«Письма к сыну»

ПИСЬМА К СЫНУ

ГРАФА ЧЕСТЕРФИЛДА

об искусстве стать ЧЕЛОВЕКОМ МИРА и ДЖЕНТЛЬМЕНОМ

CONTENTS

СПЕЦИАЛЬНОЕ ВВЕДЕНИЕ

1746-1747

ПИСЬМО II

ПИСЬМО III

ПИСЬМО IV

ПИСЬМО V

ПИСЬМО VI

ПИСЬМО VII

ПИСЬМО VIII

ПИСЬМО IX

ПИСЬМО X

ПИСЬМО XI

ПИСЬМО XII

ПИСЬМО XIII

ПИСЬМО XIV

ПИСЬМО XV

ПИСЬМО XVI

ПИСЬМО XVII

ПИСЬМО XVIII

ПИСЬМО XIX

ПИСЬМО XX

ПИСЬМО XXI

ПИСЬМО XXII

ПИСЬМО XXIII

1748

ПИСЬМО XXV

ПИСЬМО XXVI

ПИСЬМО XXVII

ПИСЬМО XXVIII

ПИСЬМО XXIX

ПИСЬМО XXX

ПИСЬМО XXXI

ПИСЬМО XXXII

ПИСЬМО XXXIII

ПИСЬМО XXXIV

ПИСЬМО XXXV

ПИСЬМО XXXVI

ПИСЬМО XXXVII

ПИСЬМО XXXVIII

ПИСЬМО XXXIX

ПИСЬМО XL

ПИСЬМО XLI

ПИСЬМО XLII

ПИСЬМО XLIII

ПИСЬМО XLIV.

ПИСЬМО XLV

ПИСЬМО XLVI

ПИСЬМО XLVII

ПИСЬМО XLVIII

ПИСЬМО XLIX

ПИСЬМО L

ПИСЬМО LI

ПИСЬМО LII

ПИСЬМО LIII

ПИСЬМО LIV

ПИСЬМО LV

ПИСЬМО LVI

ПИСЬМО LVII

ПИСЬМО LVIII

ПИСЬМО LIX

ПИСЬМО LX

ПИСЬМО LXI

1749

ПИСЬМО LXIII

ПИСЬМО LXIV

ПИСЬМО LXV

ПИСЬМО LXVI

ПИСЬМО LXVII

ПИСЬМО LXVIII

ПИСЬМО LXIX

ПИСЬМО LXX

ПИСЬМО LXXI

ПИСЬМО LXXII

ПИСЬМО LXXIII

ПИСЬМО LXXIV

ПИСЬМО LXXV

ПИСЬМО LXXVI

ПИСЬМО LXXVII

ПИСЬМО LXXVIII

ПИСЬМО LXXIX

ПИСЬМО LXXX

ПИСЬМО LXXXI

ПИСЬМО LXXXII

ПИСЬМО LXXXIII

ПИСЬМО LXXXIV

ПИСЬМО LXXXV

ПИСЬМО LXXXVI

ПИСЬМО LXXXVII

ПИСЬМО LXXXVIII

ПИСЬМО LXXXIX

ПИСЬМО XC

ПИСЬМО XCI

ПИСЬМО XCII

ПИСЬМО XCIII

ПИСЬМО XCIV

ПИСЬМО XCV

ПИСЬМО XCVI

ПИСЬМО XCVII

ПИСЬМО XCVIII

ПИСЬМО XCIX

1750

ПИСЬМО CI

ПИСЬМО CII

ПИСЬМО CIII

ПИСЬМО CIV

ПИСЬМО CV

ПИСЬМО CVI

ПИСЬМО CVII

ПИСЬМО CVIII

ПИСЬМО CIX

ПИСЬМО CX

ПИСЬМО CXI

ПИСЬМО CXII

ПИСЬМО CXIII

ПИСЬМО CXIV

ПИСЬМО CXV

ПИСЬМО CXVI

ПИСЬМО CXVII

ПИСЬМО CXVIII.

