«Свобода в девятнадцатом веке»

Враждебность усилилась публикацией самой влиятельной книги века. «Хижина дяди Тома» привлекла большое внимание как сериал; и три тысячи экземпляров были проданы в день ее появления в книжном виде, 20 марта 1852 года. В том году было продано двести тысяч экземпляров, которые были одинаково желанны в гостиной, детской и на кухне. Драматические версии имели большой успех; и одна актриса играла «Маленькую Еву» на более чем трехстах последовательных представлениях. Некоторые из самых эффективных сцен были призваны вызвать сочувствие к беглым рабам.

Общее количество голосов за все партии не увеличилось на одну треть так быстро между 1848 и 1852 годами, как между 1852 и 1856 годами, когда многие из поклонников «дяди Тома» впервые пошли на избирательные участки. Виги настолько стыдились своей партии, что позволили демократам победить в каждом штате, кроме Массачусетса, Вермонта, Кентукки и Теннесси. Последние имели преимущество не только единства и последовательности в отношении рабства, но и того, что сделали свой низкий тариф настолько успешным, что в 1857 году произошло еще одно снижение. Две партии стали почти равными в Конгрессе после выборов 1848 года; но пропорция изменилась четыре года спустя до двух к одному, и побежденная партия вскоре распалась.

Кандидаты и платформа «Свободной земли» были исключительно хороши в 1852 году; однако голосование составило лишь немногим более половины от того, что было в 1848 году. Не было выборов между 1835 и 1865 годами, когда антирабовладельческие голоса казались бы столь мало способными принести какую-либо немедленную пользу. Компромисс выглядел как непоправимая ошибка; и многие реформаторы думали, что не могут сделать ничего лучше, чем голосовать вместе с демократами за свободную торговлю.

IV. Победители в 1852 году могли бы иметь много лет верховенства, если бы остались верны джефферсоновскому принципу прав штатов. Они были последовательны в том, что положение цветных людей в каждом штате должно определяться местным большинством. Права северян были нарушены новым законом, который запрещал гостеприимство беглым и требовал участия в похищении; но это зло можно было бы терпеть, если бы Юг не отрицал право Канзаса стать свободным штатом. Это было гарантировано компромиссом 1820 года, который соблюдался Севером. В начале 1854 года сенатор Дуглас из Иллинойса предложил, чтобы договор был отвергнут и чтобы будущим поселенцам было предоставлено решать, будет ли свобода или рабство в регионе в десять раз больше Массачусетса, с плодородной почвой и климатом, достаточно теплым для негритянского труда.

По всему Северу было такое быстрое и сильное возмущение этим нарушением веры, что Дуглас сказал, что может найти путь из Чикаго в Бостон по свету костров, в которых его сжигали в чучеле. Разница мнений между городским и сельским духовенством немедленно прекратилась. Епископальный епископ возглавил протест, который был подписан почти каждым священником в Нью-Йорке. Два других епископа подписали протест Новой Англии вместе с президентами Йеля, Брауна, Уильямса и Амхерста, с лидерами каждой протестантской секты и с таким количеством других священнослужителей, что общая сумма поднялась выше трех тысяч, что составляло четыре пятых от общего числа. Пятьсот священников на Северо-Западе подписали протест, который Дуглас был обязан представить; и так много таких меморандумов поступило из всех свободных штатов, что это показало, что среди духовенства осталось очень мало прорабовладельческих чувств, за исключением черного пояса к северу от Огайо.

Половина северных демократов в Палате представителей отказалась следовать за Дугласом. Ведущие люди из всех партий объединились, чтобы сформировать новую, которая приняла название Республиканской 6 июля 1854 года и получила контроль над следующей Палатой представителей. Она была тем более популярна, что начала «на единственной основе нераспространения рабства». Победа над Югом могла быть достигнута только объединением Севера; но Гаррисон продолжал говорить: «Если мы хотим видеть рабовладельческую власть свергнутой, Союз должен быть распущен». 4 июля 1854 года, за два дня до того, как Республиканская партия приняла свое название, он сжег Конституцию Соединенных Штатов на глазах у нескольких тысяч зрителей. Именно тогда Торо публично отказался от своей верности Массачусетсу, который уже делал все возможное, чтобы спасти Канзас.

Эмигранты из Новой Англии были отправлены на эту территорию так быстро, что план Дугласа, казалось, ускорит время, когда она станет свободным штатом. Юг настаивал на правах поселенцев; но они были переголосованы в ноябре 1854 года и впоследствии бандами вооруженных миссурийцев, которые ушли, когда выиграли выборы. Затем «люди Свободного штата» были снабжены винтовками; и антирабовладельческая конституция была принята большинством фактических жителей. Меньшинство поддерживалось президентом, а также «пограничными хулиганами»; были созданы два конкурирующих правительства; и гражданская война началась в начале 1855 года. Лоуренс, главный город в Канзасе, был разграблен по приказу маршала Соединенных Штатов, самые важные здания сожжены, а много частной собственности украдено. Пять поселенцев, чьи угрозы насилием оскорбили Джона Брауна, были убиты в холодной крови им и его людьми в отместку за бесчинства в Лоуренсе в мае 1856 года. Анархия продолжалась; но новый штат не был принят до 1861 года.

Видное место среди северян, которые настаивали на праве Канзаса управлять собой, занимал Самнер. Его речь в Сенате в мае 1856 года была настолько мощной, что полмиллиона экземпляров были напечатаны как предвыборная литература, и Уиттьер сказал: «Она спасла страну». Оратор атаковал некоторых своих коллег с ненужной суровостью; и на следующий день после разграбления Лоуренса он был атакован представителем от Южной Каролины в зале Сената с такой свирепостью, что не мог вернуться на свое место до 1860 года. Это жестокое преступление против свободы слова было повсеместно встречено аплодисментами по всему Югу.

На Севере в 1856 году было достаточно возмущения, чтобы отдать выборы республиканцам, если бы поле было чистым; но протестантская нетерпимость позволила Югу выбрать президента, который не смог противостоять восстанию. Католики возражали еще в 1840 году против протестантизма, который преподавался, отчасти за их счет, их детям в государственных школах. Некоторые способы, которыми это делалось тогда, с тех пор были оставлены; но основной спор был об использовании книги, которая повсеместно признана оплотом протестантизма. В настоящее время не было бы столько рвения к тому, чтобы ее читали ежедневно в школах, если бы она не имела религиозного влияния; и наши граждане-католики имеют право предпочесть, чтобы их детей учили религии способами, не запрещенными их Церковью. Ученики не получили большой моральной или даже религиозной пользы от школьных учебников, против которых восставала их совесть, как бы неразумно это ни было.

