«Жизни алхимических философов»

ЖИЗНИ АЛХИМИЧЕСКИХ ФИЛОСОФОВ.

ЖИЗНИ

АЛХИМИЧЕСКИХ

Философов

ОСНОВАННЫЕ НА МАТЕРИАЛАХ, СОБРАННЫХ В 1815 ГОДУ

И

ДОПОЛНЕННЫЕ НЕДАВНИМИ ИССЛЕДОВАНИЯМИ

С ФИЛОСОФСКОЙ ДЕМОНСТРАЦИЕЙ ИСТИННЫХ ПРИНЦИПОВ ВЕЛИКОГО ДЕЛАНИЯ, ИЛИ ВЕЛИКОЙ РАБОТЫ АЛХИМИЧЕСКОЙ РЕКОНСТРУКЦИИ, А ТАКЖЕ НЕКОТОРЫМИ СВЕДЕНИЯМИ О ДУХОВНОЙ ХИМИИ

АВТОР:

АРТУР ЭДВАРД УЭЙТ

АВТОР КНИГ «ПОДЛИННАЯ ИСТОРИЯ РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВ», «ТАЙНЫ МАГИИ: ДАЙДЖЕСТ СОЧИНЕНИЙ ЭЛИФАСА ЛЕВИ» И ДР.

К ЧЕМУ ПРИЛОЖЕНА

БИБЛИОГРАФИЯ АЛХИМИИ И ГЕРМЕТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

ЛОНДОН GEORGE REDWAY, ЙОРК-СТРИТ, КОВЕНТ-ГАРДЕН 1888

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Основой для данной работы послужила книга «Жизни алхимических философов; с критическим каталогом книг по оккультной химии и подборкой наиболее прославленных трактатов по теории и практике Герметического искусства», опубликованная в 1815 году издательством Lackington, Allen, & Company на Финсбери-сквер в Лондоне. Некоторые коллекционеры приписывали эту анонимную книгу Фрэнсису Барретту, автору печально известного трактата под названием «Маг, или Небесный вестник»; однако можно с уверенностью утверждать, что как по содержанию, так и по манере изложения она значительно превосходит крайне скудные способности этого доверчивого любителя оккультизма. Это, безусловно, работа, отличающаяся здравым смыслом и непритязательной проницательностью, которая в настоящее время является библиографической редкостью, высоко ценимой ее владельцами.

Независимые исследования, дополнившие биографические материалы оригинального сборника, превратили настоящий том в практически новую работу под старым названием; те жизнеописания, которые по фактам остались практически нетронутыми, были в той или иной степени переписаны с целью сжатия многословия и устранения архаичных форм, которые выглядели бы неуместно в труде, столь значительно измененном добавлением новых деталей. «Алфавитный каталог работ по Герметической философии» был существенно расширен за счет таких источников, как «История герметической философии» Лангле дю Френуа. Предварительный очерк «Физическая теория и практика Великого Делания» представляет собой небольшой оригинальный набросок, который даст читателям, не знакомым с алхимией, некоторое представление о процессах признанных адептов. Вводное эссе о цели алхимической философии отстаивает новые и важные взгляды на великий вопрос психической химии и оценивает по достоинству противоречивые теории, выдвинутые различными школами Герметической интерпретации.

ВАЖНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ.

Я вынужден добавить к этому предисловию исправление одной или двух ошибок, имеющих абсолютно жизненно важное значение, которые, к сожалению, были упущены в тексте. На странице 188, в строке 18, дата должна была быть 1643; на странице 189, в строке 5, следует читать anno trigesimo tertio вместо trigesimo anno; а в строке 6 — anno vigesimo tertio вместо vigesimo anno. Но если эти исправления восстанавливают первоначальную целостность отрывка, то открытие, которое я сделал во время печати этой работы, полностью аннулировало его ценность. Мне посчастливилось увидеть оригинальное издание «Introitus Apertus» Филалета — небольшую брошюру в восьмую долю листа в оригинальной бумажной обложке, опубликованную в Амстердаме в 1667 году. Она окончательно устанавливает, что ее таинственный автор родился примерно в 1623 году, или на два года позже валлийского адепта Томаса Воэна, с которым его так долго отождествляли. Это оригинальное издание чрезвычайно редкое; полагаю, я единственный английский мистик, видевший его за нынешнее поколение. Читатель должен понимать, что расчет на указанных страницах основывался на дате 1643; эта дата в свете оригинального издания оказалась ошибочной, и по странной случайности то, что было напечатано случайно, оказалось верным ценой самого расчета.

АНАЛИЗ СОДЕРЖАНИЯ.

PAGE

Preface 5

Introductory Essay on the True Principles and Nature of the Magnum Opus, and on its Relation to Spiritual Chemistry 9

On the Physical Theory and Practice of the Magnum Opus 38

ЖИЗНИ АЛХИМИКОВ.

Geber 44

Rhasis 46

Alfarabi 48

Avicenna 51

Morien 53

Albertus Magnus 57

Thomas Aquinas 61

Roger Bacon 63

Alain of Lisle 67

Raymond Lully 68

Arnold de Villanova 88

Jean de Meung 90

The Monk Ferarius 92

Pope John XXII. 93

Nicholas Flamel 95

Peter Bono 118

Johannes de Rupecissa 119

Basil Valentine 120

Isaac of Holland 123

Bernard Trévisan 124

John Fontaine 129

Thomas Norton 130

Thomas Dalton 133

Sir George Ripley 134

Picus de Mirandola 136

Paracelsus 137

Denis Zachaire 140

Berigard of Pisa 148

Thomas Charnock 148

Giovanni Braccesco 151

Leonardi Fioravanti 153

John Dee 153

Henry Khunrath 159

Michael Maier 160

Jacob Böhme 161

J. B. van Helmont 166

Butler 168

Jean D’Espagnet 170

Alexander Sethon 171

Michael Sendivogius 175

Gustenhover 181

Busardier 182

Anonymous Adept 184

Albert Belin 186

Eirenæus Philalethes 187

Pierre Jean Fabre 200

John Frederick Helvetius 201

Guiseppe Francesco Borri 208

John Heydon 210

Lascaris 211

Delisle 216

John Hermann Obereit 219

Travels, Adventures, and Imprisonments of Joseph Balsamo 220

An Alphabetical Catalogue of Works on Hermetic Philosophy and Alchemy 274

Appendix 307

Index 313

ВВОДНОЕ ЭССЕ

ОБ ИСТИННЫХ ПРИНЦИПАХ И ПРИРОДЕ ВЕЛИКОГО ДЕЛАНИЯ И О ЕГО СВЯЗИ С ДУХОВНОЙ ХИМИЕЙ.

