«Жизнь и труды Томаса Р. Мальтуса»

Примечание транскрибера:

Изображение на обложке было создано транскрибером и является общественным достоянием.

ЖИЗНЬ И ТРУДЫ ТОМАСА Р. МАЛЬТУСА

BY

CHAS. R. DRYSDALE, M.D.

London:

Geo. Standring, 7 & 9 Finsbury Street, E.C.

Second Edition.—1892.

CONTENTS

PREFACE.

THE LIFE AND WRITINGS OF THOMAS R. MALTHUS.

CHAPTER II. AN ANALYSIS OF THE “ESSAY ON THE PRINCIPLE OF POPULATION.”

CHAPTER III. OF THE CHECKS TO POPULATION AMONG THE ANCIENT GREEKS AND ROMANS.

CHAPTER IV. CHECKS TO POPULATION IN MODERN EUROPE.

CHAPTER V. OF THE CHECKS TO POPULATION IN FRANCE.

CHAPTER VI. ON THE CHECKS TO POPULATION IN ENGLAND, SCOTLAND, AND IRELAND.

CHAPTER VII. DETACHED ESSAYS.

CHAPTER IX. OF POOR LAWS.

CHAPTER X. WEALTH AS IT AFFECTS THE POOR.

CHAPTER XI.

CHAPTER XII.

APPENDIX.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

С 1877 года, когда лорд-главный судья Англии в своем обращении к присяжным провозгласил открытие Мальтуса неопровержимой истиной, появилось огромное количество литературы по вопросу народонаселения. Вывод, к которому пришли многие из самых последних авторов, согласуется с тем метким выражением Джона Стюарта Милля, где он говорит: «Каждый имеет право на жизнь. Мы будем считать это доказанным. Но никто не имеет права производить на свет детей, которых должны содержать другие люди. Тот, кто намерен отстаивать первое из этих прав, должен отказаться от всяких претензий на последнее». Г-н Коттер Морисон, выдающийся писатель, говорит в своей работе под названием «Служение человечеству»: «Преступность деторождения, когда у человека нет разумной вероятности быть в состоянии прокормить детей, со временем должна быть увидена в истинном свете как одно из самых антисоциальных и эгоистичных действий, на которые способен человек в наши дни. Если бы только удалось остановить этот разрушительный поток детей на несколько лет, это принесло бы невыразимое облегчение». Сэр Уильям Уиндейер из Нового Южного Уэльса в судебном решении, вынесенном в 1888 году по поводу мальтузианского труда, говорит: «Бессмысленно проповедовать массам необходимость отложенного брака и безбрачной жизни в расцвете страсти... Использовать, а не злоупотреблять, направлять и контролировать в действии любую данную Богом способность — вот истинная цель человека, истинный объект всей морали». Преподобный г-н Уотэм в брошюре под названием «Неомальтузианство» говорит: «Долг каждого мыслящего мужчины и женщины — продумать какой-то план, чтобы остановить или хотя бы сдержать этот наступающий поток запустения; и единственный план, который, по моему мнению, является хоть сколько-нибудь осуществимым, — это искусственное предотвращение деторождения». Профессор Мантегацца, сенатор Италии, говорит в своих «Элементах гигиены» тем, кто страдает наследственными заболеваниями: «Любите, но не зачинайте детей». Преподобный г-н Хоуис говорит в «Крылатых словах»: «Перенаселение — одна из проблем века. Старое благословение “плодитесь и размножайтесь”, подходящее для малонаселенной земли, стало великим проклятием наших переполненных центров». Г-н Монтегю Куксон говорит: «Ограничение семьи — такой же долг супругов, как соблюдение целомудрия — долг тех, кто остается неженатым». Профессор Хаксли, епископ Манчестерский, г-н Леонард Кортни, д-р Уильям Огл и архиепископ Кентерберийский — все они недавно подтвердили истинность мальтузианского закона народонаселения, который, как справедливо сказал г-н Элли Финч, «является, наряду с ньютоновским законом всемирного тяготения, самым важным открытием из когда-либо сделанных».

CHARLES R. DRYSDALE, M.D.

23 Sackville-street, Piccadilly, London, W.

October, 1892.

ЖИЗНЬ И ТРУДЫ ТОМАСА Р. МАЛЬТУСА.

За последние два года в судах много говорилось о мальтузианском принципе народонаселения. Лорд-главный судья Англии провозгласил, что это неопровержимая истина, и что все стороны, изучавшие подобные вопросы, знают со времен преподобного Т. Р. Мальтуса, что великая причина нищеты — это тенденция населения расти быстрее, чем сельское хозяйство может обеспечить продовольствием. И все же у нас есть серьезные сомнения, знает ли один из тысячи жителей Британских островов, кем был г-н Мальтус, или, собственно, был ли он римлянином или гражданином современной Европы вообще. Поэтому мы убеждены, что очень важно дать знать его соотечественникам, что Томас Роберт Мальтус был англичанином; что он был жителем XIX века; и что большую часть своей жизни он прожил в окрестностях Лондона.

Томас Роберт Мальтус родился в Рукери, недалеко от Доркинга, в графстве Суррей, в 1766 году. Тем, кто интересуется этим вопросом, было бы полезно совершить паломничество, как это сделали мы, к романтическому месту рождения первооткрывателя закона народонаселения — величайшего открытия (если измерять открытия их влиянием на человеческое счастье) из когда-либо сделанных. Отец Мальтуса был способным человеком, другом и корреспондентом благородного и несчастного Ж. Ж. Руссо, и одним из его душеприказчиков. Томас Роберт был его вторым сыном и в детстве проявил столько способностей, что отец оставил его дома и сам руководил его образованием. Сын отплатил за заботу отца и пробудил в себе тот дух независимости и любви к истине, которые навсегда остались характеристиками его ума. Помимо отца, у него было два наставника, оба — люди гениальные: Ричард Грейвс и Гилберт Уэйкфилд; первый — автор «Духовного Дон Кихота», второй — корреспондент Фокса, хорошо известный в свое время как яростный демократический писатель и политик.

В 1784 году, в возрасте 22 лет, Т. Р. Мальтус поступил в Кембридж, а в 1797 году стал членом колледжа Иисуса. После этого он принял сан и некоторое время служил в небольшом приходе недалеко от дома своего отца в Суррее. В 1798 году появилась его первая печатная работа, которую можно увидеть в Британском музее. Она озаглавлена «Опыт о законе народонаселения в связи с будущим совершенствованием общества; с замечаниями о спекуляциях г-на Годвина, г-на Кондорсе и других писателей».