ПИСЬМО CXIX

ПИСЬМО CXX

ПИСЬМО CXXI

ПИСЬМО CXXII

ПИСЬМО CXXIII

ПИСЬМО CXXIV

ПИСЬМО CXXV

1751

ПИСЬМО CXXVII

ПИСЬМО CXXVIII

ПИСЬМО CXXIX

ПИСЬМО CXXX

ПИСЬМО CXXXI

ПИСЬМО CXXXII

ПИСЬМО CXXXIII

ПИСЬМО CXXXIV

ПИСЬМО CXXXV

ПИСЬМО CXXXVI

ПИСЬМО CXXXVII

ПИСЬМО CXXXVIII

ПИСЬМО CXXXIX

ПИСЬМО CXL

ПИСЬМО CXLI

ПИСЬМО CXLII

ПИСЬМО CXLIII

ПИСЬМО CXLIV

ПИСЬМО CXLV

ПИСЬМО CXLVI

ПИСЬМО CXLVII

ПИСЬМО CXLVIII

ПИСЬМО CXLIX

ПИСЬМО CL

ПИСЬМО CLI

ПИСЬМО CLII

ПИСЬМО CLIII

ПИСЬМО CLIV

1752

ПИСЬМО CLVI

ПИСЬМО CLVII

ПИСЬМО CLVIII

ПИСЬМО CLIX

ПИСЬМО CLX

ПИСЬМО CLXI

ПИСЬМО CLXII

ПИСЬМО CLXIII

ПИСЬМО CLXIV

ПИСЬМО CLXV

ПИСЬМО CLXVI

ПИСЬМО CLXVII

ПИСЬМО CLXVIII

ПИСЬМО CLXIX

ПИСЬМО CLXX

ПИСЬМО CLXXI

ПИСЬМО CLXXII

ПИСЬМО CLXXIII

ПИСЬМО CLXXIV

ПИСЬМО CLXXV

ПИСЬМО CLXXVI

ПИСЬМО CLXXVII

ПИСЬМО CLXXVIII

ПИСЬМО CLXXIX

ПИСЬМО CLXXX

ПИСЬМО CLXXXI

ПИСЬМО CLXXXII

ПИСЬМО CLXXXIII

ПИСЬМО CLXXXIV

1753-1754

ПИСЬМО CLXXXVI

ПИСЬМО CLXXXVII

ПИСЬМО CLXXXVIII

ПИСЬМО CLXXXIX

ПИСЬМО CXC

ПИСЬМО CXCI

ПИСЬМО CXCII

ПИСЬМО CXCIII

ПИСЬМО CXCIV

ПИСЬМО CXCV

ПИСЬМО CXCVI

ПИСЬМО CXCVII

ПИСЬМО CXCVIII

ПИСЬМО CXCIX

ПИСЬМО CC

ПИСЬМО CCI

ПИСЬМО CCII

1756-1758

ПИСЬМО CCIV

ПИСЬМО CCV

ПИСЬМО CCVI

ПИСЬМО CCVII

ПИСЬМО CCVIII

ПИСЬМО CCIX

ПИСЬМО CCX

ПИСЬМО CCXI

ПИСЬМО CCXII

ПИСЬМО CCXIII

ПИСЬМО CCXIV

ПИСЬМО CCXV

ПИСЬМО CCXVI

ПИСЬМО CCXVII

ПИСЬМО CCXVIII

ПИСЬМО CCXIX

ПИСЬМО CCXX

ПИСЬМО CCXXI

ПИСЬМО CCXXII

ПИСЬМО CCXXIII

ПИСЬМО CCXXIV

ПИСЬМО CCXXV

ПИСЬМО CCXXVI

ПИСЬМО CCXXVII

ПИСЬМО CCXXVIII

ПИСЬМО CCXXIX

ПИСЬМО CCXXX

ПИСЬМО CCXXXI

ПИСЬМО CCXXXII

ПИСЬМО CCXXXIII

ПИСЬМО CCXXXIV

ПИСЬМО CCXXXV

ПИСЬМО CCXXXVI

1759-1765

ПИСЬМО CCXXXVIII

ПИСЬМО CCXXXIX

ПИСЬМО CCXL

ПИСЬМО CCXLI

ПИСЬМО CCXLII

ПИСЬМО CCXLIII

ПИСЬМО CCXLIV

ПИСЬМО CCXLV

ПИСЬМО CCXLVI

ПИСЬМО CCXLVIII

ПИСЬМО CCXLIX

ПИСЬМО CCL

ПИСЬМО CCLI

ПИСЬМО CCLII

ПИСЬМО CCLIII

ПИСЬМО CCLIV

ПИСЬМО CCLV

ПИСЬМО CCLVI

ПИСЬМО CCLVII

ПИСЬМО CCLVIII

ПИСЬМО CCLIX

ПИСЬМО CCLX

ПИСЬМО CCLXI

ПИСЬМО CCLXII

ПИСЬМО CCLXIII

ПИСЬМО CCLXIV

ПИСЬМО CCLXV

ПИСЬМО CCLXVI

ПИСЬМО CCLXVII

ПИСЬМО CCLXVIII

ПИСЬМО CCLXIX

ПИСЬМО CCLXX

ПИСЬМО CCLXXI

ПИСЬМО CCLXXII

ПИСЬМО CCLXXIII

ПИСЬМО CCLXXIV

ПИСЬМО CCLXXV

ПИСЬМО CCLXXVI

ПИСЬМО CCLXXVII

ПИСЬМО CCLXXVIII

ПИСЬМО CCLXXIX

ПИСЬМО CCLXXX

ПИСЬМО CCLXXXI

ПИСЬМО CCLXXXII

ПИСЬМО CCLXXXIII

1766-1771

ПИСЬМО CCLXXXV

ПИСЬМО CCLXXXVI

ПИСЬМО CCLXXXVII

ПИСЬМО CCLXXXVIII

ПИСЬМО CCLXXXIX

ПИСЬМО CCXC

ПИСЬМО CCXCI

ПИСЬМО CCXCII

ПИСЬМО CCXCIII

ПИСЬМО CCXCIV

ПИСЬМО CCXCV

ПИСЬМО CCXCVI

ПИСЬМО CCXCVII

ПИСЬМО CCXCVIII

ПИСЬМО CCXCIX

ПИСЬМО CCC

ПИСЬМО CCCI

ПИСЬМО CCCII

ПИСЬМО CCCIII

ПИСЬМО CCCIV

ПИСЬМО CC

ПИСЬМО CCCVI

ПИСЬМО CCCVII

ПИСЬМО CCCVIII

ПИСЬМО CCCIX

ПИСЬМО CCCX

ПИСЬМО CCCXI

ПИСЬМО CCCXII

ПИСЬМО CCCXIII

ПИСЬМО CCCXIV

ПИСЬМО CCCXV

ПИСЬМО CCCXVI

ПИСЬМО CCCXVII

ПИСЬМО CCCXVIII

ПИСЬМО CCCXIX

ПИСЬМО CCCXX

Примечания редактора PG:

O. S. и N. S.: Проконсультировавшись с несколькими специалистами, я узнал, что сокращения O. S. и N. S. относятся к разнице между старым юлианским календарем, использовавшимся в Англии, и григорианским календарем, который был стандартом в Европе. Говорят, что в середине XVIII века эта разница составляла одиннадцать дней. Чтобы следить за хронологией писем, отправляемых из Англии во Францию или другие страны материковой Европы, Честерфилд вставлял в даты обозначения O. S. (старый стиль) и N. S. (новый стиль).

Честерфилд демонстрирует свое классическое образование, часто используя слова, а иногда и целые абзацы на различных языках. В тексте 1901 года они были выделены курсивом; в данном электронном издании я заключил их в одинарные кавычки, как, например, «bon mot», и не пытался воспроизвести различные знаки ударения всех языков.

Исправлены только очевидные опечатки. Оригинальное и местами варьирующееся написание сохранено на протяжении всего текста. Д. У.

СПЕЦИАЛЬНОЕ ВВЕДЕНИЕ

Гордый лорд Честерфилд перевернулся бы в гробу, если бы узнал, что потомки запомнят его как учителя и проповедника евангелия не благодати, а — «граций, граций, граций». Природные дарования, социальное положение, открывающиеся возможности и его амбиции — все это предопределило его к высокой государственной деятельности. Если чего-то и недоставало в его квалификации, у него хватало решимости и здравого смысла работать упорно и настойчиво, пока пробел не был восполнен. Чего-то все же не хватало, и никакое совершенное владение искусствами не могло скрыть этот бросающийся в глаза недостаток — отсутствие сердца.

Учителем и проповедником он, безусловно, является и долго будет являться, однако потомки простых людей, которых он так возвышенно презирал, не будут ему благодарны. Его благочестивая миссия состояла не в том, чтобы поднять уровень массы, а в том, чтобы воздвигнуть отдельную личность на пьедестал настолько высокий, чтобы ее низкое происхождение не выдавало себя. Этой личностью был его, лорда Честерфилда, незаконнорожденный сын, чьей неблагородной крови следовало придать истинно голубой оттенок, сосредоточив на нем все внешние атрибуты аристократического воспитания.

Ни у одного ученика не было столь преданного, настойчивого, щедрого и блестящего наставника, философа и друга, ибо родительские отношения были здесь искусно слиты с этими ролями. Никогда преданность и борьба против сомнений в успехе не были вознаграждены столь горько. Филипп Стенхоп родился в 1732 году, когда его отцу было тридцать восемь. Он легко усваивал основы идеального образования, которые ему давали, но по иронии судьбы ни в грош не ставил «грации, грации, грации», которые его отец так мудро считал качествами, куда более важными для воспитания начинающего придворного и государственного деятеля. Несколько лет он прослужил своей стране на второстепенных должностях, хотя Честерфилд разрывался от горя, потому что его сын не мог или не хотел играть роль утонченного джентльмена — по отцовскому образцу, а затем пришло известие о его смерти, когда ему было всего тридцать шесть. Что стало еще большим потрясением для лорда-отца, теперь глухого, страдающего подагрой, раздражительного и находящегося в разладе с миром, так это сообщение о том, что его сын был тайно женат в течение нескольких лет и оставил вдову без гроша с двумя мальчиками. Лорд Честерфилд был прежде всего практическим философом, твердым, изысканно округленным и отполированным, как гранитная колонна. Он принял исчезновение своей мечты всей жизни с достойным стоицизмом фаталиста, и в те последние дни своей радикально искусственной жизни он проявил желанную нежность, отблеск божественного, который не становится менее таковым от того, что был проявлен как обычный долг в нескольких коротких письмах к вдове сына и «нашим мальчикам». Это, а также его завидный дар уметь смотреть на падения, как и на взлеты жизни, в утешительном юмористическом свете, должно смягчить более суровое суждение, которое так легко выносится его характерному внушению, если не практике, бессердечия.

У материнской церкви XIII века в городе, откуда пошел титул лорда Честерфилда, есть своеобразный шпиль, изящный в своих линиях, но он направлен вкось, с какой бы стороны на него ни смотрели. Автор этих писем, которые, как он никогда не думал, будут опубликованы, — лучший автопортрет джентльмена в литературе. Во всем он был прирожденным стилистом, усовершенствованным прилежным искусством, однако изящный шпиль каким-то образом искривлен, лишаясь красоты перпендикуляра. Его идеальный джентльмен — это холодный продукт жесткой механической муштры, с миной учителя танцев, поверхностной любезностью французского маршала, расчетливый авантюрист, который пренебрегает непритязательными достойными людьми, чтобы подлизываться к магнатам общества, который изображает высокомерный вид поверхностного денди и лелеет сердце лягушки. Правда, он неоднократно настаивает на обязательстве правдивости во всем и чести в отношениях с миром. Его джентльмен может, нет, он должен плыть по течению, умеренно играть в азартные игры, если это модно, должен склониться к тому, чтобы носить нелепую одежду и украшения, если они в моде, хотя и презирая свою слабость про себя, и ни один истинный джентльмен не мог позволить себе оставаться в стороне от маленьких галантных приключений, которые так эффективно рекламировали его как человека с духом и шармом. Эти повторяющиеся предписания о чести должны быть правилом, за исключением этих случаев, которые выходят за рамки обычных приличий, когда речь идет о восходящем молодом джентльмене того периода и его цели — социальном успехе. Если в этой честерфилдовской философии прослеживается подтекст сомнительной морали, то это, конечно, должно быть объяснено менее совершенными моральными стандартами его периода по сравнению с нашими днями. Справедливо ли это строго в отношении мужчин — вопрос дискуссионный, но светские наставления его светлости относительно полезности женщин как ступенек к благосклонности в высших кругах в равной степени расходятся с принципами, которые он так внушительно прививает, и с современными представлениями о социальной чести. Внешние признаки хорошего воспитания нельзя переоценить, если они приобретены честно, и нет необходимости слишком глубоко вникать в главные мотивы тех, кто навязывает их поколению, в глазах которого содержание важнее формы. Поверхностная утонченность лучше, чем ее отсутствие, но честерфилдовская кафедра не может позволить себе уклониться от обязанности громко и повсюду провозглашать, что единственная вежливость, достойная уважения, — это «politesse de coeur», вежливость сердца, которая находит выражение в заботе о других как в руководящем принципе поведения. Это в некоторой степени противоречит принятию изысканных манер без подкрепления их достойным поведением, и если это имеет тенденцию обескураживать попытки использовать других в эгоистичных целях, это, тем не менее, окупается в долгосрочной перспективе.