Те, кто не знаком с современной алхимической критикой, даже если они имеют некоторое представление о мистическом лабиринте turba philosophorum, вероятно, с удивлением узнают, что мнения компетентных судей разделяются не только относительно методов таинственной Герметической науки, но и относительно самой цели алхимии. То, что она связана с трансмутацией, признается, но трансмутация металлов или любого физического вещества в материальное золото решительно отрицается избранной группой авторитетных исследователей оккультизма. Трансцендентальная теория алхимии, которую они излагают, неуклонно завоевывает признание, хотя два учебника, которые в настоящее время представляют ее, уже не издаются и являются чрезвычайно редкими.

В 1850 году в Лондоне анонимно была опубликована книга «Наводящее исследование Герметической тайны и алхимии, являющееся попыткой восстановить Древний эксперимент Природы», написанная дамой с высокими интеллектуальными способностями, но почти сразу же изъятая по неизвестным причинам, что, как следствие, дало повод для нескольких праздных домыслов. Этот любопытный и достойный внимания том, причудливо написанный в манере прошлого века, положил начало рассматриваемым взглядам и открыл дискуссию.

Пятнадцать лет спустя после появления «Наводящего исследования» американский писатель по фамилии Хичкок, придя к параллельным выводам после, по-видимому, независимых исследований, также анонимно опубликовал в 1865 году некоторые «Замечания об алхимии и алхимиках» в небольшом томе в восьмую долю листа, представляющем весьма значительный интерес. Предыдущий автор придал арканам Герметической типологии психическую интерпретацию, а г-н Хичкок, приняв моральную, сделал общую тему доступной для самых обычных читателей, что, как следствие, привлекло значительное внимание.

Взгляды, сформулированные таким образом, медленно просачивались и в сочетании с парацельсовской теорией психического производства материального золота посредством внутреннего магнита оказали значительное влияние на возрожденный оккультизм наших дней. Сам вопрос, взятый с самой низкой точки зрения, является одним из самых любопытных, которые можно найти во всем круге эзотерической археологии; и для студентов, чей интерес к великой алхимической тайне носит не антикварный характер, он поистине представляет первостепенный интерес и имеет высшее значение. В описании жизней и трудов Герметических адептов он требует адекватного рассмотрения; и после тщательных исследований я считаю, что открыл истинную алхимическую теорию, которая будет в равной степени приемлема для всех школ интерпретации.

Высшей и открыто провозглашаемой целью каждого иерофанта, равно как и каждого постуланта и претендента в ars magna, открытом Гермесом Трисмегистом, общепринято считалось химическое производство материального золота из коммерчески неполноценных веществ. С другой стороны, Хичкок, выстраивая впечатляющую серию дословных цитат из писателей всех эпох и национальностей, берется доказать, что скрытый предмет каждого истинного адепта — один, а именно Человек, триединый, и что «цель также одна, а именно его совершенствование, в то время как сам метод не менее един, а именно природа, направляемая искусством в школе природы и действующая в соответствии с ней; ибо искусство есть не что иное, как 'природа, действующая через человека'». Далее: «подлинные алхимики не гнались за мирским богатством или почестями. Их истинной целью было совершенствование или, по крайней мере, улучшение человека. Согласно этой теории, такое совершенство заключается в неком единстве, живом ощущении единства человеческой природы с божественной, достижение которого я не могу сравнить ни с чем, кроме опыта, известного в религии как Новое Рождение. Желаемое совершенство, или единство, есть состояние души, состояние Бытия, а не просто состояние Знания. Это состояние Бытия есть развитие природы человека изнутри, результат процесса, посредством которого все, что есть зло в нашей природе, изгоняется или подавляется под именем излишеств, и тем самым добру предоставляются возможности для свободной деятельности. Поскольку этот результат едва ли доступен для непомощного естественного человека и требует содействия божественной силы, он называется Donum Dei».

Когда отдельный человек посредством естественного и подобающего процесса, лишенного спешки или насилия, приводится к единству с самим собой гармоничным действием разума и воли, он находится на пороге постижения того трансцендентного Единства, которое есть совершенство всей Природы, «ибо то, что называется 'абсолютом', 'абсолютным совершенством' и совершенством Природы, есть одно и то же».

В символизме алхимиков, говорит нам этот автор, сера означает Природу, а ртуть — сверхъестественное. Неразрывная связь этих двух начал в человеке называется Sol, но «поскольку эти три видятся неразрывно едиными, термины могут использоваться взаимозаменяемо». Согласно Хичкоку, мистическим и таинственным инструментом подготовки в работе алхимии является совесть, которую называют тысячей вводящих в заблуждение и заведомо несоответствующих имен. С помощью этого инструмента, оживленного в жизненную активность под чувством присутствия Бога, материя камня, а именно Человек, в первую очередь очищается и проясняется, чтобы сделать возможным внутреннее осознание Истины. «По метонимии говорят, что очищается сама совесть, хотя на самом деле совесть не нуждается в очищении, а только человек, чтобы совесть могла действовать свободно».

Одним из имен, данных алхимиками совести в этой теории, является имя промежуточного вещества, которое причастно лазурной сере — то есть небесному духу — Духу Божьему. «Тихий голос в алхимии, как и в Писании, сравнивается с огнем, который готовит путь для того, о чем многие писатели говорят как о Свете».

Хичкок в другом месте более решительно утверждает, что существует лишь один предмет в широком круге человеческих интересов, который может дать интерпретацию приводимым им цитатам, и это то, что известно под теологическим именем духовного Возрождения. Этот дар Божий алхимики исследовали как работу Природы внутри Природы. «Покаяние, которое в религии, как говорят, начинает обращение, есть 'философское сокрушение' Герметической аллегории. Это первый шаг человека к открытию своего полного существа. Они также называли это черным состоянием материи, в котором осуществлялась работа растворения, кальцинации, разделения и т. д., после чего следует очищение, белое состояние, которое содержит в себе красное, как черное содержало белое». Эволюция славного и сияющего красного состояния приводила к фиксации или совершенству материи, и тогда считалось, что душа вошла в свой истинный покой в Боге.

Поскольку эта интерпретация касается главным образом совести, я назвал ее моральной теорией алхимии; но Хичкок, как человек с духовной проницательностью, не мог не заметить, что его объяснительный метод трактовал только о пути, и бесформенный свет «Конца», о котором он не мог или не хотел говорить, по его собственному признанию, постоянно мерцает перед ним.