Автор статьи в «Британской энциклопедии», из которой взяты эти подробности жизни Мальтуса, сообщает нам, что книга была встречена с некоторым удивлением и вызвала значительное внимание как попытка опровергнуть преобладающую теорию политического оптимизма и опровергнуть на философских принципах столь популярные тогда спекуляции о бесконечной совершенствуемости человеческих институтов. В этом замечательном эссе был ясно изложен общий принцип народонаселения, который Уоллес, Юм и другие очень отчетливо сформулировали до него, хотя и не предвидя последствий, которые могли быть из него выведены; также были изложены и объяснены некоторые важные выводы, к которым он приводит в отношении вероятного улучшения человеческого общества; но его иллюстраций было недостаточно, и поэтому он искал в путешествиях дальнейшего подтверждения своих теорий.

В 1799 году он посетил Норвегию, Швецию и Россию, а после Амьенского мира — Францию; в этих странах он усердно собирал все данные, касающиеся его исследований. В 1815 году он был назначен на должность профессора политической экономии и современной истории в Хейлибери, недалеко от Лондона, которую занимал до своей смерти в 1834 году в возрасте 70 лет. Он оставил после себя сына и дочь. Сын, как мы полагаем, еще жив, или был жив несколько лет назад.

Рассказ г-на Мальтуса о том, как он открыл закон народонаселения, сводится к следующему. Его отец, г-н Дэниел Мальтус, человек романтического и несколько сангвинического характера, горячо поддерживал доктрины великих писателей Кондорсе и Годвина относительно совершенствуемости человека, чему здравый смысл сына всегда противился; и когда этот предмет очень часто обсуждался между ними, и сын всегда возражал против взглядов Годвина из-за тенденции населения расти быстрее, чем средства существования, отец попросил его изложить свои взгляды на этот счет в письменном виде. Результатом стал «Опыт о законе народонаселения»; и отец был настолько поражен ценностью аргументов, что порекомендовал сыну опубликовать его.

В первом издании этой работы он в основном рассматривает взгляды Кондорсе и Годвина; но по возвращении с континента, где он собрал обширные материалы, положение и перспективы бедных стали главными темами второго издания, которое появилось в двух томах в 1805 году.

Последние годы жизни г-на Мальтуса прошли в кругу семьи, за выполнением профессиональных и преподавательских обязанностей, а также за редактированием различных изданий своей работы и других трактатов по политической экономии. По мере того как взгляды, изложенные в его «Опыте о законе народонаселения», становились известными, его слава росла. Большинство государственных деятелей его времени и все выдающиеся политические экономисты Великобритании приняли его мнения; и таким образом был подготовлен путь для принятия лучшей системы помощи по Законам о бедных, чем та, которая в то время разоряла Англию. На континенте тоже, и, собственно, везде, где распространялась наука, его взгляды были приняты ведущими писателями по политической экономии. Он был избран членом самых выдающихся научных обществ за рубежом, таких как Институт Франции и Королевская академия в Берлине. На родине он основал Клуб политической экономии и Статистическое общество.

В других областях науки политической экономии Мальтус был выдающимся писателем. Он был, вместе с д-ром Уэстом, пропагандистом теории ренты, впервые выдвинутой, по-видимому, шотландцем, д-ром Андерсоном, современником Адама Смита. Рикардо, выдающийся политический экономист, признавал свою глубокую признательность Мальтусу за изложение этой теории.

Великий принцип народонаселения был тщательно изучен и принят как блестящее открытие выдающимися умами всех стран после смерти первооткрывателя в 1834 году. Сказать, что он рассматривается как аксиоматичный двумя Миллями, Рикардо, Сениором, Кэрнсом, Александром Бэном, Гарнье, Бертильоном, Фосеттом, Уильямом Эллисом и Уильямом Хантером, — значит сказать, что его истинность была полностью доказана для самых способных мыслителей в области социальных наук и политической экономии, которых произвели это и другие европейские государства.

До времен Мальтуса почти повсеместно бытовало убеждение, что богатство страны пропорционально ее населению. Государственные деятели, поэты и филантропы постоянно стремились обеспечить как можно более быстрое размножение граждан: и вплоть до публикации его эссе — собственно, долгое время после этого события — во многих европейских государствах существовал обычай, по которому правительство выдавало премии родителям, родившим и воспитавшим семью, превышающую средний размер. Такой закон, действительно, был отменен только около 25 лет назад на Сардинии.

Г-н Мальтус ясно разоблачил ошибочность такого учения. Он показал, что такова огромная сила роста человеческого рода, что вероятно, если бы продовольствия было достаточно, население могло бы удвоиться за какие-то пятнадцать лет или даже меньше. С невероятным усердием он читал и изучал древнюю историю и статистику европейских стран и их колоний для подтверждения своей теории. Он обнаружил, например, что после великих эпидемий, которые время от времени опустошали европейские государства, выжившее население было настолько хорошо накормлено и обеспечено жильем, что было способно восполнить пробелы, оставленные смертями, обычно за очень немногие годы — в нескольких случаях за двадцать лет.

Обратившись к колониям Великобритании в Соединенных Штатах, Мальтус подтвердил то, что отметил великий пионер всего прогресса в политической экономии, Адам Смит, а именно: что население этих штатов с момента их основания удваивалось в некоторых случаях значительно быстрее, чем за двадцать пять лет, без учета какой-либо новой иммиграции. В статье в «Британской энциклопедии», написанной Мальтусом, он дает очень точные цифры удвоения населения Соединенных Штатов с 1790 по 1820 год; и показывает на основе статистики, что за этот период из Европы прибыло очень мало иммигрантов. Сделав достаточную поправку на контингент такой иммиграции, Мальтус показал, что с 1790 по 1815 год население штатов более чем удвоилось. Отсюда он пришел к следующему выражению: «Население, если его не сдерживать, продолжает удваиваться каждые двадцать пять лет или увеличивается в геометрической прогрессии».

Далее он показывает, что тенденция сельскохозяйственной продукции, пригодной для питания человека, заключается в том, чтобы увеличиваться гораздо медленнее, чем может увеличиваться человек. Это было названо «законом сельскохозяйственного прироста» и очень легко понимается на примере. Допустим, что среднее количество пшеницы, которое можно вырастить в настоящее время на акре земли в Англии, составляет тридцать бушелей. Было бы явно невозможно предположить, что через 25 лет можно будет производить 60 бушелей с акра; через 50 лет — 120 бушелей и так далее. В то время как тенденция населения удваиваться за 12–25 лет достаточно ясна, если вспомнить, что человеческая особь женского пола начинает быть способной к репродукции примерно в пятнадцать лет и продолжает быть таковой до сорока пяти в этом климате. Если бы европейские женщины выходили замуж так же рано, как индусские женщины, существовала бы возможность, при наличии продовольствия, удвоения населения за какие-то пятнадцать лет или меньше.

