«Письма к сыну»

Вам, кажется, нравится Рим. Как вы там поживаете? Проникли ли вы в суть этого необычайного правительства? Открыл ли вам ваш аббат Фоджини многие из этих тайн? Завели ли вы знакомство с какими-нибудь выдающимися иезуитами? Я не знаю в мире людей более поучительных. Вы поступили бы очень хорошо, если бы приглашали одного или двух таких людей к себе на обед каждый день. Это стоило бы лишь немного больше «minestra» и «macaroni»; а трех- или четырехчасовая беседа «de suite» дает тысячу полезных сведений, которых не допускают короткие встречи и урывки в третьих местах; и многие из этих джентльменов отнюдь не прочь пообедать «gratis». Всякий раз, когда вы встречаете человека, выдающегося в чем-либо, кормите его и одновременно питайтесь им; это не только улучшит вас, но и создаст вам репутацию человека знающего и любящего знания в других.

Недавно мне сообщили об одной итальянской книге, которая, я полагаю, может быть вам полезна и которую, смею сказать, вы можете достать в Риме; она написана неким Альберти около восьмидесяти или ста лет назад, толстый кварто. Это классическое описание Италии; откуда, как меня уверяют, мистер Аддисон, чтобы избавить себя от хлопот, взял большинство своих замечаний и классических ссылок. Мне говорят, что это отличная книга для путешественника по Италии.

Какие итальянские книги вы читали или читаете? Ариосто, надеюсь, одна из них. Прошу вас, усердно занимайтесь итальянским; это такой легкий язык, что постоянное говорение на нем и частое чтение должны через шесть месяцев сделать вас его совершенным знатоком: в этом случае вы никогда его не забудете; ибо мы забываем только те вещи, о которых знаем мало.

Но, прежде всего, ко всему, что вы изучаете, ко всему, что вы говорите, и ко всему, что вы делаете, не забывайте добавлять Грации. Все несовершенно без них; с ними все по крайней мере сносно. Ничто не могло бы огорчить меня больше, чем обнаружить, что вы ими не обладаете. Как жестоко я был бы потрясен, если бы при нашей первой встрече вы предстали передо мной без них! Призывайте их и приносите им жертвы каждое мгновение; они всегда добры к тем, кто усердно их добивается. Ради Бога, стремитесь к совершенству во всем: «Nil actum reputans si quid superesset agendum» (Считая, что ничего не сделано, если что-то осталось сделать). Прощайте. Ваш нежнейший.

ПИСЬМО CVIII

ЛОНДОН, 19 марта, ст. ст. 1750 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: Я получил ваше последнее письмо от 24 февраля н. ст. В ответ на ваше землетрясение могу сказать, что у нас здесь было больше нашей доли землетрясений; ибо мы пережили два очень сильных за двадцать восемь дней. Они действительно оказывают слишком много чести нашему холодному климату; в вашем теплом климате они компенсируются милостями солнца, которыми мы не наслаждаемся.

