«Малые путешествия к домам великих учителей»

Подобно Томасу Джефферсону, который ввел систему чести в Университете Вирджинии, он доверял молодым людям. Он обращался к тому зерну добра, которое есть в каждой человеческой душе. В некотором смысле он предвосхитил Бена Линдси в своей любви к мальчику и мог бы извлечь из своего переполненного мозга Суд по делам несовершеннолетних и тем самым остановить создание преступников, если бы его жизнь не была поглощена борьбой с глупостью и педантизмом, которые кричали ему: «О, кто когда-либо слышал о такой вещи!»

Детский сад использует склонность к игре; а Арнольд использует жажду власти. Альтруизм приправлен желанием одобрения.

План самоуправления посредством использования шестого класса был вполне в духе нашей собственной «Детской республики Джорджа». «Школа, — говорил он, — должна быть самоуправляемой и очищаться от того, что вредно». И снова он говорит: «Если ученик может удовлетворить свое естественное желание одобрения, делая то, что правильно, подобающе и лучше всего, он будет работать для этой цели, вместо того чтобы быть героем, играя хулигана. Это дело учеников — поставить печать своего одобрения на характере, и они сделают это, если мы, как учителя, скажем слово. Если я нахожу комнату в беспорядке, я виню себя, а не учеников. Это я потерпел неудачу, а не они. Будь я тем, кем должен быть, каждый из моих учеников отражал бы мою ценность. Я задаю тон ситуации, я задаю темп, и если моя душа в беспорядке, школа будет в замешательстве».

Ничего не делается без энтузиазма. Именно сердце побеждает, а не голова, по всему круглому миру. И все же голова должна систематизировать побуждения сердца. У Арнольда был способ вкладывать душу в рукопожатие. Его ученики никогда не забывали его. Куда бы они ни шли, как бы долго ни жили, они провозглашали хвалу Арнольду из Регби. Как сильно этот искренний, восторженный, любящий и чистосердечный учитель повлиял на цивилизацию, никто не может сказать. Но мы знаем, что с его дня появилась новая наука преподавания. Березовая розга ушла вместе с колпаком дурака. Та самая плеть-девятихвостка, которая была сожжена в доме Томаса Арнольда как торжественная церемония, когда было сделано заявление: «Отныне я знаю, что мои дети будут поступать правильно!», нашла свой пример в каждом доме христианского мира.

Мы больше не порем детей. Школы больше не являются местами страха, боли и страданий, и мы, как учителя, повторяем вместе с Фридрихом Фрёбелем слова Назарянина: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Небесное».

Также мы говорим вместе с Томасом Арнольдом: «Мальчик — отец человека. Раса джентльменов может быть создана только путем воспитания в мальчике качеств, которые способствуют здоровью, силе и мужественному желанию благословлять, приносить пользу и служить расе».

ФРИДРИХ ФРЁБЕЛЬ

Цель детского сада — обеспечить необходимую и естественную помощь, которая требуется бедным матерям, вынужденным весь день быть на работе и оставлять детей самих на себя. Занятия, проводимые в детском саду, следующие: свободная игра ребенка самого по себе; свободная игра нескольких детей самих по себе; совместная игра под руководством учителя; гимнастические упражнения; различные виды рукоделия, подходящие для маленьких детей; прогулки; изучение музыки, как инструментальной, так и вокальной; изучение повторения поэзии; рассказывание историй; рассматривание действительно хороших картин; помощь в домашних делах; садоводство.

— Фрёбель

ФРИДРИХ ФРЁБЕЛЬ

Фридрих Фрёбель родился в тюрингской деревне 21 апреля 1782 года. Его отец был пастором лютеранской церкви. Когда ему едва исполнился год, умерла его мать. Вскоре появилась мачеха, чтобы занять ее место, — но не заняла. Эта мачеха была из тех, о которых мы читаем в «шести бестселлерах».

Ее суровость, отсутствие любви и ненужное религиозное рвение послужили будущему воспитателю детского сада темным фоном, на котором он нарисовал радостную картину. Фрёбель воспитывался на антитезах. Его дом был типом, вытравленным так незабываемо полковником Эдом Хоу в его «Истории сельского города», которая не настолько плоха, чтобы быть одним из шести бестселлеров.

В возрасте десяти лет, из чистой жалости, юный Фридрих был спасен из кукушкиного гнезда дядей, у которого была большая семья и безграничная любовь. Остался хороший выводок, так что маленького Фридриха, худого, стройного, желтого, задумчивого и печального, на самом деле никто никогда не замечал.

Дядя приучил мальчика к работе, но относился к нему как к человеку, отвечая на его вопросы, даже позволяя ему иметь лошадок на палочке, маленькие бревенчатые домики и свой собственный сад.

В пятнадцать лет его натура начала пробуждаться, и дядя, прислушавшись к желанию мальчика, отдал его на два года в ученики к лесничему. Первой работой молодого человека было составить список деревьев на определенном участке и приблизительно определить их возраст. Ночь перед началом работы он пролежал без сна, думая о том, какое удовольствие он получит от этой работы. В последующие годы он рассказывал об этом случае, показывая, что абсурдно пытаться отделить работу от игры.

Два года в качестве ученика лесничего, с пятнадцати до семнадцати лет, были для него действительно лучше, чем любой университет. Инструкции его мачехи были в основном в духе запретов. С самого раннего младенчества его предупреждали «быть осторожным». Когда он выходил на улицу, это сопровождалось пророчеством, что его переедет телега, или украдут цыгане, или он упадет с моста и утонет. Идея опасности была вбита ему в уши так, что страх стал частью ткани его натуры. Даже в пятнадцать лет он старался выбраться из леса до заката, чтобы избежать медведей. В то же время его интеллект говорил ему, что медведей там нет. Но привычка вздрагивать была у него.

И все же постепенно работа в лесу укрепила его тело, и он стал чувствовать себя как дома в лесу, как днем, так и ночью. Его обязанности научили его наблюдать, описывать, рисовать, исследовать, принимать решения. Затем это была пересадка, и, возможно, лучшее в студенческой жизни состоит в том, чтобы вырвать юношу из домашней среды и предоставить ему новое окружение.

Лесное хозяйство в Америке — совершенно новая наука. Расчистить землю было нашим желанием, и поэтому вырубать, сжигать и уничтожать, сохраняя только те бревна, которые привлекали нас как «пиломатериалы», было целью. Но сейчас мы серьезно рассматриваем вопрос посадки и сохранения деревьев, и, возможно, было бы хорошо спросить себя, не были бы два года лесного хозяйства, прямо на открытом воздухе, в контакте с природой, в борьбе с миром дерева, камня, растений и живых существ, лучше для мальчика, чем вдвое больше времени в душных общежитиях и еще более душных классах — слушая душные лекции о вещах, которые чужды жизни.