В остальном, когда алхимики говорят о долгой жизни как об одном из даров Камня, он считает, что они имеют в виду бессмертие; когда они приписывают ему чудесные свойства универсального лекарства, они намереваются отрицать какие-либо положительные качества у зла и, по логике вещей, какую-либо его вечность. Когда они утверждают, что обладание Камнем есть уничтожение алчности и всякого незаконного желания, они имеют в виду, что все злые привязанности исчезают перед светом открывшейся Истины. Под трансмутацией металлов они подразумевали обращение человека от низшего к высшему порядку существования, от жизни естественной к жизни духовной, хотя эти выражения неадекватны для передачи истинного смысла адептов. Силы вечно активной природы должны пониматься под такими выражениями, как «огни», «менструумы» и т. д., которые работают в унисон, потому что они работают в Природе, причем алхимики единодушно отрицают существование какого-либо беспорядка в творении Божьем.

В заключение Хичкок еще раз заявляет, что его цель — указать на предмет алхимии. Он не пытается сделать ее практическое применение понятным до конца возвышенной операции. Поэтому очевидно, что он, по крайней мере, подозревал существование более трансцендентных тайн, которые он не решался обсуждать и отказывался излагать неадекватно.

Автор «Наводящего исследования» уже заняла более высокую позицию психической интерпретации и разработала свои замечательные принципы, которые я должен постараться воспроизвести как можно кратче.

Согласно этой работе, современное искусство химии не имеет никакой связи с алхимией, кроме терминологии, которая использовалась адептами для сокрытия своих божественных тайн. Процесс всей Герметической работы описан, по крайней мере, с относительной ясностью в трудах философов, за исключением сосуда, который является святым арканом, но без знания о нем никто не может достичь магистерия. Ныне публикация трудов Якоба Бёме заставила алхимиков, бывших его современниками, опасаться, что их искусство не сможет дольше оставаться тайной и что мистический сосуд в особенности будет вскоре открыт всем. Этот сосуд есть vas insigne electionis, а именно Человек, который является единственным всесодержащим субъектом и который один нуждается в исследовании для окончательного открытия всего. Современные адепты описывают жизнь человека как чистый, обнаженный и несмешанный огонь безграничных возможностей. Человек, следовательно, есть истинная лаборатория Герметического искусства; его жизнь есть предмет, великий перегонный куб, вещь перегоняющая и вещь перегоняемая; и самопознание лежит в корне всей алхимической традиции.

«Современные открытия ныне склоняются к отождествлению света, общего жизненного питательного начала, как находящегося в движущем согласии во всей человеческой кровеносной системе с планетарными сферами и гармоничными расположениями оккультной среды в пространстве; и по мере того, как человеческая физиология продвигается вместе с другими науками, понятие нашего естественного соответствия расширяется, пока, наконец, сознательная связь не покажется единственным, чего недостает для подтверждения древней традиции».

В дополнение к способностям, которые он обычно использует для общения с материальной вселенной, человек обладает внутри себя зачатком высшей способности, откровение и эволюция которой дают интуитивное знание о скрытых источниках природы. Эта способность Мудрости действует магическим образом и составляет союз с Всеведущей Природой, так что просветленное понимание ее обладателя воспринимает структуру вселенной и наслаждается свободной проницательностью мысли в универсальном сознании.

В поддержку этого утверждения приводится довод, что свидетельством естественного разума, даже в делах обыденной жизни, является интуиция, что интуитивная вера обладает достоверностью выше разума и независимо от него, что существование универсалий в человеческом уме включает в себя обещание, выходящее далеко за его пределы, и является устойчивым доказательством иного существования, пусть даже сознательно неизвестного.

Истинные методы и условия самопознания должны быть изучены у древних писателей. Открытие истинного Света алхимии есть награда за адекватное исследование истинного психического опыта. Алхимия предлагает «такое сведение природы, которое откроет этот латекс, не разрушая ее носителя, а лишь модальную жизнь; и утверждает, что это было не только доказано как возможное, но что человек путем рационального обусловливания преуспел в развитии в действие Творческой Силы».

Единая необходимая Вещь, единственный акт, который должен быть совершенно завершен, чтобы человек мог познать себя, есть возвышение, посредством адекватно очищенного духа, познающей способности в интеллектуальное воспоминание. Трансцендентальная философия тайн полностью зависит от очищения всего понимания, без которого они ничего не обещают.

Конечная цель идентична для герметистов, теургов и древних греческих мистерий. Это сознательное и ипостасное соединение интеллектуальной души с Божеством и ее участие в жизни Бога; но концепция, включенная в это божественное имя, бесконечно трансцендентна, и в Герметических операциях, прежде всего, всегда следует помнить, что Бог внутри нас. «Посвященный видит сам Божественный Свет, без какой-либо формы или фигуры — тот свет, который есть истинный astrum solis, минеральное духовное солнце, которое есть Вечное Движение Мудрых, и та Сатурнианская Соль, которая, развившись в интеллект и став прямой, подчиняет всю природу Его воле. Это Полуночное Солнце Апулея, Зажженный Камень Анаксагора, Триумфальная Колесница Сурьмы, Вооруженный Магнит Гельвеция, Огненная Колесница Меркавы и Камень с написанным на нем новым именем, который обещан побеждающему инициирующим Спасителем человечества».

Этот метод интерпретации Герметических аллегорий рассчитан на то, чтобы бесконечно возвысить алхимиков в глазах всех мыслящих умов. Из, возможно, алчных исследователей побочного пути физической науки они преображаются в мечтателей о самой возвышенной из всех вообразимых грез, в то время как, если то, что они задумали, было осуществлено, они — божественные и просветленные монархи, восседающие на вершинах вечности, обладающие властью над своими бесконечными душами.

Теория столь привлекательная, разработанная в интересах людей, которых романтика уже возвеличила в золотистом облаке тайны, окутывающем как их притязания, так и их личности, в высшей степени подвержена принятию на недостаточных основаниях из-за своего поэтического великолепия, поэтому будет хорошо установить факты и аргументы, на которых она фактически основана.

И Хичкок, и несравненная женщина, которой мы обязаны «Наводящим исследованием», апеллируют к алхимическим сочинениям в поддержку своих утверждений. Поэтому несколько их цитат и комментариев должны быть представлены читателю.

Первый момент, который поражает алхимического студента, — это единодушное убеждение всех философов в том, что определенные инициатические упражнения морального и духовного рода являются обязательным предварительным условием для операций, которые обычно считаются физическими. Здесь несоответствие очевидно, и поэтому утверждается, что сам процесс является духовным и что он был материализован в трудах адептов, чтобы запутать и ввести в заблуждение профанов, а также для защиты эзотерических психологов во времена Инквизиции и костров.