Я не думал, что нынешний Папа — человек того сорта, чтобы строить семь современных маленьких часовен за счет столь почтенного памятника древности, как Колизей. Однако, каков бы ни был вкус Его Святейшества к «virtu», прошу вас, найдите кого-нибудь, чтобы представить вас ему, прежде чем вы покинете Рим; и без колебаний поцелуйте его туфлю или что-либо еще, чего требует этикет того двора. Я хочу, чтобы вы увидели все эти церемонии; и полагаю, что вы к этому времени достаточно освоились с итальянским, чтобы понимать и отвечать «il Santo Padre» на этом языке. Надеюсь также, что вы приобрели достаточно обходительности и светского опыта, чтобы быть представленным кому угодно без смущения или неодобрения. Если это еще не совсем совершенно, как я не могу предположить, что это совершенно, обычай будет улучшать это ежедневно, а привычка в конце концов завершит. Я уже некоторое время говорю вам, что большие трудности почти преодолены. Вы приобрели знания, которые являются «principium et fons» (началом и источником); но теперь у вас есть множество мелочей, на которые нужно обратить внимание, которые в совокупности составляют один большой и важный объект. Вы легко догадаетесь, что я имею в виду грации, осанку, обхождение, вежливость и, короче говоря, всю «tournure» (манеру держаться) и «agremens» (прелести) светского человека; так много мелочей способствуют формированию этой «tournure», что, хотя по отдельности они кажутся слишком незначительными, чтобы упоминать, в совокупности они слишком существенны для меня (который думает за вас вплоть до самых низких вещей), чтобы их опустить. Например, приучили ли вы себя резать, есть и пить изящно и непринужденно? Заботитесь ли вы о том, чтобы ходить, сидеть, стоять и представлять себя грациозно? Достаточно ли вы настороже против неловких поз и невоспитанных, грубых и отвратительных привычек, таких как чесаться, совать пальцы в рот, нос и уши? Трюки, всегда приобретаемые в школах, часто слишком запущенные впоследствии; но, тем не менее, крайне невоспитанные и тошнотворные. Ибо я не считаю, что какой-либо человек имеет право демонстрировать в обществе какое-либо одно отправление больше, чем другое. Одеваетесь ли вы хорошо и думаете ли немного о блеске в своей особе? Это тоже необходимо, потому что это «prevenant» (располагает к себе). Стремитесь ли вы к легким, привлекательным, но в то же время вежливым или уважительным манерам, в зависимости от общества, в котором вы находитесь? Эти и тысячи других вещей, которые вы заметите в светских людях лучше, чем я могу их описать, абсолютно необходимы для каждого человека; но еще более для вас, чем почти для любого живущего человека. Блестящие, сияющие, привлекательные стороны характера настоящего джентльмена должны (учитывая ваше предназначение) быть главными объектами вашего нынешнего внимания.

Когда вы вернетесь сюда, я склонен думать, что вы найдете что-то получше, чем бегать к мистеру Осборну в Грейс-Инн, чтобы собирать редкие книги. Покупайте хорошие книги и читайте их; лучшие книги — самые обычные, и последние издания всегда лучшие, если редакторы не болваны, ибо они могут воспользоваться предыдущими. Но остерегайтесь слишком хорошо разбираться в изданиях и титульных листах. Это всегда отдает педантизмом, и не всегда ученостью. Какие любопытные книги у меня есть — их, правда, немного — будут к вашим услугам. У меня есть кое-что из старой «Collana» и Макиавелли 1550 года. Остерегайтесь «Bibliomanie» (библиомании).

Посреди ваших занятий или ваших удовольствий, прошу вас, никогда не упускайте из виду цель вашего предназначения: я имею в виду политические дела Европы. Следите за ними политически, хронологически и географически через газеты и прослеживайте факты, с которыми вы там сталкиваетесь, до их источников: как, например, изучите договоры в Нейштадте и Або в отношении споров, о которых вы читаете каждый день в публичных газетах, между Россией и Швецией. Что касается дел Италии, которые, как сообщается, являются объектами нынешних переговоров, обратитесь к четверному союзу 1718 года и проследите их вниз через их различные вариации до договора в Ахене 1748 года; в котором (кстати) вы найдете весьма различные условия, на которых инфант дон Филипп, ваш тезка, держит Парму и Пьяченцу. Изучите также Акт об уступке императором Карлом VI королевств Неаполя и Сицилии, будучи пунктом, который после смерти нынешнего короля Испании, вероятно, вызовет некоторые споры; не теряйте нить этих дел; которая ведется с большой легкостью, но если однажды разорвана, то возобновляется с трудом.

Прошу, скажите мистеру Харту, что я отправил его пакет барону Фириану с графом Эйнзидленом, который уехал отсюда сегодня в Германию и проезжает через Вену по пути в Италию; где он надеется пересечься с вами где-нибудь. Прощайте, мой друг.

ПИСЬМО CIX

ЛОНДОН, 29 марта, ст. ст. 1750 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: Вы сейчас, полагаю, в Неаполе, на новой сцене «Virtu», изучая все диковинки Геркуланума, наблюдая за извержениями горы Везувий и осматривая великолепные церкви и общественные здания, которыми славится Неаполь.