Откровенность Честерфилда во многих признаниях в нечистоплотных приемах почти заслуживает его канонизации как второстепенного святого общества. Доктор Джонсон действительно поместил его на столп Симеона Столпника, на бессмертие покаяния, от которого ни один добропорядочный член гильдии писателей вряд ли будет молить о его избавлении. Он превозносит тонкое искусство и высокую науку притворства с восторгом апостола и авторитетом эксперта. Притворяйтесь, но не симулируйте, скрывайте свои истинные чувства, но не фальсифицируйте их. Идите по миру с открытыми глазами и ушами, и по большей части закрытым ртом. Когда вам приносят новые или старые сплетни, никогда не показывайте, что вы уже знаете их, или что они вас действительно интересуют. Чтение этих писем лучше, чем прослушивание средней комедии, в которой остроумия одного предложения Честерфилда достаточно, чтобы вытянуть целый акт. Его философия человека мира так же стара, как Притчи Соломона, но всегда будет свежей, правдивой и приятной в любом возрасте, благодаря его емкому выражению, неизменному здравому смыслу, искрящемуся остроумию и очаровательному юмору. Этот последний дар проявляется в кажущихся отступлениях от его жесткого правила, требующего абсолютной элегантности выражения во все времена, когда неожиданная грубость в каком-нибудь провинциальном просторечии прорывается с живописной силой. Beau ideal сверхтонкости иногда наслаждается блаженством возвращения к материнскому английскому языку.

Превыше всех недостатков, которые можно вменить письмам, возвышается существенное достоинство честной попытки возвысить благородное в женщине и мужчине над просто светским. «Тот, кто благороден, совершает благородные дела», — гласит средневековая поговорка, которая отмечает различие между подлинным и фальшивым в поведении. Более поздняя эпоха выразила это так: «Красив тот, кто красиво поступает», и в этом более широком смысле мы согласились принять девиз Уильяма из Уикема, который гласит, что «Манеры создают человека». ОЛИВЕР Х. Г. ЛЕЙ

1746-1747

ПИСЬМО I

БАТ, 9 октября, ст. ст. 1746 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Твои невзгоды в путешествии из Гейдельберга в Шаффхаузен, твой сон на соломе, твой черный хлеб и твоя сломанная «берлина» — подходящая приправа к большим тяготам и невзгодам, которые ты должен ожидать в ходе своих путешествий; и, если бы кто-то захотел пофилософствовать, можно было бы назвать их образцами случайностей, трений и трудностей, с которыми каждый человек встречается в своем путешествии по жизни. В этом путешествии рассудок — это «экипаж», который должен везти тебя; и в той мере, в какой он сильнее или слабее, лучше или хуже отремонтирован, твое путешествие будет лучше или хуже; хотя в лучшем случае ты время от времени будешь находить плохие дороги и плохие гостиницы. Позаботься, поэтому, о том, чтобы содержать этот необходимый «экипаж» в полном порядке; проверяй, улучшай и укрепляй его каждый день: это во власти, и должно быть заботой каждого человека; тот, кто пренебрегает этим, заслуживает того, чтобы почувствовать, и, безусловно, почувствует, фатальные последствия этой небрежности.

«Кстати» о небрежности: я должен сказать тебе кое-что по этому поводу. Ты знаешь, я часто говорил тебе, что моя привязанность к тебе не была слабой, женственной; и, далеко не ослепляя меня, она делает меня лишь более зорким к твоим недостаткам; о них не только мое право, но и мой долг говорить тебе; и это твой долг и твой интерес — исправлять их. При строгом изучении, которому я подверг тебя, я (благодарение Богу) до сих пор не обнаружил никакого порока сердца или какой-либо особой слабости ума: но я обнаружил лень, невнимательность и безразличие; недостатки, которые простительны только старикам, которые на закате жизни, когда здоровье и дух подводят, имеют своего рода право на такого рода спокойствие. Но молодой человек должен стремиться блистать и превосходить; быть бодрым, активным и неутомимым в средствах достижения этого; и, подобно Цезарю, «считая, что ничего не сделано, если что-то осталось сделать». Тебе, кажется, не хватает той «живой силы духа», которая подстегивает и возбуждает большинство молодых людей нравиться, блистать, превосходить. Без желания и усилий, необходимых для того, чтобы стать значительным, поверь мне, ты никогда не сможешь им стать; как без желания и внимания, необходимых для того, чтобы нравиться, ты никогда не сможешь нравиться. «Никакое божество не отсутствует, если есть благоразумие» — это бесспорно верно в отношении всего, кроме поэзии; и я совершенно уверен, что любой человек со здравым смыслом может, при надлежащей культуре, заботе, внимании и труде, сделать себя всем, чем пожелает, кроме хорошего поэта. Твое назначение — великий и суетный мир; твой непосредственный объект — дела, интересы и история, конституции, обычаи и нравы различных частей Европы. В этом любой человек со здравым смыслом может, при обычном приложении сил, быть уверен, что преуспеет. Древняя и современная история легко достижимы при внимании. География и хронология — то же самое, ни одна из них не требует необычайной доли гения или изобретательности. Говорить и писать ясно, правильно, с легкостью и изяществом, безусловно, можно приобрести, читая лучших авторов с вниманием и обращая внимание на лучшие живые модели. Это квалификации, более всего необходимые тебе в твоем ведомстве, которыми ты можешь обладать, если захочешь; и я говорю тебе прямо, я буду очень сердиться на тебя, если ты ими не будешь обладать; потому что, так как средства у тебя в руках, это будет только твоя вина.

Если забота и прилежание необходимы для приобретения тех квалификаций, без которых ты никогда не сможешь стать значительным или занять место в мире, они не менее необходимы в отношении меньших достижений, которые требуются, чтобы сделать тебя приятным и милым в обществе. По правде говоря, все, что стоит делать вообще, стоит делать хорошо; и ничего нельзя сделать хорошо без внимания: поэтому я распространяю необходимость внимания на самые низкие вещи, даже на танцы и одежду. Обычай сделал танцы иногда необходимыми для молодого человека; поэтому следи за этим, пока учишься, чтобы научиться делать это хорошо и не быть смешным, даже в смешном действии. Одежда того же рода; ты должен одеваться; поэтому уделяй этому внимание; не для того, чтобы соперничать или превосходить в этом щеголя, а для того, чтобы избежать сингулярности и, следовательно, насмешек. Будь очень осторожен, чтобы всегда быть одетым как разумные люди твоего возраста в том месте, где ты находишься; чья одежда никогда не обсуждается ни в ту, ни в другую сторону, как слишком небрежная или слишком обдуманная.

