«Жизни алхимических философов»

Мизальд (А.) — Memorabilium IX. Centuriae. 16mo. Кёльн, 1572.

— De Lapide Aureo Philosophico. 4to. Гамбург, 1631.

Моллий (Г.) — Physica Hermetica. 8vo. Франкфурт, 1619.

Монтани (Дж. Б.) — De Arte Alchemia, libri xviii.

Монте (Дж.) — De Medicina Universali. 8vo. Франкфурт, 1678.

— Hermetis, Erlauterung dess Hermetischen Guldenen Fluss. 8vo. Ульм, 1680.

Морестель (П.) — De La Pierre Naturelle. 12mo. Руан, 1667.

Морхоф (Д. Г.) — De Metal Transmut. 8vo. Гамбург, 1673.

Мориен (адепт) — De Transfiguratione Metallorum. 4to. Ганновер, 1565.

Морли (К. Л.) — Collectanea Chemica. (Ценится.) 8vo. Антверпен, 1702.

Мормий (П.) — Arcana Naturae. Лион, 1630.

Мортий (Дж.) — Opera Varia. Лейден, 1696.

Мозе (Дер фон) — Urtheilende Alchymist. 8vo. Хемниц, 1706.

Мотрен (М.) — Amadis de Gaule Livre. 14-я часть. (Различные издания.)

Муйе (П.) — La Vie de P. M. de Carcassonne, с илл. 8vo. Париж, 1613.

Мюллер (А.) — Paradiess-Spiegel. 8vo. Лейпциг, 1704.

— (Дж. Э.) — Des Steins der Weisen. 8vo. Франкфурт, 1707.

Мюллер (П.) — Miracula Chemica. 12mo. Регенсбург, 1614.

Mutus Liber (Altus) — Процесс в пятнадцати изображениях. Fol. Руппель, 1677.

Museum Hermeticum — 21 трактат следующих авторов: Альце, Кремер, Фламель, Гидролит, Гельвеций, Лампспринг, де Мён, Минзихт, Майер, Т. Нортон, Филалет, Пансоф, Сендивогий. Франкфурт, 1677.

Мили (Дж. Д.) — Philosophia Reformata. Франкфурт, 1622.

Мизий (Ф.) — De Secretis Antimonii. 8vo. Базель, 1575.

Набре (Дж. Б.) — Il Metamorfosi Metallicoe Humano. 4to. Брешиа, 1564.

Надасти (Теодо.) — Teorica Prattica. Космополис, 1718.

Назари (Дж. Б.) — Della Transmutat. 4to. Брешиа, 1599.

Назари (Дж. Б.) — Concordanza dei Filosofi. 4to. Брешиа, 1599.

Nature — History of Nature Confirmed by Experience. 8vo. Лондон, 1678.

Наксагор (Дж. Эквитис фон) — Veritas Hermetica. 8vo. Вроцлав, 1712.

— Alchimia Denudata. (На немецком.) 8vo. Вроцлав, 1716.

— Aurea Catena Homeri. 12mo. Лейпциг, 1728.

— Concorda Philosophica.

Неандер (Теоф.) — Heptas Alchimica. 8vo. Галле, 1621.

Нехус (Генр.) — Tres Tractatu de Lapide. (Любопытно.) 16mo. Ганновер, 1618.

Ноллий (Г.) — Theoria Philosophiae Hermeticae. 8vo. Ганновер, 1617.

— Corruption and Generation. 8vo. Лондон, 1657.

Нортон (Самуэль) — Septem Tractatus Chimici, cum Figuris. 1. Catholic Physic. 2. Elixir Vitriol. 3. Mercury Revived. 4. Medicine of Life. 5. Saturn Saturated. 6. Gems of Pebbles. 7. Alchemy. 4to. Франкфурт, 1630.

Нортон (Томас) — Ordinall of Alchemy. 4to. Лондон, 1652.

Нюизман (Дом) — True Salt of Philosophers. 8vo. Лондон, 1657.

Охакан (Д. А., испанец) — Commentum in Parabolas Arnoldi. Fol. Испания, 1514.

Олимп — Le Grand Olympe, ou Explication de 79 Metamorphoses. (Автор этого трактата, как лживо утверждается, был другом Фламеля.) 8vo. Франкфурт, 1614.

Opuscula Diversorum Authorum. 8vo. Франкфурт, 1614.

Opus Tripartitum de Philosophorum Arcanis. 8vo. Лондон, 1678.

Оронций (Финей) — De Philosophorum Lapide. 4to. Париж, 1542.

Or Potable — Discours des Vertus de l’Or Potable. 12mo. Париж, 1575.

Ортолан — Practica Vera Alkimik. Париж, 1358.

Падуя (Дж.) — Sapientia Consummata.

Паже (Дж.) — Les Miracles de la Création. 8vo. Париж, 1632.

Палисси (Б.) — Les Moyens de devenir Riche. 12mo. Париж, 1636.

— Du Jardinage et de la Chimie. 8vo. Париж, 1580.

Palladis Chimicae Arcana Detecta, Дж. Б. Марниг. (Редкость.) 8vo. Женева, 1674.

Palladium Spagiricum. 8vo. Париж, 1624.

Палмарий (Петр, д.м.н., Париж) — Lapis Philosophicus. 8vo. Париж, 1609.

Памфил (Луцидас) — Theatri Alchymistico-Medici breve et jucundum spectaculum. 8vo. 1681.

Панса (Март.) — Libellus Aureus. 8vo. Лейпциг, 1615.

Панталеон — Bifolium Metallicum. 8vo. Нюрнберг, 1676.

Пантей (Дж. А.) — Sacerdos Venetus, de Arte et Theoria Transmutationis Metallicis. 8vo. Париж, 1550.

Парацельс Теофраст — Opera Omnia. 3 т. Fol. Женева, 1662.

— Compendium Vitae et Catalogus. Базель, 1568.

— Pyrophilia Vexationem. 8vo. Базель, 1568.

— Septem Libri de Gradibus Philosophiae Magnae.

— De Tartaro. 8vo. Базель, 1570.

— Archidoxorum, lib. x. 8vo. Кёльн, 1570.

— Aurora. 8vo. Базель, 1577.

— Key of Philosophy. 8vo. Лондон, 1580.

— De Mercuriis Metallorum. 8vo. Кёльн, 1582.

— Medico-Chimico Chirurgica. 12 т. 4to. Франкфурт, 1603.

— Sympathy. 8vo. Лондон, 1656.

— Chemical Transmutation. 8vo. Лондон, 1657.

— Philosophy to the Athenians. 12mo. Лондон, 1657.

— Prescription of 114 Cures. 4to. 1659.

— Archidoxis of Arcana and Elixirs. 8vo. Лондон, 1663.

— Philosophiae Adeptae. 8vo. Базель.

Паркхерст — Sympathetic Mummy. Лондон, 1653.

Патриций (Ф.) — Magia Philos. Zoroastris. 8vo. Гамбург, 1593.

Партридж (Джон) — Treasury of Secrets. 8vo. Лондон, 1591.

Пейзан — Le Petit Paysan. Алхимический. (Немецкий, редкий.) 8vo. Страсбург, 1619.

Пелагий Грек — In Democritum Abderitam, de Arte Sacra, sive de Rebus Mysticis, et Naturalibus comment. 8vo. Кёльн, 1574.

Пеллетье — L’Alcaest de Helmont. (Ценится.) 12mo. Руан, 1704.

Пенот (Б.) — Alchemist’s Enchiridion. 12mo. Лондон, 1692.

— De Materia Lapidis Philosophorum. 8vo. Берн, 1608.

Персонс (Дэвид) — Salamandra. 4to. Лондон, 1636.

Петрей (Г.) — Nosologia Hermetica. 4to. Марбург, 1614.

Петти (Джон) — Mine Laws of England. Fol. Лондон, 1610.

Фармунди (Дж. П.) — Compendium Hermeticum. 12mo. Франкфурт, 1635.

Philadelphia, or Brotherly Love. Лондон.

Филалет (Эйреней) — Introitus Apertus ad Occlusum Regis Palatium, изд. Иоганна Ланге. 8vo. Амстердам, 1667.

— Medulla Alchymiae. 8vo. Лондон, 1664. (В стихах и на английском.)

— Ripley Revised. С комментариями Филалета. 8vo. Лондон, 1678.

— Experimenta de Praeparatione Mercurii Sophici. 8vo. Амстердам, 1668.

— Enarratio Methodica trium Gebri Medicinarum. 8vo. Амстердам, 1668.