У вас там к тому же есть двор, который, я надеюсь, вы посещаете и которому уделяете внимание. Вежливые манеры, гибкость ума, любезность даже к врагам и «volto sciolto» (открытое лицо) с «pensieri stretti» (скрытыми мыслями) можно изучить только при дворах, и они должны быть хорошо изучены тем, кто хочет либо блистать, либо преуспевать в них. Хотя они не меняют природу, они сглаживают и смягчают манеры человечества. Бдительность, ловкость и гибкость заменяют естественную силу; и именно самый способный ум, а не самое сильное тело преобладает там. Месье и мадам Фольяни, я уверен, покажут вам всю вежливость дворов; ибо я не знаю людей более воспитанных, чем они. Одомашнитесь там, пока вы в Неаполе, и отложите английскую холодность и формальность. У вас также есть письмо к графу Махони, чей дом, я надеюсь, вы посещаете, так как это место сбора лучшего общества. Его сестра, мадам Балкли, сейчас здесь; и если бы я знал, что вы так скоро едете в Неаполь, я бы достал вам «ex abundanti» (вдобавок) письмо от нее к ее брату. Разговор с современниками вечером так же необходим для вас, как и с древними утром.

Вам было бы хорошо, пока вы в Неаполе, прочитать какую-нибудь очень короткую историю этого королевства. У него было большое разнообразие хозяев, и оно стало причиной многих войн; общая история которых позволит вам задавать много правильных вопросов и получать полезные сведения в ответ. Наведите справки о манере и форме этого правительства; ибо конституции у него нет, будучи абсолютным; но самые абсолютные правительства имеют определенные обычаи и формы, которые более или менее соблюдаются их соответствующими тиранами. В Китае модно, чтобы императоры, какими бы абсолютными они ни были, правили со справедливостью и беспристрастием; как в других восточных монархиях, обычай править насилием и жестокостью. Король Франции, такой же абсолютный на деле, как любой из них, по обычаю только более мягкий; ибо я не знаю конституционного барьера для его воли. Англия сейчас единственная монархия в мире, о которой можно правильно сказать, что она имеет конституцию; ибо права и свободы народа обеспечены законами; и я не могу считать Швецию и Польшу монархиями, те два короля имеют немногим больше, чем дож Венеции. Я не берусь говорить вам ничего о конституции империи, вам, который является «jurisperitorum Germanicorum facile princeps» (легко первым среди германских правоведов).

Когда вы пишете мне, что, кстати, вы делаете довольно редко, рассказывайте мне скорее, кого вы видите, чем что вы видите. Сообщайте мне о своих вечерних делах и знакомствах; где и как вы проводите свои вечера; с какими учеными людьми вы познакомились; и, если вы доверите мне такое важное дело, какая «belle passion» (прекрасная страсть) воспламеняет вас. Я интересуюсь больше всего тем, что лично касается вас больше всего; и это очень критический год в вашей жизни. Говоря как виртуоз, ваш холст, я думаю, хороший, и РАФАЭЛЬ ХАРТ набросал контуры восхитительно; теперь не хватает только колорита Тициана и Граций, «morbidezza» (мягкости) Гвидо; но это очень много. Вы должны получить их скоро, или вы никогда не получите их вовсе. «Per la lingua Italiana, sono sicuro ch'ella n'e adesso professore, a segno tale ch'io non ardisca dirle altra cosa in quela lingua se non. Addio» (Что касается итальянского языка, я уверен, что вы теперь профессор, до такой степени, что я не осмеливаюсь сказать вам ничего другого на этом языке, кроме: Прощайте).

ПИСЬМО CX

ЛОНДОН, 26 апреля, ст. ст. 1756 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: Поскольку ваше путешествие в Париж приближается, и поскольку этот период будет, так или иначе, иметь бесконечное значение для вас, мои письма будут отныне в основном рассчитаны на этот меридиан. Вы будете оставлены там на свое собственное усмотрение, вместо мистера Харта, и вы позволите мне, я уверен, немного не доверять усмотрению восемнадцати лет. Вы найдете в Академии множество молодых людей, гораздо менее благоразумных, чем вы. Все они будут вашими знакомыми; но сначала осмотритесь и наведите справки об их соответствующих характерах, прежде чем заводить с ними какие-либо связи; и, «caeteris paribus» (при прочих равных), выбирайте тех, кто наиболее значительного ранга и семьи. Оказывайте им особое внимание; благодаря чему вы попадете в их соответствующие дома и будете в лучшем обществе. Все эти французские молодые люди чрезмерно «etourdis» (легкомысленны); будьте настороже против неприятностей и ссор; никаких телесных шуток с ними, никаких «jeux de mains» (игр руками), никаких «coups de chambriere» (ударов кнутом), которые часто приводят к ссорам. Будьте такими же живыми, как они, если хотите, но в то же время будьте немного мудрее, чем они. Что касается писем, вы найдете большинство из них невежественными; не упрекайте их в этом невежестве и не заставляйте их чувствовать ваше превосходство. Это не их вина, они все воспитаны для армии; но, с другой стороны, не позволяйте их невежеству и праздности вторгаться в те утренние часы, которые вы можете выделить для своих серьезных занятий. Никаких завтраков с ними, которые поглощают много времени; но скажите им (не властно и сентенциозно), что вы будете читать два или три часа утром, а в остальное время дня вы к их услугам. Хотя, кстати, я надеюсь, что вы будете проводить время в более мудром обществе по вечерам.