Того, кого обычно называют рассеянным человеком, обычно является либо очень слабым, либо очень жеманным человеком; но кем бы он ни был, он, я уверен, очень неприятный человек в компании. Он не выполняет всех обычных обязанностей вежливости; он кажется не знающим сегодня тех людей, с которыми вчера, казалось, жил в близости. Он не принимает участия в общем разговоре; но, напротив, время от времени врывается в него с каким-то своим порывом, как будто проснулся от сна. Это (как я сказал ранее) верный признак либо ума настолько слабого, что он не способен удерживать более одного объекта за раз; либо настолько жеманного, что он хочет казаться полностью поглощенным и направленным на какие-то очень великие и важные объекты. Сэр Исаак Ньютон, мистер Локк и (может быть) пять или шесть других с момента сотворения мира, возможно, имели право на рассеянность из-за того глубокого мышления, которого требовали вещи, которые они исследовали. Но если молодой человек и человек мира, у которого нет таких занятий, чтобы оправдаться, будет требовать и осуществлять это право на рассеянность в компании, его мнимое право должно, на мой взгляд, быть превращено в непроизвольную рассеянность путем его постоянного исключения из компании. Как бы легкомысленна ни была компания, все же, пока ты среди них, не показывай им своей невнимательностью, что ты считаешь их таковыми; а лучше прими их тон и в некоторой степени соответствуй их слабости, вместо того чтобы проявлять свое презрение к ним. Нет ничего, что люди переносят более нетерпеливо или прощают меньше, чем презрение; и обида забывается гораздо быстрее, чем оскорбление. Если, поэтому, ты хочешь скорее нравиться, чем оскорблять, скорее чтобы о тебе говорили хорошо, чем плохо, скорее быть любимым, чем ненавидимым; помни, что нужно иметь то постоянное внимание к себе, которое льстит маленькому тщеславию каждого человека; и отсутствие которого, уязвляя его гордость, никогда не перестает вызывать его негодование или, по крайней мере, его недоброжелательность. Например, большинство людей (я мог бы сказать все люди) имеют свои слабости; у них есть свои отвращения и симпатии к тем или иным вещам; так что, если бы ты посмеялся над человеком из-за его отвращения к кошке или сыру (что является обычными антипатиями), или, по невнимательности и небрежности, позволил бы им попасться ему на глаза, когда ты мог бы это предотвратить, он бы в первом случае счел себя оскорбленным, а во втором — пренебреженным, и запомнил бы и то, и другое. В то время как твоя забота о том, чтобы достать для него то, что он любит, и убрать от него то, что он ненавидит, показывает ему, что он, по крайней мере, является объектом твоего внимания; льстит его тщеславию и делает его, возможно, более твоим другом, чем сделала бы более важная услуга. В отношении женщин необходимы еще более низкие знаки внимания, и по обычаю мира в некоторой степени должные, согласно законам хорошего воспитания.

Мои длинные и частые письма, которые я посылаю тебе, в большом сомнении в их успехе, напоминают мне о некоторых бумажках, которые ты совсем недавно, а я раньше, запускали к воздушным змеям вдоль нитки, которые мы называли посыльными; некоторые из них ветер сдувал, другие рвались от нитки, и лишь немногие долетали до змея и прилипали к нему. Но я буду довольствоваться теперь, как и тогда, если некоторые из моих нынешних посыльных все же прилипнут к тебе. Прощай!

ПИСЬМО II

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Ты к этому времени (я полагаю) вполне обосновался и чувствуешь себя как дома в Лозанне; поэтому, пожалуйста, дай мне знать, как ты проводишь там время, и каковы твои занятия, развлечения и знакомства. Я принимаю как должное, что ты ежедневно осведомляешься о природе правительства и конституции Тринадцати Кантонов; и так как я сам невежественен в них, должен обратиться к тебе за информацией. Я знаю названия, но не знаю природы некоторых из наиболее значительных должностей там; таких как Авуайе, Сейзенье, Бандере и Гро-Сотье. Я желаю, поэтому, чтобы ты дал мне знать, каково конкретное дело, ведомство или провинция этих различных магистратов. Но так как я полагаю, что могут быть некоторые, хотя, я верю, не существенные различия в правительствах различных Кантонов, я не хотел бы доставлять тебе хлопот осведомляться о каждом из них; а ограничу свои запросы, как ты можешь ограничить свои сведения, Кантоном, в котором ты проживаешь, — Берном, который я считаю главным. Я не уверен, имеет ли Pays de Vaud, где ты находишься, будучи завоеванной страной и отобранной у Герцогов Савойских в 1536 году, такую же долю в правительстве Кантона, как немецкая его часть. Пожалуйста, осведомься об этом и сообщи мне.

Я только что получил твое письмо из Берна от 2 октября, н. ст., а также одно от мистера Харта от той же даты, под конвертом мистера Бернаби. Я обнаруживаю из последнего, и, в самом деле, я думал так и раньше, что некоторые из твоих писем и некоторые письма мистера Харта не дошли до меня. Поэтому в будущем я желаю, чтобы и он, и ты направляли свои письма мне, чтобы их оставляли у Monsieur Wolters, Agent de S. M. Britanique, a Rotterdam, который позаботится о том, чтобы безопасно переслать их мне. Причина, по которой ты не получал писем ни от меня, ни от Гревенкопа, заключалась в том, что мы направляли их в Лозанну, где, как мы думали, ты был уже давно: и мы считали бесполезным направлять их тебе на твой МАРШРУТ, где было мало вероятно, что наши письма встретятся с тобой. Но ты, после своего прибытия в Лозанну, я полагаю, нашел достаточно писем от меня; и, возможно, больше, чем ты прочитал, по крайней мере с вниманием.

Я рад, что тебе так нравится Швейцария; и с нетерпением жду известий о том, как идут другие дела после твоего обустройства в Лозанне. Да благословит тебя Бог!

ПИСЬМО III

ЛОНДОН, 2 декабря, ст. ст. 1746 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: У меня в моем нынешнем положении — [Его светлость был в 1746 году назначен одним из государственных секретарей его величества.] — нет времени писать тебе так много или так часто, как я привык, пока я был на должности с гораздо большим досугом и прибылью; но мою привязанность к тебе не следует судить по количеству моих писем; и, хотя одно уменьшается, другое, уверяю тебя, нет.

Я только что получил твое письмо от 25-го числа прошлого месяца, н. ст., и с предыдущей почтой — одно от мистера Харта; обоими я очень доволен: письмом мистера Харта — за хороший отчет, который он дает мне о тебе; твоим — за хороший отчет, который ты дал мне о том, о чем я желал быть информированным. Пожалуйста, продолжай давать мне дальнейшую информацию о форме правления страны, в которой ты сейчас находишься; которую, я надеюсь, ты узнаешь самым подробным образом, прежде чем покинешь ее. Неровность города Лозанны кажется очень удобной в эту холодную погоду; потому что ходьба вверх и вниз по холмам будет согревать тебя. Ты говоришь, что там много хорошего общества; скажи, попал ли ты в него? Завел ли ты знакомства, и с кем? Дай мне знать некоторые из их имен. Учишь ли ты немецкий язык, чтобы читать, писать и говорить на нем?

Вчера я видел письмо от Monsieur Bochat к моему другу, которое доставило мне величайшее удовольствие, которое я испытывал за последнее время; потому что оно дает очень хороший отчет о тебе. Среди прочего, что Monsieur Bochat говорит в твою пользу, он упоминает нежное беспокойство и заботу, которые ты проявлял во время моей болезни, за что (хотя я скажу, что ты обязан этим мне) я благодарен тебе: чувства благодарности не являются всеобщими, и даже не являются обычными. Так как твоя привязанность ко мне может исходить только из твоего опыта и убеждения в моей нежности к тебе (ибо говорить о естественной привязанности — значит говорить бессмыслицу), единственная отдача, которую я желаю, — это то, что в первую очередь в твоих интересах сделать мне; я имею в виду твою неизменную практику добродетели и твое неутомимое стремление к знаниям. Прощай! И будь уверен, что я буду любить тебя чрезвычайно, пока ты этого заслуживаешь; но ни на один момент дольше.