Католическая позиция в 1841 году, согласно епископу Хьюзу, впоследствии архиепископу, была такой: «Мы не просим денег из школьного фонда; — все наше желание состоит в том, чтобы он управлялся таким образом, чтобы способствовать образованию всех» и «оставить различные конфессии каждую в полном владении своими религиозными правами над умами своих собственных детей. Если детей нужно обучать беспорядочно, как сейчас, пусть религия в любом виде и форме будет исключена».

Католики вскоре изменили свою позицию и потребовали, чтобы их приходские школы содержались на государственные деньги. Это вызвало оппозицию тайного общества, которое настаивало на сохранении Библии в школах и исключении католиков из должностей. «Ничего-не-знающие» имели помощь столь многих вигов в 1854 году, что избрали большое количество кандидатов, большинство из которых были дружелюбны к республиканцам. Лидеры хотели оставаться нейтральными между Севером и Югом; но трудно сказать, не облегчило ли обязательство верности Союзу захват организации ненасытным Югом в начале 1856 года. Бичер уже заявил, что ложи «Ничего-не-знающих» — это «катакомбы свободы», в которых подавлялось возмущение против рабства.

Президентские выборы показали, что всплеск нетерпимости принес больше вреда друзьям, чем врагам свободы. Демократы потеряли Мэриленд, но получили Пенсильванию и четыре других северных штата. Это позволило им сохранить президентство и Сенат, а также вернуть Палату представителей, где они стали слабее республиканцев. Партия свободы набрала в восемь раз больше голосов, чем в 1852 году, и впервые появилась в коллегии выборщиков. Она победила в одиннадцати штатах. Виги приняли номинанта «Ничего-не-знающих»; и обе эти нейтральные партии вскоре распались.

Анархия в Канзасе была подавлена драгунами Соединенных Штатов; но они не предотвратили принятие прорабовладельческой конституции путем фальшивых выборов. Бьюкенен немедленно посоветовал Конгрессу принять Канзас в качестве рабовладельческого штата и заявил, что он уже является таковым, как Джорджия или Южная Каролина. Это мнение он основывал на решении Верховного суда по делу Дреда Скотта о том, что Конгресс не имеет права запрещать рабство на какой-либо территории. Дуглас настаивал на праве народа Канзаса «голосовать за или против рабства». Они получили возможность благодаря совместным усилиям республиканцев и северных демократов иметь справедливый шанс сказать, хотят ли они стать рабовладельческим штатом или остаться территорией; и последнее было предпочтено четырьмя пятыми избирателей.

V. Юг назвал Дугласа предателем; но ведущие республиканцы помогли демократам Иллинойса в 1858 году избрать законодательное собрание, которое дало ему еще один срок в Сенате. Он мог бы стать следующим президентом, если бы его оппонент в сенаторской гонке, Авраам Линкольн, не повел Республиканскую партию по пути к эмансипации. 16 июня 1858 года он сказал на съезде штата: «Дом, разделенный сам в себе, не устоит. Я верю, что это правительство не может существовать постоянно наполовину рабовладельческим и наполовину свободным. Я не ожидаю, что Союз будет распущен — я не ожидаю, что дом падет — но я ожидаю, что он перестанет быть разделенным. Он станет либо тем, либо другим». Сьюард занял ту же позицию четыре месяца спустя в своей речи о «неизбежном конфликте». Линкольн провел тем летом и осенью серию совместных дебатов со своим оппонентом перед аудиторией, одна из которых оценивалась в двадцать тысяч человек. Речи распространялись республиканцами как предвыборные документы; и речи Линкольна были примечательны не только тем, что он не давал ненужных провокаций Югу, но и тем, что доказывал, что рабство не должно вводиться на какой-либо новой территории или в штате путем местных выборов. Он представил Дугласа как человека, который на самом деле считает, что если один человек решает поработить другого, то третий человек не имеет права вмешиваться; и он отверг решение по делу Дреда Скотта о том, что цветные люди «не имеют прав, которые белый человек был бы обязан уважать». У него было больше голосов той осенью, чем у Дугласа; но друзья последнего получили возможность благодаря районной системе контролировать законодательное собрание. Дуглас был отправлен обратно в Сенат. Линкольн приобрел национальную репутацию, которая сделала его президентом.

Выборы в Конгресс оказались для республиканцев более благоприятными, чем в 1856 году, поскольку возмущение на Севере росло под влиянием не только новой несправедливости по отношению к Канзасу, но и попыток аннексировать Кубу и возродить работорговлю. На Юге по-прежнему обсуждались планы эмансипации; агитация дошла даже до Техаса. Книга Хелпера «Надвигающийся кризис» получила в его родном штате, Северной Каролине, достаточное распространение, чтобы встревожить рабовладельцев. Они знали, что составляют лишь три десятых южных избирателей, а в Мэриленде эта доля была менее одной шестой. Хелпер доказал, что эмансипация принесла бы огромную выгоду многим рабовладельцам, равно как и всем тем, у кого рабов не было. Когда большинство в любом южном штате осознало бы это, рабство начало бы рушиться под собственной тяжестью. Оно поддерживалось народным невежеством, но эта опора рушилась. Такой путь к эмансипации мог быть долгим, но он привел бы к дружественным отношениям между белыми и черными, а также между Севером и Югом.

Больше всего в 1859 году было необходимо, чтобы все сторонники свободы действовали сообща и чтобы не давалось никаких ненужных предлогов для сецессии. Гаррисон по-прежнему настаивал на разрыве союза и предсказывал, что Юг «не сможет удержать ни одного раба и часа после того, как это будет сделано», но он также утверждал, как и большинство аболиционистов, что нет ничего глупее попыток спровоцировать восстание рабов. Именно эта величайшая из ошибок была совершена в Харперс-Ферри. Если бы эта попытка была предпринята шестью месяцами позже или имела хотя бы несколько недель успеха, она могла бы позволить рабовладельцам избрать по крайней мере еще одного президента. Негативный эффект, выразившийся в расколе Севера, был значительно смягчен героизмом Джона Брауна во время суда и казни, однако Югу, и особенно Виргинии, которая вскоре оказалась самым опасным из мятежных штатов, был дан серьезный повод для недовольства. Деловые люди десятками бежали на Север из городов, готовившихся к войне.