Следующая подготовка к изучению Сурьмы рекомендуется Василием Валентином. «Во-первых, Воззвание к Богу с определенным небесным намерением, исходящим из глубины искреннего сердца и совести, чистой от всякого честолюбия, лицемерия и всех других пороков, которые имеют какое-либо родство с ними; как высокомерие, дерзость, гордыня, роскошь, наглость, угнетение бедных и другие подобные злые дела, все из которых должны быть искоренены из сердца; чтобы, когда человек желает простереться перед престолом благодати для получения здоровья, он мог сделать это с совестью, свободной от бесполезных сорняков, чтобы его тело могло быть трансмутировано в святой храм Божий и очищено от всякой нечистоты. Ибо Бог поругаем не бывает (о чем я хотел бы серьезно предупредить всех), как думают мирские люди, услаждающие и льстящие себе собственной мудростью. Бог, говорю я, не будет поруган, но Творец всех вещей должен быть призван с благоговейным страхом и признан с должным послушанием... Что настолько верно, что я с уверенностью утверждаю: никакой нечестивец никогда не станет причастником истинного лекарства, тем более вечного, небесного хлеба. Поэтому возложите все свое намерение и упование на Бога; взывайте к Нему и молитесь, чтобы Он даровал вам Свое благословение. Пусть это будет началом вашей работы, чтобы тем самым вы могли достичь желаемой цели и в конце концов осуществить то, что намеревались. Ибо страх Господень — начало мудрости».

Вторая квалификация — созерцание, под которым, говорит Василий, «я понимаю точное внимание к самому делу, под которое подпадут эти соображения, подлежащие первоочередному вниманию. Как, каковы обстоятельства чего-либо; какова материя; какова форма; откуда исходят его операции; откуда оно влито и внедрено; как порождено... также как тело всего может быть... разрешено в свою первую материю или сущность. Это созерцание небесно и должно быть понято с духовным разумом; ибо обстоятельства и глубины вещей не могут быть постигнуты иным способом, кроме как духовным размышлением человека: и это созерцание двояко. Одно называется возможным, другое невозможным. Последнее состоит в обильных размышлениях, которые никогда не переходят к эффектам и не проявляют никакой формы материи, подпадающей под осязание, как если бы кто-то попытался постичь Вечность Всевышнего, что тщетно и невозможно; да, это грех против Святого Духа — так высокомерно проникать в само Божество, которое необъятно, бесконечно и вечно; и подчинять непостижимый совет тайн Божьих человеческому дознанию. Другая часть созерцания, которая возможна, называется теорией. Она созерцает то, что воспринимается осязанием и зрением, и имеет природу, сформированную во времени; она рассматривает, как эта природа может быть поддержана и усовершенствована путем разрешения самой себя; как каждое тело может исторгнуть из себя добро или зло, яд или лекарство, скрытые в нем; как следует обращаться с разрушением и изготовлением, посредством чего, при правильном ведении, без софистических обманов, чистое может быть отделено и отделено от нечистого. Это разделение совершается и устанавливается различными ручными операциями... некоторые из которых вульгарно известны по опыту, другие далеки от вульгарного опыта. Это кальцинация, сублимация, реверберация, циркуляция, путрефакция, дигестия, дистилляция, когобация, фиксация и тому подобное; все степени которых обнаруживаются в работе, изучаются, воспринимаются и проявляются ею. Откуда станет ясно, что подвижно, что фиксировано, что бело, что красно, черно, сине, зелено, а именно, когда операция правильно установлена мастером; ибо, возможно, операция может ошибиться и свернуть с правильного пути; но чтобы Природа ошиблась, когда с ней правильно обращаются, невозможно. Поэтому, если вы ошибетесь, так что природа не может быть полностью свободна и высвобождена из тела, в котором она удерживается в плену, вернитесь снова на свой путь; изучите теорию более совершенно и исследуйте более практически метод вашей работы, чтобы вы могли обнаружить основание и достоверность в разделении всех вещей; что является делом великой важности. И это второе основание философии, которое следует за молитвой; ибо в этом заключается сумма дела, и она содержится в этих словах: — Ищите прежде Царства Божьего и правды Его молитвой, и все остальное приложится вам».

Возможно, даже на этой предварительной стадии цитирования покажется, что много можно сказать в пользу физической теории алхимии. Однако особое обращение делается к знаменитым «Канонам Эспанье» и к следующему отрывку: — «Свет этого знания есть дар Божий, который по Своей свободе Он дарует, кому пожелает. Пусть никто, поэтому, не приступает к изучению сего, пока, очистив и освятив свое сердце, он не посвятит себя всецело Богу и не освободится от всякой привязанности к вещам нечистым. Те, кто находится на государственных должностях и постах или всегда занят частными и необходимыми делами, пусть не стремятся достичь вершины этой философии; ибо она требует всего человека; и, будучи найденной, овладевает им, а будучи овладевшей, отзывает его от всех долгих и серьезных занятий, почитая все прочие вещи чуждыми ему и не имеющими ценности. Пусть тот, кто желает этого знания, очистит свой ум от всех злых движений, особенно гордыни, которая есть мерзость пред небесами и врата ада. Пусть он часто молится и творит милостыню; пусть мало имеет дел с миром; воздерживается от слишком частого общения и наслаждается постоянным спокойствием, чтобы ум мог быть способен рассуждать более свободно в уединении и быть более высоко вознесенным; ибо если он не будет зажжен лучом божественного света, он едва ли сможет проникнуть в скрытые тайны истины... Прилежный ученик с быстрым умом, постоянным духом, воспламененный любовью к философии, очень быстрый в естественной философии, с чистым сердцем, совершенный в манерах, могущественно преданный Богу, даже если он невежествен в химии, может с уверенностью вступить на большой путь Природы и изучать книги лучших философов. Пусть он найдет себе изобретательного товарища и не отчаивается в достижении своего желания».

Здесь Хичкок указывает, что операция очевидно не является химической, ибо главным инструментом является решительное и сконцентрированное мышление на высочайших интеллектуальных планах. Вывод о том, что навыки в естественной философии обязательны, противоречит встречному утверждению, что невежество в химии не обязательно является источником неудачи. В этой связи следует помнить, что различие между алхимией и химией едва ли можно сказать, что существовало в период Эспанье, и это утверждение на первый взгляд казалось бы почти равносильным утверждению, что нет необходимости быть сведущим в свойствах металлов, чтобы совершить magnum opus.

«Пусть любитель истины», — продолжает автор Канонов, — «пользуется лишь немногими философами, но наиболее известными и обладающими опытным знанием; пусть он подозревает вещи, которые быстро понимаются, особенно в мистических именах и тайных операциях, ибо истина скрыта в неясности; и философы никогда не пишут более обманчиво, чем когда ясно, и никогда более истинно, чем когда неясно».