Г-н Мальтус внимательно изучил статистику европейских наций, когда писал в 1805 году. До начала этого века он обнаружил, что время, необходимое для удвоения населения Европы, часто достигало пятисот лет. Это замечание было предвосхищено Адамом Смитом, у которого были все материалы, если бы он достаточно поразмыслил над ними, чтобы написать точно по вопросу народонаселения, поскольку он также был знаком с быстрым удвоением цивилизованных народов, когда они переселялись в новые и плодородные колонии, такие как Соединенные Штаты. Вот, значит, вывод Мальтуса, который совершенно очевиден, когда он ясно сформулирован. Всякий раз, когда население в Европе или где-либо еще не удваивается так быстро, как в новых странах, оно должно быть сдержано тем или иным способом. Идя немного дальше, он добавляет, что оно должно быть сдержано либо меньшим числом рождений, либо большим числом смертей. Все, что способствует меньшему числу рождений, включается Мальтусом в число предупредительных препятствий для населения: все, что ведет к большему числу смертей, — в число положительных препятствий.

Его путешествия по Европе были в основном направлены на исследование того, какой вид препятствий преобладает в каждом европейском государстве. В древние времена он видел, что положительные препятствия для населения повсеместно широко преобладали. Чума и голод, наряду с войной и детоубийством, были препятствиями в Греции и Риме, как сейчас в Китае и Индостане. В Европе его времени все эти положительные препятствия существовали, правда, в значительно уменьшенных пропорциях, но все же они были далеко не неизвестны. Однако крайняя распространенность безбрачия поразила его во всех цивилизованных государствах Европы, которые он тогда посетил. Он заметил, что во многих частях континента, где уровень смертности был ниже, чем в других местах, существовал обычай, по которому женщины выходили замуж очень поздно. В одном кантоне Швейцарии, где комфорт и долголетие были наиболее заметны, Мальтус обнаружил при наведении справок, что у старых дев было принято откладывать день свадьбы до возраста далеко за тридцать. С другой стороны, везде, где браки были ранними, а рождаемость высокой, он обнаружил при расследовании, что смертность также была выше средней.

Из этого своего опыта он пришел к выводу, что ранний брак, как правило, неизбежно ведет к бедности и положительным препятствиям для населения; и поэтому в своих практических максимах по улучшению положения беднейших классов он рассчитывал исключительно на упражнение в том безбрачии, которое, как он обнаружил, так часто сопровождалось долгой жизнью и материальным комфортом.

Если бы г-н Мальтус жил в этот момент, он знал бы о замечательном факте, что французское крестьянство наших дней просто из опыта и без всякой теории стало знакомо с результатами его исследований: что быстрый рост рождаемости неизбежно ведет к бедности и ранней смерти. Цитируя самого знаменитого из французских статистиков, М. Мориса Блока, ремесленники городов и крестьяне-собственники целых районов Франции привыкли ограничивать размер своих семей двумя детьми; и таким образом, хотя Франция наиболее известна своим числом супружеских пар среди всех европейских государств, она также является страной во всей Европе, где рост населения наименее быстр. Препятствие для населения во Франции, таким образом, Мальтус, если бы он был жив, нашел бы не в безбрачии, а в добровольном ограничении семей в среде женатого и весьма морального и домашнего сообщества. Великий филантроп, который был так известен своим очаровательным характером и любезностью, не мог не дать, мы можем быть уверены, вместе с Дж. С. Миллем, Гарнье и Сисмонди, предпочтение современным французским препятствиям для населения перед всеми остальными.

Завершая эту главу, мы хотели бы упомянуть несколько дополнительных биографических обстоятельств жизни Мальтуса. Они были предоставлены г-ном Робертом Портером из Бистона, Ноттс, джентльменом, хорошо известным как поклонник великого первооткрывателя и как толкователь его взглядов. «Преподобный Генри Мальтус, — пишет г-н Портер в феврале 1879 года, — единственный сын Томаса Роберта Мальтуса, живет в Эффингеме. Единственная дочь, Эмили, жила некоторое время назад на Батвик-Хилл-Вилла, Бат. Она вышла замуж за капитана Прингла. У меня много писем от нее, а также от ее матери, которая жила с ней в 1862 году на 86-м году жизни, когда она сделала фотографию с семейного портрета и прислала мне с клочком его рукописи. Я посылаю вам это, чтобы вы посмотрели и изучили. Я писал г-же Прингл о мемуарах ее отца в его “Политической экономии”, говоря, что в них много от г-на Дэниела Мальтуса, но ничего о его матери, от которой, как я думал, г-н Мальтус получил свои лучшие качества. В письме 3 вы увидите ответ, и я думаю, вам будет интересно его прочитать. Д-р Андерсон действительно открыл закон ренты, как вы можете видеть в т. 6 “Пчелы”, стр. 292–300. — 1791».

Информация, предоставленная г-жой Прингл и упомянутая в вышеприведенном письме г-ну Роберту Портеру, заключается в следующем. Упомянув об учениях г-на Эллиса в «Друге народа», написанных около 1860 года, она говорит о внешности своего отца следующее: «Сходство (фотография прислана) отличное, и чтобы позволить вам составить полное представление о его внешности, я должна сказать вам, что его цвет лица был светлым, с легкими и вьющимися волосами, рыжими бакенбардами и яркими темновато-голубыми глазами. Его рост был пять футов одиннадцать дюймов, и у него была очень хорошо сложенная фигура». Другая внучка г-жи Мальтус, матери Томаса Роберта, говорит, что Дэниел Мальтус, отец, хотя и был утонченным, был эгоистичным человеком. Его жена была предана ему и, хотя не была талантливой женщиной, была образованной и воспитывала свою дочь без гувернантки. Все ее дети были преданы ей, особенно ее старший сын. Томас Роберт был, возможно, более привязан к отцу; но любезность его матери передалась ему, ибо никто никогда не слышал, чтобы он сказал хоть одно резкое слово о ком-либо, хотя его критиковали больше, чем, возможно, любого другого писателя. По-видимому, Мальтус умер не от болезни сердца, а от бронхита. Девичья фамилия его матери была Грэм, и она была из старинной шотландской семьи. Вот одно предложение, описывающее ее характер: «Короче говоря, я представляю ее нежной, ненавязчивой, любящей, романтичной и совершенно бескорыстной; но не тем человеком, который формирует характер своих сыновей, хотя и привлекает их привязанность».

ГЛАВА II. АНАЛИЗ «ОПЫТА О ЗАКОНЕ НАРОДОНАСЕЛЕНИЯ».