Конфликт между северными и южными демократами становился все острее, и на съезде 1860 года партия раскололась на две фракции по региональному признаку с антагонистическими платформами и кандидатами. Дуглас по-прежнему возглавлял оппозицию тем южанам, которые настаивали на том, что нация должна защищать рабство на территориях. Третий список кандидатов был принят нейтральными лицами, которые ранее были вигами или «знающими ничего» и теперь не провозглашали никаких принципов, кроме расплывчатого патриотизма. Республиканцы оставались верны обязательству исключить рабство с территорий, однако они осудили Джона Брауна и не сказали ничего против Закона о беглых рабах или в пользу эмансипации в округе Колумбия. Их лидеры поддерживали свободную торговлю в 1857 году, но теперь платформа стала протекционистской, чтобы не дать демократам снова победить в Пенсильвании. Иллинойс и Индиана были обеспечены выдвижением Линкольна. Его с энтузиазмом поддерживала молодежь по всему Северу: публичные собрания были многочисленными и частыми, а факельные шествия стали заметной чертой кампании. Богатство и интеллект нации, наряду с ее совестью, теперь были направлены против рабства, но духовенство, как говорят, было менее активно, чем в 1856 году. Линкольн получил большинство в каждом северном штате, кроме Нью-Джерси, Калифорнии и Орегона. Он также получил 17 028 голосов в Миссури и 8042 в других рабовладельческих штатах, которые направили делегатов на республиканский съезд. Ни один из южных выборщиков не был за Линкольна, но он стал бы президентом, если бы все его противники объединились против него.

VI. Югу нечего было опасаться со стороны Конгресса до 1863 года, но он утратил контроль над Севером. Канзас, безусловно, был бы принят рано или поздно, и больше никогда не появилось бы ни одного рабовладельческого штата, поскольку республиканский план в отношении территорий был подтвержден их географическим положением. Свободные штаты вскоре могли стать настолько многочисленными и густонаселенными, что смогли бы запретить возвращение беглых рабов, отменить рабство в округе Колумбия, аннулировать статью Конституции, допускавшую представительство от рабов, и запретить их перевозку из штата в штат. Также было вероятно, по мнению Сэлмона П. Чейза, впоследствии министра финансов, и многих ведущих южан, что при федеральной поддержке вскоре может появиться большинство за эмансипацию в Мэриленде, Кентукки и других штатах (см. «Жизнь Теодора Паркера», автор Вайс, том II, стр. 229, 519). Благодарность, выраженная Паркеру в 1855 году слушателями его лекции против рабства в Делавэре, показала, что аболиционизм со временем станет доминирующим в Сенате, как он уже был в Палате представителей.

Эта перспектива была особенно тревожной для сравнительно немногих людей, владевших таким количеством рабов, что они не могли позволить себе эмансипацию ни на каких условиях. Их богатство и досуг давали им полный контроль над политикой, бизнесом, общественным мнением и общественной жизнью в хлопковых штатах, где и пресса, и церковная кафедра находились в рабстве. Их влияние в сельскохозяйственных штатах было значительно меньше, чем в 1850 году, но с тех пор они пришли к такому полному единству между собой, что стали самой могущественной аристократией из существовавших в то время. Об их численности можно судить по тому факту, что в 1850 году в хлопковых штатах было около шести тысяч человек, каждый из которых владел пятьюдесятью и более рабами.

Именно в интересах этих баронов рабства Южная Каролина вышла из состава Союза вскоре после выборов, и ее примеру последовали Джорджия и все штаты Мексиканского залива еще до инаугурации Линкольна. Гаррисонисты хотели, чтобы они ушли с миром, но существовало сильное и всеобщее предпочтение еще одного компромисса. Линкольн и другие республиканцы настаивали на том, что территории должны оставаться священными для свободы и что «Союз должен быть сохранен». Вопрос был решен теми посягательствами на национальную собственность, которые завершились бомбардировкой форта Самтер. На призыв Линкольна к оружию ответил великий подъем объединенного Севера. Верность нации вспыхнула таким яростным пламенем, что аболиционисты, которые много лет пытались погасить его, теперь приветствовали его как сужденого разрушителя рабства.

Война была объявлена с единственной целью подавления мятежа, и поначалу нельзя было предпринять ничего большего, не нарушив Конституцию. Беглых рабов федеральные генералы оперативно отправляли обратно, а песни против рабства в лагерях были запрещены. Эта политика казалась необходимой для сохранения единства Севера и предотвращения сецессии сомнительных штатов. Таким образом, надеялись, что некоторых из уже восставших можно будет побудить вернуться добровольно или легко победить. Эти ожидания вскоре не оправдались. Несколько рабовладельческих штатов удерживались в подчинении военной силой, но жители остальных объединились в отчаянном сопротивлении при поддержке рабов, которые снабжали армии продовольствием и без жалоб трудились в лагерях и фортах. Однако огромные армии, собранные на Севере, достигли немногого, поскольку дисциплина поначалу была слабой, а генералы — неэффективными. Многие поражения армий Союза от уступающих им сил показали, как трудно нации, наслаждавшейся долгими годами мира, стать завоевателем.

VII. Врожденная несовместимость войны и свободы проявилась в том прискорбном факте, что даже Линкольн был вынужден неохотно согласиться на военные меры весьма сомнительного рода; например, на призыв на военную службу и закон о законном платежном средстве, который фактически был принудительным займом и который во многом способствовал последующим нарушениям права собственности как республиканцами, так и демократами в Конгрессе. Больше вреда, чем пользы, делу Союза принесли произвольные аресты за разговоры и письма против войны. Филлипс заявил в декабре 1861 года, что «право на свободные собрания и свободную прессу приостановлено на каждой квадратной миле республики». «В этот момент тысяча человек томятся в Бастилии». Хейл и другие сенаторы-республиканцы выразили протест, а такой патриотичный автор, как Холмс, сказал, что чайники могут быть опасны, если их крышки закрыты. Все политические заключенные, кроме шпионов, были освобождены президентом в начале 1862 года, и больше не было произвольных арестов, кроме как под предлогом военной необходимости.

Неудачи генералов Союза поощряли оппозицию войне со стороны людей, которые по-прежнему предпочитали компромисс, и их недовольство усилилось после принятия в марте 1863 года закона, устанавливающего призыв на военную службу и вводящего военное положение для всего населения. Командующий военным округом, включавшим Огайо, издал приказы, запрещающие «выражать сочувствие врагу» и угрожающие смертью «всем лицам в пределах наших линий, которые укрывают, защищают, кормят, одевают или каким-либо образом помогают врагам». Эти приказы были осуждены как неконституционные на публичном собрании более чем десятью тысячами граждан. Многие носили значки, вырезанные из крупных медных монет, которые тогда были в ходу и несли священное изображение и надпись Свободы. Эта практика принесла прозвище «Медноголовые» людям, которые жаждали, чтобы Юг пригласили вернуться на его собственных условиях. Такая политика была рекомендована на собрании Валландигэмом, который недавно представлял Огайо в Конгрессе. Он призвал народ голосовать против «порочной войны» и сказал, что никогда не будет подчиняться приказам, направленным против публичного обсуждения.

За эту речь он был арестован ночью солдатами, ворвавшимися в его дом, предан военному суду и 7 мая 1863 года приговорен к тюремному заключению на оставшуюся часть войны. Федеральный суд США отказал в выдаче судебного приказа habeas corpus, признав себя «бессильным обеспечить повиновение». Когда гремит оружие, законы молчат.