— Tractatus Tres ... изд. Мартина Биррия. 8vo. Амстердам, 1668.

— Vera Confectio Lapidis Philosophici. 8vo. Амстердам, 1678.

— (Эугений) — Anthroposophia Theomagica. Anima Magica Abscondita. 8vo. Лондон, 1650.

— Magia Adamica. К чему добавлено полное и совершенное открытие Caelum Terrae. 8vo. Лондон, 1650.

— Lumen de Lumine. 8vo. Лондон, 1651.

— Aula Lucis. 1652.

— Euphrates; or, The Waters of the East. 8vo. Лондон, 1655.

— Fame and Confession of the Fraternity of R. C. С декларацией их физической работы. 8vo. Лондон, 1659.

— (Эйреней Филапонос, т.е. Джордж Старки) — Marrow of Alchemy. 12mo. Лондон, 1709.

— (Б. П.) — Enchiridion Alchemiae. Лондон, 1692.

Филалет — Tractätlein von Verwandelung der Metallen, и др. 12mo. Гамбург, 1675.

Филалета (Т.) — Theosophischer Wunder Saal. 8vo. 1709.

Philosophus Gallus — De Arbore Solari. 8vo. Страсбург, 1659.

Пико делла Мирандола (Дж. Ф.) — De Auro. 4to. Венеция, 1586.

Pietra de Philosopha Catala. Асколи, 1737.

Пиней (В.) — De Concordia Hipoc et Parcels. 8vo. Страсбург, 1569.

Питторе (М. Г.) — Dialogi. Венеция, 1550.

Plan — Projet du Plan de la Création. 8vo. Париж, 1653.

Планис Кампи (Д.) — L’École Transmutatoire. 8vo. Париж, 1633.

— De la Médecine Universelle. 8vo. Париж, 1633.

Платт (Г.) — Jewel House of Art. 4to. Лондон, 1594.

Политий (А.) — Libri duo de Quinta Essentia Solutiva. 4to. Палермо, 1613.

Понтан (Джон, адепт) — Sophic Fire. 24mo. Лондон, 1624.

— De Rebus Celestibus. Флоренция, 1520.

Поппий (Дж.) — Hodogeticus Chemicus. (Немецкий.) 1627.

Поппий (Г.) — Basilica Antimonii. 4to. Франкфурт, 1618.

Порта (Дж. Б.) — De Aeris Transmutationibus. 4to. Рим, 1610.

— Magia Naturale. Неаполь, 1611.

Потье (М.) — Apologia Hermetico-Philosophica. 4to. Франкфурт, 1630.

— De Vera Materia et Processu Lapidis. 8vo. Франкфурт, 1617.

— Philosophia Pura. 8vo. Франкфурт, 1617.

— Fons Chimicus, id est, Vera Auri Conficienda. 4to. Кёльн, 1637.

— (П.) — Opera Omnia. (Не ценится.) 4to. Франкфурт, 1692.

Privy Seal of Secrets, or First Matter. Лондон, 1680.

Processes for the Philosophical Stone. (Немецкий.) 8vo. Йена, 1704.

Прюдом (П.) — Deux Merveilles. 12mo. Париж, 1669.

Пругмайр (М.) — De Vero Elixire Vitae. 8vo. Зальцбург, 1687.

Керсетан (Ж.) — Hermetical Physic. 4to. Лондон, 1605.

Раббард (Рафаэль) — Book of Alchemy. 4to. Лондон, 1591.

Рамзай (К. А.) — Observationes, Дж. Кункель. Роттердам, 1678.

Ранта (Мариани, английская пророчица) — Apocaliptica Clavis Auri Facturum Brevi Promittens. (Редкость.) 8vo. Тулуза.

Рафаэль (С.) — De Sale, Sulphure, et Mercurio. 12mo.

Раттри (Сильв.) — Theatrum Sympatheticum. Нюрнберг, 1658.

Reconditiorum Opulentiae, sapientaeque mundi magni, и др. (Ценится.) Амстердам, 1666.

Regio Salutifera — Prima Materia. 8vo. Франкфурт, 1708.

Reinecerri Thesaurus Chimicus. 8vo. Лейпциг, 1609.

Ренодо (Э.) — De L’Antimoine Justifié. 4to. Париж, 1653.

Респом — Sur L’Esprit Minérale. 12mo. Париж, 1668.

Рейхер (С.) — De Juridice Philosophica. 4to. Киль, 1692.

Ренан (Дж.) — Aureus Tractatus. 4to. Франкфурт, 1612.

— Decades Duae, seu Syntagma harmoniae Chimicorum — Разес, Мерлин, Гвидо, Сауре, Виттих, Думбель, Грациан, Антонио, Аквинский, Дастин, Соломон, Small Rosary. 8vo. Франкфурт, 1625.

— De Solutione Materiae. 8vo. Франкфурт, 1635.

Родагир (Л.) — De Solutione Philosophica. 8vo. Лион, 1566.

Ришбур (Ж. М.) — Bibliothèque. Восемнадцать трактатов. Артефий, Азот, Ancient War, Бернар, Василий, Фламель, Гебер, Гермес, Гортулан, Мориен, Мария, Turba, Захария. 3 тома. 12mo. Париж, 1741.

Рипли (Георгий, адепт) — Opera Omnia. 8vo. Кассель, 1649.

— Treatise of Mercury. Лондон, 1680.

— Bosom Book, Accurtations. 8vo. Лондон, 1680.

Ривьер (Чезаре делла) — Il Mondo Magico. Милан, 1605.

Роберт (Валенсис) — De Antiquitate Artis Chemiae. 8vo. Лион, 1602.

Роша (Г.) — La Physique Demonstrative. 8vo. Париж, 1643.

Rodostanticum Speculum. (Немецкий.) 4to. 1618.

Родоканакис (К.) — Of Antimony. 4to. Лондон, 1664.

Рольфинк (Г.) — Mercurius Metallorum et Mineralium. 4to. Йена, 1670.

Rosarium Novum — De Lapide Benedicto. 4to. Германия, 1668.

Розенкрейцеры.

Communis et Generalis Reformatio Totius Mundi. (Немецкий.) 8vo. Кассель, 1614.

Fama Fraternitatis заслуженного ордена R. C. (Немецкий.) 8vo. Кассель, 1614.

Secretioris Philosophiae Consideratio Brevis, написанная Филиппом а Габелла, изучающим философию; и ныне впервые изданная вместе с Confessio Fraternitatis R. C. 4to. Кассель, 1615.

Exercitatio Paracelsica Nova de Notandis ex Scripto Fraternitatis de Rosea Cruce. (См. Examen Philosophiae Novae Андреаса Либавия, quae veteri abrogandae opponitur.) Fol. 1615.

Analysis Confessionis Fraternitatis de Rosea Cruce pro admonitione et instructione eorum, qui, quia judicandum sit de ista nova factione scire cupiant. Fol. 1615.

Chymische Hochzeit: Christiani Rosencreutz. Anno 1459. 8vo. Страсбург, 1616.

Echo of the God-illuminated Brotherhood of the Worthy Order R. C. (? Юлиуса Шпербера). 8vo. Данциг, 1615.

Юлианус де Кампис — Открытое письмо или отчет, адресованный всем, кто читал что-либо о новом братстве R. C. (Немецкий.) 8vo. 1616.

Андреас Либавий — Благожелательные возражения относительно Fame и Confessions братства R. C. (Немецкий.) 8vo. Франкфурт, 1616.

Fama Remissa ad Fratres Roseae Crucis. (Немецкий.) 8vo. 1616.

Радтих Бротоффер — Elucidarius Major, oder Ekleuchterunge über die Reformatio der Ganzen Weiten Welt. 8vo. 1617.

Fraternitatis Rosatae Crucis Confessio Recepta. (Написано А. О. М. Т. У.) 8vo. 1617.

Фредерикус Г. Менапий (т.е. Иоганн Валентин Альберти) — Epitimia F. R. C. Окончательное проявление или открытие достойного и почтенного ордена R. C. ... Написано по приказу вышеупомянутого общества Иренеем Агностиком (Менапием). Нападки на общество. (Немецкий.) 8vo. 1619.

— И. Менапий Roseae Crucis, а именно: Возражения со стороны Единодушного братства против неясного и неизвестного писателя, Ф. Г. Менапия. (С другими материалами. Также является скрытой атакой, написанной Менапием.) 8vo. 1619. (Немецкий.)

Флорентинус де Валенсия — Rosa Florescens contra F. G. Menapii Calumniis. 8vo. 1617.

Judicia de Statu Fraternitatis de Rosea Cruce. 12mo. 1617.