Я бы сказал, что мальчик — это дикарь, но не хочу обижать нежных мамочек. Воспитывать его в соответствии с его склонностями, как это делалось на протяжении всей истории человечества, кажется разумным и правильным. Как вы смотрите на то, чтобы превратить Йеллоустонский парк в Национальный университет, а преподавательский состав укомплектовать такими людьми, как капитан Джек Кроуфорд, Уильям Малдун, Джон Берроуз, Джон Дьюи, Стэнли Холл и им подобными?

Фрёбель считал, что два года, проведенные в лесу, спасли его от чахотки, а возможно, и от безумия, поскольку научили его смотреть вовне, а не внутрь себя, и протягивать руку помощи. Порой он был даже чересчур сентиментален, и еще капля болезненности и чувствительности могла бы окончательно погубить его жизнь.

Лес и великая природа Божья дали ему равновесие и опору, хорошее пищеварение и сладкий ночной сон.

Проведя два года в лесу, он отправился в Йену, где жил его старший брат. Брат был блестящим студентом, и Фридрих смотрел на него как на светило педагогики. Он стал преподавателем в подготовительной школе Йены, а затем занялся медициной; но ему так и не довелось столкнуться с немилостью общественного мнения, поэтому забвение приманило, покорило и забрало его себе.

В Йене бедняга Фрёбель не преуспел. Его подготовительная работа не подготовила его должным образом. Он барахтался в предметах, слишком глубоких для его возраста, затем последовал глупому совету и нанял репетитора, чтобы тот помог ему. В итоге он провалился, был отчислен, влез в долги и угодил в «карцер», где просидел девять недель за государственный счет.

В карцере он, разумеется, не наверстал упущенное в учебе, а заключение едва не подорвало его здоровье. Если бы он сидел в карцере за дуэль, он вышел бы оттуда героем. Но долги означали, что у него нет ни денег, ни друзей. Когда его выпустили, в целях экономии он сбежал среди ночи и направился в лесничество, где попросился на работу чернорабочим. Его приняли. Через несколько дней его повысили до старшего ученика.

Лесное дело требовало определенных знаний в области геодезии, которые Фрёбель вскоре приобрел. Затем последовало составление карт, и это было просто забавой. От картографии до архитектуры всего один шаг, и Фрёбель покинул лес, чтобы работать помощником архитектора за десять фунтов в год и содержание. Это была кропотливая работа, несколько более требовательная, чем он ожидал — она требовала серьезных знаний математики, а математика была слабой стороной Фрёбеля. Фрёбель был разочарован, как и его работодатель, — но тут кое-что случилось. Обычно так бывает в книгах, а в жизни — всегда.

У гениальности есть свой прообраз. До Фрёбеля был Песталоцци, швейцарец, который изучал теологию и право, но оставил их оба как бесполезные для человеческой эволюции и обратил свое внимание на преподавание. Песталоцци был вдохновлен Жаном-Жаком Руссо и благоговейно читал его «Эмиля». Его главной идеей было преподавать с помощью естественных методов, сочетать труд и учебу, превращая и то, и другое в игру. Песталоцци верил в обучение на свежем воздухе, потому что дети — существа варварские и кочевые, им нужно куда-то идти. Его метод был аристотелевским, в противовес кабинетным и монастырским методам. Но он совершил ошибку, заявив, что обучение следует изъять из рук и домов духовенства, и тогда духовенство сказало о нем пару ласковых.

Поначалу Песталоцци встречал крайне скудную поддержку. Только бедные и невежественные люди доверяли ему своих детей, а некоторым родителям даже платили деньгами за услуги их детей. Мысль о том, что дети одновременно получают образование и приносят пользу, была совершенно за пределами их понимания.

Песталоцци обучал тайно. Сначала он взял несколько мальчиков и девочек восьми, десяти или двенадцати лет и заставил их работать с ним в саду. Они ухаживали за птицей, присматривали за овцами, доили коров. Учитель работал вместе с ними, и во время работы они разговаривали. По пути к месту работы и обратно Песталоцци обращал их внимание на диких птиц, цветы, растения и сорняки. Они рисовали увиденное, собирали коллекции листьев и цветов, вели записи своих наблюдений и открытий. Ведя эти записи, они учились читать и писать, а также осваивали основы математики. О том, чего не понимали, они читали в книгах из библиотеки учителя. Но книги были вторичны и служили лишь дополнением к учебному плану. Когда работа начинала казаться утомительной, они все бросали и играли в игры. В другое время они сидели и просто обсуждали то, что подсказывала им их работа. Если погода была плохой, у них была мастерская, где они делали мотыги, грабли и другие необходимые инструменты. Они также строили скворечники и мастерили простую мебель, так что все ученики, и девочки, и мальчики, более или менее освоили столярные и кузнечные инструменты. Они чинили свою обувь, латали одежду, а порой сами готовили себе еду.

Песталоцци обнаружил, что число учеников, за которыми он может присматривать таким образом, не превышает десяти. Но, по крайней мере, к собственному удовлетворению, он доказал, что дети, обученные по его методу, превосходят тех, кто проходил обычные курсы обучения. Его главные трудности заключались в том, что семья не сотрудничала со школой, и всегда существовала тенденция «вернуться к истокам».

Песталоцци писал отчеты о своих экспериментах и подчеркивал свою веру в то, что мы должны воспитывать через естественную деятельность ребенка; а также в то, что любой рост должен приносить радость. Его девизом было: «Изнутри — наружу». Он считал, что образование — это развитие, а не накопление знаний.

Одна из брошюр Песталоцци попала в руки Фридриха Фрёбеля, помощника архитектора во Франкфурте.

Фрёбелю было двадцать два года, и с самого детства судьба бросала его из стороны в сторону. Весь его опыт был такого рода, что подготовил его разум к теориям, которые высказывал Песталоцци.

К тому же архитектура начала ему надоедать. «Кто умеет — делает, кто не умеет — учит». Это было сказано насмешливо, но в этом есть доля истины.

Фрёбель испытывал огромное желание преподавать. Во Франкфурте была образцовая школа, или школа для учителей, которой руководил некий господин Грунер. Эта школа действительно применяла некоторые практические методы, предложенные Песталоцци. Совершенно случайно Грунер и Фрёбель встретились. Грунеру нужен был учитель, который мог бы преподавать по методам Песталоцци. Фрёбель немедленно обратился к господину Грунеру за этой должностью. Его приняли в качестве совмещенной должности уборщика и инструктора, и он работал за еду и десять марок, или два с половиной доллара в неделю.