На митингах протеста в крупных городах принимались резолюции о том, что «Союз не может быть восстановлен без свободы слова». Лояльные газеты сожалели, что Валландигэм подвергся «наказанию, которое сделает его мучеником». Петиция о его освобождении была направлена Линкольну, который не отдавал приказа об аресте и признал, что он не был оправдан содержанием речи. Он пришел к выводу, что поведение преступника по отношению к армии было настолько опасным, что его лучше отправить на Юг, за пределы линий. Это было сделано немедленно, но агитатору разрешили вернуться через Канаду в последнее лето войны. Даже Линкольну было трудно уважать индивидуальную свободу под давлением военной необходимости. Требовалось сильное правительство, и этот факт открыл путь для вмешательства Конгресса в частный бизнес, например, в изменение тарифов, что во второй половине века происходило гораздо чаще и масштабнее, чем раньше. Другой примечательный факт заключается в том, что старый спор о внутренних улучшениях утих с тех пор, как наше правительство было централизовано войной, и под этим предлогом Конгресс растрачивает много денег.

VIII. Невозможность подавления мятежа без вмешательства в дела рабства постепенно становилась очевидной даже для людей, которые раньше ненавидели аболиционизм. Единственный вопрос заключался в том, как превратить то, что было силой Конфедерации, в ее слабость. В марте 1862 года Конгресс запретил армии возвращать беглых рабов, и многие тысячи бежали в лагеря Союза, где они сослужили хорошую службу не только в качестве возчиков и разнорабочих, но даже в качестве солдат. Число людей под ружьем в конечном итоге составило более ста тысяч, и они участвовали в некоторых из лучших сражений, произошедших во время войны. Расовые предрассудки на Севере отступали медленно, но ведущие республиканцы видели не только необходимость в новых солдатах, но и справедливость в освобождении жен и детей людей, которые рисковали жизнью ради нации. Лига эмансипации была сформирована в течение первой мрачной зимы войны, и Фредерик Дуглас сказал в День независимости под бурные аплодисменты: «Вы должны отменить рабство или отказаться от Союза», «ибо рабство — это жизнь мятежа».

Линкольн уже подумывал об освобождении рабов во всех штатах, которые продолжат мятеж после окончания года, и его проект прокламации, объявляющий об этой цели, был зачитан кабинету министров 22 июля 1862 года. Армия в Виргинии тем летом потерпела такие неудачи, что это вызвало отсрочку, но победа при Энтитеме сопровождалась публикацией 22 сентября официального уведомления о том, что эмансипация может быть провозглашена 1 января. О том, насколько приветствовалась новая политика лояльными гражданами, можно судить по одобрению, выраженному духовенством всех конфессий, включая пресвитериан Новой школы, епископалов и католиков. Когда наступил Новый год, было много сомнений, будет ли выполнено обещание. Аболиционисты и цветные люди собирались в Бостоне и других городах и ждали час за часом, терпеливо надеясь. Был уже вечер, когда прокламация начала передаваться по телеграфу. Она обещала свободу всем рабам в Арканзасе, Техасе, Миссисипи, Алабаме, Флориде, Джорджии, Южной Каролине и Северной Каролине, а также большинству рабов в Луизиане и Виргинии. Теннесси и некоторые другие штаты не были упомянуты, поскольку считалось, что они уже возвращены в Союз. С этого момента свобода должна была быть везде, где развевался «Звездно-полосатый флаг». Неудивительно, что эта новость заставила огромные аудитории кричать или плакать от радости, а многих — провести ночь в молитвах и славословиях. Север теперь был вдохновлен мотивами, вполне достаточными для оправдания даже завоевательной войны, и ее люди и деньги отдавались свободно, пока превосходство в ресурсах не позволило генералу Гранту закончить войну в апреле 1865 года. Восставшие штаты вернулись один за другим, оставив рабство позади. Даже там, где оно не было официально отменено, оно практически исчезло. Дуглас был прав, говоря: «Не разрушение, а спасение Союза спасло раба».

Поправка к Конституции, которая смела последние остатки рабства и сделала его навсегда невозможным в Соединенных Штатах, была принята 18 декабря 1865 года. Она была предложена двумя годами ранее, но согласие нескольких штатов, фактически находившихся тогда в состоянии мятежа, было бы необходимо для обеспечения большинства в три четверти, требуемого для принятия поправки. Было отнюдь не очевидно, что даже номинально лояльные штаты единогласно проголосуют за эмансипацию. Чтобы увеличить большинство для принятия Тринадцатой поправки, Конгресс в марте 1864 года проголосовал за принятие Невады и Колорадо в качестве штатов, несмотря на некоторое сопротивление демократов. В 1870 году население Невады составляло менее 43 000 человек. В 1890 году там не было и 46 000 человек, а с 1880 года наблюдался спад. Маловероятно, что ее жителей когда-либо будет достаточно много, чтобы оправдать наличие у нее такой же власти в Сенате, как у Нью-Йорка или Пенсильвании. Сенаторы, представляющие миллионы избирателей, фактически были лишены возможности принимать необходимые законы сенаторами, которые не представляли даже двадцати пяти тысяч человек каждый. Невада по-прежнему является худшим примером такой несправедливости, но отнюдь не единственным, и эти ошибки никогда не могут быть исправлены, ибо Конституция гласит: «Ни один штат без его согласия не может быть лишен равного представительства в Сенате». Тринадцатая поправка, я думаю, вступила в силу не на день раньше, чем это произошло бы, если бы Невада никогда не была принята, ибо добросовестные штаты проявили неожиданную готовность. Колорадо не был полностью принят до 1876 года. Поддержка Линкольном законопроектов о принятии этих штатов была серьезной ошибкой, хотя мотив был патриотическим. Его красота и величие характера составляют самую яркую черту тех темных, печальных лет. Ни одно имя не стоит выше среди мучеников за свободу.

IX. В истории нет более величественного события, чем эмансипация четырех миллионов рабов. Это было тем более живописно, что совершено победоносной армией, но тем более ненавистно бывшим владельцам. Они отказывались обучать или предоставлять избирательные права освобожденным рабам и пытались низвести их до положения крепостных с помощью тяжелых налогов и жестоких наказаний за мелкие преступления. Штаты, вышедшие из Союза, после окончания войны находились под властью военных диктаторов, и их население было вынуждено принять Четырнадцатую поправку, которая давала защиту цветным людям как гражданам Соединенных Штатов.

В 1867 году было двадцать один северный штат, но только Мэн, Нью-Гэмпшир и Вермонт свободно предоставляли право голоса неграмотным неграм без собственности. В Массачусетсе существовал образовательный ценз для всех избирателей, в других местах были иные ограничения, и ни один цветной человек не мог голосовать в Пенсильвании, Нью-Джерси или на Северо-Западе. Фактически, очень немногие когда-либо голосовали где-либо, когда Конгресс предоставил избирательное право всем освобожденным рабам для их собственной защиты, без какой-либо дискриминации по признаку неграмотности.