Responsum ad Fratres Rosaceae Crucis Illustres. 12mo. 1618.

F. R. C. — Fama e Scanzia Redux. 12mo. 1618.

φλενοθιονρεδας. — Hoc est Redintegratio. (Адресовано братству Розы и Креста.) 8vo. 1619.

Иоганн Валентин Андреа — Turris Babel, sive Judicium de Fraternitatis Roseae Crucis Chaos. 24mo. Страсбург, 1619.

С. Р. (т.е. Синцерус Ренатус, псевдоним Зигмунда Рихтера) — Совершенное и истинное приготовление Философского камня, согласно секрету братства Золотого и Розового Креста. С правилами вышеупомянутого ордена для посвящения новых членов. 8vo. Бреслау, 1710.

Тайные символы розенкрейцеров XVI и XVII веков. Fol. Альтона, 1785-88.

Иоахим Фриц (? Роберт Фладд) — Summum Bonum, quod est verum subjectum verae magicae, cabalae, alchymiae Fratrum Roseae Crucis verorum in dictarum scientiarum laudem, et insignis calumniatoris ... М. Мерсенни dedecus publicatum. Fol. Франкфурт, 1629.

Томас Воган (Эугений Филалет) — The Fame and Confession of the Fraternity of R. C., с приложенным предисловием и кратким изложением их физической работы. 8vo. Лондон, 1652.

Джон Хейдон — The Rosie Crucian Infallible Axiomata. 12mo. Лондон, 1660.

— The Holy Guide, leading the Way to the Wonder of the World. 8vo. Лондон, 1662.

— Theomagia; or, The Temple of Wisdome. В трех частях — духовной, небесной и элементарной. 8vo. Лондон, 1662-3-4.

— The Wise Man’s Crown, or The Glory of the Rosy Cross. 8vo. Лондон, 1664.

— El Havarevna; or The English Physitian’s Tutor in the Astrobolismes of Mettals Rosie Crucian. 8vo. Лондон, 1665.

Харгрейв Дженнингс — The Rosicrucians: Their Rites and Mysteries. С главами о древних поклонниках огня и змеи, и объяснениями мистических символов, представленных на памятниках и талисманах первобытных философов. 8vo. Лондон, 1870.

Артур Эдвард Уэйт — The Real History of the Rosicrucians. Основано на их собственных манифестах, а также на фактах и документах, собранных из сочинений посвященных братьев. 8vo. Лондон, 1887.

Роснель (П.) — Le Mercure Indien. (Любопытно.) 4to. Париж, 1672.

Росселло (Т.) — Secreti Universali. 8vo. Венеция, 1574.

Россинус (Г.) — De Opera Dei Creationis. 4to. Франкфурт, 1597.

Ротшольц (Ф.) — Bibliotheca Chimica. 4to. 1719.

— Bibliotheca Chemia Curiosa Adornata. 12mo. Нюрнберг, 1720.

Руйяк (П.) — Practica Operis Magni. 8vo. Лион, 1582.

Русселе — La Chrysospagirie. 8vo. Лион, 1582.

Рудениус (М.) — Bendencten Von der Alchimistichen Artzen Kunst. 8vo. Лейпциг, 1605.

Руэль (Ж.) — De Natura Stribium. 2 тома. 8vo. Венеция, 1538.

Рулланд (М.) — Progymnasmata Alchimiae. 8vo. Франкфурт, 1607.

Рулланд (М.) — Lexicon Alchimiae. 4to. Франкфурт, 1612.

Рупецисса (Иоганн, адепт) — Caelum Philosophorum. 8vo. Париж, 1543.

— De Quinta Essentia Rerum Omnium. 8vo. Базель, 1561.

— De Secretis Alchemiae. 4to. Кёльн, 1579.

— Livre de Lumière. 16mo. Париж.

Сабор (Кр. Фер.) — Practica Naturae vera Preparatio Lapidis Mineralis de Antimonio. (Немецкий.) 8vo. 1721.

Саньер (Ж.) — Magni Lapidis Naturalis Philosophia. 4to. Бремен, 1664.

Сен-Ромен — Effets de la Pierre Divine. 12mo. Париж, 1679.

Сала (Ангело) — Opera Medico-Chymica Omnia. 4to. Руан, 1650.

Сале (Де) — De Secreto Philosophorum. 8vo. Кассель, 1651.

Салмон (Уильям, д.м.н.) — Гермес, Калид, Понтан, Артефий, Гебер, Фламель, Бэкон, Рипли. 8vo. Лондон, 1692.

— Bibliothèque. Содержит двенадцать трактатов известных адептов. 12mo. Париж, 1672.

Зальцхал (С.) — De Potentissima Medicina Univali. 8vo. Страсбург, 1659.

Sapientia — Clavis Majoris Sapientiae (Артефий). 8vo. Париж, 1609.

Соутри (Джон) — Of the Philosopher’s Stone. 4to. Лондон, 1652.

Шеннеман (Г.) — De Medecina Reformata seu denario Hermetico-Chemico. 8vo. Франкфурт, 1617.

Шлерон (Г.) — De Lapide Philosophorum. 8vo. Марбург, 1612.

Schlussel — Zur Findung dess Steins der Weissen. 8vo. Лейпциг, 1706.

Шольц (Л.) — Summum Philosophiae. Fol. Ганновер, 1610.

Шотт (К.) — Physica Curiosa cum Figuris. 4to. Херборн, 1667.

— Mirabilia Artis. 2 тома. 4to. Нюрнберг, 1664.

Шулер (К.) — De Miraculo Chemico. 1616.

Шверцер (Сибальд) — Chrysopoeiae. (Ценится.) 8vo. Гамбург, 1618.

Scientia Exemplar (из Ланье). 4to. Ульм, 1641.

Скот (Патрик) — Tillage of Light. 8vo. Лондон, 1623.

Скот (Майкл) — De Secretis Naturae. 12mo. Франкфурт, 1614.

Себилиста (В.) — Manuale Hermeticum. 4to. Вольфенбюттель, 1655.

Secrets Disclosed of the Philosopher’s Stone. 24mo. 1680.

Сейлер — Of a Transmuting Powder Found. 4to. Лондон, 1633.

Sel — Du Sel de Sapience. (Не ценится.) 8vo. Париж, 1619.

Semita Rectitudinis de Alchemia. 8vo. Гренобль, 1614.

Сендивогий (Мих.) — De Vero Sale. (Подделка.) Франкфурт, 1651.

— New Light of Alchymy.

Сенфрид (Дж. Г.) — Medulla Naturae. 8vo. Тальцлах, 1679.

Сеннерт (Д.) — Institutions of Chemistry. 8vo. Лондон.

Северин (Петр) — Totius Philos. Adeptae. 8vo. Базель, 1572.

Северино (Шипионе) — Triomfo d’Ell Alchimia. 8vo. Венеция, 1691.

— Filosofia Alchemia. Венеция, 1695.

— Commentary on Lully. (Итальянский.) 1684.

Зейфарт (А.) — Klar und Deutliche Luorterung. 8vo. Лейпциг, 1723.

Sferza (La) — De Gli Alchemisti. Лион, 1665.

Сидрах — Le Grand Fontaine de Science. 4to. Париж, 1514.

Симпсон — Of Fermentation. Лондон, 1675.

Сной (Р.) — De Arte Alchimiae. Fol. Франкфурт, 1620.

Sol Sine Vesta (анонимный адепт). Амстердам, 1684.

Спахер (С.) — Alchimia, cum Figuris. 4to. 1616.

Шпербер (Дж.) — Argumentum in Veram Triunius Dei et Naturae. 8vo. Гамбург, 1672.

— De Materia Lapidis. 8vo. Гамбург, 1674.

Шталь (Г. Э.) — Fundamenta Chimiae. 4to. Нюрнберг, 1723.

Старки (Г.) — Pyrotechny Asserted. 12mo. Лондон, 1658.

— Nature’s Explication. 1658.

— Marrow of Chemical Physic. 12mo. 1661.

Штебе (И. С.) — Elixir Solis. 12mo. Франкфурт, 1672.

— Caelum Sephiroticum. Fol. Майнц, 1679.

Штиссер (Дж. А.) — Acta Laboratorii Jesiae. 4to. Хельмштедт, 1701.

Штольц (Д.) — Viridiarium Chimicum, cum Figuris. Франкфурт, 1624.

— Hortulus Hermeticus, cum Figuris. 8vo. Франкфурт, 1627.

Струтиус (Дж.) — Medecina Priscorum. Лион, 1600.