Сравнительно немногие студенты политической экономии в наши дни, по-видимому, читают знаменитое эссе Мальтуса в оригинале. Это, по нашему мнению, большая ошибка. Эта работа читается сейчас так же легко, как и тогда, когда она привлекла столь заслуженное внимание в начале этого века; и статистика, приведенная ученым автором, становится еще более ценной, чем когда-либо, благодаря важным дополнениям, сделанным к ней в последние годы различными современными авторами по социальной экономике.

Третье издание эссе Мальтуса, которое появилось в 1806 году, сейчас перед нами: оно состоит из двух томов общим объемом около тысячи страниц, набранных крупным шрифтом, полных самых интересных описаний нравов и обычаев различных народов древних и современных времен. Первый том разделен на две книги. В Книге I четырнадцать глав, первая из которых излагает закон народонаселения, или тенденцию, которую имеет население расти быстрее, чем средства существования. Вторая глава рассматривает общие препятствия для населения и то, как они действуют. Затем следуют три очень интересные главы о препятствиях для населения среди диких народов, за которыми следует одна о тех, что существовали среди древних обитателей Северной Европы. Седьмая глава дает описание препятствий, существующих среди современных пастушеских народов; и за этим следует описание препятствий в Африке, а также в Северной и Южной Сибири. Затем следует очень интересное описание жестоких препятствий для населения в Турции и прискорбных препятствий в виде голода в Индостане и Китае. Книга I заканчивается главами о препятствиях для населения среди древних греков и римлян.

В Книге II содержится очень важное описание, данное г-ном Мальтусом, результатов его обширных путешествий по Европе в 1799 году и последующие годы, с подробностями препятствий для населения, существующих в Норвегии, Швеции, России, Германии, Швейцарии, Франции, Англии, Шотландии и Ирландии.

Если бы тех лиц, которые в настоящее время думают, что мальтузианский закон человеческого прироста был признан последующими исследованиями ошибочным, можно было бы убедить прочитать эссе г-на Мальтуса в оригинале, они вскоре обнаружили бы, что все эти возражения были предвосхищены в этой знаменитой работе, и, возможно, признали бы, вместе с г-ном Дж. С. Миллем и другими экономистами, что истина является «аксиоматичной» или больше не требует обсуждения. В последней брошюре, которую мы видели, посвященной одному из самых заслуженно популярных современных британских авторов, Томасу Карлейлю, автор, подобно самому г-ну Карлейлю, говорит так, как будто закон Мальтуса был опровергнут; но, как обычно в таких случаях, ясно, что автор не имеет ни малейшего представления о том, что знаменитый «Опыт о законе народонаселения» был написан, чтобы доказать.

В своей первой главе Мальтус отмечает, что Эйлер, великий математик, подсчитал, что при допущении такой умеренной смертности, как один к 36 (что значительно выше нашей нынешней смертности один к 42 в Англии), и при дальнейшем допущении, что рождаемость относится к смертности как три к одному (соотношение, которое, по-видимому, почти верно в настоящее время в Новой Зеландии), период удвоения населения составил бы всего 12⅘ года; а сэр Уильям Петти в своей работе по «Политической арифметике» предполагал, что удвоение возможно за какие-то десять лет.

Мальтус сравнивает эту тенденцию с фактическим ростом человека в таких странах, как Китай и Япония. Он отмечает, что можно справедливо сомневаться, могли бы самые направленные усилия человеческого труда удвоить сельскохозяйственную продукцию Китая хотя бы раз за любое количество лет. Разница между временем удвоения, которое произошло в последнее время за какие-то двадцать или тридцать лет в Северной Америке и в наших австралийских колониях, по сравнению с медленным ростом китайского населения, дает наиболее полное представление о случае, которое можно получить.

В странах, которые являются естественно здоровыми и где предупредительное препятствие также преобладает с значительной силой, положительное препятствие, как отмечает Мальтус, будет преобладать очень мало, и смертность будет невелика; но в каждой стране некоторые из препятствий есть и всегда будут продолжать действовать постоянно: так что человечество имеет только выбор из зол, ибо мы не можем избежать некоторых из препятствий для населения, которые неизбежны.

В своей третьей главе наш автор рассматривает препятствия для населения на низшей ступени человеческого общества; и показывает, насколько невозможно для таких несчастных народов, как туземцы Огненной Земли или Земли Ван-Димена, быстро увеличиваться в численности из-за их крайнего невежества в законах природы. В Новой Зеландии капитан Кук обнаружил, что препятствиями для населения были война и голод, настолько сильный, что побуждал к каннибализму, в стране, где, поскольку она в настоящее время колонизирована цивилизованным народом, смертность, по-видимому, не превышает пятнадцати на 1000 человек в год, а население удваивается примерно за двадцать лет или меньше, не считая иммигрантов.

Во времена г-на Мальтуса все еще существовало большое количество тех несчастных рас американских индейцев, которые сейчас так быстро исчезают в современной «борьбе за существование» с цивилизованными европейцами. Тогда, как и сейчас, эти племена жили в основном охотой и рыболовством — самыми узкими способами существования. Смертность младенцев среди таких племен всегда была огромной, и иезуитские миссионеры упоминали, как индейцы Южной Америки были подвержены постоянным болезням, от которых они не знали лекарства; индивиды таких племен почти никогда не доживали до преклонного возраста; и препятствия для населения среди них были главным образом положительного рода — чума, голод, жестокие войны и болезни. Североамериканские индейцы тоже жили в таком состоянии грязи и переполненности в своих хижинах, что каждая инфекционная болезнь уносила огромное количество жизней. Каннибализм, по словам капитана Кука, как это наблюдалось в Новой Зеландии и на других островах, возник из-за страшных лишений, испытываемых такими народами, когда их численность давила на запасы продовольствия.

И здесь позвольте нам процитировать собственные слова Мальтуса: «Дело не в том, что американские племена никогда не увеличивались достаточно, чтобы сделать пастушеское или сельскохозяйственное состояние необходимым для них; но по той или иной причине они не приняли в какой-либо значительной степени эти более обильные способы добывания средств к существованию и поэтому не могли увеличиться настолько, чтобы стать многочисленными. Если бы только голод мог побудить дикие племена Америки к такой перемене в их привычках, я не думаю, что остался бы хоть один народ охотников и рыболовов; но очевидно, что для этой цели необходима какая-то счастливая череда обстоятельств в дополнение к этому стимулу».