Жизнерадостность и энтузиазм Фрёбеля покорили сердце Грунера. Вместе они обсуждали Песталоцци и его труды, читали все, что он написал, и начали переписку с великим человеком. Это привело к приглашению Фрёбелю посетить его ферму-школу близ Ивердона в Швейцарии.

Грунер предоставил Фрёбелю необходимые деньги, чтобы заменить его очень поношенную одежду на что-то получше, и молодой человек отправился в путь. Это был путь более чем в двести миль, но молодость и энтузиазм считают такой поход приятной мелочью. Фрёбель надел свою поношенную одежду, а хорошую нес с собой, и таким образом предстал перед учителем во всем блеске.

Песталоцци в то время было шестьдесят лет, и его надежды на «новый метод» были все еще высоки. Он встретил сопротивление, насмешки и равнодушие, потратил большую часть своего небольшого состояния на эту борьбу, но продолжал свое дело и был полон решимости умереть в седле.

Фрёбель не был разочарован в Песталоцци, а Песталоцци, безусловно, был восхищен и немного позабавлен серьезностью молодого человека. Песталоцци работал очень экономно, но все, чего не хватало в этом месте, Фрёбель восполнял своим буйным воображением.

Фрёбель нашел многое, ибо многое привез с собой.

Фрёбель вернулся во Франкфурт из поездки к Песталоцци, полный энтузиазма, а это тот товар, без которого не преуспеет ни один учитель. Грунер позволил ему развиваться самостоятельно. И вскоре комната Фрёбеля стала центром интереса для всей школы. Но Фрёбеля ждали неприятности.

У него не было университетских дипломов. Его педагогическая родословная была очень короткой. Он надеялся, что его университетское прошлое забудется, но оно преследовало его. Школа Грунера находилась под правительственным надзором, и господа с двойными подбородками, которые время от времени приходили осматривать заведение, спрашивали, кто этот восторженный молодой человек и почему достойный уборщик и бывший лесничий удостоился такого повышения.

По правде говоря, Фрёбель так и не смог избавиться от упрека в том, что он не был образованным человеком. То есть ни один колледж так и не снабдил его никакими регалиями. Он был лесничим, фермером, архитектором, опекуном мальчиков и учителем женщин, но ни одно учреждение официально не признало его пригодным для обучения мужчин.

Грунер пытался объяснить, что есть два типа учителей: люди, которые являются учителями по натуре, и те, кто приобрел методы путем долгого изучения. Первые, имея мало чему учиться и обладая любовью к ребенку, а также спонтанным качеством отдавать себя без остатка, преуспевают больше всего.

Но бедняга Грунер так и не смог ничего объяснить.

Затем дело деликатно объяснили Фрёбелю, и он понял, что для того, чтобы удержаться на месте учителя, он должен обзавестись прошлым. «Время все уладит», — сказал он и отправился во вторую поездку к Песталоцци. Его план состоял в том, чтобы оставаться с учителем достаточно долго, чтобы получить сертификат о профессиональной пригодности.

Песталоцци снова приветствовал молодого человека, и тот легко влился в семью, став одновременно и учеником, и учителем. Его готовность работать — делать то, что было ближе всего к нему, — его добродушие и благодарность покорили все сердца.

В то время был в моде план отправки мальчиков в колледж с репетитором, который был одновременно и компаньоном, и учителем, для тех, кто мог себе это позволить. Вспомним, что Вильгельм и Александр фон Гумбольдты получили свое раннее образование именно таким образом — переезжая с репетитором из университета в университет, учитель и ученики поступали как вольнослушатели, погружаясь в атмосферу места, впитывая ее, а затем двигаясь дальше.

И вот, благодаря Грунеру или Песталоцци, или обоим вместе, состоятельная женщина, которой нужно было дать образование трем сыновьям, обратилась к Фрёбелю с просьбой прийти к ней на помощь.

В 1807 году Фрёбель стал репетитором в семье фон Хольцхаузенов. Ему было двадцать пять лет, и это было его первое знакомство с богатством и досугом. Не стоит подчеркивать, что он был достаточно голоден, чтобы оценить это по достоинству.

Он получил хорошее представление о Геттингене, Берлине и достаточно долго пробыл в Йене, чтобы смыть пятно со своей репутации. Пребывание в Веймаре, в краях Гёте, завершило четырехлетний курс.

Мальчики выросли и стали мужчинами, доказав свою состоятельность в последующие годы; но получили ли они от этих странствий столько же, сколько их учитель, очень сомнительно. Он был готов к возможностям — у них же их было в избытке.

Затем пришла война. Призыв к оружию и стремление студентов выполнить свой патриотический долг захватили Фрёбеля в патриотический вихрь, и он записался в армию вместе со своими учениками.

Его служба была достойной, пусть и не блестящей, и имела одно преимущество: он приобрел двух друзей, товарищей по оружию, которые заразились «песталоцциевской лихорадкой» и всю жизнь проповедовали и преподавали «новый метод».

Этими людьми были Вильгельм Миддендорф и Генри Лангенталь. Эта троица братьев создала узы, столь же прекрасные, сколь редкие в сфере дружбы. Сорок лет спустя после их первой встречи Миддендорф произнес надгробную речь над телом Фрёбеля, которая стала классикой, дышащей любовью и верой, которые не умирают.

А затем Миддендорф вернулся к своей работе и рискнул тюрьмой и позором, отстаивая систему детского сада, а также жизнь и пример своего дорогого покойного друга. Идея детского сада, вероятно, была бы похоронена вместе с Фрёбелем — предана земле вместе с его костями, — если бы не Миддендорф и Лангенталь.

Первый детский сад был основан в 1836 году в Бланкенбурге, маленькой деревушке недалеко от Кайльхау. Фрёбелю тогда было пятьдесят четыре года, он был счастливо женат на достойной женщине, которая, конечно, не мешала его работе, даже если и не вдохновляла ее. У него не было детей, чтобы все дети могли называть его отцом.

Годы прошли в борьбе за создание нормальных школ в Германии по методам Песталоцци и Грунера. Но разочарования, непонимание и глупость преследовали Фрёбеля. Установленные методы духовенства, обвинения в революционности и ереси, споры с благочестивыми педантами о ценности мертвых языков — все это в сочетании с его собственной нехваткой деловой хватки разрушило его многочисленные начинания.

Аргумент Фрёбеля о том, что женщины — лучшие учителя от природы, чем мужчины, благодаря материнскому инстинкту, вызвал ответную реплику ученого монаха о том, что незамужней женщине, которая не является монахиней, неприлично, если не грешно, изучать природу детей.

Родители, чьи дети были достаточно взрослыми, чтобы ходить в школу, не доверяли своих любимцев экспериментатору-учителю — и все это по совету своих пасторов.

Миддендорф и Лангенталь все еще были с ним, партнеры по позору или неудаче, ибо никто из них не хотел прекращать борьбу за образование с помощью естественных методов.