Струвиус (Э. Г.) — Chimicum sine Igne. 8vo. Йена, 1715.

Сурмит (Дж.) — Physica Electiva. 4to. Нюрнберг, 1697.

— In Collegium Experimentale Curiosum. 4to. Нюрнберг, 1701.

Сухтен (Алекс.) — Clavis Alchemiae. (Немецкий.) 8vo. Монтис, 1614.

— Secrets of Antimony. 8vo. Лондон, 1670.

Sudum Philosophicum. 8vo. Гамбург, 1660.

Сведенборг (Эм.) — Regnum Minerale. 3 тома. Fol. Лейпциг, 1734.

Синес — De Sapientia Divina. 12mo. Париж, 1635.

Т. У. — Marrow of Chemical Physic. Лондон, 1659.

Tabulae Septem Synopsim Lapidis. Эрфурт, 1598.

Тахемий (От) — De Liquore Alkaest. 4to. Гамбург, 1655.

— Hippocrates’ Viperine Salt. 4to. Лондон, 1677.

Тацкий (Дж.) — Triplex Phasis Sophicus Solis arbe expiditus. 4to. Франкфурт, 1673.

Танкинс (Дж.) — Collection of Alchemy in German. Лейпциг, 1610.

Тейхмейер (Г. Ф.) — Institutiones. Йена, 1729.

Тензелиус (А.) — Medecina Diastatica. 12mo. Йена, 1629.

Theatrum Chimicum. Двести девять трактатов Арнольда, Альберта, Авмелли, Аристотеля, Аквинского, Алана, Альветана, Альфонсо, Авиценны, Артефия, Афоризмы, Бэкона, Бальбия, Бернара, Берно, Бона, Бренция, Бросса, Блавенштейна, Каравентиса, Коллесона, Кристофера, Ди, Дорнеа, Демокрита, Эгидия, Эка, Фичино, Фаниана, Фламеля, Ферария, Гастона, Греверия, Гроссия, Гаймониса, Гермеса, Хогеланда, Хорниуса, Исаака, Калида, Ланье, Ласиноро, Лавиния, Лациния, Лампспринка, Луллия, Маффета, Марии, П. Мирандолы, Микрериса, Менеуса, Монаха, Нигрия, Ортелия, Одомара, Ортолана, Понтана, Пенота, Пантея, Платона, Федио, Керсетана, Редаргия, Рупециссы, Рипли, Ричарда, Rosary, Phasis, Сендивогия, Силенто, М. Скотта, Тритемия, Turba, Трогиньяни, Фогелиуса, Вентмы, Валленсиса, Виженера, Захарии, Зонета, Задита. 6 томов. 8vo. Страсбург, 1662.

Теобальд (Зах.) — Arcana Naturae. 4to. Нюрнберг, 1628.

Фома Аквинский — Secreta Alchemiae. 4to. Кёльн, 1579.

— Thesaurus Alchemiae. 8vo. Лион, 1602.

— De Esse et Essentia Mineralium. (Подделка.) 4to. Венеция, 1488.

Тор (Г.) — Cheiragogia Heliana. (Английский.) 8vo. Лондон, 1659.

Торнбург (Джон) — Nihil, aliquid, omnia in gratiam eorum qui artem auriferam Phisico-chimice et pie profitentur. 4to., Оксфорд, 1621.

Турнейссер (Лео.) — Hoechste sublilitad der Alchimia. 4-й формат. Мюнстер, 1569.

Tombeau de la Pauvreté, автор Атрамон. 12-й формат. Париж, 1673.

Tombeau de Semiramis. 8-й формат. Париж, 1689.

Tractat — Gulden Rose Chit der Natur и др. 8-й формат. 1706.

Tractatus Antiquorum Arcanorum. 8-й формат. 1612.

Tractat. 7 Von Stein der Weissen. 8-й формат. Гамбург.

Tranas Facilis ad Hermetis Artem. 12-й формат. Королопили, 1686.

Transformation Métallique. 8-й формат. Париж, 1651.

Transfiguratione Metallorum (De). 8-й формат. Ганновер, 1593.

Treasure of Treasures. 24-й формат. Лондон, 1680.

Tres Tractatus de Metallorum Transmutatione. Амстердам, 1668.

Trinum — Коффски, Альфидий и Луллий. 8-й формат. Аргенторат, 1699.

Triomphe Hermétique (т. е. «Древняя война рыцарей»). 12-й формат. Амстердам, 1689.

Trifolium Hermeticum. (На немецком языке.) 1629.

Тримозин (С., адепт) — La Toison d’Or. 8-й формат. 1611.

Тритеймий (И.) — De Lapide Phil. 8-й формат. 1611.

Trinum Magicum Opus Secretorum. 12-й формат. Трансильвания, 16, 1809.

Trompette de Philosophie Hermétique. 12-й формат. Париж.

Tubicum Conviviale Hermeticum. 4-й формат. Гданьск, 1682.

Тимм (Дж.) — Nature’s Closet Opened. 4-й формат. Лондон, 1612.

Ульстадий (П.) — Cœlum Philosophorum. 12-й формат. Лион, 1553.

Унтцерус (М.) — Anatomia Mercurii. 4-й формат. Галле-Саксония, 1620.

Урбигеро (барон, адепт) — Aphorisms. 12-й формат. Лондон, 1690.

Валленсис (Р.) — De Veritate et Antiquitate Artis Chemicæ. 16-й формат. Париж, 1651.

Валентин (Василий, адепт) — Last Will, Practica, Twelve Keys, Manual, Natural and Supernatural Things, Microcosm и др. 8-й формат. Лондон, 1671.

—— Triumphal Chariot of Antimony. 8-й формат. 1656.

—— Scripta Chimica. 8-й формат. Гамбург, 1700.

Валлерлис (В.) — Lulliam Explicano. 4-й формат. Аугсбург, 1589.

Вандерлинден — De Scriptis Medecis. 4-й формат. Нюрнберг, 1686.

Ваннер (Т.) — Way to Long Life. 4-й формат. Лондон, 1623.

Ваннуччо — Pyrotecnia della Minere. 4-й формат. Венеция, 1540.

Варгас (Б. П.) — De Re Metallica. 8-й формат. Мадрид, 1569.

Вигам из Вероны — Medulla Chymiæ. Лондон, 1683.

Вигенер (Б.) — Of True Fire and Salt. Лондон, 1649.

Вигани (Дж. А.) — Medulla Chymiæ. Лейден, 1693.

Вилланова (Арнольд де) — Opera Omnia — Conversion of Metals, Rosary, Speculum, Questions, Flos Florum и др. Фолиант. Лион, 1520.

Виллановани (Петри, составитель) — Speculum. Дуэ, 1626.

Виттештейн — De Quinta Essentia. 8-й формат. Базель, 1582.

Фогелий (Эвал.) — De Lapide Physici. Кёльн, 1575.

Вондербит (Д.) — Experimenta. Феррара, 1688.

Валлерус — Chemia Physica. 8-й формат. Лондон.

Water — The Water Stone of the Wise. 8-й формат. Лондон, 1659.

Webster’s History of Metals. 4-й формат. Лондон, 1671.

Векер (доктор из Базеля) — Secrets. 8-й формат. Лион, 1643.

Вейденфельд (Дж. Дж.) — Secrets of the Adepts. 4-й формат. Лондон, 1685.

Вейднер (И.) — De Arte Chimica. 4-й формат. Базель, 1610.

Викфбайн (Дж. П.) — Salamandra. Нюрнберг, 1683.

Уильямс (У.) — Occult Physics. 8-й формат. Лондон, 1660.

Уиллис (Т.) — Theophisical Alchemy. 8-й формат. Лондон, 1616.

—— Opera Omnia Medicin. 2 тома. Лион, 1681.

Уилсон (Г.) — Three Hundred Unknown Experiments. Лондон, 1699.

Вирдиг (Себас.) — Medicina Spiritum. Нюрнберг, 1675.

Виттештейн (К.) — De Quinta Essentia. 8-й формат. Базель, 1583.

Виттихиус (И.) — De Lapide Philos. 8-й формат. Франкфурт, 1625.

Захария — Clavis Spagirica. 4-й формат. Венеция, 1611.

Захария (Д., адепт) — La Vraie Philosophie des Metaux. 8-й формат. Антверпен, 1567.

—— De Chimico Miracule. 8-й формат. Базель, 1583.

Задит — Antiquissimi Philos. 8-й формат. Аргенторат, 1566.

Зелатор (Дж.) — Alchemistici. 8-й формат. Базель, 1606.