В главе V наш автор дает любопытное описание того, как население сдерживалось на островах Южных морей. Именно среди таких островов (и, собственно, Британские острова в древние времена очень напоминали их) мы прослеживаем происхождение многих из тех своеобразных институтов, которые призваны замедлить быстрый рост человечества — каннибализм, поздние браки, освящение девственности и свирепые наказания против тех женщин, которые воспроизводят потомство в слишком раннем возрасте. Капитан Кук обнаружил такое постоянное состояние войны, существующее среди различных племен в Новой Зеландии, что каждая деревня по очереди обращалась к нему за помощью в уничтожении других. В своем третьем путешествии он добавляет, что воинственная свирепость настолько постоянна, «что едва ли когда-нибудь найдешь новозеландца врасплох, ни ночью, ни днем».

На Отаити и островах Общества, опять же, где размер островов был слишком мал, а знания о навигации, приобретенные островитянами, слишком скудны, чтобы сделать возможным быстрый рост населения, всевозможные страдания наблюдались среди беднейших классов населения; более богатые классы, однако, казалось, по словам капитана Кука, сдерживали свой собственный рост, прибегая к страшной практике детоубийства в огромных и беспрецедентных масштабах. Даже с этими препятствиями, однако, население на островах Южного моря временами давило на средства существования настолько сильно, что животная пища становилась очень дефицитной в определенные сезоны, и возникали такие разрушительные войны, что капитан Ванкувер, посетив Отаити в 1777 году, а затем в 1791 году, обнаружил, что большинство его друзей 1777 года мертвы, будучи убитыми на войнах. Проституция и уничтожение детей женского пола были чрезвычайно распространены на Отаити во времена капитана Кука.

Делая общий обзор той части человеческого общества, которая классифицируется под названием дикой жизни, единственное преимущество, которое отмечает Мальтус, — это обладание большей степенью досуга массой людей, чем той, которой обладают люди в цивилизованных странах. «Работы меньше, и, следовательно, меньше труда. Когда мы рассматриваем непрестанный труд, к которому осуждены низшие классы в цивилизованных обществах, это не может не казаться нам поразительным преимуществом; но оно, вероятно, перевешивается большими недостатками».

Это замечание г-на Мальтуса показывает нам в определенной степени, на чем Ж. Ж. Руссо основывал свою веру в превосходство счастья естественного состояния над цивилизованным. Если бы Руссо прочитал «Опыт о законе народонаселения», он не мог бы, мы полагаем, не заметить, что беды цивилизации почти исключительно связаны с повсеместным отсутствием знаний о законе народонаселения. Поздние браки и проституция, так горько порицаемые этим автором, являются лишь печальными препятствиями для населения большинства современных цивилизованных наций, которые перешли к пастушеской и сельскохозяйственной стадиям общества и еще не продвинулись достаточно далеко, чтобы контролировать огромную плодовитость расы менее болезненными и более вдумчивыми средствами, чем те, которые Жан-Жак Руссо так ясно видел и так мощно осуждал во французском обществе времен правления Людовика XV.

После разговора о положительных препятствиях для населения, которые были столь повсеместны среди диких народов, г-н Мальтус переходит в главе VI к рассмотрению препятствий, которые предотвращали рост среди древних обитателей Севера Европы. Часто выражалось удивление по поводу орд воинов, которые в различные периоды упадка Римской империи обрушивались на нее с северных народов. Г-н Мальтус с большой ясностью объясняет, что везде, где обычаи таких народов, которые составляли иммигрантов, были таковы, что способствовали здоровью и раннему браку, огромная плодовитость расы полностью объясняет эти толпы иммигрантов, так быстро сменяющих друг друга, пока не последовало разрушение Рима. Макиавелли в начале своей «Истории Флоренции» говорит: «Народы, населяющие северные части, лежащие между Рейном и Дунаем, живя в здоровом и плодовитом климате, часто размножаются до такой степени, что огромные массы их вынуждены покидать свою страну и отправляться на поиски новых жилищ. Эти эмиграции привели к разрушению Римской империи».

Нет сомнения, что это правдивое описание того, как бедность и слишком быстрое воспроизводство вызывают эмиграцию в древние и современные времена; и мы не можем не рассматривать нынешнюю воинственную политику Англии и Германии как признаки растущего перенаселения в обоих этих государствах, которое искушает пролетарские элементы правящих классов искать все новые территории и делает другие классы общества столь терпимыми к такому несправедливому поведению своих правителей. Фактически можно справедливо сказать, что принятие неомальтузианских взглядов является единственной по-настоящему революционной мерой и единственной защитой наций от войн за завоевание или внутренних раздоров.

В главе VII Мальтус говорит о препятствиях для населения среди современных пастушеских народов. Пастушеские народы, хотя и не такие бедные, как охотничьи народы, конечно, гораздо менее способны приобретать богатство, чем народы, принявшие сельскохозяйственные занятия. Отсюда население растет лишь медленно в таких сообществах, и они часто находятся на грани голода в течение длительных периодов. Вольней в своих путешествиях говорит, что пастушеские племена аравийской пустыни отрицают, что религия Магомета была создана для них. «Ибо как, — говорят они, — мы можем совершать омовения, когда у нас нет воды; как мы можем давать милостыню, когда у нас нет богатств; или какой повод может быть поститься в течение месяца Рамадан, когда мы постимся весь год?»

И все же кажется, что в Аравии, как и везде, прямые социальные поощрения населения очень велики. Магометанина учат, что один из великих долгов человека — производить детей, чтобы прославлять Творца. Но, как справедливо говорит г-н Мальтус: «Пока арабы сохраняют свои нынешние нравы, а страна остается в нынешнем состоянии возделывания, обещание рая каждому человеку, у которого было десять детей, лишь немного увеличило бы их число, хотя это могло бы значительно увеличить их страдания».

Препятствия для населения, существующие в Африке, по-видимому, главным образом положительного рода. Непрекращающиеся войны, смерть от голода или эпидемий описываются ранними путешественниками по этому континенту, Парком и Брюсом, как уносящие целые племена. Парк утверждает, что, независимо от насильственных причин, борьба за продовольствие настолько велика в большинстве африканских государств, что долголетие редко встречается среди негров. К сорока годам большинство из них становятся седыми и покрытыми морщинами, и лишь немногие из них доживают до возраста пятидесяти пяти или шестидесяти лет. В его время было мало трудностей с получением рабов во времена голода в Африке, так как даже свободные негры часто были настолько придавлены голодом, что умоляли, по словам д-ра Лэйдли, надеть на них рабскую цепь, чтобы спасти их от голодной смерти. Брюс сообщает, что во многих племенах женщины начинают быть матерями в возрасте одиннадцати лет: и к такой жизни лишений и забот ведет это быстрое воспроизводство, что он говорит о женщинах в некоторых государствах недалеко от Абиссинии как о становящихся в возрасте двадцати двух лет «более морщинистыми и деформированными от старости, чем европейская женщина в шестьдесят».