Великая мысль и великое слово пришли к ним одновременно — там, на склоне горы!

Начните с детей до школьного возраста и назовите это детским садом!

Ура! Они закричали от радости и побежали вниз с холма, чтобы рассказать фрау Фрёбель.

Школы, которые они открывали раньше, назывались: «Учреждение для обучения согласно методу Песталоцци и естественной деятельности ребенка», «Учреждение для поощрения и развития спонтанной деятельности ученика» и «Школа Фридриха Фрёбеля для развития творческого инстинкта, формирующего полезный характер».

Школа с такими названиями, конечно, потерпела крах. Никто не мог запомнить его достаточно долго, чтобы отправить туда своего ребенка — это ничего не значило для ума, не подготовленного к этому.

Что в имени? Все. Книги продаются или становятся неходовым товаром из-за названия. То же самое и с товарами. У железных дорог должно быть название, которое люди не боятся произносить.

Пришли представители закона и попросили показать лицензию Фрёбеля на производство. Другие спрашивали о характере его товаров, а один сановник зашел и спросил: «Господин Песталоцци здесь?»

Детский сад! Новое название прижилось. Дети запомнили его. Перегруженным работой матерям понравилось это слово, и они были рады позволить маленьким «маленьким мамам» отводить детей в детский сад, конечно.

Фрёбель привык к разочарованиям — он был оптимистом по натуре. Он видел хорошую сторону во всем, включая неудачу.

Он извлекал максимум из необходимости. И теперь ему стало совершенно ясно, что образование должно начинаться «за сто лет до рождения ребенка». Он хотел достучаться до дома и матери через детей. «Потребуется три поколения, чтобы доказать истинность идеи детского сада», — говорил он.

И поэтому песни, подарки, игры — все это нужно было изобрести, защитить, опробовать и опробовать снова. У Песталоцци был план обучения молодежи; теперь нужно было разработать план обучения ребенка. Любовь была краеугольным камнем, а радость, бескорыстие и непоколебимая вера в естественные или божественные импульсы человечества венчали это сооружение.

Фрёбель изобрел учительницу. То есть он обнаружил «сырой продукт» и адаптировал его. Он даже придумал это слово, и оно показалось миру настолько забавным, что мы немедленно приняли его как термин провинциальной шутливости и квази-упрека. Первоначальный термин был «школьная мать», но когда он достиг этих дружелюбных берегов, мы перевели его как «школьная матушка». Затем мы хихикнули, а также чихнули.

Фрёбель умер в 1852 году. Его первый детский сад не имел успеха, пока ему не исполнилось почти шестьдесят лет, но идея совершенствовалась в его сознании более или менее бессознательно более тридцати лет.

Он думал, писал, работал, экспериментировал все эти годы над вопросом образования, и он был почти разочарован. Он заметил, что шесть лет — это «школьный возраст». То есть ни один ребенок не мог пойти в школу, пока ему не исполнится шесть лет — тогда начиналось его образование.

Но Фрёбель преподавал в сельской школе и жил по домам, и он обнаружил, что задолго до этого ребенок учился, наблюдая и играя, и что это были формирующие влияния, столь же мощные, как и сама школа.

В больших семьях, где жил Фрёбель, он замечал, что старшие девочки берут на себя заботу о младших. Так, часто десятилетняя девочка в платье до колен несла на руках одного ребенка, а двое других ковыляли за ней, и этот десятилетний ребенок был на самом деле «другой матерью». Настоящая мать работала в поле или трудилась по дому, а маленькая «другая мать» выводила детей играть и таким образом развлекала их, пока мать работала.

Желанием Фрёбеля было дать образование всему человечеству, но что значат несколько часов в день в школьном классе при совершенно несимпатичной домашней обстановке!

Достучаться до матери и заинтересовать ее проблемой образования было почти невозможно. Тяжелый труд, лишения, бедность убили всю романтику и энтузиазм в ее сердце. Она была жертвой остановки в развитии; но маленькая «другая мать» была ребенком, впечатлительным, незрелым, и ее можно было научить. Дом должен сотрудничать со школой, иначе все, чему может научить школа, будет забыто дома. Фрёбель видел также, что часто маленькая «другая мать» была настолько перегружена заботой о своих подопечных, что ее забирали из школы. Кроме того, существовало мнение, что образование в основном предназначено для мальчиков.

И здесь Фрёбель вмешался и доказал, что он нарушитель закона, точно так же, как Бен Линдси, когда он открыл суд по делам несовершеннолетних и отменил всю установленную юридическую процедуру, вплоть до отказа от приведения свидетелей к присяге, и поверил в маленького прогульщика, даже если тот лгал. Фрёбель сказал маленьким «другим матерям» приходить в школу в любом случае и приводить с собой малышей.

А затем он принялся за работу, показывая этим девочкам, как развлекать, отвлекать и учить малышей. И он часто говорил, что малыши учили его.

Некоторые из этих полувзрослых девочек проявили редкую приспособляемость в качестве учителей. Они сочетали материнскую любовь и инстинкт учителя.

Фрёбель использовал их услуги в обучении других, чтобы он мог учить их самих.

Он видел, что учитель — это тот, кто больше всего получает от уроков, и что настоящий учитель — это ученик. Этих девочек-учителей он называл школьными матерями, и так возникло это слово и этот человек.

Фрёбель основал первую нормальную и образцовую школу для обучения женщин в качестве учителей, и это было менее ста лет назад.

Прошли годы, и у маленьких матерей появились свои дети, и именно эти дети сформировали первый настоящий, подлинный детский сад.

Также именно эти матери сформировали первые материнские клубы.

И именно успех этих клубов привлек внимание властей, которые не могли представить себе никакой другой цели клуба, кроме как плести заговор против правительства.

В любом случае, система, которая учила, что женщины так же мудры, так же хороши и так же способны, как мужчины — так же хорошо приспособлены по природе к преподаванию, — расстроила бы духовенство. Если женщины могут прорваться в школу, они также прорвутся в церковь. Более того, поощрение игры было чудовищным. Mein Gott, или слова в этом роде, игра в школьном классе! Да ведь даже дурак знал бы, что это единственное, что стоит на пути образования, единственная муха в педагогической мази. Если бы господин Фрёбель, пожалуйста, изобрел способ покончить с игрой в школьных классах, ему бы дали пенсию.

Идея о том, что дети добры по своей природе, была чистой ересью. Где же доктрина возрождения, и как насчет того, чтобы родиться заново! Естественный человек враждебен Богу. Мы зачаты во грехе и рождены в беззаконии. Библия говорит об этом снова и снова.

И вот приходит человек, который думает, что знает больше, чем все священники и ученые, которые когда-либо жили, и наполняет головы глупых женщин идеей, что они рождены, чтобы учить, а не работать в полях, вести хозяйство и прислуживать мужчинам.