Примечание. — Названия некоторых перечисленных выше трактатов были искажены первоначальными библиографами, и из-за чрезвычайной редкости большинства алхимических книг исправить все ошибки оказалось невозможным.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

I.

Жизнь Дени Захария стала предметом интересного и хорошо написанного романа «Профессор алхимии», написанного «Перси Россом» и недавно опубликованного мистером Джорджем Редуэем. Жизнь великого адепта после совершения им Великого Делания описана довольно подробно, причем Луи Фигье, по-видимому, является источником сухих фактов по этому делу. Французский писатель изображает алхимика отправившимся в Лозанну, где он влюбился в молодую и красивую даму, которую увез из Швейцарии в Германию, а затем полностью предался жизни, полной распутства и безумств, которая трагически оборвалась в Кёльне в 1556 году. Он был задушен во время пьяного сна кузеном, который сопровождал его в путешествиях и жаждал завладеть его богатством и любовницей. Убийца совершил побег вместе с дамой, которая, по-видимому, была его сообщницей. Единственным источником этого повествования является стихотворение Мардоше де Делля, который был прикреплен в качестве своего рода придворного поэта к двору Рудольфа II. Весьма вероятно, что это просто выдумка стихотворца; в трезвом трактате Дени Захария, написанном в тот период, нет ничего, что могло бы подтвердить рассказ о его расточительности.

II.

Рукописный том под названием «Египетское масонство» вместе с другими бумагами Калиостро попал в руки инквизиции и был торжественно осужден в судебном решении как содержащий обряды, положения, доктрину и систему, которые открывали широкую дорогу к мятежу и были рассчитаны на уничтожение христианской религии. Книга была охарактеризована как суеверная, богохульная, нечестивая и еретическая. Она была публично сожжена руками палача вместе с инструментами, принадлежавшими секте. Некоторые ценные сведения о ней, однако, сохранились в итальянском жизнеописании; они воспроизведены из оригинальных материалов судебного процесса, опубликованных в Риме по приказу Апостольской палаты.

«Может возникнуть необходимость вдаться в некоторые подробности относительно египетского масонства. Мы извлечем наши факты из книги, составленной им самим и находящейся сейчас в нашем распоряжении, с помощью которой, как он признает, он всегда руководствовался в исполнении своих функций и из которой были скопированы те правила и инструкции, которыми он обогатил многие материнские ложи. В этом трактате, написанном на французском языке, он обещает привести своих учеников к совершенству посредством физического и морального возрождения, даровать им вечную молодость и красоту и вернуть их в то состояние невинности, которого они были лишены вследствие первородного греха. Он утверждает, что египетское масонство было впервые распространено Енохом и Илией, но с тех пор оно утратило большую часть своей чистоты и великолепия. Обычное масонство, по его словам, выродилось в простое шутовство, а женщины в последнее время были полностью исключены из его таинств; но теперь настало время, когда великий Копт собирался восстановить славу масонства и позволить обоим полам участвовать в его благах».

«Затем по порядку следуют статуты ордена, разделение членов на три отдельных класса, различные знаки, по которым они могли узнавать друг друга, должностные лица, которые должны председательствовать в обществе и регулировать его деятельность, установленные времена, когда члены должны собираться, учреждение трибунала для решения всех разногласий, которые могут возникнуть между различными ложами или отдельными членами каждой из них, и различные церемонии, которые должны происходить при приеме кандидатов. В каждой части этой книги благочестивый читатель испытывает отвращение к святотатству, нечестивости, суевериям и идолопоклонству, которыми она изобилует — призываниям во имя Бога, земным поклонам, поклонению, воздаваемому Великому Мастеру, окуриваниям, ладану, экзорцизмам, эмблемам Божественной Триады, луны, солнца, циркуля, угольника и тысяче других скандальных подробностей, с которыми мир в настоящее время хорошо знаком».

«Великий Копт, или глава ложи, сравнивается с Богом-Отцом. Его призывают по любому поводу; он регулирует все действия членов и все церемонии ложи, и даже предполагается, что он имеет общение с ангелами и с Божеством. При совершении многих обрядов им предписывается повторять Veni и Te Deum — более того, до такой степени нечестия они принуждаются, что при чтении псалма Memento Domine David имя Великого Мастера всегда должно заменять имя Царя Израилева».

«Люди всех религий допускаются в общество египетского масонства — иудей, кальвинист, лютеранин принимаются в него так же, как и католик, при условии, что они верят в существование Бога и бессмертие души и им было ранее позволено участвовать в таинствах обычного масонства. Когда принимаются мужчины, они получают от Великого Копта пару подвязок, как это принято во всех ложах, для своих дам; а когда в общество принимаются женщины, Великая Магистриня преподносит им кокарду, которую им предлагается отдать тому мужчине, к которому они наиболее привязаны».

«Здесь мы перескажем церемонии, используемые при приеме женщины».

«Кандидатка, представившись, Великая Магистриня (мадам Калиостро обычно председательствовала в этом качестве) дует ей на лицо от лба до подбородка, а затем говорит: “Я дую на тебя с целью вдохнуть в тебя добродетели, которыми мы обладаем, чтобы они могли пустить корни и расцвести в твоем сердце. Я таким образом укрепляю твою душу, я таким образом утверждаю тебя в вере твоих братьев и сестер согласно обязательствам, которые ты с ними заключила. Мы принимаем тебя как дочь египетской ложи. Мы приказываем, чтобы ты была признана в этом качестве всеми братьями и сестрами египетских лож и чтобы ты пользовалась с ними теми же прерогативами, что и мы сами”».

«Великий Мастер обращается к кандидату-мужчине следующим образом: “В силу власти, которую я получил от Великого Копта, основателя нашего ордена, и по особой милости Божьей, я настоящим жалую вам честь быть принятым в нашу ложу во имя Гелиоса, Мене, Тетраграмматона”».

«В книге, которая, как говорят, была напечатана в Париже в 1789 году, утверждается, что последние слова были подсказаны Калиостро как священные и каббалистические выражения мнимым заклинателем, который говорил, что ему помогает дух, и что этот дух был не кем иным, как душой каббалистического иудея, который с помощью магического искусства убил собственного отца до воплощения Иисуса Христа».

«Обычные масоны привыкли считать святого Иоанна своим покровителем и праздновать день этого святого. Калиостро также принял его своим защитником, и весьма примечательно, что он был заключен в тюрьму в Риме именно в день праздника своего покровителя. Причиной его почитания этого великого пророка было, если верить ему самому, большое сходство между Апокалипсисом и обрядами его института».

«Мы должны здесь заметить, что когда кто-либо из его учеников принимался в высший класс, происходила следующая отвратительная церемония. Находился молодой мальчик или девочка в состоянии девственной невинности и чистоты, которых называли учеником и которым давалась власть над семью духами, окружающими престол божества и управляющими семью планетами. Их имена согласно книге Калиостро: Анаэль, Михаэль, Рафаэль, Габриэль, Уриэль, Зобиахель и Анахиэль. Ученик затем используется как промежуточный агент между духовным и физическим мирами, и, будучи одет в длинную белую мантию, украшенную красной лентой и синими шелковыми фестонами, он запирается в маленькой каморке. Оттуда он дает ответ Великому Мастеру и говорит, согласились ли духи и Моисей принять кандидатов в высший класс египетских масонов...»

«В своих инструкциях по достижению морального и физического возрождения, которое он обещал своим ученикам, он чрезвычайно внимателен к тому, чтобы дать подробное описание операций, которым они должны подвергнуться. Те, кто желает испытать моральное возрождение, должны удалиться от мира на сорок дней и распределить свое время в определенных пропорциях. Шесть часов должны быть посвящены размышлению, три — молитве Божеству, девять — священным операциям египетского масонства, в то время как оставшийся период должен быть посвящен отдыху. По истечении тридцати трех дней должно произойти видимое общение между пациентом и семью первозданными духами, а утром сорокового дня его душа будет вдохновлена божественным знанием, а тело будет таким же чистым, как у новорожденного младенца».