Результатом этой меры в округе Колумбия стало то, что беспринципные политики получили сильную поддержку со стороны нуждающихся и невежественных избирателей всех цветов кожи. Государственные деньги тратились безрассудно, налогообложение стало обременительным, а государственный долг вырос до угрожающих размеров. 17 июня 1874 года, когда президентом был Грант, а каждая палата Конгресса более чем на две трети состояла из республиканцев, Палата представителей проголосовала десять к одному за лишение избирательных прав не только чернокожих, получивших их семью годами ранее, но даже белых, которые пользовались ими с начала века. Все местное управление было доверено трем комиссарам, назначенным президентом и утвержденным Сенатом. Оппозиции не было, поскольку это устройство казалось лишь временным. Оно оказалось постоянным. Даже налогообложение без представительства считалось лучше, чем избирательное право для негров, и граждане национальной столицы в 1899 году остаются без какого-либо права голоса в своем собственном муниципальном управлении.

Проблема была еще сложнее в тех одиннадцати штатах, которые должны были принять избирательное право для негров в 1867 году или после него в качестве условия восстановления в Союзе. Расширение избирательных прав, произведенное во всех штатах Пятнадцатой поправкой в 1870 году, казалось таким благом для республиканцев, что Фредерик Дуглас подвергся резкой критике за мнение, что этого, возможно, можно было достичь без особой сверхъестественной помощи. Вскоре, однако, стало ясно, что Конгрессу следовало дать букварь раньше, чем избирательный бюллетень. Избирательное право не стало защитой для освобожденного раба, ибо его белые соседи обнаружили, что его легче запугать, чем обучить. Конгресс пытался предотвратить убийства цветных избирателей, охраняя избирательные участки федеральными войсками и контролируя выборы маршалами Соединенных Штатов. Закон о Habeas Corpus был приостановлен президентом Грантом в округах, где чернокожие численно превосходили белых. Трудно было понять, что выиграла свобода.

Худшими врагами негра были его собственные кандидаты. У них было огромное большинство в Южной Каролине, и там, как признает Блейн, они «принесли позор Республиканской партии» и «тем самым нанесли делу свободного правительства и равного избирательного права на Юге неисчислимый вред». Между 1868 и 1872 годами они добавили десять миллионов к государственному долгу в результате безудержной расточительности. Крупные суммы были украдены, налоги выросли до шести процентов, а земля оценивалась значительно выше ее стоимости с открыто заявленной целью отобрать ее у белых. Такое управление, как было признано на публичном собрании цветных избирателей под федеральной защитой в Чарльстоне в 1874 году, «разорило наш народ и опозорило наш штат». Избирательное право для негров, как заявила газета New York Evening Post, привело к «организации невежества и нищеты штата против его собственности и интеллекта».

Это происходило по всему Югу, а также в Филадельфии, Нью-Йорке и других северных городах. Здесь неграмотный электорат был по большей части европейским, а коррупция в политике облегчалась поглощенностью владельцев собственности бизнесом. Существовала острая необходимость в том, чтобы интеллигентные граждане всех рас, партий и регионов работали вместе для реформирования политических методов в достаточной степени, чтобы обеспечить честное правительство. Некоторый прогресс уже был достигнут, но отнюдь не такой, какой мог бы быть достигнут, если бы ограбленные налогоплательщики Юга объединились с налогоплательщиками Севера в создании конституционных оплотов против всех мошенников, чья сила заключалась в неграмотном и продажном голосе.

К сожалению, предрассудки против негров поощряли запугивание, а мошенничество свободно использовалось обеими партиями. Когда результаты выборов вызывали сомнения, республиканские кандидаты приводились к власти федеральными чиновниками и солдатами Соединенных Штатов. Последним не оказывали сопротивления, но южные демократы совершали кровавые нападения на негритянское ополчение. Один из таких боев в Новом Орлеане 14 сентября 1874 года стоил почти тридцати жизней. То, что называлось республиканской администрацией, рухнуло в тот день по всей Луизиане, но вскоре было восстановлено армией, которая привела его к власти.

Наконец негры поняли, что, кто бы ни победил в этой гражданской войне, они определенно проиграют. Они устали от того, что враждующие партии сражаются из-за них, и отошли от политики. Республиканцы полностью контролировали президентство, обе палаты Конгресса, федеральные суды, армию, должности на государственной службе и большинство правительств штатов, но они не смогли предотвратить превращение Юга в оплот демократов. Новые правительства оказались более экономными, а жизнь цветного населения — более безопасной. Последним важным результатом избирательного права для негров в Южной Каролине и Луизиане стал тревожный спор о том, кто был избран президентом в 1876 году. Избирательный бюллетень не стал таким большим благом для освобожденных рабов, каким мог бы быть, если бы ему предшествовали национальные школы и если бы он предоставлялся добровольно штат за штатом.

Эти соображения оправдывают глубокое сожаление о том, что эмансипация не была достигнута мирным и постепенным путем. Были приведены факты, показывающие, что это могло бы произойти, если бы среди духовенства было больше филантропии, среди вигов — больше принципиальности, а среди аболиционистов — больше мудрости.

ГЛАВА V. ЭМЕРСОН И ДРУГИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИСТЫ

I. Лучшую работу на благо свободы проделали люди, которые любили ее слишком мудро, чтобы поносить кого-либо за несогласие с ними или предвосхищать окончательный вердикт общественного мнения, прибегая к суду битвы. Таковы были люди, которые взяли на себя инициативу в установлении свободы мысли в Америке. Токвиль в 1831 году обнаружил там очень мало индивидуальной независимости мнений, и поток новых идей, уже хлынувший в Англии, еще не питал рост оригинальности в американской литературе. Эта стерильность была во многом обусловлена озабоченностью бизнесом и политикой, но даже самые образованные люди в Соединенных Штатах были подавлены мертвым грузом популярной теологии, и Чэннинг жаловался, что ортодоксальные церкви «настроены против интеллекта». Молчание церковной кафедры по поводу рабства — лишь один из примеров общего безразличия духовенства к новым идеям. Мы увидим, что по крайней мере одна другая реформа встретила гораздо более яростное сопротивление. Распространение новых книг и журналов из Европы сдерживалось предупреждениями против неверности, а колледжи тщательно охранялись от вторжения новой истины.