Mein Gott in Himmel, женщины уже знают слишком много! Если так пойдет и дальше, мужчинам придется уйти с земли, а женщины и дети будут управлять миром, и делать это с помощью игры. Ага! Что говорит Соломон? Пожалеешь розги — испортишь ребенка. Aber nicht, говорят эти девушки.

Это должно прекратиться, прежде чем Германия станет посмешищем человечества — плеть для любого, кто использует слово «детский сад»!

«Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Небесное». Если бы человеку, произнесшему эти слова, оказали хоть немного поддержки, он, вероятно, основал бы детский сад и предоставил место и среду, где маленькие души могли бы цвести и расцветать. Он был учителем по натуре, и его лучшими учениками были женщины и дети. Мужчины склонны думать, что они уже все знают, и поэтому невосприимчивы к идеям.

Иерусалим девятнадцать сотен лет назад был примерно там же, где Берлин в 1850 году. В обоих случаях гордый священник и аристократ-солдат были верховными. И оба были вполне довольны своими собственными умственными достижениями и методами образования. Они были искренни. Это была очень похожая комбинация, которая распяла Иисуса, та, что наложила запрет на Фридриха Фрёбеля, сделав детский сад преступлением и вызвав скорую смерть одного из самых нежных, благородных, чистых людей, которые когда-либо благословляли эту землю.

Фрёбелю было всего семьдесят, когда он ушел. «Глаза его не померкли, и сила его не истощилась» — он был полон энтузиазма и надежды, как никогда прежде. Его идеи распространялись — успех, наконец, был у порога, он заинтересовал женщин и доказал их пригодность к преподаванию — его материнские клубы были многочисленны — любовь была девизом. И в разгар этого времени цветения пришел официальный приказ, без предупреждения, извинений или объяснений, и на который не было никакой апелляции. Та же дикость, охлажденная страхом, которая отправила Рихарда Вагнера в изгнание, сокрушила жизнь и разбила сердце Фридриха Фрёбеля. Но эти имена теперь являются гордостью и славой земли, которая когда-то презирала их. Люди, которые правят, должны быть теми, кто испытывает разумное сомнение в своей собственной непогрешимости и искреннюю веру в мужчин, женщин и детей. Учить лучше, чем править. Все мы дети в детском саду Бога.

ГИПАТИЯ

Неоплатонизм — это прогрессивная философия, и она не ожидает установления окончательных условий для людей, чей разум конечен. Жизнь — это раскрытие, и чем дальше мы путешествуем, тем больше истины мы можем постичь. Понимание вещей, которые находятся у нашего порога, — лучшая подготовка к пониманию того, что лежит за его пределами.

— Гипатия

ГИПАТИЯ

Отцом Гипатии был Теон, известный математик и астроном из Александрии. Его считали бы очень великим человеком, если бы он не оказался в тени своей дочери. Пусть отцы-мужчины будут осторожны.

В то время астрономия и астрология были едины. Математика была полезна не для целей гражданского строительства, а главным образом для вычисления того, где определенная душа, рожденная под определенной планетой, будет находиться в определенное время в будущем.

Никакой информации о матери Гипатии до нас не дошло — она была настолько занята работой по дому, что ее существование является вопросом предположения или априорного рассуждения; таким образом, имея дочь, мы предполагаем существование матери.

Гипатия, безусловно, была дочерью своего отца. Он был ее репетитором, учителем, товарищем по играм. Все, что он знал, он преподал ей, и до того, как ей исполнилось двадцать, он сообщил ей факт, который она ранее угадала — что значительная часть его так называемых знаний была догадками.

Теон учил свою дочь, что все системы религии, которые претендуют на то, чтобы учить всей истине, в значительной степени ложны и мошеннически. Он объяснил ей, что его собственная профессия астрономии и астрологии была только для других людей. Обучая ее всем религиям, он привел ее к тому, что она стала знать их сравнительно, и поэтому ни одна из них не завладела ею, исключая новую истину. Навязывать религию и заставлять верить в нее или страдать от социального остракизма — значит быть обманутым в праве создать свою собственную. В некоторой степени это значит позволить другому прожить вашу жизнь. Ребенку не нужна религия, пока он не станет достаточно взрослым, чтобы развить ее, и тогда его нельзя лишать права на независимое мышление, вручая ему полностью подготовленный план спасения. Мозгу нужно упражнение так же, как и телу, и викарное мышление так же ошибочно, как и викарные упражнения. Сила приходит от личных усилий. Думать — это естественно, и если не запугивать или не принуждать, человек разовьет философию жизни, которая будет полезной и благотворной.

Религиозная мания — это результат зацикливания на заимствованной религии. Если оставить в покое, ни один человек не станет безумным на религиозные темы, ибо религия, которую он развил бы, была бы религией радости, смеха и любви, а не религией страданий или ужаса. Религия, которая созерцает страдания и горе, — это религия, придуманная священством для определенной цели, и эта цель — править и грабить. От грубых способов дороги мы переходим к вежливой системе запугивания, которая заставляет человека платить. Это грабеж, сведенный к системе, и, наконец, благочестиво веруемый самими грабителями, которые загипнотизированы верой в то, что они служат Богу.

«Все формальные догматические религии ошибочны и никогда не должны приниматься уважающими себя людьми как окончательные», — сказал Теон Гипатии. «Сохраняйте свое право думать, ибо даже думать неправильно лучше, чем не думать вовсе».

Теон читал лекции и имел частные классы по эзотерике, где передавались самые сокровенные тайны божественности. Также у него был план трансмутации металлов и рецепт вечной молодости. Когда у него не было других дел, он играл в игры со своей дочерью.

В двадцать один год Гипатия овладела так называемым искусством риторики, или искусством выражения через вокальную речь.

Напомним, что римляне считали риторику, или искусство ритора, или оратора, первостепенным по важности. Впечатлять людей своим личным присутствием они считали даром из даров.

Эта идея, по-видимому, удерживалась в вежливом мире до итальянского Возрождения, когда было изобретено искусство печати и написанное слово стало считаться более важным, чем произнесенное. Одно живет, а другое умирает в воздухе, существуя только в памяти, становясь ослабленным и разбавленным по мере передачи. Возрождение скульптуры и живописи также помогло ораторскому искусству занять свое надлежащее место как одному из вежливых искусств, а не вещи, на которой нужно сосредоточиться, исключая все остальное.