«Чтобы достичь физического возрождения, пациент должен удалиться в сельскую местность в мае и в течение сорока дней жить по самым строгим и суровым правилам, очень мало есть, и то только слабительные и целебные травы, и не употреблять никакого другого питья, кроме дистиллированной воды или дождя, выпавшего в течение этого месяца. На семнадцатый день, после того как пущена кровь, следует принимать определенные белые капли, шесть вечером и шесть утром, увеличивая их количество на две в день в прогрессии. Еще через три дня следует снова пустить небольшое количество крови из руки до восхода солнца, и пациент должен лечь в постель, пока операция не будет завершена. Затем следует принять крупицу панацеи; эта панацея — та самая, из которой Бог создал человека, когда впервые сделал его бессмертным. Когда она проглочена, кандидат теряет дар речи и способность размышлять на три полных дня, и он подвержен частым судорогам, борьбе и потоотделению. Оправившись от этого состояния, в котором, однако, он не испытывает никакой боли, на тридцать шестой день он принимает третью и последнюю крупицу панацеи, которая заставляет его погрузиться в глубокий и спокойный сон; именно тогда он теряет волосы, кожу и зубы. Все они снова воспроизводятся через несколько часов, и, став новым человеком, утром сорокового дня он покидает свою комнату, наслаждаясь полным омоложением, благодаря которому он способен прожить 5557 лет или до того времени, когда он сам по своей воле пожелает отправиться в мир духов».

О ложе масонов, обнаруженной в Риме.

Последняя глава итальянского жизнеописания Калиостро, которая появилась до смерти его героя, содержит любопытный и интересный отчет под вышеуказанным названием. Ложа располагалась в квартале города под названием Святая Троица на Горе. Ее посетили в ночь захвата Калиостро, но члены были явно предупреждены; они приняли меры предосторожности относительно своей личной безопасности, убрали символы своего ремесла и большую часть своих книг и бумаг, которые, возможно, говорит автор, содержали секреты огромной важности. Инквизиция, тем не менее, утверждает, что имеет истинное представление о происхождении, основании и других подробностях этой ложи, почерпнутое отчасти из показаний «множества хорошо осведомленных лиц».

Основателей было семеро: пять французов, американец и поляк, все из которых были ранее посвящены в другие ложи. Она приняла название «Ложа воссоединения истинных друзей», и первая встреча состоялась 1 ноября 1787 года. Прозелиты появились немедленно, включая кандидатов, которые не были приняты ни в какое другое общество. Ее численность быстро росла, и для учреждения ее со всеми необходимыми формальностями было получено одобрение от Материнской ложи в Париже, и был отправлен заместитель, чтобы проживать в этом городе в качестве ее представителя. Ее письма перевозились специальными курьерами. В реестре упоминаются архивы, хранившиеся под тремя замками, в которых статуты, таинства и символы, переданные из Парижа, сохранялись вместе со всеми наиболее интересными речами, произнесенными в ложе. Однако утверждается, что египетская ложа в данном случае была лишена особых характеристик. Список ее должностных лиц был следующим:—

Досточтимый, или Великий Мастер.

Суперинтендант, или Заместитель Великого Мастера.

Ужасный.

Мастер церемоний.

Казначей.

Альмонер (раздающий милостыню).

Секретарь.

Оратор, или Экспортный брокер.

Вся ложа состояла из двух камер, или залов. Первая называлась Камерой размышлений. На столе была помещена голова смерти, а над ней — две надписи на французском языке, которые содержали тайный смысл. Второе помещение называлось Храмом; оно было украшено в соответствии с различными обрядами, совершавшимися в нем. По всем случаям оно было снабжено троном, на котором постоянно восседал Досточтимый. Некоторые эмблемы масонства украшали стены — среди них были солнце, луна и планеты. По обе стороны от трона были установлены несколько великолепных колонн, а напротив них братство располагалось в порядке, каждый из них был в своем кожаном фартуке и с черной лентой в форме диаконской столы на шее, в то время как в руках, покрытых парой белых перчаток, он размахивал обнаженным мечом, молотком или циркулем, в соответствии с различными формальностями, предписанными институтом.

С тайными знаками и паролями инквизиция, по-видимому, не была знакома.

УКАЗАТЕЛЬ.

Abraham the Jew, 99

Adfar, an Arabian adept of Alexandria, 53

Alain of Lisle, 67

Albertus Magnus, 57

Alcahest, 157

Alchemy—Diversity of opinion on the object of alchemical science, 9;

the avowed object, 10;

the aim said to be concealed, 11;

symbolism of the science, 11;

distinction between alchemy and chemistry, 21;

alchemy as a factor in the progress of the physical sciences, 27;

physical nature of the alchemical aim established by the lives and writings of the adepts, 29;

side issues of alchemical theories, 32;

application of alchemy to the extension of life, 65;

modification of the human body by alchemy, 65;

alchemy the science of the four elements, 93;

the Seal of God set on the secret of alchemy, 165

Alfarabi, 48

Alipili, 22, 23

Altotas, 221, 234

Ancient War of the Knights, 43

Anima Magica Abscondita, 21

Anonymous adept, 184

Antimony, Basil Valentine’s preparation for the study of, 17;

the Triumphal Chariot of Antimony, 121

Aphrodite Urania, 37

Apono, Peter d’, 88

Aquinas, St Thomas, 61

Argent Vive—Reduction of metals into sophic Argent Vive, 87;

the Medicine of all Metals, 90;

the first thing to be ascertained in alchemy is the significance of this term, 92

Arnold de Villanova, 88

Ars Lulliana, 68

Avicenna, 51

Azoth, или «Звезда на Востоке», готовящаяся к выходу работа о психических потенциях, которые входят в высший акт трансмутации, о тайнах духовной химии и о возможностях практического трансцендентализма, 37

Bacon, Roger, 63

Balsamo, Joseph, Travels, Adventures, and Imprisonments, 220

Basil, Valentine, 120

Belin, Albert, 186

Berigard of Pisa, 148

Bird, William, unknown adept, 150

Böhme, Jacob, 161

Bono, Peter, 118

Borri, Guiseppe Francesco, 208

Botticher, John Frederich, neophyte, 212

Braccesco, Giovanni, 151

Busardier, unknown adept, 182

Butler, 168

Cagliostro, Count Allesandro, name assumed by Balsamo, 230

Calcination, an alchemical process, 13, 19

Canons of Espagnet, 19

Charnock, Thomas, 148

Chemistry, said to have no connection with alchemy, 14;

distinction between alchemy and chemistry, 21, 25;

a counter view, 44

Contemplation, a preparation for alchemical practices, 18

Cremer, John, pseudo-abbot of Westminster, 83

Dalton, Thomas, 133

Dee, John, 153

Delisle, 216

D’Espagnet, Jean, 170;

on the obstacles which beset the alchemist, 39

Diana Unveiled, 180

Dissolution, an alchemical process, 12

Dominic, St, said to have been an adept, 58

Dubois, descendant of Flamel, 114

Dunstan, St, Book of, 154, 155

Egyptian Masonry, 245, 250, and Appendix II.

Elias the Artist, 193

Eliphas Lévi, 82

Elixir, the White and Red, 195

Étoile Flamboyante, 59

Eugenius Philalethes, 21, 31, 189

Exaltation, an alchemical process, 32

Fabre, Pierre Jean, 200

Ferarius, 92

Figuier, Louis, alchemical critic, 27, 63

Fioravanti, Leonardi, 153

Flamel, Nicholas, 95

Fontaine, John, 129

Galip, 55

Geber, 44

Generation of Metals, 38, 48, 133

Goëtic magic, 65

Gold, 10, 28, 140

Grand Magisterium, 57, 123

Grand Secret and Grand Act, 170, 189

Great Art, 130

Grimoire, 60

Gustenhover, 181

Helmont, J. B. Van, 166

Helvetius, John Frederick, 201

Hermetic—Aim of Hermetic science, 29;

true method of Hermetic interpretation, 30;

supreme secret of Hermetic philosophy, 66;

the Hermetic art a gift of God, 68

Heydon, John, 210

Hitchcock—His Remarks on Alchemy and the Alchemists, 10, 14, 23, 30

Interpretation of Hermetic theories, &c.—Hermetic typology, 10;

the moral method, 13;

the Psychic method, 122

Invocation as a preparation for the practice of alchemy, 17

Isaac of Holland, 123

Jean de Meung, 90

Johannes de Rupecissa, 119

John XXII., Pope, 93

Kalid, an initiated monarch, 54

Khunrath, Henry, 159;

treats of spiritual alchemy, 33, 36

Lascaris, 211

Lavures, alchemical operations, 112

Light—Veritable light of alchemy, 15;

vision in the Divine Light, 16;

light the First Matter of the Magnum Opus, 38

Magic Chain, 22

Великое Делание — Первоматерия Великого Делания в ее психическом аспекте, которая будет раскрыта в готовящейся к выходу работе «Azoth, или Звезда на Востоке», 37;

processes for the accomplishment of the Magnum Opus, 42;

these described by Arnold, 90;

the composition of the Stone is the accomplishment of the Magnum Opus, 152;