Таким же образом «Новый Свет Алхимии», ложно приписываемый Сендивогию и высоко ценимый среди Герметических студентов, провозглашает, что «самое похвальное искусство алхимии есть дар Божий, и поистине оно не может быть достигнуто иначе, как только по милости Божьей, просвещающей понимание, вместе с терпеливым и благочестивым смирением, или посредством наглядной демонстрации от какого-либо опытного мастера».

В Anima Magica Abscondita Евгений Филалет дает следующий совет студенту, будь то магии или алхимии: — «Не предпринимай ничего опрометчиво. Подготовь себя, пока не станешь соразмерен Тому, Кого хочешь принять. У тебя есть Трое, которые должны принять, и есть трое, которые дают. Приготовь свой дом для своего Бога, в чем можешь, а в чем не можешь, Он поможет тебе. Когда ты приведешь свой дом в порядок, не думай, что твой гость придет без приглашения. Ты должен изнурить Его благочестивыми настойчивостями. Это путь, по которому ты должен идти, на котором ты ощутишь внезапное озарение, eritque in te cum Lumine Ignis, cum Igne Ventus, cum Vento Potestas, cum Potestate Scientia, cum Scientiâ sanæ mentis integritas. Это цепь, которая квалифицирует мага. Это место (а именно обитель Архетипа), куда если ты сможешь хотя бы раз взойти, а затем сойти —

Tunc ire ad Mundum Archetypum sæpe atque redire,

Cunctarumque Patrem rerum spectare licebit’—

ты обрел тот дух Qui quicquid portentosi Mathematici, quicquid prodigiosi Magi, quicquid invidentes Naturæ persecutores Alchymistæ, quicquid Dæmonibus deteriores malefici Necromantes promittere audent. Ipse novit discernere et efficere idque sine omni crimine, sine Dei offensâ, sine Religionis injuria. Такова сила, которую он получит, кто от шумных смятений этого мира восходит к сверхъестественному тихому голосу, от этой низкой земли и ума, к которым привязано его тело, к духовным, невидимым элементам своей Души».

Подобным же образом еще более великий Эйреней Филалет провозглашает, что только Бог сообщает всю тайну aqua philosophorum, что все, не наученные Им, должны блуждать в туманах и заблуждениях, но что она открывается тем, кто трудится в учении и молитве.

Цитаты можно продолжать бесконечно. Centrum Naturæ Concentratum, приписываемый Алипили и являющийся трактатом с некоторой репутацией, провозглашает, что «Высшая мудрость состоит в том, чтобы человек познал самого себя, потому что в нем Бог поместил свое вечное слово, которым все вещи были созданы и поддерживаются, чтобы быть его Светом и Жизнью, посредством которых он способен познавать все вещи во времени и вечности... Поэтому пусть высокие исследователи и искатели глубоких тайн природы сначала узнают, что они имеют в себе, прежде чем искать в чуждых материях вне их; и божественной силой внутри них пусть они сначала исцелят себя и трансмутируют свои собственные души; тогда они могут успешно продолжать и искать с хорошим успехом тайны и чудеса Божьи во всех естественных вещах».

Эти цитаты, некоторые из которых неизвестны или, по крайней мере, не процитированы Хичкоком, никоим образом не устанавливают пункты, которые обсуждаются в его книге. Если философы, из которых они выбраны, владели всей тайной богатства, они сочли нужным скрыть ее от профанов, и их труды, полные практически неразрешимых загадок, являются провозглашением факта их успеха, а не светом для тех, кто стремился последовать по их стопам. В этих обстоятельствах они видели, что в слепом угадывании, которое их символы создавали по необходимости, ни один студент никогда не достигнет истинного света алхимии, кроме как по чистой случайности — другими словами, по милости Небес, которую, соответственно, они советовали ему испрашивать. Ни один из рассматриваемых отрывков не противоречит физической цели алхимии, и в цитате из Алипили очевидно, что тайны и чудеса, о которых идет речь, включают в сознании писателя металлическую трансмутацию. Исследователю естественных тайн было предложено советоваться с Автором естественных тайн единственно возможным образом.

«Кто бы ни пытался искать наш славный камень, он должен, в первую очередь, молить о помощи всемогущего Иеговы у престола Его милосердия, Который есть истинный и единственный автор всех тайн природы; монарх неба и земли, Царь царей, всемогущий, истиннейший и мудрейший; Который не только делает явной в микрокосме истину каждой науки достойным философам и щедро дарует как естественное, так и божественное знание заслуживающим и верным; но также открывает свои сокровищницы богатства и изобилия, которые заперты в бездне природы, тем, кто благочестиво поклоняется Ему. И поскольку никому не позволено касаться тайн природы нечистыми пальцами, поэтому подобает всем, кто пытается заниматься такими делами, отложить свою естественную слепоту, от которой они могут быть освобождены светом Святого Писания и твердой верой, что является средством, которым Святой Дух ясно делает явным наиболее глубоко скрытый свет природы, который один открывает путь к мудрости природы и отпирает самые сокровенные тайны ее».

Даже приглушенное воображение, на которое претендует автор «Замечаний об алхимии и алхимиках», вероятно, собьется с пути в лабиринте алхимического символизма, и некоторые интерпретации Хичкока чрезвычайно натянуты и неестественны. Его цитаты неразборчиво собраны из самых трансцендентных писателей и из тех, кто, подобно Джорджу Старки, исчерпал язык в решительных заявлениях, что их предмет и их цель — фактическое металлическое золото.

«Пещера Зороастра, или интеллектуальное эхо философов друг другу из их пещер» — таково название небольшой работы, цитируемой Хичкоком. Она начинается так: — «Сухая вода из Облаков Философов! Ищи ее и будь уверен, что имеешь ее, ибо это ключ к недоступному и к тем замкам, которые иначе не пустили бы тебя. Это средняя природа между фиксированным и нефиксированным, и она причастна сернистой лазури. Это сырой, прохладный, женственный огонь, и он ожидает своего оплодотворения от мужской солнечной серы». Интерпретация Хичкока такова: — чистая совесть! Ищи ее и будь уверен, что имеешь ее и т. д. Она средней природы между душой и телом и причастна небесному духу. Она ожидает своей жизни от Бога.

Излишне говорить, что с этим методом любой смысл можно извлечь из любых аллегорических сочинений. Автор «Наводящего исследования» гораздо глубже и проявляет гораздо более острую проницательность. Очевидно, однако, что истинность (или ошибочность) обоих методов интерпретации зависит от связи алхимиков с практической химией. В этом жизненно важном вопросе одностороннее состояние обоих писателей совершенно поразительно.