Г-н Мальтус, после очень любопытного описания препятствий для населения в Северной и Южной Сибири, затем переходит в главе X к рассмотрению турецких владений и Персии, и его замечания особенно интересны для наших современных политиков. Фундаментальной причиной низкого темпа роста населения в Турции, справедливо отмечает он, несомненно, является природа турецкого правительства. Его тирания, его слабость, его плохие законы и еще худшее их исполнение, с вытекающей отсюда небезопасностью собственности, создают такие препятствия на пути сельского хозяйства, что средства существования неизбежно уменьшаются с каждым годом, а вместе с ними, конечно, и число людей. Подсчитано, что в настоящее время население в Турции удваивалось бы только раз в 555 лет из-за положительных препятствий, вызванных ее жалким правительством. Население современной Турции составляет около 28 миллионов, или всего около 16 человек на квадратную милю; и в 1876 году в правительственных отчетах было заявлено, что население империи быстро сокращается, а ее возделанные земли превращаются в пустыни. В Европе, как и в Азии, мы информированы Мальтусом, максимой турецкой политики, проистекающей из слабости правительства и страха перед народными волнениями, было поддерживать цену на зерно низкой во всех значительных городах. «Когда Константинополь нуждается в продовольствии, десять провинций, возможно, голодают ради поставок. В Дамаске во время нехватки 1784 года люди платили всего один пенни с четвертью за фунт хлеба, в то время как крестьяне в деревнях буквально умирали от голода».

Что касается препятствий для населения в Персии, то ужасные потрясения, которым эта страна была подвержена в течение многих сотен лет, должны были быть фатальными для ее сельского хозяйства. Периоды покоя от внешних войн и внутренних смут были короткими и редкими, и даже во времена глубокого мира пограничные провинции постоянно подвергались разорениям татар. Отсюда и медленный рост.

Одной из самых ценных частей «Опыта о законе народонаселения» является та, где г-н Мальтус рассматривает препятствия для населения в Индостане и Тибете. В Индостане, согласно указу Мену, индийского законодателя, брак очень сильно поощряется, а наследник мужского пола считается объектом первостепенной важности. Индусские девушки выходят замуж в возрасте одиннадцати лет и даже моложе: и становятся матерями, не достигнув возраста двенадцати лет. По таким причинам Индостан был одной из самых известных стран в мире по опустошениям, эпидемиям и голоду. Низшие классы веками были доведены до крайней бедности и вынуждены принять самый экономный и скудный способ существования. В то время как средний годовой доход на душу населения в Англии был рассчитан г-ном Генри Фосеттом в 1870 году примерно в восемнадцать фунтов; в Индостане, как недавно заявил г-н Дж. Брайт, около двух или трех фунтов стерлингов на продовольствие — это все, что получает индусский крестьянин. И, как заметил лорд Дерби в своей замечательной рочдейлской речи в 1879 году, народ Индостана, по-видимому, является ярким примером того, до какого очень низкого уровня жизни может опуститься нация.

Последние годы сделали нас знакомыми с рассказами об индийском голоде; но нет ничего нового в этом в истории этой давно перенаселенной страны. Один из иезуитов, цитируемых Мальтусом, говорит, что он не может описать страдания, свидетелем которых он был во время двухлетнего голода в 1737 и 1738 годах, а другой иезуит пишет: «Каждый год мы крестим тысячу детей, которых их родители больше не могут кормить, или которые, вероятно, умрут, продаются нам их матерями, чтобы избавиться от них».

Тибет, по-видимому, согласно Мальтусу, является, пожалуй, единственной страной, где привычки, направленные на подавление населения, поощряются или поощрялись повсеместно правительством. Безбрачие там очень поощряется среди правительственных служащих, и число монастырей и женских обителей значительно. «Но даже среди мирян дело с населением идет очень холодно. Все братья одной семьи, без какого-либо ограничения возраста или числа, объединяют свои состояния с одной женщиной, которая выбирается старшим и считается хозяйкой дома». Очевидно, что этот обычай в сочетании с безбрачием такого многочисленного корпуса духовенства должен действовать, говорит Мальтус, самым мощным образом как предупредительное препятствие для населения. Тем не менее, согласно рассказу г-на Тернера, оказывается, что население Тибета давит на средства существования. Тибет во времена г-на Тернера, по-видимому, страдал, как сейчас Англия, и как мы слышим, что даже наши богатые колонии Виктория и Новый Южный Уэльс страдают, от группы пауперов, созданных крайне неразумной системой внедомашней помощи — системой, которая слишком часто производит именно тех пауперов, которых хочет облегчить.

Описание г-ном Мальтусом препятствий для населения в Китае и Японии, содержащееся в главе XII его работы, является одним из самых важных вкладов в этот вопрос, который можно себе представить. Его авторитеты — «История Китая» Дюальда и «Описание посольства в Китай» сэра Дж. Стонтона. Согласно первому автору, писавшему в 1738 году, население Китая тогда оценивалось по меньшей мере в триста тридцать три миллиона. В настоящее время говорят, что Китай содержит около четырехсот миллионов.

Причины большой населенности Китая, согласно Мальтусу, — это его выгодное положение в отношении климата и орошения, а также очень большое поощрение сельского хозяйства монархами этой нации. Сам император каждый год, чтобы подать пример, вспахивает несколько гряд земли, и мандарины каждого города выполняют ту же церемонию. Вся поверхность империи, за незначительными исключениями, посвящена производству продовольствия только для человека. Нет лугов, очень мало пастбищ и нет пустующих земель. Даже солдаты китайской армии в основном заняты в сельском хозяйстве.

Чрезвычайные поощрения, данные браку, также способствуют тому, чтобы сделать Китай более густонаселенным по отношению к размеру его территории, чем любая другая страна. Разрешение, данное родителям бросать своих детей, которое существует в Китае, как показал сэр Дж. Стонтон, облегчает брак и вызывает даже большее перенаселение, чем в более цивилизованных государствах, где такие варварства не разрешены. Эффект этого раннего брака и быстрого заселения заключается в дроблении собственности; и среди китайцев распространено замечание, что состояния редко остаются значительными в одной и той же семье дольше третьего поколения. Один из иезуитов, пишущий о Китае, говорит: «Богатейшая и самая процветающая империя мира в одном смысле является самой бедной и самой жалкой из всех. Четыре раза больше территории потребовалось бы, чтобы жители чувствовали себя непринужденно».

Нельзя сказать в Китае, как это часто говорят в Европе, что бедные ленивы и могли бы получить средства к существованию, если бы работали. Труды и усилия этих бедных людей выше всякого воображения. «Китаец проводит целые дни в копании земли, иногда по колено в воде, а вечером счастлив съесть маленькую ложку риса и выпить пресную воду, в которой он варился». Это замечание иезуита: и хотя это явно преувеличение, поскольку современные исследования диеты показывают, что такая пища не могла бы поддерживать животное существование, оно показывает, какие страдания вызываются заселением до такого низкого уровня комфорта.