Общение с Европой было, к счастью, достаточно тесным, чтобы яркость ее литературы и искусства привлекала многие тоскующие взоры из Новой Англии. Гёте, Шиллер, Фихте, Жан Поль, мадам де Сталь и Руссо завоевали читателей как в оригинале, так и в переводах, а влияние Шелли, Вордсворта, Кольриджа и Карлейля быстро росло. Платон и Кант нашли многих почитателей и немногих исследователей. Очевидная неспособность ортодоксии решить насущные моральные и интеллектуальные проблемы дня позволила молодым людям, ничего не знавшим о науке, приветствовать идею о том, что высшая истина открывается интуицией, которая превосходит опыт и должна заменить логику. Эта система является специфически системой Шеллинга, который тогда излагал ее в Германии, но заслуга ее в Америке была приписана его ученикам, и особенно Кольриджу. Несколько поклонников этих авторов сформировали Трансцендентальный клуб в Бостоне в сентябре 1836 года, и новая философия быстро приобрела сторонников. Суровость климата и отсутствие социальных развлечений способствовали самоанализу. Мыслители приветствовали освобождение от тирании книг. Любители искусства были рады перспективе более широкой культуры, чем та, что была возможна в тени пуританизма. Реформаторы воспользовались возможностью апеллировать от текстов и конституций, поддерживающих рабство, к высшему закону. Друзья религии надеялись, что мрак популярной теологии будет рассеян новым откровением, исходящим прямо от Бога в их души.

Мощная декларация религиозной независимости была сделана 15 июля 1838 года, когда Эмерсон сказал унитарианским священникам: «Потребность в новом откровении никогда не была больше, чем сейчас». «Его нельзя получить из вторых рук». Существовало «вредное преувеличение личности Иисуса». «Отбросьте всякое конформизм и познакомьте людей с Божеством из первых рук». «Старое — для рабов». Публикация этого обращения вызвала много споров. Ему предшествовало другое, в котором образованным людям говорили, что они должны верить, что они «вдохновлены Божественной Душой, которая вдохновляет всех людей». «Не может быть ученого без героического ума». «Каждая эпоха должна писать свои собственные книги». Эмерсон также выпустил в 1836 году брошюру под названием «Природа», и один из ее первых читателей назвал ее «сим-сим для всей мысли, и первой, которая у нас когда-либо была». Еще более важными были эссе «Героизм» и «Самополагание», которые были частью тома, опубликованного в 1841 году. Тогда читатели Эмерсона были пробуждены от оцепенения подчинения популярным священникам и политикам суровыми словами: «Кто хочет быть человеком, должен быть нонконформистом». «Настаивайте на себе: никогда не подражайте». «Душа смотрит прямо вперед». «Она не последователь: она никогда не апеллирует к себе». Российское правительство было настолько хорошо осведомлено о ценности этих эссе, что заключило студента в тюрьму за то, что он их одолжил. Лорд-мэр в Англии признал, что их влияние подняло его из нищеты и безвестности. Первый импульс Брэдло к борьбе за свободу в религии пришел от призыва Эмерсона к самополаганию.

Влияние автора было тем больше, что он уже был впечатляющим лектором. Между 1830 и 1860 годами как в Англии, так и в Америке спрос на литературную культуру и полезные знания был гораздо выше, чем могли удовлетворить журналы и публичные библиотеки. Американцы были особенно лишены общественных развлечений. Танцы, карточные игры и посещение театра все еще были под запретом, и культуры для популярности концертов было еще недостаточно. В то же время, особенно в Новой Англии, было гораздо больше интереса к движению против рабства, чем к более поздним реформам, ибо они были гораздо менее живописными. Силы, с которой Филлипс и Паркер выступали за рабов, было достаточно, чтобы сделать лекции популярными, но я знал курсы, которые посещали даже в 1855 году молодые люди, приходившие только потому, что больше некуда было пойти, и уходившие в блаженном неведении о предметах. Глубже всех других потребностей лежала потребность в живой религии. Эмерсон был одним из первых, кто удовлетворил этот спрос. Его первая лекция в 1833 году была посвящена научному предмету, как это было тогда принято, но вскоре он обнаружил, что у него есть наилучшая возможность заявить, что «Изнутри или извне свет просвечивает сквозь вещи и дает нам понять, что мы — ничто, но свет — это все». Приглашения были частыми уже в 1844 году, хотя аудитория обычно была небольшой, и его гений стал общепризнанным после его возвращения в 1848 году из поездки в Англию. Там уровень образования был достаточно высок, чтобы дать ему уже в 1844 году тысячи читателей той маленькой книги о «Природе», которой в Америке было продано всего несколько сотен экземпляров. Приглашения читать лекции приходили со всех концов Великобритании, и в таком количестве, что от многих приходилось отказываться. Аристократия ранга, как и интеллекта, помогала заполнять залы в Манчестере, Эдинбурге и Лондоне. По крайней мере однажды у него было более двух тысяч слушателей. Газеты сообщали о его лекциях так подробно, что большую часть времени он тратил на написание новых. Он не собирался быть чьим-либо гостем, но приглашения были такими многочисленными и сердечными, что он редко мог ускользнуть в одиночество. Он писал своей жене: «Мой прием здесь — это действительно премия за авторство».

Успех в Англии увеличил его возможности, а также его смелость выступать в Америке. Приглашения становились все более частыми, а вознаграждение — более щедрым. Его волнующий голос с тех пор часто звучал в городах Новой Англии. В 1850 году он отправился читать лекции в Сент-Луис и встречал аудиторию за аудиторией по пути. В течение следующих двадцати лет он проводил не менее двух месяцев в дискомфорте каждую зиму, читая лекции в разных городах по всем свободным штатам. Везде он давал свои лучшие мысли, и как можно больше их, в каждой лекции. Логический порядок казался менее важным, и он тратил гораздо больше времени на сокращение, чем на расстановку предложений, выбранных из своих записных книжек. Поразительно оригинальные идеи, которые вспыхивали у него в разное время, представлялись одна за другой, как если бы каждая была законченной сама по себе. Смешение цитат и анекдотов не спасало общий характер от того, чтобы часто становиться хаотичным, но хаос всегда был полон силы и света. Звезда за звездой быстро восходили над его изумленными и восхищенными слушателями. Они иногда не могли понять его, но всегда чувствовали себя возвышенными. Паркер в 1839 году описывал его как изливающего «поток золотых атомов мысли», а Лоуэлл назвал его лет через двадцать «самым стабильно привлекательным лектором в Америке». Эти молодые люди и другие с подобными стремлениями проходили большие расстояния, чтобы навестить его или услышать его выступление на публике. Влияние его лекций усилило влияние книг, в которые они в конечном итоге кристаллизовались. В 1860 году он сделал свой образ мышления настолько распространенным, что его «Образ жизни» разошелся тиражом 2500 экземпляров за два дня. Его читателей нигде не было много, кроме Бостона, но они были и есть повсюду.