способ совершения Великого Делания, описанный в «Приключениях неизвестного философа», 186

Maier, Michael, 58, 87, 160

Man—The concealed subject of every adept, 11;

the mystic vase of election, 14

Manuel, Domenico, 215

Mary of Alexandria, 36

Matter, the first matter of the Magnum Opus, said to be gold, 28;

defined as a fifth element, 39;

one only and self-same thing, 40;

its true nature not disclosed by the adepts, 41;

its informing spirit variously adaptable, 43;

a duplex nature, 53;

contained in silver and gold, 87;

the seed of every metal can be reduced into the first matter, 93;

figured in the book of Rabbi Abraham, 103;

found by Nicholas Flamel, 106;

mercury the true first matter, 118;

the matter of the philosophical stone a viscous water, 119;

said to be Saturn, or lead, 124;

is found everywhere, 136;

may be discovered by studying the best books of the philosophers, 145

Medicine—Properties of a universal medicine attributed to the Stone, 13;

the Stone a medicine for metals and man, 32;

life is prolonged by the stone, 123;

application of the tincture as a medicine for the human body, 148

Mercury—Identified with the supernatural, 11;

obstacles to its discovery, 39;

sophic mercury described by Avicenna, 52;

mercury the water of metals, 129;

a matchless treasure, 197

Morien, 53

Morning Star, 36

New Birth, 11, 12

Norton, Thomas, 130

Obereit, John Hermann, 219

One Thing Needful—The exaltation of the cognising faculty, 15

Orizon Æternitatis, mystical term of Paracelsus, 36

Palingenesis, 92

Philalethes, Eirenæus, 187;

on the Aqua Philosophorum, 22

Picus de Mirandola, 136

Psychic Chemistry—A Scheme of Absolute Reconstruction, 36;

accomplished by the Divine Power in the Soul, 22;

общие наблюдения о духовной алхимии, 32-37

Regnauld, Brother, 63

Rhasis, 46

Richthausen, his transmutations with stolen powder, 183

Ripley, George, 134;

his description of the Stone, 41;

supposed to have initiated Thomas Norton, 130

Romance of the Rose, 90

Rose Nobles, 82, 84, 86

Rosicrucians—Had other alchemical objects than metallic transmutations, 36;

the associates defended by Michael Maier, 160;

initiation offered by the Rosicrucians to Sendivogius, 179

Sendivogius, Michael, 175;

“The New Light of Alchemy” falsely ascribed to this neophyte, 21, 31

Separation an alchemical process, 12, 17

Sethon, Alexander, 171

Son of the Sun, 37

Sophistication of metals, 62

Starkey, George, 165, 195, 197, &c.

Stone of the Philosophers—Said to be a symbol of immortality, 13;

analogous in its nature to the state of primeval man, 31;

Transmutation accomplished by its means, 38;

in appearance a subtle, brown, and opaque earth, 132;

dark, disesteemed, and grey in colour, 165;

the seed out of which gold and silver are generated, 201

Subject of Alchemy—According to Hitchcock, 13;

according to George Starkey, 24

Suggestive inquiry concerning the Hermetic Mystery, 9, 14, 17, 24, 30, 34

Sulphur (Sophic)—Said to symbolise Nature, 11;

sophic sulphur and the conscience, 12;

difficulties in its discovery, 39;

described by Avicenna, 52

Transmutation—Doubts as to the significance of the term, 9;

identified with spiritual conversion, 13;

the physical theory of Transmutation, 38, &c.;

possibility of the fact, 33

Трансмутации, совершенные адептами и их эмиссарами, 84, 94, 106, 118, 133, 136, 148, 156, 167, 168, 177, 178, 181, 183, 184, 185, 196, 201-208, 212-216, 217, 218

Trévisan, Bernard, 124;

honoured by Philalethes, 194

Tschoudy, Baron, 39

Typology—Possibility of an infinite variety of interpretations of any sequence of typology, 29

Urbigerus—His alchemical aphorisms, 40

Vase of the Philosophers—Identified with man, 14;

its true nature unexplained by adepts, 41;

described by Geber, 46

Vaughan, Thomas, 187

Wisdom Faculty, 15

Wood of Life, 152

Zachaire, Denis, 140

Тернбулл и Спирс, печатники, Эдинбург.

PUBLISHED BY MR GEORGE REDWAY.

С иллюстрациями. Формат Crown 8vo. Историко-символический переплет. 454 стр., цена 7 шилл. 6 пенсов.

THE REAL HISTORY OF THE ROSICRUCIANS. Founded on their own Manifestoes, and on Facts and Documents collected from the Writings of Initiated Brethren. By ARTHUR EDWARD WAITE.

«Мы желаем говорить о работе мистера Уэйта с величайшим уважением в вопросах честности, беспристрастности и глубокой учености. Мистер Уэйт впервые представил документы, с которыми связывают розенкрейцерство, in extenso». — Literary World.

«Есть что-то таинственное и завораживающее в истории Девственного братства Розы». — Saturday Review.

«Любопытная и интересная история о делах таинственной ассоциации в те времена, когда люди были более склонны верить в сверхъестественные явления, чем высокообразованные, приземленные люди сегодняшнего дня». — Morning Post.

Формат Crown 8vo, ткань, с фронтисписом, цена 7 шилл. 6 пенсов. Третье издание, переработанное и дополненное.

MAGIC, WHITE AND BLACK; or, The Science of Finite and Infinite Life, containing Practical Hints for Students of Occultism. By FRANZ HARTMANN, M.D.

«“Магия” доктора Хартмана по сравнению с “Светом на пути” — это увесистый том; и на его плотно напечатанных страницах изучающие оккультизм найдут подсказки, “практические” и иные, которые могут оказаться весьма полезными для них в продолжении их занятий и исследований. “Целью автора при написании этой книги было не просто написать кодекс этики и тем самым увеличить уже существующую огромную гору непрочитанных моральных наставлений, а помочь изучающему оккультизм в исследовании элементов, из которых состоит его собственная душа, и научиться познавать свой собственный физический организм. Я хочу дать импульс изучению науки, которую можно назвать “анатомией и физиологией души”, которая исследует элементы, из которых состоит душа, и источник, из которого проистекают желания и эмоции человека”. Компендиум доктора Хартмана — это “попытка показать путь, как человек может стать сотрудником Божественной Силы, продуктом которой является Природа”, и его страницы, как описано им самим, “составляют книгу, которая может по праву носить название “Магия”, ибо если читателям удастся практически следовать ее учению, они смогут совершить величайший из всех магических подвигов — духовное возрождение человека”. Книга доктора Хартмана также вышла третьим изданием и превратилась из незначительного памфлета, “написанного первоначально с целью продемонстрировать нескольким неопытным исследователям, что изучение оккультной стороны природы не идентично гнусным практикам колдовства”, в объемистый том, включающий, как мы готовы верить, всю философскую систему оккультизма. Существует множество свидетельств того, что наука теософия сделала огромные шаги в общественном мнении в последние годы, и что те, кто желает экспериментировать в этой особой и во многих отношениях увлекательной области этики, имеют лидеров, чьему учению они могут следовать с удовлетворением для самих себя». — Saturday Review.

Формат Crown 8vo, ткань, цена 7 шилл. 6 пенсов.

POSTHUMOUS HUMANITY; A Study of Phantoms. By ADOLPHE D’ASSIER, Member of the Bordeaux Academy of Sciences. Translated and Annotated by HENRY S. OLCOTT, President of the Theosophical Society. To which is added an Appendix shewing the Popular Beliefs current in India respecting the Post-mortem Vicissitudes of the Human Entity.

Truth пишет: «Если вас интересуют истории о призраках, должным образом подтвержденные, превосходно рассказанные и научно объясненные, вам следует прочитать перевод полковника Олкотта книги Адольфа д’Ассье “Посмертное человечество”, исследование призраков. Нет догматизма более упрямого и оскорбительного, чем догматизм профессионального скептика — особенно научного скептика, — который ex vi termini должен держать двери своего разума гостеприимно открытыми; и поэтому освежает, когда находишь таких ученых, как Уоллес, Крукс и господин д’Ассье, который является позитивистом, в рядах воинства психических исследований. Что касается меня, хотя я посетил сеанс знаменитого лондонского медиума и там убедился вне всяких сомнений в его мошенничестве, я не думаю, что разоблачение медиума-мошенника решает весь вопрос о призраках и т. д., точно так же, как разоблачение священника-атеиста не решает весь вопрос о христианстве. Какой бы взгляд на этот спор вы ни приняли, однако, я могу обещать вам, что вы найдете книгу интересной, по крайней мере, если не убедительной».