ПИСЬМО IV

ЛОНДОН, 9 декабря, ст. ст. 1746 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Хотя у меня очень мало времени, и хотя я пишу с этой почтой мистеру Харту, я не могу отправить пакет в Лозанну без пары слов тебе самому. Я благодарю тебя за письмо с поздравлениями, которое ты написал мне, несмотря на боль, которую оно тебе причинило. Несчастный случай, вызвавший боль, я полагаю, произошел из-за той степени легкомыслия, о которой я иногда брал на себя смелость говорить тебе. Должность, на которой я сейчас нахожусь, хотя и является объектом взглядов и желаний большинства людей, была в некоторой степени навязана мне; и определенное стечение обстоятельств обязало меня заняться ею. Но я чувствую, что для того, чтобы справиться с ней, требуется больше силы тела и ума, чем у меня есть: будь ты на три или четыре года старше, ты разделил бы со мной мои хлопоты, и я взял бы тебя в свой офис; но я надеюсь, что ты используешь эти три или четыре года так хорошо, чтобы сделать себя способным быть полезным мне, если я останусь на этой должности так долго. Чтение, письмо и правильное говорение на современных языках; знание законов народов и конкретной конституции империи; истории, географии и хронологии абсолютно необходимы для этого дела, для которого я всегда предназначал тебя. С этими квалификациями ты вполне можешь быть моим преемником, хотя и не непосредственным.

Я надеюсь, что ты используешь все свое время, чего немногие люди делают; и что ты извлекаешь из каждого момента пользу того или иного рода. Я называю компанию, прогулки, верховую езду и т. д. использованием своего времени, и, по надлежащим случаям, очень полезно; но чего я не могу простить никому, так это безделья и ничегонеделания с вещью, столь драгоценной, как время, и столь невозвратной, когда она потеряна.

Знаком ли ты с какими-нибудь дамами в Лозанне? И ведешь ли ты себя достаточно вежливо, чтобы они желали твоего общества?

Я должен закончить: Да благословит тебя Бог!

ПИСЬМО V

ЛОНДОН, 24 февраля, ст. ст. 1747 г.

СИР: Чтобы мы могли взаимно поддерживать наш французский, который из-за отсутствия практики мы могли бы забыть, вы позволите мне иметь честь заверить вас в моем почтении на этом языке: и будьте так добры ответить мне на нем же. Не то чтобы я опасался, что вы забудете говорить по-французски: поскольку вероятно, что две трети нашей ежедневной болтовни на этом языке; и потому что, если вы перестанете писать по-французски, вы, возможно, пренебрежете той грамматической чистотой и точной орфографией, в которых вы преуспеваете в других языках; и действительно, даже по-французски лучше писать хорошо, чем плохо. Однако, так как это язык, очень подходящий для живых, веселых тем, я буду придерживаться его, а те, что серьезны, оставлю для английского. Поэтому я не буду упоминать вам в настоящее время о вашем греческом или латыни, вашем изучении Закона Природы или Закона Народов, Правах Людей или Индивидуумов; а скорее обсужу тему ваших Развлечений и Удовольствий; ибо, по правде говоря, нужно иметь некоторые. Могу ли я поинтересоваться, какова их природа? Состоят ли они в небольшой коммерческой игре в карты в хорошей компании? Это маленькие приятные ужины, на которых соединены веселость и приличие? Или вы ухаживаете за какой-нибудь красавицей, которая требует таких знаков внимания, которые могут быть полезны для вашего полирования? Сделайте меня своим доверенным лицом по этому вопросу; вы не найдете сурового цензора: напротив, я желаю получить должность министра ваших удовольствий: я укажу на них и даже внесу в них свой вклад.

Многие молодые люди предаются удовольствиям, к которым у них нет ни малейшей склонности, только потому, что они так называются. Они часто настолько заблуждаются, что принимают распутство за удовольствие. Вы, должно быть, согласитесь, что пьянство, одинаково губительное и для тела, и для ума, — это прекрасное удовольствие. Азартные игры, которые втягивают вас в тысячу неприятностей, оставляют без гроша и придают вам вид и манеры законченного безумца, — это еще одно изысканнейшее удовольствие, не так ли? Что же касается волочения за женщинами, то последствия этого порока — лишь потеря носа, полное разрушение здоровья и, нередко, шпага в груди.

Все это, как видите, пустяки; однако таков каталог удовольствий большинства тех молодых людей, которые, никогда не задумываясь, без разбора принимают то, что другие изволят называть соблазнительным именем удовольствия. Я глубоко убежден, что вы не впадете в подобные ошибки и что в выборе своих развлечений вы будете руководствоваться разумом и проницательным вкусом. Истинные удовольствия джентльмена — это удовольствия за столом, но в пределах умеренности; хорошее общество, то есть люди достойные; умеренная игра, которая развлекает, не преследуя корыстных целей; и живые, галантные беседы с женщинами из высшего света, обладающими здравым смыслом.

Таковы подлинные удовольствия джентльмена, которые не влекут за собой ни болезней, ни стыда, ни раскаяния. Все, что выходит за их рамки, становится низким пороком, животной страстью, распутством и помрачением ума; все это, вместо того чтобы приносить удовлетворение, ведет к бесчестию и позору. Прощайте.

ПИСЬМО VI

ЛОНДОН, 6 марта, ст. ст. 1747 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Все, что вы делаете, всегда будет очень сильно волновать меня, так или иначе; и сейчас я весьма приятно взволнован двумя письмами, которые недавно получил из Лозанны касательно вас: одно от мадам Сен-Жермен, другое от господина Пампиньи. Оба они дают о вас столь лестный отзыв, что я счел своим долгом, по справедливости и по отношению к ним, и по отношению к вам, сообщить вам об этом. Те, кто заслуживает доброго имени, должны иметь удовлетворение знать, что они его имеют, — и как награду, и как поощрение. Они пишут, что вы не только «decrotte» (очистились от грязи), но и довольно хорошо воспитаны; и что английская корка неловкой застенчивости, робости и грубости (которой, кстати, у вас была своя доля) довольно хорошо стерлась. Я этому искренне рад; ибо, как я часто говорил вам, эти второстепенные таланты — привлекательные, вкрадчивые манеры, непринужденная воспитанность, светское поведение и умение держаться — приносят бесконечно больше пользы, чем принято думать, особенно здесь, в Англии. Добродетель и ученость, подобно золоту, имеют свою внутреннюю ценность, но если они не отшлифованы, они, безусловно, теряют значительную часть своего блеска; и даже полированная латунь произведет впечатление на большее число людей, чем необработанное золото. Какое множество грехов часто покрывает веселая, непринужденная воспитанность французов? Многим из них недостает здравого смысла, еще многим — обычных знаний; но в целом они настолько компенсируют эти недостатки своими манерами, что часто они остаются незамеченными. Я часто говорил и действительно думаю, что француз, который при наличии добродетели, учености и здравого смысла обладает манерами и воспитанностью своей страны, есть совершенство человеческой природы. К этому совершенству вы можете, если захотите, и я надеюсь, что вы придете. Вы знаете, что такое добродетель: вы можете обладать ею, если захотите; она во власти каждого человека, и жалок тот, у кого ее нет. Здравый смысл Бог вам дал. Учености у вас уже достаточно, чтобы в разумные сроки иметь все, что нужно человеку. С этим вы рано выходите в свет, где только ваша вина, если вы не приобретете всех остальных достоинств, необходимых для завершения и украшения вашего характера. Вы поступите хорошо, если выразите свою признательность мадам Сен-Жермен и господину Пампиньи и скажете им, насколько вы цените их пристрастие к вам, проявленное в тех лестных отзывах, которые, как мне сообщили, они дали о вас здесь.

Прощайте. Продолжайте заслуживать такие отзывы, и тогда вы не только заслужите, но и будете наслаждаться моей самой искренней привязанностью.

ПИСЬМО VII

ЛОНДОН, 27 марта, ст. ст. 1747 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Удовольствие — это скала, о которую разбивается большинство молодых людей: они пускаются в путь с полными парусами в его поисках, но без компаса, чтобы направлять свой курс, или разума, достаточного, чтобы управлять судном; из-за чего боль и стыд, вместо удовольствия, становятся результатом их плавания. Не думайте, что я намерен ворчать на удовольствия, как стоик, или проповедовать против них, как священник; нет, я намерен указать на них и рекомендовать их вам, как эпикуреец: я желаю вам их в изобилии, и моя единственная цель — помешать вам ошибиться в них.