Теон намеревался создать совершенное человеческое существо; и были ли его графики, теоремы и формулы полным законом евгеники, или это была слепая удача, мы знаем одно: он почти преуспел. Гипатия была пять футов девять дюймов ростом и весила сто тридцать пять фунтов. Это когда ей было двадцать. Она могла пройти десять миль без усталости; плавать, грести, ездить верхом и лазить по горам. Благодаря серии мягкой гимнастики, изобретенной ее отцом, в сочетании с дыхательными упражнениями, она развила тело редчайшей грации. У ее головы были углы, как однажды сказал нам профессор О. С. Фаулер, что голова женщины должна иметь их, если она хочет думать и действовать с целью и точностью.

Итак, развив эту редкую красоту лица, черт и телесной грации в сочетании с превосходной силой и жизненной энергией, Гипатия взяла на себя работу отца и читала лекции по астрономии, математике, астрологии и риторике, пока он завершал свою схему трансмутации металлов. Голос Гипатии был флейтоподобным и всегда использовался в пределах своего диапазона, чтобы никогда не раздражать и не утомлять органы. Теон знал правильный уход за носом и горлом, знание, которое у нас, современных людей, встречается слишком редко. Гипатия рассказывала о вокальном эллипсе, паузе, скольжении, слайде и мягких, преднамеренных тонах, которые радуют и впечатляют, и практиковала их. То, что закон внушения был ей известен, было очень очевидно, и несомненно то, что она практиковала гипнотизм в своих классах и, казалось, знала об источнике таинственного агента столько же, сколько мы сейчас, даже если она никогда не помечала или не маркировала его.

Одной очень важной мыслью, которую она разработала, было то, что молодой разум пластичен, впечатлителен и принимает без вопросов все, что ему говорят. Молодые получают свои идеи от старших, и идеи, однажды запечатленные на этой пластичной пластине разума, не могут быть удалены.

Гипатия сказала: «Басни следует преподавать как басни, мифы как мифы, а чудеса как поэтические фантазии. Преподавать суеверия как истины — самая ужасная вещь. Детский ум принимает и верит в них, и только через большую боль и, возможно, трагедию он может быть избавлен от них в последующие годы. На самом деле, люди будут бороться за суеверие так же быстро, как и за живую истину — часто даже больше, поскольку суеверие настолько неосязаемо, что вы не можете добраться до него, чтобы опровергнуть его, но истина — это точка зрения, и поэтому она изменчива».

Постепенно в сознание прекрасной и одаренной Гипатии закралось сомнение относительно ценности ее собственных приобретений, поскольку это были «приобретения», а не эволюции или убеждения, собранные из опыта, а вещи, внедренные в ее пластичный разум отцом.

В этом ходе мыслей Гипатия сделала шаг вперед по сравнению со своим отцом, ибо он, по-видимому, имел догматическую веру в несколько вещей, не поддающихся демонстрации; но эти вещи он преподавал пластичному разуму точно так же, как и вещи, которые он знал. Теон был догматическим либералом. Возможно, разница между нелиберальным унитарианцем и либеральным католиком микроскопична.

Гипатия ясно видела, что знание — это дистиллированная сущность наших интуиций, подтвержденная опытом. Но вера — это отпечаток, сделанный на наших умах, когда мы находимся под заклятием или в подчинении у другого.

Эти вещи доставляли бедной девушке много несчастных часов, что само по себе является доказательством ее величия. Только превосходные люди обладают способностью сомневаться.

Вероятно, ни один человек из миллиона никогда не отходит достаточно далеко от своего разума, чтобы взглянуть на него и увидеть, как вращаются колеса. Мнения становятся окостеневшими, и человек идет по жизни, гипнотизируя других, никогда не осознавая ни на мгновение, что в юности он был загипнотизирован и что он никогда не смог сбросить гипноз.

Это то, что имеют в виду наши благочестивые друзья, когда говорят: «Дайте мне ребенка до десяти лет, и вы можете забрать его потом». То есть они могут взять ребенка в его пластичном возрасте и сделать отпечатки на его уме, которые неизгладимы. Воспитанный в ортодоксальной еврейской семье, ребенок вырастет догматичным евреем и будет спорить с вами о Талмуде шесть ночей и дней подряд.

Католик, пресвитерианин, баптист — то же самое. Я однажды знал индейца арапахо, которого увезли в Массачусетс, когда ему было четыре года. Он вырос не только с предрассудками Новой Англии, но и с акцентом Новой Англии, и копил свои пенни, чтобы отдавать их миссионерам, чтобы они могли «обратить» краснокожих.

Когда подозрение овладело душой Гипатии, что ее разум — лишь восковой оттиск, снятый с разума ее отца, она начала строить планы, как уйти от него. Ее попытки объясниться были тщетны, но когда она поставила вопрос на общую почву, что хочет путешествовать, увидеть мир и встретить людей знаний и достоинства, ее отец согласился, и она отправилась в свои странствия. Он тоже хотел поехать, но это было единственное, чего она не желала, и он никогда не знал и не мог знать почему.

Она провела несколько месяцев в Афинах, где ее молодость, красота и знания открыли ей доступ в дома самых выдающихся людей. То же самое было в Риме и в различных других городах Италии. Деньги могут дать вам доступ в хорошее общество, но талант — это всегда «сезам, откройся». Она путешествовала как принцесса и была принята как таковая, хотя у нее не было ни титула, ни претензий на знатность или положение. Красота сама по себе не является верительной грамотой — скорее, это объект подозрения, если она не идет рука об руку с интеллектом.

Гипатия читала лекции по математике; и тогда, как и сейчас, существовало заблуждение, что женский ум не математический. То, что великие люди, которых Гипатия встречала в каждом городе, были сначала поражены, а затем смущены ее мастерством в математике, вполне вероятно. Некоторые профессора-мужчины, находясь в том своеобразном лысом гипнотическом состоянии, когда женские чары ослепляют и манят, слушали в восторге, как Гипатия растворяла логарифмы и плавила исчисления, и, не понимая ни слова из того, что она говорила, объявляли, что она — богиня Минерва, перевоплощенная. Ее холодность при близком подходе подтверждала их подозрения.

Сколько именно времени Гипатия провела в своем паломничестве, посещая всех великих живущих философов, мы не знаем. В некоторых отчетах говорится об одном годе, в других — о десяти.

Вероятно, паломничества растянулись на много лет и не были непрерывными. Несколько философов доказали свою человечность, предлагая ей выйти замуж, и принц или два сделали то же самое, как нас достоверно информируют. Этим настойчивым поклонникам, однако, Гипатия мягко сообщила новость, что она замужем за истиной, что, безусловно, красивая речь, даже если это плохая логика. Факт был, однако, в том, что Гипатия никогда не встречала человека, чей разум соответствовал бы ее собственному, иначе логика поддержала бы любовь, вместо того чтобы отбросить ее.