Любители свободы по обе стороны Атлантики были приведены к более тесному общению книгами, удивительно свободными от антибританских предрассудков, но он был настолько глубоко американцем, что даже в Лондоне заявлял, что истинная аристократия должна основываться на заслугах, ибо «рождение было испытано и потерпело неудачу». Эта лекция часто повторялась и была окончательно прочитана в 1881 году как его последнее слово на публике. Интроспективные и замкнутые привычки некоторое время удерживали его от активного участия в реформах, которые были в полном разгаре около 1840 года, но Лоуэлл сказал, что он был «спящим партнером, который предоставил большую часть их капитала». Его слова о рабстве были немногочисленны и холодны до принятия Закона о беглых рабах в 1850 году. Возмущение этим приказом о похищении заставило его публично посоветовать своим соседям нарушить порочный закон. Он выступал в поддержку кандидата «Свободной почвы» в 1852 году и за Республиканскую партию в 1854 году, но Джон Браун вызвал гораздо больше его похвалы, чем любой другой аболиционист. Попытка гаррисонистов убедить Север позволить сецессионистам уйти с миром получила его активную поддержку, но речь, которую он пытался произнести на их платформе в начале 1861 года, была заглушена толпой энтузиастов сохранения Союза путем войны. Он радовался эмансипации, но она была достигнута лишь тогда, когда он утратил большую часть своей умственной бодрости. Это, по сути, было на пике между 1840 и 1850 годами. Его последние тома были в значительной степени составлены из его самых ранних работ. В его мнениях не было никаких изменений, и его обращение 1838 года было полностью одобрено им, когда он перечитал его незадолго до смерти.

Его самым полезным вкладом в дело реформ была характерная теория, лежащая в основе всего, что он написал. В эссе, опубликованных в 1841 году, он формулирует ее так: «Каждый человек знает, что его непроизвольные восприятия заслуживают совершенной веры»... «Мы знаем истину, когда видим ее». От начала до конца он придерживался мнения, что «Книги — для праздных часов ученого»... «Здоровый ум будет черпать свои принципы из прозрения»... «Истина всегда присутствует; нужно только поднять железные веки ока разума, чтобы прочитать ее оракулы». Это была доктрина гораздо более революционная, чем у Лютера. Эмерсон провозгласил независимость от Библии, так же как и от Церкви. Его врожденное благоговение выражалось в таких высказываниях, как «Отношения души с божественным духом настолько чисты, что кощунственно вмешиваться с помощью». Любовь к спонтанности заставила его заявить, что «Вероучения — это болезнь интеллекта». Именно в своем возмущении Законом о беглых рабах он сказал: «Мы не должны прощать духовенству то, что оно по любому вопросу занимает аморальную сторону». Его отношение к религиозным институтам не было совершенно последовательным, но целью всех его писаний было поощрение героической мысли. Он написал Евангелие нонконформизма. Личное знание его влияния оправдало епископа Хантингтона, сказавшего, что он «сделал больше для того, чтобы поколебать веру образованных молодых людей нашей эпохи и страны в христианство Библии, чем любые другие двадцать человек вместе взятые».

О том, насколько Эмерсон желал, чтобы внутреннему свету подчинялись быстро и полностью, можно судить по его описанию собственной привычки писать следующим образом: «Я не унизил бы себя тем, чтобы искать мысль, ни тем, чтобы ждать ее»... «Если она не приходит спонтанно, она не приходит правильно вообще». Большая часть особого очарования его книг объясняется тем, что он сочинял их именно так. Снова и снова он говорит: «На самом деле не имеет значения, какие ошибки в изложении мы допускаем, лишь бы мы не делали намеренного отступления от истины»... «Почему я должен отказываться от своей мысли, потому что не могу ответить на возражение против нее?»... «Великому уму просто нечего делать с последовательностью». «Говори то, что думаешь сейчас, жесткими словами, а завтра говори то, что думает завтра, снова жесткими словами, даже если это противоречит всему, что ты сказал сегодня». «Я надеюсь, что в эти дни мы услышали последнее о конформизме и последовательности. Пусть слова будут»... «смешными отныне». Это не означает просто теорию. Нам часто говорят, что «Добродетель — это спонтанность воли»... «Наше спонтанное действие всегда лучшее». «Единственное право — это то, что соответствует моей собственной конституции, единственное зло — то, что против нее».

III. Отрывки, процитированные в последнем абзаце, имеют большое значение, ибо они сделали больше, чем любые другие, для отмены рабства. Его защитники апеллировали к Библии так же уверенно, как и к национальной Конституции, но гаррисонисты заявляли вместе с Эмерсоном, что «Высшая добродетель всегда против закона». Они были уверены, что знают истину, как только видят ее, и им не нужно отвечать на возражения. Та же вера в спонтанные впечатления вдохновляла суфражисток, о которых будет рассказано в следующей главе. Агитации против установленных институтов густо возникали под первым шагом трансцендентализма. Церковь, государство, семейные узы и деловые отношения, казалось, были готовы разрушиться. Лоуэлл говорит, что «У каждого была миссия (с большой буквы М) заниматься делами каждого другого». «Конвенты проводились для каждой доселе немыслимой цели». «Создавались общины, где все должно было быть общим, кроме здравого смысла». Популярные авторы около 1840 года были в основном трансценденталистами, и почти каждый трансценденталист был социалистом. Около сорока общин были основаны почти одновременно, но и половины не просуществовало до второго года. Одну из первых неудач возглавил человек, который активно работал против рабства, но пришел к мысли, что единственный способ атаковать его — это попытаться покончить со всей частной собственностью вообще. Брук-Фарм просуществовала полдюжины лет с успехом, отчасти благодаря высокой культуре обитателей, а отчасти благодаря некоторому признанию права частной собственности. Общий опыт, однако, заключался в том, что трансценденталист был гораздо более готов составлять планы для других людей, чем соответствовать в своей собственной повседневной жизни правилам, предложенным кем-то другим. Сама множественность реформ, начатых в свете новой философии, во многом помешала большинству из них достичь успеха. Мы видели, как было отменено рабство, но никто не должен сожалеть о провале большинства трансценденталистских схем.

Затухание социализма было особенно удачным из-за той откровенности, с которой супружество отвергалось самой популярной системой — системой Фурье. Он следовал спонтанным и инстинктивным импульсам человека с предельной последовательностью. Другие социалисты были более осторожны, но проблема примирения семейных уз с общинной жизнью не была решена. Некоторые из английских трансценденталистов опубликовали брошюру, рекомендующую систематическое поощрение распущенности, а американский философ, ставший католиком в 1844 году, заявил, что свободная любовь — это «трансцендентализм в полном расцвете». Термин «высший закон» использовался для поддержки притворства некоторого обязательства, более обязывающего, чем брак. Конвент свободной любви состоялся в Нью-Йорке около 1857 года, и очень слабые идеи уже были объявлены активными апостолами спонтанности, известными как спиритуалисты.