Характер, к которому большинство молодых людей стремятся в первую очередь, — это характер светского человека; но они обычно принимают его на веру; и вместо того, чтобы советоваться с собственным вкусом и склонностями, они слепо принимают все то, что те, с кем они главным образом общаются, изволят называть именем удовольствия; а светский человек в вульгарном понимании этой фразы означает лишь скотского пьяницу, опустившегося развратника и отъявленного сквернослова и богохульника. Поскольку это может быть вам полезно, я не прочь, хотя в то же время мне стыдно признаться, что пороки моей молодости проистекали гораздо больше из моего глупого решения быть тем, что я слышал называемым светским человеком, нежели из моих собственных склонностей. Я всегда от природы ненавидел пьянство; и все же я часто пил; с отвращением в тот момент, сопровождавшимся сильной тошнотой на следующий день, только потому, что я тогда считал пьянство необходимым качеством для истинного джентльмена и светского человека.

То же самое касается азартных игр. Я не нуждался в деньгах и, следовательно, не имел нужды играть на них; но я считал игру еще одним необходимым ингредиентом в составе светского человека и, соответственно, погрузился в нее без желания, поначалу; принес в жертву ей тысячу реальных удовольствий; и сделал себя основательно несчастным из-за нее на тридцать лучших лет моей жизни.

Я был даже настолько абсурден, что некоторое время сквернословил, чтобы украсить и завершить тот блестящий характер, который я разыгрывал; но эту глупость я вскоре оставил, обнаружив как виновность, так и непристойность этого.

Таким образом, соблазненный модой и слепо принимая номинальные удовольствия, я терял реальные; и мое подорванное состояние и расстроенное здоровье, должен признаться, являются справедливым наказанием за мои ошибки.

Примите же их как предостережение: выбирайте удовольствия для себя и не позволяйте навязывать их вам. Следуйте природе, а не моде: взвешивайте сиюминутное наслаждение от ваших удовольствий против неизбежных последствий их, и тогда пусть ваш собственный здравый смысл определяет ваш выбор.

Если бы мне пришлось начинать жизнь заново, с тем опытом, который я имею сейчас, я бы вел жизнь реальных, а не воображаемых удовольствий. Я бы наслаждался удовольствиями стола и вина, но останавливался бы до того, как наступят страдания, неразрывно связанные с излишествами в том или другом. Я бы не стал в двадцать лет проповедующим миссионером воздержания и трезвости; и я бы позволил другим людям делать то, что они хотят, не упрекая их за это формально и нравоучительно; но я был бы твердо намерен не разрушать свои собственные способности и здоровье в угоду тем, кто не заботится о своих. Я бы играл, чтобы получить удовольствие, а не боль; то есть я бы играл по мелочам, в смешанных компаниях, чтобы развлечься и соответствовать обычаю; но я бы остерегался рисковать суммами, от выигрыша которых мне не стало бы лучше, а в случае проигрыша я оказался бы в затруднении с выплатой: а когда выплатил бы, это вынудило бы меня урезать расходы по нескольким другим статьям. Не говоря уже о ссорах, которые обычно вызывает крупная игра.

Я бы проводил часть своего времени за чтением, а остальное — в компании людей здравых и ученых, и главным образом тех, кто выше меня; и я бы часто бывал в смешанных компаниях модных мужчин и женщин, которые, хотя часто и легкомысленны, все же расслабляют и освежают ум, не бесполезно, потому что они, безусловно, шлифуют и смягчают манеры.

Таковы были бы мои удовольствия и развлечения, если бы мне пришлось прожить последние тридцать лет заново; они разумны; и, более того, скажу вам, они действительно модные; ибо другие не являются, по правде говоря, удовольствиями тех, кого я называю людьми высшего света, а тех, кто только называет себя таковыми. Разве хорошее общество захочет видеть среди себя человека, шатающегося от пьянства? Или видеть другого, рвущего на себе волосы и богохульствующего за то, что проиграл в игре больше, чем может заплатить? Или развратника с половиной носа, искалеченного грубым и позорным распутством? Нет; те, кто практикует это, и тем более те, кто хвастается этим, не составляют часть хорошего общества; и принимаются в него крайне неохотно, если вообще принимаются. Настоящий светский человек, знающий толк в удовольствиях, соблюдает приличия: по крайней мере, он не заимствует и не выставляет напоказ пороки; и если у него, к несчастью, есть какие-либо, он удовлетворяет их с разборчивостью, деликатностью и скрытностью.

Я не упомянул удовольствия ума (которые являются солидными и постоянными); потому что они не подпадают под рубрику того, что люди обычно называют удовольствиями; которые они, по-видимому, ограничивают чувствами. Удовольствие от добродетели, благотворительности и учености — это истинное и длительное удовольствие; с которым, я надеюсь, вы будете хорошо и долго знакомы. Прощайте!

ПИСЬМО VIII

ЛОНДОН, 3 апреля, ст. ст. 1747 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Если я правильно информирован, я сейчас пишу джентльмену в алом кафтане, обшитом золотом, в парчовом жилете и со всеми другими подобающими украшениями. Естественная пристрастность каждого автора к своим собственным произведениям заставляет меня очень радоваться, слыша, что мистер Харт счел это мое последнее издание достойным столь прекрасного переплета; и, поскольку он переплел его в красный цвет и позолотил на корешке, я надеюсь, что он позаботится о том, чтобы на нем было и НАЗВАНИЕ. Эффектный переплет привлекает глаза и приковывает внимание каждого; но с той разницей, что женщины и мужчины, подобные женщинам, обращают внимание на переплет больше, чем на книгу; тогда как люди здравые и ученые немедленно исследуют содержание; и если они обнаруживают, что оно не соответствует великолепию снаружи, они отбрасывают ее с тем большим негодованием и презрением. Я надеюсь, что, когда это издание моих трудов будет открыто и прочитано, лучшие судьи найдут в нем связь, последовательность, солидность и дух. Мистер Харт может «recensere» (пересматривать) и «emendare» (исправлять), сколько ему угодно; но это будет малополезно, если вы не будете сотрудничать с ним. Работа будет несовершенной.

Благодарю вас за последнее сообщение о нашем успехе в Средиземноморье, и вы очень правильно говорите, что государственный секретарь должен быть хорошо информирован. Поэтому я надеюсь, что вы позаботитесь о том, чтобы я был таковым. Вы находитесь недалеко от оживленной сцены в Италии; и я не сомневаюсь, что, часто глядя на карту, вы имеете весь этот театр войны в совершенстве в своем уме.

Мне нравится ваш отчет о соляных промыслах; который показывает, что вы уделили некоторое внимание, пока осматривали их. Но несмотря на то, что, по вашему отчету, швейцарская соль (я смею сказать) очень хороша, я склонен подозревать, что она немного не дотягивает до истинной аттической соли, в которой была особая острота и деликатность. Эта самая аттическая соль приправляла почти всю Грецию, за исключением Беотии, и большая ее часть экспортировалась впоследствии в Рим, где ее подделывали составом под названием «Урбанитас» (городская изысканность), который со временем был доведен почти до совершенства оригинальной аттической соли. Чем больше вы будете присыпаны этими двумя видами соли, тем лучше вы будете сохраняться и тем больше вы будете цениться.

Прощайте! Мои комплименты мистеру Харту и мистеру Элиоту.