Формат Pott 8vo, ткань, мягкий переплет, цена 1 шилл. 6 пенсов.

LIGHT ON THE PATH. A Treatise written for the Personal Use of those who are ignorant of the Eastern Wisdom, and who desire to enter within its influence. Written down by M. C., Fellow of the Theosophical Society. New Edition, with Notes, by the Author.

«Насколько мы можем судить по мистическому языку, в который она облечена, “Свет на пути” предназначен для того, чтобы направлять шаги тех, кто отбросил формы религии, сохранив при этом моральный принцип в полной мере. Она находится в гармонии со многим из того, что говорили Сократ и Платон, хотя автор не использует фразеологию этих философов, а скорее язык буддизма, легко понятный эзотерическим буддистам, но трудный для понимания теми, кто находится вне этого круга. Можно сказать, что “Свет на пути” — это единственная попытка на этом языке и в этом столетии облечь практический оккультизм в слова; и можно добавить, в качестве дальнейшего объяснения, что характер Гаутамы Будды, как он показан в “Свете Азии” сэра Эдвина Арнольда, является совершенным типом существа, достигшего порога Божественности этим путем. То, что она достигла третьего издания, говорит в пользу этого multum in parvo науки оккультизма; и можно ожидать, что “М. К.” пожнет новые лавры в будущем». — Saturday Review.

Формат Crown 8vo, ткань, цена 6 шилл.

БИОГРАФИЧЕСКИЙ РОМАН.

ПРОФЕССОР АЛХИМИИ (Дени Захарий).

By PERCY ROSS, Author of “A Comedy without Laughter” and “A Misguidit Lassie.”

«Умная история... Герой — алхимик, которому действительно удается изготовить чистое золото». — Court Journal.

«Призрачный и похожий на сон». — Athenæum.

«Интересная и трогательная картина». — Literary World.

«История совершенно трагична и рассказана мощно». — Westminster Review.

«Яркая картина тех плохих старых времен». — Knowledge.

«Уверен в особом круге читателей с подходящими вкусами». — Graphic.

«Это история любви — глубокой, неувядающей, облагораживающей любви — не без намеков на Фауста. Фигура Беренгарии, его жены, благородна и трогательна, а ее чистота и сладость красиво выделяются на фоне мрака алхимической лаборатории и ужасов страшной инквизиции, в руки которой она попадает. Роман тигля, однако, не весь пропитан серными испарениями и окрашен тартарским дымом. Часто присутствует весьма драматический элемент». — Glasgow Herald.

Формат Demy 8vo, ткань со скошенным краем, позолота, цена 10 шилл. 6 пенсов.

THE MYSTERIES OF MAGIC: A Digest of the Writings of Eliphas Lévi. With Biographical and Critical Essay, by ARTHUR EDWARD WAITE.

The Morning Post пишет: «Из многих замечательных людей, получивших известность благодаря своему мастерству, реальному или воображаемому, в Черных искусствах, пожалуй, никто не представляет более странного и непримиримого характера, чем французский маг Альфонс Луи Констан. Более известный под еврейским псевдонимом Элифас Леви Захед, этот увлеченный исследователь запретного искусства наделал много шума во Франции и даже в Лондоне, и к нему часто обращались те, кто был склонен верить в его репутацию мага. Его труды по магии принадлежат несомненному гению и раскрывают философию, прекрасную по замыслу, если она полностью противоречит принципам здравого смысла. В этих сочинениях так много знаний и привлекательных рассуждений, что мистер Артур Уэйт опубликовал их дайджест для пользы английских читателей. Этот джентльмен не пытался сделать буквальный перевод в каждом случае, но составил том, который, воспроизводя с достаточной точностью большую часть наиболее интересных работ, дает отличное представление о масштабах всего литературного наследия энтузиаста, к которому он питает глубокое восхищение».

«Что касается содержания настоящего тома, то в нем нет ничего, что сильно напоминало бы серу. Не стоит опасаться, если книгу оставить лежать в доме, что предприимчивые члены семейного круга начнут заклинания в мистических одеждах с помощью Абракадабры, Пентаграммы и ладана. На самом деле, Элифас снова и снова выступает против любительских попыток магических практик. Читатель может, однако, с пользой внимательно изучить ученые диссертации, написанные господином Констаном о Герметическом искусстве, рассматриваемом как религия, философия и естественная наука. Как религию Элифас считает ее религией древних магов и посвященных всех веков; как философию ее принципы прослеживаются в Александрийской школе и в теориях Пифагора; как науку он указывает методы, которые следует почерпнуть у Парацельса, Николя Фламеля и Раймунда Луллия. В свете замечательных проявлений месмерического влияния и чтения мыслей, которые были недавно продемонстрированы, весьма вероятно, что вдумчивый читатель может найти в трудах этого культурного и любезного мага ключ к тайне многих проявлений колдовства, которые ранее вызывали удивление и ужас в сердцах простых людей, жаждущих увидеть и готовых поверить в сверхъестественные силы».

Формат Fcap. 8vo, ткань, цена, включая колоду из 78 карт, 5 шилл.

FORTUNE-TELLING CARDS.—THE TAROT; Its Occult Signification, Use in Fortune-Telling, and Method of Play, &c. By S. L. MACGREGOR MATHERS.

«Дизайны двадцати одного козыря чрезвычайно своеобразны; чтобы дать некоторое представление о том, как мистер Мэтер использует их в гадании, необходимо упомянуть их подробно, вместе с общим значением, которое он придает каждому из них. Желающий стать картомантом может затем сделать свои собственные выводы, и он найдет значительную свободу для их формулирования в соответствии со своими предпочтениями. Следует также упомянуть, что каждая из карт в перевернутом виде передает значение, противоположное ее первичному значению. № 1 — это Бателер, или Жонглер, называемый также Пагад; последнее обозначение приводится графом де Жебеленом в доказательство восточного происхождения Таро, так как оно происходит от PAG, вождь или мастер, и GAD, удача. Жонглер символизирует Волю. 2. Верховная Жрица, или Папесса, представляет Науку, Мудрость или Знание. 3. Императрица — символ Действия или Инициативы. 4. Император представляет Реализацию или Развитие. 5. Иерофант, или Папа, — символ Милосердия и Благодеяния. 6. Влюбленные означают Мудрое Расположение и преодоленные Испытания. 7. Колесница представляет Триумф, Победу над препятствиями. 8. Фемида, или Правосудие, символизирует Равновесие и Справедливость. 9. Отшельник означает Благоразумие. 10. Колесо Фортуны представляет Удачу, хорошую или плохую. 11. Сила символизирует Мощь или Силу. 12. Повешенный — человек, подвешенный вниз головой за одну ногу — означает Преданность, Самопожертвование. 13. Смерть означает Трансформацию или Перемену. 14. Умеренность олицетворяет Комбинацию. 15. Дьявол — образ Судьбы или Фатализма. 16. Пораженная молнией Башня, называемая также Maison-Dieu, показывает Руины, Разрушение. 17. Звезда — Эмблема Надежды. 18. Луна символизирует Сумерки, Обман и Ошибку. 19. Солнце означает Земное Счастье. 20. Страшный Суд означает Обновление, Определение дела. 21. Вселенная представляет Завершение и Награду. 0. Глупец означает Искупление или Колебание. Отдельные значения, с их соответствующими противоположностями, также прикреплены к каждой из других карт в колоде, так что когда они были сданы и расположены в любой из комбинаций, рекомендованных автором для целей гадания, спрашивающему остается только использовать этот маленький том как словарь, чтобы прочитать свою судьбу». — Saturday Review.

ДЖОРДЖ РЕДУЭЙ, ЙОРК-СТРИТ, КОВЕНТ-ГАРДЕН.

Примечания транскрибатора:

Незначительные ошибки и пропуски в пунктуации были исправлены.

Непоследовательные дефисы были сохранены из текста.

Непоследовательности и ошибки в написании были сохранены из текста.

Страница 288: «Guinaldi (J.) — Dell’ Alchimia Opera. 4-й формат. Палермо, 1645.» помещена в алфавитном порядке.

Исправления, относящиеся в Предисловии к конкретной странице и строке, относятся к следующим исправлениям в главе об Эйренее Филалете:

«secrets in the year 1643» предназначалось читать как «secrets in the year 1645»

«asserted to read trigesimo anno» предназначалось читать как «asserted to read anno trigesimo tertio»

«instead of vigesimo anno» предназначалось читать как «instead of anno vigesimo tertio»