Ни один писатель не сделал больше для поощрения чистоты мысли, чем Эмерсон. Его жизнь была безупречной, но, возможно, лучшее доказательство этого — его слова: «Наша моральная природа портится любым вмешательством нашей воли»; и снова: «Если одинокий человек непоколебимо утвердится на своих инстинктах и будет там пребывать, огромный мир придет к нему». Ни один человек никогда не писал так, кто не был бы либо печально известным коррупционером, либо необычайно невинным. Полицейские и тюремщики существуют в значительной степени для того, чтобы мешать людям утверждаться на своих инстинктах — например, тех, которые ведут к воровству, пьянству и убийству. Социализм, возможно, был бы осуществим, если бы трудолюбие было таким же естественным, как лень. Почти все моралисты считали необходимым настаивать на постоянном вмешательстве в инстинкты. Столь серьезный и способный трансценденталист, как мисс Кобб, дает такие определения в своем обстоятельном трактате об «Интуитивной морали»: «Счастье — это удовлетворение всех желаний нашей природы». «Добродетель — это отречение от тех из них, которые запрещены моральным законом». Теодор Паркер настаивал на долге подчинения «низших качеств высшим», но Эмерсон придерживался, как уже упоминалось, мнения, что «Добродетель — это спонтанность воли».

Такой язык был во многом обусловлен его восприятием того, что всякая деятельность, какой бы невинной она ни была, мысли и чувства была слишком подавлена пуританскими церквями, в тени которых он вырос. Та же ошибка была допущена в Темные века, и реакция на этот аскетизм была печально известна во время Возрождения. Ранние унитарии переоценивали человеческую природу в своей враждебности к тринитариям, которые недооценивали ее, и Эмерсон пошел дальше своих первоначальных соратников в унитарианском служении, потому что был более трансцендентальным. Возвышенность его собственного характера побуждала его надеяться, что наши высшие качества настолько сильны, что нуждаются только в свободе, чтобы быть способными держать все нечистые желания в подчинении. Это была заметная смена тона, когда в 1876 году он позволил напечатать в одной из своих книг такие слова: «Самоконтроль — это правило. У вас внутри есть шумный, чувственный дикарь, которого вы должны подавлять и превращать всю его силу в красоту». Подобные отрывки, особенно осуждение похотливости фурьеризма, встречаются в эссе, которые, вероятно, были написаны несколькими годами ранее, но не были опубликованы до его смерти. Большинство трансценденталистов, к счастью, признали долг самоконтроля гораздо более ясно и охотно. Справедливый вопрос, были ли они более последовательны. Как кто-либо узнает, какие из своих инстинктов и импульсов контролировать, а какие культивировать? Какой лучший свет у него есть, чем тот, который дается либо его собственным опытом, либо опытом его родителей и других учителей? Я признаю силу совести, но ее диктаты настолько различаются у разных индивидов, что явно обусловлены ранним воспитанием. Таким образом, даже трансценденталист должен подчинить себя опыту, чего он не сделал бы, если бы он действительно был превзойден его философией.

Эмерсону самому необычайно повезло с его «непроизвольными восприятиями». У большинства людей они омрачены суевериями и предрассудками. Именно то, что мы слышали раньше и чаще всего, повторяется наиболее спонтанно. Если бы все человечество продолжало оставаться удовлетворенным «доверять инстинкту до конца, хотя он не может привести никаких доводов», мы бы до сих пор верили в божественное право королей и верховенство злых духов. Было бы очень мало преследований, если бы люди могли знать истину, когда видели ее. Паркер преданно верил в интуицию, но он говорил, что Эмерсон преувеличивает ее точность до такой степени, что «отбивает охоту к глубокому и непрерывному мышлению». «Некоторые из его последователей будут более верны, чем он, ложным принципам, которые он излагает, и будут считать себя мудрыми, потому что не учатся, и вдохновенными, потому что говорят то, что оскорбляет здравый смысл». Опасность следования инстинктивным впечатлениям в отношении валюты была показана в недавней американской политике. Любой, кто знаком с научными методами, увидит, где Эмерсон потерпел неудачу. Это правда, что он высоко ценил многие результаты науки, особенно теорию эволюции, как ее преподавали Ламарк и другие предшественники Дарвина. Его неспособность увидеть ценность исследования и проверки раскрывается ясно, и он предпочитал, чтобы люди пытались «строить науку на идеях». Он признавал, что в колледже слишком много времени уделялось латыни и греческому языку, но его пожелания в отношении изучения наук были настолько старомодными, что вызвали протест со стороны Агассиса.

IV. О том, как мало было научной культуры до 1860 года, можно судить по быстрому росту спиритуализма. Трансцендентализм проявил огромную силу в помощи людям бежать из старых церквей, но он мало пригодился в строительстве новых. Церкви существуют для прямой цели позволить верующим в общую веру объединиться в публичном поклонении. Никакое общество не могло быть таким святым, как одиночество для искреннего трансценденталиста, и верования его соседей казались гораздо менее священными, чем его собственные своеобразные интуиции. Исключительное красноречие могло сделать его пастором большого общества, но оно начинало приходить в упадок, когда он переставал говорить. Трансцендентализм был отличным материалом для флюгеров, но его нужно было закалить примесью более низкого металла, прежде чем он смог бы обеспечить какое-либо прочное основание для нового храма.

Большинство людей, потерявших веру в старые церкви, тосковали по какому-то лучшему способу получения знаний о небесном мире. Миллионы американцев и европейцев радовались, услышав, что духи начали общаться с помощью таинственных стуков в Рочестере, штат Нью-Йорк, в последний день марта 1848 года. Сообщения от усопших вскоре стали получать во многих местах, но единственное, что было нужно, — это чтобы комната была заполнена верующими, и переполненный зал был особенно склонен к тому, чтобы быть облагодетельствованным странными звуками и зрелищами. Здесь был социальный элемент, необходимый для основания новой религии. Она апеллировала так же уверенно, как и ее соперники, к чудесам и пророчествам, в то время как имела особое преимущество проповедоваться в основном молодыми женщинами. Инстинктивные импульсы рассматривались как откровения из мира духов, но не считались непогрешимыми, за исключением очень суеверных людей. Высшим авторитетом интеллигентного спиритуалиста обычно была его собственная индивидуальная интуиция. Некоторые из первых лекций на этой платформе имели мало веры во что-либо, кроме науки, и вкладывали свою основную силу в объявление тех откровений геологии, которые низвергли Бытие. Одним из первых учителей эволюции в Америке был спиритуалист по имени Дентон, который провел публичные дебаты в Огайо в 1858 году, где он защищал теорию постепенного развития человека от низших животных против проповедника по имени Гарфилд, который стал президентом Соединенных Штатов. Некоторые выдающиеся ученые стали новообращенными в спиритуализм, но его общая литература показала мало влияния научных методов мышления.