ПИСЬМО IX

ЛОНДОН, 14 апреля, ст. ст. 1747 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Если вы чувствуете хотя бы половину того удовольствия от сознания того, что поступаете хорошо, какое я испытываю от сведений, которые я недавно получил в вашу пользу от мистера Харта, у меня будет мало поводов увещевать или наставлять вас еще делать то, к чему ваше собственное удовлетворение и самолюбие будут вас достаточно побуждать. Мистер Харт говорит мне, что вы внимательны, что вы прилежны в своих занятиях; и что, начиная понимать, вы начинаете чувствовать их вкус. Это удовольствие будет возрастать и идти в ногу с вашим вниманием; так что баланс будет значительно в вашу пользу. Вы можете помнить, что я всегда настоятельно рекомендовал вам делать то, чем вы заняты, что бы это ни было; и не делать ничего другого в то же самое время. Не думайте, что я имею в виду под этим, что вы должны уделять внимание и корпеть над своей книгой весь день напролет; отнюдь нет; я имею в виду, что у вас должны быть и свои удовольствия; и что вы должны уделять им внимание в свое время; так же, как и своим занятиям; и, если вы не будете уделять одинаковое внимание и тому, и другому, вы не получите ни улучшения, ни удовлетворения ни от того, ни от другого. Человек не пригоден ни для дела, ни для удовольствия, если он либо не может, либо не хочет управлять и направлять свое внимание на настоящий объект, и, в некоторой степени, изгнать на это время все другие объекты из своих мыслей. Если бы на балу, ужине или вечеринке человек решал в своем уме задачу по Евклиду, он был бы очень плохим компаньоном и выглядел бы очень жалко в этой компании; или если бы, изучая задачу в своем кабинете, он думал о менуэте, я склонен полагать, что он был бы очень плохим математиком. В течение дня времени достаточно для всего, если вы делаете только одно дело за раз; но года не хватит, если вы будете делать два дела одновременно. Пенсионарий де Витт, который был разорван на части в 1672 году, делал все дела Республики, и все же у него оставалось время ходить на собрания по вечерам и ужинать в компании. Когда его спросили, как он мог найти время, чтобы справиться с таким количеством дел, и все же развлекаться по вечерам, как он это делал, он ответил, что нет ничего проще; ибо это было только делать одно дело за раз, и никогда не откладывать на завтра то, что можно сделать сегодня. Это устойчивое и нерассеянное внимание к одному объекту — верный признак превосходного гения; как суета, шум и волнение — неизменные симптомы слабого и легкомысленного ума. Когда вы читаете Горация, обращайте внимание на точность его мыслей, удачность его дикции и красоту его поэзии; и не думайте о Пуфендорфе «О человеке и гражданине»; и, когда вы читаете Пуфендорфа, не думайте о мадам де Сен-Жермен; и не о Пуфендорфе, когда вы разговариваете с мадам де Сен-Жермен.

Мистер Харт сообщает мне, что он возместил вам часть ваших убытков в Германии; и я согласен на то, чтобы он возместил вам их полностью, теперь, когда я знаю, что вы этого заслуживаете. Я ни в чем не буду вам отказывать, и вы не будете нуждаться ни в чем, что вы пожелаете, при условии, что вы этого заслуживаете; так что вы видите, в вашей собственной власти иметь все, что вы пожелаете.

Есть маленькая книга, которую вы читали здесь с господином Кодером, под названием «Maniere de bien penser dans les Ouvrages d’Esprit» (Способ хорошо мыслить в литературных произведениях), написанная отцом Буром. Я хотел бы, чтобы вы прочитали эту книгу снова в свои свободные часы, ибо она не только развлечет вас, но и сформирует ваш вкус и даст вам правильный образ мышления. Прощайте!

ПИСЬМО X

ЛОНДОН, 30 июня, ст. ст. 1747 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я был чрезвычайно доволен отчетом, который вы дали мне в своем последнем письме, о любезностях, которые вы получили во время своего швейцарского путешествия; и я написал с этой почтой мистеру Бернаби и «Авуайе» (главному магистрату), чтобы поблагодарить их за их участие. Если внимание, которое вы встретили, доставило вам удовольствие, как я смею сказать, это было так, вы, я надеюсь, сделаете из этого общий вывод, что внимание и любезность нравятся всем тем, кому они оказаны; и что вы будете нравиться другим в той мере, в какой вы будете внимательны и любезны к ним.

Епископ Бернет написал свои путешествия по Швейцарии; и мистер Стэньян, после долгого пребывания там, написал лучший отчет, существующий до сих пор, о Тринадцати Кантонах; но эти книги, я полагаю, больше не будут читать после того, как вы опубликуете свой отчет об этой стране. Я надеюсь, что вы окажете мне честь, прислав один из первых экземпляров. Если говорить серьезно; хотя я не желаю, чтобы вы немедленно стали автором и обязали мир своими путешествиями; все же, куда бы вы ни отправились, я хотел бы, чтобы вы были так же любопытны и пытливы, как если бы вы намеревались их написать. Я не имею в виду, что вы должны доставлять себе столько хлопот, чтобы знать количество домов, жителей, вывесок и надгробий каждого города, через который вы проезжаете; но чтобы вы информировали себя, насколько позволит ваше пребывание, свободен ли город, или кому он принадлежит, или каким образом: имеет ли он какие-либо особые привилегии или обычаи; какая торговля или мануфактуры; и другие подобные детали, которые люди здравые желают знать. И не было бы никакого вреда, если бы вы делали заметки о таких вещах в бумажной книге, чтобы помочь своей памяти. Единственный способ узнать все эти вещи — это держаться лучшего общества, которое может лучше всего проинформировать вас о них. Меня только что вызывают; так что спокойной ночи.

ПИСЬМО XI

ЛОНДОН, 20 июля, ст. ст. 1747 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: В письме вашей мамы, которое прилагается здесь, вы найдете письмо от моей сестры, чтобы поблагодарить вас за аркебузадную воду, которую вы ей прислали; и которую она принимает очень любезно. Она не хотела показывать мне свое письмо к вам; но сказала мне, что оно содержит добрые пожелания и добрые советы; и, поскольку я знаю, что она покажет ваше письмо в ответ на ее, я посылаю вам здесь прилагаемый черновик письма, которое я хотел бы, чтобы вы написали ей. Я надеюсь, что вы не обидитесь на то, что я предлагаю вам свою помощь по этому случаю; потому что я полагаю, что до сих пор вы не очень привыкли писать дамам. «A propos» (кстати) о написании писем, лучшие модели, на которых вы можете сформировать себя, — это Цицерон, кардинал д’Осса, мадам де Севинье и граф Бюсси-Рабютен. Послания Цицерона к Аттику и к его близким друзьям — лучшие примеры, которым вы можете подражать в дружеском и фамильярном стиле. Простота и ясность писем кардинала д’Осса показывают, как должны писаться деловые письма; никаких вычурных оборотов, никаких попыток остроумия не затемняют и не запутывают его предмет; который всегда излагается просто и ясно, как дело всегда должно быть изложено. Для веселых и забавных писем, для «enjouement» (живости) и «badinage» (шутливости), нет равных письмам графа Бюсси и мадам де Севинье. Они настолько естественны, что кажутся импровизированными разговорами двух остроумных людей, а не письмами, которые обычно изучаются, хотя они не должны быть таковыми. Я бы посоветовал вам сделать эту книгу одной из тех, что будут в вашей странствующей библиотеке; она и развлечет, и просветит вас.

У меня нет времени добавить что-либо еще сейчас; так что спокойной ночи.

ПИСЬМО XII

ЛОНДОН, 30 июля, ст. ст. 1747 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Прошло уже четыре почты, как я не получал ни одного письма ни от вас, ни от мистера Харта. Я приписываю это быстроте ваших путешествий по Швейцарии; которые, я полагаю, к этому времени завершены.