Путешествия, публичные выступления и встречи с известными людьми образуют сильную троицу хороших вещей. Активный ум — это молодой ум, и это больше, чем мечта поэта, которая утверждает, что Гипатия была всегда молодой и всегда красивой, и что даже Отец Время был так влюблен в нее, что отказывался брать с нее дань, когда проходил со своими песочными часами и косой.

В некоторой степени она последовала примеру своего великого прототипа, Плотина, и сделала себя мастером всех религий. Она знала слишком много обо всех философиях, чтобы верить безоговорочно в какую-либо одну. Александрия была тогда интеллектуальным центром мира. Люди, которые жили там, называли ее центром вселенной. Это было место встречи Востока и Запада.

И Гипатия со своими четверговыми лекциями была главным интеллектуальным фактором Александрии.

Свою философию она называла неоплатонизмом. Это был Платон, дистиллированный через психический перегонный куб Гипатии. Почему человеческий разум оглядывается назад и любит подтверждать себя, строя на другом, было бы интересно узнать. Объяснить Моисея; предоставить ключ к Писанию; основать новую школу философии на предположении, что Платон был прав, но не был понят до «тогда и там», — это заманчиво.

И вот паломники приходили из Афин, Рима и островов моря, чтобы сесть у ног Гипатии.

Гипатия родилась в 370 году и умерла в 430 году. Она оказывала влияние в Александрии, не похожее на то, которое миссис Эдди оказывала в Бостоне. Она была человеком, который разделил общество на две части: тех, кто считал ее оракулом света, и тех, кто смотрел на нее как на посланника тьмы.

Сильные мужчины делали ей комплимент, используя невоздержанный язык в отношении ее учения. Но говорили ли они о ней плохо или хорошо, теперь не имеет значения. Суть в следующем: они визжали, чихали или улыбались тем, кто отказывался признать силу Гипатии. Некоторые профессора знаний пытались отмахнуться от нее; священники мягко посмеивались над ней; а некоторые поднимали бровь и спрашивали, как пишется имя. Другие, все еще, спрашивали: «Она искренна?»

Она была Ральфом Уолдо Эмерсоном своего дня. Ее философия была трансцендентализмом. На самом деле, ее можно было бы назвать первоначальным членом-учредителем Конкордской школы философии. Ее темой было Новое мышление, ибо Новое мышление — это старейшая форма мысли, о которой мы знаем. Его отличительной чертой является его древность. Сократ был действительно первым, кто выразил Новое мышление, и он получил свою подсказку от Пифагора.

Амбицией Гипатии было возродить время цветения Греции, когда Сократ и Платон шли рука об руку по улицам Афин, за которыми следовала величайшая группа интеллектуалов, которую когда-либо видел мир.

Гипатию обвиняли в том, что Аспазия была ее идеалом и что ее амбицией было пойти по стопам женщины, которую любил Перикл. Если так, то это была амбиция, достойная очень великой души. Гипатии, однако, не досталось своего Перикла, и она никогда не выходила замуж. То, что у нее были любовные переживания, было вполне естественно, и то, что ей приписывали различные воображаемые романы, также было ожидаемо.

Гипатия была почти на тысячу лет удалена от времени Перикла и Аспазии, но преодолеть пропасть времени с помощью воображения было легко. Тем не менее, Гипатия думала, что новый платонизм должен превзойти старый, ибо мир имел век Августа, чтобы строить на нем.

Непосредственным прототипом Гипатии был Плотин, который родился через двести четыре года после Христа и дожил до семидесяти лет. Плотин был первым человеком, который использовал фразу «неоплатонизм», и поэтому философию Гипатии можно было бы назвать «новым неоплатонизмом».

Знать только одну религию — значит не знать и ее.

На самом деле, суеверие состоит в этой одной вещи — вере в одну религию, исключая все остальные.

Знать одну философию — значит не знать никакой. Они все сравнительны, и каждая служит небольшой дугой круга. Человек, живущий в определенной среде, с определенным взглядом, описывает вещи, которые он видит; и из них, плюс то, что он воображает, формируется его философия жизни. Если он подавлен, угнетен, напуган, он не увидит очень многого, и то, что он увидит, будет не в фокусе. Духовное косоглазие и умственная близорукость — результаты викарных взглядов на вселенную. Все формальные религии учили, что смотреть самому — плохо. Глазок через крышу его чердака стоил Копернику свободы, но это стоило цены.

Плотин изучал все философии — все религии. Он путешествовал по Египту, Греции, Ассирии, Индии. Он стал «адептом» и обнаружил, как легко священник скатывается в поповщину, и мошенничество вмешивается с ловкостью рук и чудом, чтобы исправить истину. Как будто любить человечество было недостаточно, чтобы рекомендовать человека, они заставляют его превращать воду в вино и ходить по воде.

Из лабиринта истории и спекуляций Плотин вернулся к Платону как к основе или отправной точке для всей истины, которую человек может постичь. Плотин верил во все религии, но не имел абсолютной веры ни в одну. Напомним, что Аристотель и Платон разошлись в относительной ценности поэзии и науки — наука является систематизированными фактами природы. Плотин приходит и говорит, что оба были правы, и каждый был как любой хороший человек, который преувеличивает важность своего собственного призвания. В своей способности видеть добро во всем Гипатия ставила Плотина выше Платона, но даже тогда она говорит: «Если бы не было Платона, не было бы Плотина; хотя Плотин превзошел Платона, все же ясно, что Платон, вдохновитель Плотина и многих других, — это тот человек, без которого философия не может обойтись. Слава Платону!!»

Писания Гипатии все исчезли, за исключением тех случаев, когда ее слова доходят до нас, процитированные ее современниками. Если бы эссе Эмерсона были все сметены, человек все равно жил бы в цитатах из его пера, данных нам каждым достойным писателем, который приложил карандаш к бумаге за последние пятьдесят лет. Так живет Сапфо, и так Чарльз Кингсли обеспечил композит великой женщины, которая живет и пульсирует через его книгу. Легенда изображает ее редко красивой, с грацией, уравновешенностью и силой, плюс.

Ей было шестьдесят, когда она умерла. История любезно записывает сорок пять — и все изображают ее красивой и привлекательной женщиной до конца. Психические эффекты грациозно одетого первого чтеца, с звучным голосом, использующего жест с экономией и наполняющего паузы чувством, никогда не были полностью сформулированы, проанализированы и объяснены. Толпы приходили слушать лекции Гипатии — приходили с больших расстояний и слушали жадно, и, вероятно, все, что они уносили, было тем, что они принесли, за исключением великого чувства воодушевления и энтузиазма. Отправить слушателя прочь шагающим легко, и его сердце бьется быстро — это ораторское искусство — которое не столько в том, чтобы даровать факты, сколько в том, чтобы передать чувство. Это Гипатия, безусловно, делала. Ее темой был неоплатонизм. «Нео» означает новый, и все Новое мышление оглядывается назад на Платона, который был рупором Сократа. «Говори что хочешь, ты найдешь все это в Платоне». Неоплатонизм — это наше Новое мышление, а Новое мышление — это неоплатонизм.