«Способность к деторождению, — говорит Мальтус, — с такой же легкостью удвоила бы за двадцать пять лет население Китая, как и любого из штатов Америки». Мы можем легко сочувствовать тревоге, которую испытывают наши соотечественники в Австралазии и Калифорнии, по поводу возможного вторжения несметных миллионов, которые Китай мог бы с величайшей легкостью влить в них. Именно по этой причине законодательный орган Нового Южного Уэльса совсем недавно подавляющим большинством голосов принял законопроект, чтобы остановить поток китайской иммиграции. Для конечной выгоды человеческого рода будет лучше, если нации с таким низким уровнем комфорта, как китайцы, узнают, что они должны подражать более процветающим нациям в благоразумном сдерживании, прежде чем они смогут получить право претендовать на то, чтобы стать гражданами таких стран.

Мы недавно поняли масштаб китайского голода, когда миллионы несчастных людей одновременно доводятся до нищеты и смерти из-за неурожая. Г-н Мальтус отмечает, что в такие времена нехватки Китай не может получить помощь от своих соседей: и вынужден черпать все свои ресурсы из своих собственных провинций. Когда случаются такие неурожаи, правительство Китая притворяется очень усердным в предоставлении схем для облегчения страданий людей; но тем временем толпы несчастных умирают от голода, так как продовольствия не хватает, так мало остается запаса из-за очень скудной доли, приходящейся на каждого, даже во времена изобилия.

В этой главе о Китае и Японии Мальтус делает острое замечание по вопросу, который иногда обсуждается в этой стране: является ли потребление зерна в производстве спиртных напитков когда-либо причиной голода. Вся тенденция такого производства, утверждает он, противоположна. «Потребление зерна любым другим способом, кроме как в качестве необходимой пищи, сдерживает население, прежде чем оно достигнет пределов средств существования, и, поскольку зерно может быть изъято из этого конкретного использования во время нехватки, таким образом открывается общественный амбар, более богатый, вероятно, чем мог бы быть сформирован любыми другими средствами. Когда такое потребление было однажды установлено и стало постоянным, его эффект в точности такой же, как если бы кусок земли со всеми людьми на нем был удален из страны. Остальные люди, безусловно, были бы точно в таком же состоянии, как и раньше, ни лучше, ни хуже, в годы среднего изобилия; но во время нехватки продукция этой земли была бы возвращена им без ртов, чтобы помочь им съесть ее».

Этот факт следует иметь в виду г-ну Хойлу и другим авторам, пишущим об воздержании от алкоголя, поскольку пропаганда хорошего дела часто затрудняется неправильными рассуждениями. «Китай без своих винокурен, безусловно, был бы более густонаселенным, — говорит Мальтус, — но при неудачном сезоне имел бы еще меньше ресурсов, чем сейчас, и, насколько действовала бы величина причины, был бы, как следствие, более подвержен голоду, и этот голод был бы суровым». Сторонники трезвости, следовательно, должны, если возможно, попытаться заменить менее вредную роскошь вместо алкоголя, который вызывает так много болезней; и не забывать, что бедность перенаселения — одна из великих причин пьянства.

Основной причиной большой плотности населения Японии, несомненно, является упорное трудолюбие её жителей. Препятствиями для роста населения в Японии были голод, как в Китае и Индостане; однако японцы также более воинственны, чем китайцы, и в Японии гораздо меньше поощряется вступление в брак, чем в Китае. Отсюда — превосходная просвещенность японцев и интеллект, который недавно сделал их столь восприимчивыми к благам, дарованным человечеству европейской цивилизацией.

Важнейшую сущность открытия Мальтуса можно лучше понять, сравнив положение Китая с положением Соединенных Штатов Америки, чем на любом другом примере. Китайцы настолько продвинулись, возможно, за несколько тысяч лет, в познании искусства земледелия, что теперь вероятно, что четыреста миллионов человек, в настоящее время населяющих Империю, никак не смогли бы удвоиться за любое заданное число лет. В то время как население Соединенных Штатов в течение последнего столетия продолжало удваиваться, при поддержке иммиграции, в периоды менее двадцати пяти лет. Поистине, должен быть одарен слабыми способностями к рассуждению тот, кто, сравнивая эти два темпа, не видит сразу, что главная проблема для нашей расы заключается в том, чтобы предотвратить инстинкт размножения от причинения ужасных бедствий ранней смерти и хронической нищеты. Внедрение новых мальтузианских взглядов в Китае и Индостане — единственный способ справиться с голодом, детоубийствами и пожизненным голоданием в этих ужасно перенаселенных странах.

ГЛАВА III. О ПРЕПЯТСТВИЯХ ДЛЯ РОСТА НАСЕЛЕНИЯ СРЕДИ ДРЕВНИХ ГРЕКОВ И РИМЛЯН.

Более равное распределение земельной собственности среди греков и римлян в ранний период их истории должно было в значительной степени способствовать росту населения, поскольку земледелие, как говорит г-н Мальтус, — это единственный вид промышленности, который позволяет существовать множеству людей. Когда, как это часто случалось, число свободных граждан не превышало десяти или двадцати тысяч, каждый индивид естественно чувствовал ценность своих собственных усилий и знал, что если он оставит свои земли без дела, то не выполнит свой долг гражданина. Отсюда — большое внимание, уделявшееся земледелию в Греции. Население быстро увеличивалось, и колонизация была обычным явлением, так что законодатели Греции часто обращали свое внимание на вопрос перенаселения. Г-н Мальтус уже показал, что практика детоубийства, существующая в Китае, скорее способствует росту населения, побуждая людей к ранним бракам. Солон разрешил выставление младенцев, как склонен думать г-н Мальтус, отчасти с целью побудить граждан к ранним бракам и тем самым увеличить население.