Вы обнаружите из моих последних писем, как вам, так и мистеру Харту, что вы должны быть в Лейпциге к следующему Михайлову дню; где вы будете поселены в доме профессора Маскова и будете питаться в его окрестностях, с некоторыми молодыми людьми из высшего общества. Профессор будет читать вам лекции по «Grotius de Jure Belli et Pacis» (Гроций «О праве войны и мира»), «Институциям» Юстиниана и «Jus Publicum Imperii» (Публичному праву Империи); которые, я ожидаю, вы будете не только слушать, но и внимать, и запоминать. Я также ожидаю, что вы в совершенстве овладеете немецким языком; что вы можете очень скоро сделать там, если захотите. Я честно предупреждаю вас, что в Лейпциге у меня будет сотня невидимых шпионов вокруг вас; и я буду точно информирован обо всем, что вы делаете, и почти обо всем, что вы говорите. Я надеюсь, что в результате этих подробных сведений я смогу сказать о вас то, что Веллей Патеркул говорит о Сципионе; что за всю свою жизнь «nihil non laudandum aut dixit, aut fecit, aut sensit» (он не сказал, не сделал и не подумал ничего, что не заслуживало бы похвалы). В Лейпциге есть много хорошего общества, которое я хотел бы, чтобы вы посещали по вечерам, когда дневные занятия закончены. Там также есть своего рода двор, который держит вдовствующая герцогиня Курляндская; при котором вам следует представиться. Король Польши и его двор также посещают ярмарку в Лейпциге дважды в год; и я напишу сэру Чарльзу Уильямсу, королевскому министру там, чтобы вас представили и ввели в хорошее общество. Но я должен напомнить вам в то же время, что будет очень мало толку от того, что вы будете посещать хорошее общество, если вы не будете соответствовать их манерам и не будете учиться им; если вы не будете внимательны к тому, чтобы нравиться, и хорошо воспитаны, с непринужденностью светского человека. Как вы должны следить за своими манерами, так вы не должны пренебрегать своей особой; но заботьтесь о том, чтобы быть очень чистым, хорошо одетым и изящным; чтобы не иметь неприятных поз или неловких привычек; к которым многие люди приучают себя, а потом не могут от них избавиться. Заботитесь ли вы о том, чтобы содержать зубы в чистоте, постоянно чистя их каждое утро и после каждого приема пищи? Это очень необходимо, как для того, чтобы сохранить зубы надолго, так и для того, чтобы избавить вас от большой боли. Мои мучили меня долго и теперь выпадают, просто из-за отсутствия ухода, когда я был в вашем возрасте. Одеваетесь ли вы хорошо, но не слишком хорошо? Достаточно ли вы думаете о своем виде и манере держаться, но не слишком ли много? Ни небрежно, ни скованно? Все эти вещи заслуживают определенной степени заботы, второстепенного внимания; они придают дополнительный блеск реальным достоинствам. Лорд Бэкон говорит, что приятная внешность — это постоянное рекомендательное письмо. Это, безусловно, приятный предвестник достоинства, и он сглаживает путь для него.

Помните, что я увижу вас в Ганновере следующим летом и буду ожидать совершенства; если я не встречу его, или, по крайней мере, чего-то очень близкого к нему, вы и я не будем в очень хороших отношениях. Я буду препарировать и анализировать вас с помощью микроскопа; так что я обнаружу малейшее пятнышко или изъян. Это честное предупреждение; поэтому принимайте меры соответственно. Ваш.

ПИСЬМО XIII

ЛОНДОН, 21 августа, ст. ст. 1747 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я полагаю, что у этого письма есть лишь слабый шанс застать вас в Лозанне; но я решил рискнуть, так как это последнее, которое я напишу вам, пока вы не устроитесь в Лейпциге. Я послал вам с последней почтой, под прикрытием мистеру Харту, рекомендательное письмо к одному из первых лиц в Мюнхене; которое вы позаботитесь представить ему самым вежливым образом; он, безусловно, представит вас электоральной семье; и я надеюсь, что вы пройдете через эту церемонию с большим уважением, хорошим воспитанием и непринужденностью. Поскольку это первый двор, при котором вы когда-либо будете, позаботьтесь узнать, есть ли какие-либо особые обычаи или формы, которые необходимо соблюдать, чтобы вы не совершили никакой ошибки. В Вене мужчины всегда делают реверансы, вместо поклонов, императору; во Франции никто вообще не кланяется королю и не целует его руку; но в Испании и Англии делают поклоны и целуют руки. Таким образом, каждый двор имеет ту или иную особенность, о которой те, кто едет туда, должны заранее информировать себя, чтобы избежать ошибок и неловкостей.

У меня нет времени сказать больше ничего, кроме как пожелать вам доброго пути в Лейпциг; и большого внимания, как там, так и по пути туда. Прощайте.

ПИСЬМО XIV

ЛОНДОН, 21 сентября, ст. ст. 1747 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я получил с последней почтой ваше письмо от 8-го числа н. ст., и я не удивлен, что вы удивлены доверчивостью и суеверием папистов в Айнзидельне и их абсурдными историями об их часовне. Но помните в то же время, что ошибки и заблуждения, какими бы грубыми они ни были, в вопросах мнения, если они искренни, должны вызывать жалость, но не наказываться и не высмеиваться. Слепота разума заслуживает такой же жалости, как и слепота глаза; и нет ни шутки, ни вины в том, что человек сбивается с пути в обоих случаях. Милосердие велит нам наставить его на путь истинный, если мы можем, с помощью аргументов и убеждений; но милосердие в то же время запрещает как наказывать, так и высмеивать его несчастье. Разум каждого человека есть и должен быть его проводником; и я с таким же успехом могу ожидать, что каждый человек должен быть моего роста и телосложения, как и то, что он должен рассуждать точно так же, как я. Каждый человек ищет истину; но только Бог знает, кто ее нашел. Поэтому так же несправедливо преследовать, как и абсурдно высмеивать людей за те различные мнения, которые они не могут не иметь по убеждению своего разума. Виновен тот, кто говорит или совершает ложь, а не тот, кто честно и искренне верит в ложь. Я действительно не знаю ничего более преступного, более подлого и более нелепого, чем ложь. Она является порождением либо злобы, либо трусости, либо тщеславия; и обычно не достигает своей цели ни в одном из этих аспектов; ибо ложь всегда обнаруживается рано или поздно. Если я говорю злонамеренную ложь, чтобы повлиять на состояние или характер любого человека, я действительно могу навредить ему на некоторое время; но я обязательно буду самым большим страдальцем в конце концов; ибо как только я буду обнаружен (а обнаружен я буду совершенно точно), я буду опозорен за эту постыдную попытку; и все, что будет сказано впоследствии в ущерб этому человеку, как бы правдиво это ни было, будет проходить за клевету. Если я лгу или увиливаю (ибо это одно и то же), чтобы оправдать себя за что-то, что я сказал или сделал, и избежать опасности и стыда, которые я предвижу от этого, я сразу же обнаруживаю свой страх, а также свою ложь; и только увеличиваю, вместо того чтобы избегать, опасность и стыд; я показываю себя самым низким и подлым из людей и обязательно буду всегда рассматриваться как таковой. Страх, вместо того чтобы избегать, приглашает опасность; ибо скрытые трусы будут оскорблять известных. Если у кого-то было несчастье быть неправым, есть что-то благородное в том, чтобы откровенно признать это; это единственный способ искупить это и единственный способ быть прощенным. Увиливание, уклонение, изворотливость, чтобы устранить сиюминутную опасность или неудобство, — это что-то настолько подлое и выдает такой страх, что тот, кто практикует их, всегда заслуживает того, чтобы его пнули, и часто будет пинаем. Есть другой вид лжи, достаточно безобидный сам по себе, но удивительно нелепый; я имею в виду ту ложь, которую подсказывает ошибочное тщеславие, которая побеждает саму цель, для которой она рассчитана, и заканчивается унижением и замешательством своего автора, который обязательно будет обнаружен. Это в основном повествовательная и историческая ложь, вся предназначенная для того, чтобы оказать бесконечную честь своему автору. Он всегда герой своих собственных романов; он был в опасностях, из которых никто, кроме него самого, никогда не спасался; он видел своими собственными глазами все, что другие люди слышали или читали; у него было больше «bonnes fortunes» (любовных приключений), чем он когда-либо знал женщин; и он проехал больше миль почтой за один день, чем когда-либо курьер проезжал за два. Он вскоре обнаруживается и так же вскоре становится объектом всеобщего презрения и насмешек. Помните же, пока вы живете, что ничто, кроме строгой правды, не может провести вас через мир с вашей совестью или вашей честью, не запятнанными. Это не только ваш долг, но и ваш интерес; доказательством чего вы всегда можете заметить, что самые большие дураки — самые большие лжецы. Что касается меня, я сужу о правдивости каждого человека по степени его понимания.