«Никакое современное искусство или химия не имеют ничего общего с алхимией, кроме заимствованных терминов, которые использовались в продолжение главным образом для сокрытия последней». То есть алхимики не заложили основы науки, начала которой им приписываются, и в этом деле мы никоим образом не обязаны им. Это крайнее утверждение уточняется более поздним комментатором, который дает более детальное выражение своим взглядам.

«То, что химия обязана своим введением в число наук косвенно алхимикам, безусловно верно; по крайней мере, у меня нет склонности подвергать это сомнению; но не непосредственным трудам самих алхимиков, чья особая работа была работой созерцания, а не рук. Их алембик, печь, кукурбита, реторта, философское яйцо и т. д., в которых, как говорят, происходила работа ферментации, дистилляции, извлечения эссенции и духов и приготовления солей, был человек — вы сами, дружелюбный читатель; и если вы возьмете себя в свой собственный кабинет и будете откровенны и честны, не признавая иного руководства или авторитета, кроме Истины, вы можете легко обнаружить нечто от Герметической философии; и если в начале будет 'страх и трепет', конец может быть более чем компенсирующим миром».

«Ясно, что по большей части эксперименты, которые привели к химии, были сделаны людьми, которые были введены в заблуждение алхимиками и искали золото вместо истины; но этот класс людей не писал книг по алхимии. Многие из них, несомненно, умерли над своими печами, 'не издав ни звука', и никто из них не писал книг о философском камне по той простой причине, что они никогда не открывали ничего, о чем можно было бы написать. Я знаю, что некоторые самозванцы намеренно писали о тайнах, чтобы играть на доверчивости невежд, но в их работах нет ничего алхимического. Верно также, что многие книги были написаны людьми, которые действительно воображали, что открыли секрет, и тем не менее ошибались. Но этот воображаемый успех никогда не мог иметь места, когда целью было золото, потому что в голом факте никто никогда не был обманут: никто никогда не верил, что открыл метод изготовления золота из неполноценных металлов. Вещь говорит сама за себя. Невозможно, чтобы кто-либо когда-либо был введен в заблуждение по этому голому факту; но совсем иначе обстоит дело с истинной целью алхимии, в которой люди были обмануты во все века... ибо предмет всегда в мире, и отсюда древность, приписываемая искусству алхимиками».

Этот отрывок представляет собой длинную серию просто невероятных искажений фактов. История химии и жизни адептов в равной степени свидетельствуют против него. Моя цель при публикации этой книги — установить истинную природу Герметического эксперимента посредством описания тех людей, которые предприняли его и которые, как показывают простые факты их историй, были в поиске трансмутации металлов. Нет нужды в аргументах; факты говорят достаточно. Не слепым последователям алхимиков мы обязаны основанием химии; мы обязаны им самим адептам, прославленному Геберу, великому мастеру Василию Валентину, Раймунду Луллию, верховному иерофанту. То, что они открыли, будет найдено на следующих страницах; здесь для моей цели будет достаточно процитировать взгляды французского ученого, который сделал алхимию своей специальностью и который также является высоким авторитетом в области современной химии.

«Невозможно отрицать, что алхимия самым непосредственным образом способствовала созданию и прогрессу современных физических наук. Алхимики были первыми, кто применил экспериментальный метод на практике, то есть способность наблюдения и индукции в ее применении к научным исследованиям; более того, объединив значительное количество фактов и открытий в порядке молекулярных действий тел, они ввели создание химии. Этот факт... вне всякого сомнения. До восьмого века Гебер применял на практике правила той экспериментальной школы, практический кодекс и общие принципы которой были лишь позже развиты Галилеем и Фрэнсисом Бэконом. Труды Гебера, 'Сумма всего совершенства' и 'Трактат о печах', содержат описание процессов и операций, полностью соответствующих методам, используемым сегодня в химических исследованиях; в то время как Роджер Бэкон в тринадцатом веке, применяя тот же порядок идей к изучению физики, был приведен к открытиям, которые для его времени были поразительными. Невозможно, следовательно, оспаривать, что алхимики были первыми, кто открыл искусство опыта. Они подготовили приход позитивных наук, основывая интерпретацию явлений на наблюдении фактов и открыто порвав с бесплодными метафизическими традициями, которые так долго сдерживали прогресс человеческого разума».

При всей их таинственности, их уловках и их символизме свидетельство самих алхимиков о физической природе их цели совершенно однозначно и убедительно. Одним из самых знаменитых экспериментальных трактатов на английском языке является тот, который озаглавлен «Суть алхимии». Он претендует на то, чтобы открыть секреты и самую скрытую тайну философского эликсира, как в теории, так и на практике. Он был опубликован Эйренеем Филалетом, то есть Джорджем Старки, и обычно считается работой истинного Филалета; во всяком случае, он развивает его принципы и черпает вдохновение у автора Introitus Apertus. Теперь эта маленькая книга снова и снова свидетельствует, и притом самым решительным образом, о физической цели алхимиков и о том факте, что они работали с обычным золотом.

«Первая материя, которую мы берем для нашей работы, есть золото, и с ним ртуть, которую мы варим, пока ни одно не покинет другое, в которой работе оба умирают, гниют от путрефакции, а после того регенерируются в славе. Это актуальное золото и ничего больше. То, что не равно металлу по весу, никогда не войдет в него в потоке. Ничто, кроме металлического, не будет жить с металлами». Суровая критика направлена на слепое безумие тех, кто пытается получить секретный камень из странных материальных предметов. «Золото — предмет нашего искусства только, ибо им мы ищем золото». Те, кто, подобно благородному сыну искусства Мориену, советуют студентам спуститься в самих себя, чтобы найти истинную материю, намеревались лишь указать, как подобное порождает подобное: —

“As then himself his likeness did beget,

So gold must gold, this law’s to Nature set.”

Мориен добавляет, что секретный камень нужно искать в навозной куче, что означает, говорит «Суть алхимии», что металл должен быть доведен до путрефакции. «Те, кто утверждает, что обычное золото не является материей, ошибаются. Золото — одно. Никакое другое вещество под Небесами не может сравниться с ним. Золото — благородное семя нашего искусства. Однако оно мертво. Оно нуждается в освобождении и должно уйти в воду. Оно должно быть закалено своей собственной влажностью; оно должно быть смешано с нашей истинной водой, расположено в должном сосуде, закрыто со всей осторожностью, устроено в должном гнезде и с должным огнем склонено к движению». Оно становится истинным золотом философов, когда ретроградным движением стремится к разрешению. «Тогда это наше Солнце, наш марказит, и, соединенное с нашей Луной, оно становится нашим ярким хрустальным Источником».

