виновный в изнасиловании, должен умереть, совершил ли он свою цель насилием или нежным и постепенным соблазнением. Девственница, которая признавалась в своем согласии, вместо того чтобы получить смягчение этого приговора, подвергала себя разделению наказания. Рабы, которые были соучастниками преступления пособничества молодым женщинам для проституции, наказывались сожжением или вливанием кипящего металла в горло. Следствием такого дикого закона было то, что он не мог быть повсеместно применен; не был он и подкреплен примером императора, который, будучи однажды строго суровым, стал распутным и роскошным к концу своего правления.

Будет видно из собранной здесь информации, что не существует фактического знания о точном масштабе системы проституции в Риме. Факты, и некоторые из них чрезвычайно любопытные, были сохранены в связи с ней; но статистика вопроса полностью утеряна, если, действительно, она когда-либо существовала. По этой причине казалось возможным сделать не более чем собрать эти факты вместе и, бросив их в общий очерк морали, преобладавшей в разные периоды социальной истории этого государства, извлечь оттуда представление об истине. При сравнительно добродетельной Республике линию, безусловно, можно было провести между распутными и моральными классами общества. При некоторых императорах такое различие было полностью невозможно. Вульгарную проститутку обычно встречали за столами богатых, и сам дворец был не более чем имперским борделем. Несколько заметок по истории империи оправдают эти замечания.

В ранний период упадка распутные любовные похождения Фаустины оправдывались и даже поощрялись ее мужем, а знать воздавала почести в храмах перед изображением прелюбодейки. В глазах Коммода добродетель была преступлением, поскольку подразумевала осуждение его собственного разврата. Растрачивая свои силы в похоти среди 300 наложниц и мальчиков, он силой овладевал немногими скромными женщинами, остававшимися при его дворе. Юлия, жена Севера, хотя ей и льстили при жизни и после смерти публичные писатели, была не лучше блудницы. Мы уже упоминали о наслаждениях Элагабала, который совершил изнасилование весталки и опустился до самого скотского порока. Знать охотно следовала его примеру, и народ легко поддался этой моде. Максимин топил каждую стыдливую девушку, которая отказывала ему в близости. Со временем в Рим проникли самые унизительные черты азиатского разврата, и евнухи заполнили дворцы императора и его вельмож. История не знает более вульгарной проститутки, чем императрица Феодора, которая играла комедии перед народом Константинополя и ночь за ночью отдавалась беспорядочной толпе горожан и чужеземцев любого ранга и звания, торгуя своим телом, обладавшем несравненной красотой. Она выставляла себя обнаженной в театре. О ее сочувствии к классу проституток может свидетельствовать едва ли не единственный зафиксированный за ней добродетельный поступок: она убедила своего мужа Юстиниана основать монастырь на берегах Босфора, где 500 несчастных женщин, собранных с улиц и из борделей, получили приют. Если вспомнить обычное соотношение числа лиц, получивших помощь от благотворительности, к общему числу тех, из кого они были отобраны, это указывает на значительный масштаб проституции, процветавшей тогда в Константинополе. Однако, когда преобладает подобная социальная система, никакое расследование не может определить профессиональный класс блудниц, поскольку нравственные женщины, если таковые и существовали, были, безусловно, исключением.

При изучении нравственности любого народа всегда необходимо выяснять, насколько была распространена практика искусственного прерывания беременности и как к ней относились. Монтескье справедливо замечает, что для проститутки, если она случайно забеременеет, стремление избавиться от бремени отнюдь не является противоестественным, хотя и может быть преступным. У нее нет иных средств к существованию, кроме тех, которыми она не может заниматься, одновременно выполняя обязанности матери. Эти соображения, возможно, имели некоторый вес для законодателей Рима, наряду с теми доводами политической целесообразности, которые в различных древних государствах допускали детоубийство. То, что эта практика там существовала в некоторой степени, подтверждается частыми упоминаниями в различных трудах. Действительно, утверждалось, что обычай прерывания беременности был распространен настолько широко, что в сочетании с безбрачием существенно влиял на численность населения государства, но это представляется неверным взглядом. Нет никаких свидетельств, подтверждающих такую идею. Неизвестно, в какое именно время был введен закон против этого. Безусловно, к этому относились иначе, чем в нашей религии и нашей цивилизации. «Государство» Платона допускает это. Аристотель также разрешает практиковать это при определенных обстоятельствах, но только до того, как ребенок начнет шевелиться в утробе. Так же и у римлян, по-видимому, долгое время это не ограничивалось законом, хотя невозможно поверить, что естественные инстинкты женщин не удерживали бы их от подобных противоестественных преступлений, за исключением самых отчаянных ситуаций.