Существует два вида мышления: Новое мышление и Мышление из вторых рук. Новое мышление состоит из мыслей, которые вы обдумываете сами. Другой вид поставляется вам посредниками. Отличительной чертой Нового мышления является его древность. По необходимости оно старше Мышления из вторых рук. Любое подлинное Новое мышление истинно для того, кто его мыслит. Оно прокисает и становится заблуждением лишь тогда, когда не используется, и когда его обладатель принуждает других принять его. Тогда оно превращается в откровение из вторых рук. Всякое Новое мышление — это откровение, а откровения из вторых рук — это ошибки, подбитые глупостью и на каблуках из жадности.

Очень часто другие вдохновляют нас на размышления, но в глубине души у нас уже есть Новое мышление; а человек, книга или случай лишь напоминают нам, что оно уже наше. Новое мышление всегда просто; Мышление из вторых рук — заумное, сложное, латаное, странное, дорогостоящее, и его преподносят для того, чтобы его принимали, а не понимали. То, что его никто не постигает, часто считается его достоинством.

Например, «Не сотвори себе кумира» — это Мышление из вторых рук. Первый человек, который это сказал, возможно, понимал, что это значит, но для нас это, безусловно, пустой звук. Однако это не мешает нам благочестиво повторять это и заставлять наших детей заучивать это наизусть.

Мы лепим из глины или воска, вырезаем, если можем, и воздаем почести тем, кто это делает, и это хорошо. Эта заповедь основана на заблуждении, что изваяния — это боги, что бы это ни значило. Эта заповедь не добавляет нам счастья, не формирует наше поведение и не влияет на наши привычки. Все знают и признают её бесполезность, однако мы не в силах исключить её из нашей теологической системы. Это строго Мышление из вторых рук — хуже того, это хлам.

Напротив, наставление «Будьте мягки и говорите тише» — это Новое мышление, поскольку все, кроме дикарей, знают его истинность, понимают его смысл и ценят его превосходство.

Торговцы Мышлением из вторых рук всегда заявляют, что их товар — единственный подлинный, а всё остальное — подделка и опасность.

Торговцы Новым мышлением говорят: «Принимайте это лишь в той мере, в какой это откликается в вас как ваше собственное — примите всё, или частично, или отвергните всё — и в любом случае не верьте этому только потому, что я так сказал».

Новое мышление основано на законах вашей собственной природы, и его девиз — «Познай самого себя».

Мышление из вторых рук основано на авторитете, и его боевой клич — «Плати и подчиняйся».

Новое мышление не сулит вам рая или вечного блаженства, если вы его примете; оно также не грозит вам вечным адом, если вы этого не сделаете. Всё, что оно предлагает, — это бесконечная работа, постоянные усилия, новые трудности; за каждым успехом следует новое испытание. Его единственное удовлетворение заключается в том, что вы позволяете своей жизни разворачиваться в соответствии с законами её природы. А эти законы божественны, следовательно, вы сами божественны, если позволяете божественному наполнить ваше существо. Новое мышление позволяет потокам божественности беспрепятственно течь сквозь вас.

Мышление из вторых рук не предлагает плана устранения; оно ведет к застою, воспалению, болезни и распаду.

Новое мышление относится ко всему легко, мягко, непринужденно — даже к самой мысли. Оно работает на здоровое кровообращение и ведет к здоровью, счастью и благополучию сейчас и в будущем. Оно не верит в насилие, силу, принуждение или негодование, потому что всё это отражается на том, кто это делает. Оно верит, что все люди, если им не мешают другие люди, в конечном итоге придут к Новому мышлению и будут делать для себя то, что является лучшим и правильным, прекрасным и истинным.

Мышление из вторых рук всегда ставило во главу угла благополучие торговца. Права потребителя, помимо удержания его в подчинении, не учитывались. По сути, его главной рекомендацией было то, что «это хорошая полицейская система».

Новое мышление учитывает только пользователя. «Познай самого себя» — вот и всё, что в нем есть.

Когда создатель Нового мышления начинает заниматься розничной торговлей своим продуктом, он часто забывает жить им и вскоре превращается в торговца Мышлением из вторых рук.

Так начинают все поставщики откровений из вторых рук. В своем стремлении к успеху они призывают полицию. Благословение, которое является обязательным, не совсем благо, и любая система морали, которую приходится навязывать, аморальна. Новое мышление — это свободное мышление. Его наказание — ответственность. Вы должны либо жить им, либо потерять его. Его награда — Свобода.

Прошло лишь немногим более ста лет до времени Гипатии, как Римская империя стала христианской. Когда Константин принял христианство, все его верные подданные в тот же миг стали христианами — христианами по указу, но язычниками по характеру, ибо природу людей нельзя изменить принятием резолюции. С того времени каждый языческий храм стал христианской церковью, а каждый языческий жрец — христианским проповедником.

Александрия находилась под властью римского префекта, или губернатора. Политика Рима заключалась в проявлении большой терпимости в религиозных вопросах. Конечно, существовала государственная религия, но она была для знати или тех, кто помогал государству существовать. Заботиться о мышлении простых людей было совершенно излишне — им позволяли их причуды.

Империя была дерзкой, наглой, жестокой и принудительной в своей жажде власти, но люди, которые платили, были в относительной безопасности. А теперь Церковь вступала в конкуренцию с государством и стремилась превратить грабеж в систему.

Держать людей в подчинении с помощью ментального подавления — с помощью механизма суеверий — было дешевле и эффективнее, чем применять силу или прибегать к старым методам шоу, зрелищ, пенсий и дорогостоящих развлечений. Когда Церковь взяла на себя функции государства и попыталась заменить кроткого Христа Цезарем, ей пришлось переделать учение Христа. Тогда впервые принуждение и любовь стали соседствовать. «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» и подобные отрывки были вставлены в Писание в качестве мудрой целесообразности. Это продолжалось много сотен лет и считалось вполне правильным и законным. Это было рабство в более тонкой форме.

Епископ Александрии вступил в конфликт с префектом Орестом. Держать людей в подчинении психологическими методами было лучше, чем старые планы попеременного подкупа и силы — так рассуждал епископ.

Орест попал под влияние Гипатии, и «Государство» Платона наполняло его разум.

«Управлять, сковывая разум страхом наказания в ином мире, так же низко, как и применять силу», — говорила Гипатия в одной из своих лекций. Орест сидел в аудитории, и когда она произнесла эти слова, он захлопал в ладоши. Новости дошли до епископа, который мягко заявил, что отлучит его от церкви.