Но если жизни и труды алхимиков так ясно устанавливают физическую природу Герметической цели и opus, можно вполне спросить, как психическая или моральная интерпретация могла быть разумно наложена на символы и амбиции всех адептов. Такие интерпретации никогда не могут быть полностью оправданы от обвинения в экстравагантности и в близоруком безразличии к самым простым и печально известным фактам, но они могут быть в некоторой степени оправданы рассмотрением аллегорических методов алхимиков и природой Герметической теории.

Глубокие тонкости мысли редко находят адекватное выражение, даже когда вся сила истинно интеллектуальной природы направлена на ресурсы языка, и там, где сила прямого обращения невольно признается недостаточной, от расплывчатых обобщений аллегории едва ли можно ожидать успеха. В компетенции символизма — наводить на мысль, и интерпретация любой последовательности типологии неизбежно варьируется в прямой пропорции к различным типам ума. Каждый отдельный символ воплощает определенную концепцию, существующую в уме его изобретателя, и в этом символе более или менее совершенно выраженную, но каждый студент аллегории из каждого отдельного символа извлекает свой собственный смысл, так что значимость типологии так же бесконечна, как и разновидности интерпретирующего интеллекта. По этой причине лучшие и истинные адепты всегда настаивали на необходимости инициированного учителя или особого интеллектуального озарения, которое они называют благодатью Божьей, для открытия истинного секрета Герметического искусства. Без этого света или руководства невыбранный студент, вероятно, будет вечно дрейфовать в хаотическом море символов, и prima materia, скрытая бесчисленными именами и противоречивыми или иллюзорными описаниями, вечно будет ускользать от него. Именно так тысячи непомощных исследователей работали с десятью тысячами материальных веществ и никогда отдаленно не приближались к производству Великого Магистерия, и таким же образом, утомленные постоянными неудачами в физическом процессе, другие отвергли общее мнение относительно цели алхимии и, с воображением, работающим над более высокими стремлениями, выраженными Герметическими адептами, приписали им исключительно духовную цель и обладание исключительно духовными секретами.

Если бы авторы «Наводящего исследования» и «Замечаний об алхимии и алхимиках» рассмотрели жизни символистов, а также природу символов, их взгляды были бы очень сильно изменены; они обнаружили бы, что истинный метод Герметической интерпретации лежит на среднем пути; но ошибки, возникшие при чисто типологических исследованиях, усилились рассмотрением великой алхимической теоремы, которая, par excellence, является теоремой универсального развития, которая признает, что каждое вещество содержит неразвитые ресурсы и потенциальности и может быть выведено наружу и вперед к совершенству. Они применили свою теорию только к развитию металлических веществ от низшего к высшему порядку, но мы видим по их трудам, что великие иерофанты восточной и западной алхимии одинаково постоянно были преследуемы краткими и несовершенными проблесками славных возможностей для человека, если бы эволюция его природы была осуществлена вдоль линий их теории.

Эйреней Филалет подробно останавливается на бесконечных возможностях нашей духовной природы и силе воображения нашей души. «Она обладает абсолютной властью в чудесных и сверхприродных трансмутациях», — и он облекает свое учение о человеческой эволюции в терминологию алхимических адептов.

В одном из двенадцати трактатов, приписываемых Сендивогию, содержатся следующие примечательные пассажи: «Мы знаем состав человека во всех отношениях, однако мы не можем вдохнуть душу, что находится вне хода природы. Природа не работает, пока ей не дан материал...» Проблема того, что все сложные тела подвержены распаду, что человек состоит из четырех элементов и как, следовательно, он мог быть бессмертным в Раю, рассматривается следующим образом: «Рай был и есть место, созданное из чистейших элементов, и из них же был сформирован человек, и тем самым был освящен для вечной жизни. После своего падения он был изгнан в тленный, состоящий из элементов мир и питал себя тленными, состоящими из элементов веществами, которые заразили его прежнюю природу и породили болезнь и смерть. С первоначальным творением человека в состоянии бессмертия древние философы сравнивали свой камень, и это бессмертие побудило их искать камень, желая найти нетленные элементы, которые вошли в Адамово устроение. Им Всевышний Бог открыл, что состав таких элементов находится в золоте, ибо в животных его нельзя было обрести, видя, что они должны сохранять свои жизни с помощью тленных элементов; в растениях его также нет, ибо в них существует неравенство элементов. И видя, что все сотворенные вещи склонны к умножению, философы предположили, что они испытают возможность природы в этом минеральном царстве, что, будучи обнаруженным, показало им, что в Природе существуют бесчисленные другие тайны, о которых, как о Божественных тайнах, они писали скупо».

Здесь, вероятно, имеется в виду то, что их теория открыла возможности не только для минерального царства — теория, истинность которой, как они полагали, они доказали, совершив металлическую трансмутацию. В этой связи следует заметить, что философский камень обычно считался универсальным лекарством — лекарством для металлов и для человека, последнее, разумеется, по выводу.

Эпизодическое присутствие этих возможностей в умах адептов и всеобъемлющий характер Герметической теории полностью объясняют заблуждения мистических комментаторов, которые приняли побочные вопросы за конечную цель, что не совсем непростительно, поскольку конечная цель меркнет и становится совершенно неважной по сравнению с побочными вопросами, и все, что представляет ценность в алхимии для современного исследователя оккультизма, заключено в этих самых возможностях, в применении Герметической теории к высшему предмету — Человеку. В рамках краткого введения невозможно воздать должное безграничному предмету, искусству психической трансмутации, духовной алхимии, принципы которой содержатся в тайной теории адептов и которые отнюдь не зависят в своей истинности от реальности металлической трансмутации, поэтому я должен ограничиться несколькими общими наблюдениями.

Достойный урок, который мы можем извлечь из алхимии, заключается в возвышении вещей по достоинству сверх того, что способна сделать Природа без посторонней помощи. Такое возвышение возможно, согласно адептам, как внутри, так и вне металлического царства. Человек и животные в равной степени включены в эту всеобъемлющую теорию развития, и поэтому вполне мыслимо, что некоторые из Герметических символистов в своей тайной и аллегорической манере преподавали метод алхимической процедуры, когда субъектом был человек, и раскрывали чудесные результаты этого труда в напечатанных книгах, которые они завещали потомкам. То, что Генрих Кунрат искал трансмутацию металлов до определенного момента и периода, я думаю, очень ясно показано его визитом к доктору Ди. То, что «Amphitheatrum Sapientiæ Æternæ», опубликованный в 1609 году, трактует о духовной алхимии, однако, подтверждается природой его символов и общим духом странного эзотерического комментария к некоторым еврейским псалмам. Те, кто работал с металлами, могли потерпеть неудачу, а могли и нет; это отнюдь не является важным моментом для проницательного исследователя оккультизма; но они оставили после себя теорию, которая полностью истинна в своем применении к той единственной субстанции в Природе, о которой мы знаем, что она способна к бесконечному совершенствованию, и великолепие и слава завершенного Великого Делания, когда юный Король выходит из Вечного Востока, из страны Утра и Рая,

“Bearing the crescent moon upon his crest,”

пусть это даже сон — скажем даже, чего никто не может фактически утверждать, — пусть это невозможно для металла, но это истинно для человека; и все, что есть прекрасного и возвышенного в алхимическом символизме, может быть строго применено к божественному цветку будущего, юному Королю Человечества, совершенному юноше, который придет, когда он выйдет из Духовного Востока, на заре подлинной истины, неся Полумесяц, женщину будущего, на своем светлом и императорском гребне.