Таков взгляд на систему проституции, с очерком общей нравственности, который позволяют нам составить факты, сохраненные историей. Из этих фактов следует, что в период расцвета Римского государства проститутки составляли класс, к которому сводилась основная безнравственность женского общества, тогда как в более позднюю, имперскую эпоху, разврат распространился среди народа настолько, что различие между обычной блудницей и непризнанной проституткой было почти утрачено. Целомудрие при Республике было особой римской добродетелью, и проститутки обычно были иностранками, в то время как мы не находим, чтобы они когда-либо смешивались с добропорядочными женщинами, которым было что терять [39].

О проституции среди англосаксов.

Мы покидаем страны классической древности и переходим к англосаксам нашей собственной истории, к которым читатель проявит особый интерес. К сожалению, наши обычные наблюдения относительно древних времен применимы и к ним. Существуют крайне несовершенные записи об их нравах, законах и институтах. Ученый и трудолюбивый Шэрон Тернер собрал большинство известных фактов, однако ни слово «проституция», ни какой-либо аналогичный термин не встречаются в его труде. В Leges Anglo-Saxonicæ мы находим законы и постановления, касающиеся целомудрия женщин, но нет ничего, что указывало бы на существование класса, профессионально занимающегося проституцией. Тем не менее, маловероятно, что такой класс был совершенно неизвестен, ибо современные историки, как и старые летописцы, описывавшие ту эпоху, неоднократно ссылаются на распущенные нравы того периода. Впрочем, обжорство и пьянство могли служить оправданием для такого эпитета, не предполагая широкого распространения безнравственности.

Шэрон Тернер отсылает нас к маори Новой Зеландии как к параллели нравам и состоянию Великобритании во время первого вторжения римлян. Что касается разврата, сравнение представляется верным.

Однако среди бриттов существовал необычный и пагубный институт небольших обществ из десяти или двенадцати мужчин с общностью женщин между ними. Церемонии бракосочетания, конечно, совершались, но не с иной целью, кроме как обеспечить, чтобы муж каждой женщины содержал всех ее детей, кем бы ни были их отцы. В некоторых их религиозных обрядах женщины участвовали обнаженными, и во всех их образах жизни царила грубая распущенность.

Римляне привнесли более утонченную роскошь, и нравы стали менее грубыми, хотя и не менее развратными. Однако затем саксы переселились на эти острова с Кимврского полуострова, и цивилизация страны претерпела полную революцию. В своей родной стране они демонстрировали систему нравов, присущую только им и другим диким племенам, населявшим могучие леса Германии. Их законы против прелюбодеяния были самого дикого характера. Когда женщина была виновна в нем, ее принуждали повеситься, ее тело сжигали, а казнь прелюбодея совершалась над грудой ее пепла. В некоторых общинах наказание было еще более суровым и бесконечно более варварским. Виновную женщину секли от деревни к деревне другие женщины, которые срывали с нее одежду до пояса и пронзали ее ножами. Группа за группой преследовали ее, пока она не падала под бременем позора, пыток и потери крови. Целомудрие, правда, в целом высоко ценилось среди этих грубых людей, но их представления были очень далеки от наших. Степени родства, в пределах которых брак был запрещен, были крайне узкими: сыну разрешалось жениться на вдове своего отца, при условии, что она не была его собственной матерью.