Великие философы Греции, такие как Платон и Аристотель, являются источником всей подлинной цивилизации в последующие века по всей Европе: они спасли нас от потока грубых теологий, подобных теологиям Палестины или менее культурных племен. Так называемый божественный закон «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» и другие столь же расплывчатые и бессмысленные восклицания находятся в сильнейшем контрасте с научными рассуждениями этих учителей всех ученых. Платон в своем «Государстве» ограничивает число свободных граждан в своем идеальном государстве пятью тысячами сорока. Деторождение, утверждает он, когда оно происходит слишком быстро, может быть ограничено, или, когда оно идет слишком медленно, может быть поощрено посредством надлежащего распределения почестей и знаков позора, а также наставлениями старейшин, чтобы предотвратить или способствовать ему в зависимости от обстоятельств. Г-н Джон Стюарт Милль, очевидно, был того же мнения, и его последователи выступали за государственное вмешательство как средство от бедности. Платон также предвосхитил самого г-на Дарвина и современных дарвинистов, которые придают столь большое и справедливое значение вопросу рационального подбора родителей. В пятой книге своего «Государства» он предлагает, чтобы самые здоровые мужчины вступали в брак с лучшими представительницами женщин, а менее достойные граждане сочетались друг с другом. Далее он предлагает, чтобы воспитывались только дети первого класса, а остальные — нет. Несомненно, одним из результатов неомальтузианского движения наших дней станет то, что лица, страдающие наследственными заболеваниями, будут не так часто стремиться стать родителями, как здоровые, в то время как они могут последовать совету профессора Мантегаццы из Флоренции и «жениться, но не производить потомство».

Из этих и других отрывков ясно, что Платон хорошо видел тенденцию населения увеличиваться сверх средств существования. Его средства для сдерживания этого, правда, были недопустимы, но степень, в которой они должны были использоваться, показывает, насколько великой он считал эту проблему. О том, насколько отсталыми являются большинство современных наций в размышлениях по таким вопросам, можно судить по нежеланию в Германии, Англии и даже во Франции взглянуть проблеме прямо в лицо. Во времена Платона войны были почти постоянными и очень разрушительными, и если, зная это, он все же мог рассматривать уничтожение детей более бедных и болезненных слоев населения, всех, кто родился, когда их родители были либо слишком молоды, либо слишком стары, установление позднего срока вступления в брак и регулирование числа браков, то его рассуждения и опыт должны были указать ему на ужасную тенденцию населения превышать средства существования.

Великий писатель Аристотель, по-видимому, видел этот принцип даже яснее, чем Платон. Он устанавливает возраст вступления в брак для мужчин в своем «Государстве» фактически на уровне тридцати семи лет; и даже при таком позднем браке он предвидел, что детей может быть слишком много, поэтому он предложил регулировать число детей, разрешенных для каждого брака. Аристотель обвиняет Платона в том, что тот недостаточно внимателен к проблеме населения и предлагает уравнять собственность, не ограничивая число детей (De Repub. lib. ii. ch. vi.). Это может быть намеком для современных социалистов, особенно для тех из Германии, где социализм, кажется, становится вероучением масс, отчаявшихся когда-либо услышать что-то хорошее от военных деспотов, находящихся сейчас у власти. Аристотель справедливо замечает, что законы должны быть гораздо более определенными и точными в государстве, где собственность уравнена, чем в других, поскольку в обычных обстоятельствах рост населения привел бы лишь к дальнейшему дроблению земельной собственности, тогда как в государстве коммунизма излишки населения были бы совершенно обездолены, потому что земли, будучи сведены к равным элементарным частям, были бы неспособны к дальнейшему дроблению. Он отмечает, что во всех случаях необходимо регулировать число детей, чтобы они не превышали надлежащее количество. При этом, конечно, следует учитывать смертность и бесплодие. Но если, говорит он в главе vii., каждому человеку будет предоставлена свобода иметь столько детей, сколько он пожелает, необходимым следствием будет бедность: а бедность — мать преступности и мятежа. По этим самым причинам древний писатель о политике, Фейдон из Коринфа, ввел правило ограничения населения без уравнения богатства.

Говоря снова, во второй книге, главе vii., о схемах уравнения богатства, Аристотель говорит, что для того, чтобы такие схемы были успешными, было бы обязательным одновременно регулировать размер семей. Ибо, если дети размножаются сверх средств их содержания, закон неизбежно будет нарушен, и семьи будут внезапно низведены из достатка в нищету, что является революцией, всегда опасной для общественного спокойствия. В Спарте земельная собственность перешла в руки очень небольшого числа граждан: и Аристотель отмечает, что в таком государстве поощрение больших семей наградами могло иметь лишь следствием вызов огромного накопления нищеты, до тех пор, пока не было обеспечено лучшее распределение земли. Было бы хорошо для европейских наций до сего времени, если бы их правители знали об этом предмете хотя бы столько же, сколько Аристотель и Платон: они избежали бы тех катастрофических исторических стимулов к деторождению, которые всегда могли закончиться лишь увеличением нищеты и преждевременной смертью.

Положительные препятствия для роста населения в древней Греции и Риме достаточно очевидны. Преобладали непрекращающиеся войны, чума и голод. Ливий выражает свое удивление тем, что вольски и эквы, которые так часто уничтожались римлянами, могли выставлять в поле новые армии, но когда принцип народонаселения понят, наше удивление исчезает. Такие покоренные племена, подобно древним германцам, несомненно, давали полный простор силам деторождения, и поэтому вскоре становились столь же многочисленными, как и до своего поражения. И все же кажется ясным, что ужасная практика детоубийства была очень распространена в Италии, ибо предполагалось, что Ромул уже запретил её, хотя постоянные войны римлян должны были уменьшить необходимость в этом препятствии. Римское население Италии вскоре сократилось, когда земля перешла в руки немногих крупных собственников, поскольку другие классы, не имея средств продавать свой труд или конкурировать с многочисленными рабами богатых, были бы полностью обречены на голод, если бы не возникший любопытный обычай раздавать большие количества зерна бесплатно беднейшим или безземельным гражданам. Не менее двухсот тысяч человек таким образом кормились в правление Августа, и, вероятно, им больше не на что было рассчитывать. Отсюда бедные свободные граждане не могли увеличиваться, и говорят, что они постоянно имели обыкновение выставлять своих несчастных детей, поскольку количество выдаваемой пищи было недостаточно для пропитания семьи.

Jus trium liberorum (закон о вознаграждении отцов трех детей) не мог ничего сделать в таких обстоятельствах, заставляя бедняков рожать большие семьи, хотя он, возможно, иногда побуждал землевладельцев увеличивать свои семьи. Если бы бедняки имели большое количество детей в таком жалком состоянии общества, они должны были бы родиться только для того, чтобы умереть от голода, поскольку пища, выдаваемая правительством, была недостаточна, чтобы прокормить всех.

Положительные законы, поощряющие брак, говорит г-н Мальтус, принятые в силу неотложности случая и не смешанные с религией, как в Китае и некоторых других странах, редко рассчитаны на достижение цели, к которой они стремятся, и поэтому обычно указывают на невежество законодателя, который их предлагает; но кажущаяся необходимость в них почти всегда указывает на очень высокую степень моральной и политической испорченности в государстве; и в странах, в которых на них наиболее сильно настаивают, будут обнаружены не только порочные нравы, но и политические институты, крайне неблагоприятные для промышленности и, следовательно, для населения.