Я придерживаюсь мнения, основываясь на имеющихся данных, что металлические трансмутации в прошлом действительно происходили. Это были явления столь же редкие, как подлинная «материализация» так называемых духов, которая в наши дни обычно считается таковой среди тех верующих в физический медиумизм, кто не одурманен легковерием и очарованием мира чудес. Подобно современному спиритизму, отдельные факты подлинной алхимии окутаны толпой постыдного шарлатанства, и профессия адепта в прошлом была столь же прибыльной и пользовалась таким же покровительством принцев, как и профессия современных дельцов, имеющих дело с фамильярными духами.

Но факт случайной трансмутации дает мало оснований полагать, что praxis alchemiæ в металлических предметах когда-либо будет иметь успех у современных студентов turba philosophorum. Загадки алхимиков допускают, как я уже сказал, многообразные толкования. Их рецепты слишком расплывчаты и запутаны, чтобы им следовать. Они сами настаивают на том, что их искусству можно научиться только через прямое откровение от Бога или через наставление мастера. Их фундаментальные секреты не только никогда не были раскрыты в их многочисленных трактатах, но они едва ли претендуют на то, чтобы раскрыть их, несмотря на великолепные заверения, которые иногда содержатся в их названиях. Практическую сторону алхимии следует оставить специалистам в области химии, работающим совершенно независимо от книг или методов философов. Только теория представляет ценность для неофитов, или посвященных, или для любого изучающего высший оккультизм; и она ценна, как я уже сказал, потому что ее можно применять вне царства металлов, как признают сами алхимики и как некоторые из них, по-видимому, пытались сделать.

Психический метод толкования, изложенный в «Suggestive Inquiry», возвысил искателей философского камня до иерофантов тайны Божьей; он наделил их altitudo divitiarum sapientiæ et scientiæ Dei. Они переступили порог вечности; они разрешили абсолют; они видели Диану обнаженной; они подняли пояс Исиды и вкусили ее сверхъестественные красоты — то есть они совершили проявление воплощенного духа человека и облекли его в божественную славу. Они не блуждали в поисках физических секретов; они не исследовали, вместе с Парацельсом, свойства нечистот и другой материи в состоянии гниения; они не работали с ртутью и серой; они не перегоняли вино; они не варили яичную скорлупу. Они были искателями души, и они нашли душу; они были мастерами, и они украсили душу; они были алхимиками и трансмутировали ее. Возвышенная и романтическая гипотеза! Но мы знаем, что они работали с металлами; мы знаем, что они манипулировали минералами; мы знаем, что они обыскали каждое царство природы в поисках веществ, которые, по чистой случайности, благодаря какой-то удачной догадке, могли бы действительно превратить неблагородные металлы в золото. Они часто были экстравагантны в своих взглядах, они обычно были абсурдны в своих методах; они редко достигали своей цели, но, судимые такими, какими они были на самом деле, лишенные всякого очарования и романтики, самоучки-исследователи Природы на заре физической науки, они в высшей степени заслуживают нашего уважения, потому что, во-первых, будучи непросвещенными и не оснащенными, голыми руками они заложили основы провиденциального и спасительного знания, а во-вторых, потому что их печи были воздвигнуты, интеллектуально, «на пике в Дариене» — то есть они работали в соответствии с теорией, которая имела неизвестную область применения, и сквозь дым своих углей и химикатов они созерцали безграничные перспективы, где стонущая совокупность Природы развивала свои внутренние ресурсы и постепенно продвигалась к совершенству по линиям, которые были вполне в соответствии с их видением минеральной культуры. «Глубина за глубиной и высота за высотой» были таким образом открыты им, и их проблески этих славных возможностей преобразили их странную терминологию и осветили их варварский символизм.

Исключая явно никчемные работы, измышления нуждающихся самозванцев и сомнительных издателей, именно у тех, кто внес наименьший вклад в развитие химической науки, мы должны искать информацию о духовной химии — у тех, кто разработал теорию, а не у тех, кто исключительно излагает практику. Во всех случаях нам будет полезно помнить, что объектом были металлы, за исключением таких редких случаев, как Генрих Кунрат и анонимный автор трактата о Марии Александрийской, с несколькими розенкрейцерскими философами. Мы должны читать их ради того, что они предлагают, а не ради того, что они имели в виду.

Мечта психохимии — это грандиозная и возвышенная схема абсолютной реконструкции посредством парацельсовского Orizon Æternitatis, или сверхнебесной добродетели вещей, обожествления, или деификации, в более узком смысле, человека триединого через приток свыше. Она предполагает, что трансмутация или преображение человека может быть достигнуто, пока он находится на этой земле и в этом теле, которое тогда было бы магически облачено in splendoribus sanctorum. Утренняя Звезда — это наследие каждого человека, и женщина будущего будет облечена в солнце, и Луна будет под ее ногами. Голубая мантия олицетворяет мистическое море, ее наследие безграничной обширности. Эти чудеса могут быть действительно достигнуты путем очищения двуединой человеческой скинии, святого дома жизни, и путем прогрессивной эволюции во внешнее и видимое проявление бесконечных потенций внутри нее.

В фактах и возможностях месмеризма и в феноменах экстатического ясновидения, в древней магии и современном спиритизме, в доктринах и опыте религиозного возрождения мы должны искать raison d’être возвышенной мечты психохимии — а именно, что существует изменение, трансмутация или новое рождение, возможное для воплощенного человека, которое явно разовьет эзотерические потенции его духовного существа, так что сама плоть будет очищена, прояснена, прославлена и облечена в сущностный свет божественной пневмы. Тех из моих читателей, кто интересуется этим захватывающим предметом, я должен отослать к работе под названием «Azoth, or The Star in the East», которая, я надеюсь, будет готова к публикации в начале 1889 года и которая будет трактовать о Первоматерии Великого Делания, об эволюции Афродиты Урании, о сверхъестественном рождении Сына Солнца и об алхимическом преображении человечества.