Я должен настаивать на том, чтобы вы никогда не ходили в так называемую английскую кофейню в Париже, которая является местом сбора всех никчемных англичан, а также беглых и лишенных прав шотландцев и ирландцев; партийные ссоры и пьяные драки там очень часты; и я не знаю места более унизительного во всем Париже. Кофейни и таверны отнюдь не делают чести в Париже. Будьте осторожно настороже против бесконечного числа хорошо одетых и красноречивых «chevaliers d'industrie» (рыцарей индустрии) и «avanturiers» (авантюристов), которые кишат в Париже: и держите всех на вежливом расстоянии, чей реальный характер или ранг вам заранее не известен. Месье ле Конт или Месье ле Шевалье, в красивом кружевном камзоле, «et tres bien mis» (и очень хорошо одетый), обращается к вам в театре или другом общественном месте; он с первого взгляда проникается к вам бесконечным уважением: он видит, что вы незнакомец первого ранга; он предлагает вам свои услуги и не желает ничего более страстно, чем внести, насколько это в его маленькой власти, вклад в то, чтобы доставить вам «les agremens de Paris» (прелести Парижа). Он знаком с некоторыми дамами из высшего общества, «qui prefrent une petite societe agreable, et des petits soupers aimables d'honnetes gens, au tumulte et a la dissipation de Paris» (которые предпочитают маленькое приятное общество и маленькие милые ужины честных людей шуму и рассеянности Парижа); и он с величайшим удовольствием окажет честь представить вас этим дамам из высшего общества. Что ж, если бы вы приняли это любезное предложение и пошли с ним, вы бы нашли «au troisieme» (на третьем этаже) красивую, накрашенную и зараженную шлюху в потускневшем серебряном или золотом подержанном платье, играющую в фальшивую партию в карты на ливры с тремя или четырьмя шулерами, достаточно хорошо одетыми и наделенными титулами маркиза, графа и шевалье. Дама принимает вас самым вежливым и любезным образом и со всеми теми «complimens de routine» (дежурными комплиментами), которые есть у каждой французской женщины. Хотя она любит уединение и избегает «le grande monde» (большого света), она признается, что обязана маркизу за то, что он доставил ей такое бесценное, такое совершенное знакомство, как вы; но ее забота — как развлечь вас: ибо она никогда не позволяет играть у себя дома более чем на ливр; если вы можете развлечь себя этой низкой игрой до ужина, «a la bonne heure» (в добрый час). Соответственно, вы садитесь за эту маленькую игру, в которой хорошая компания заботится о том, чтобы вы выиграли пятнадцать или шестнадцать ливров, что дает им возможность отпраздновать как вашу удачу, так и вашу хорошую игру. Подается ужин, и он хорош, за счет того, что вы можете за него заплатить. «La Marquise en fait les honneurs au mieux» (Маркиза делает почести наилучшим образом), говорит о чувствах, «moeurs et morale» (нравах и морали), перемежая «enjouement» (игривостью) и сопровождая косыми взглядами, которые велят вам не отчаиваться со временем. После ужина случайно упоминаются фараон, ланскне или кэнз: маркиза протестует против этого и клянется, что не допустит этого, но в конце концов убеждается, будучи заверенной, «que ce ne sera que pour des riens» (что это будет только на пустяки). Тогда наступает желанный момент, начинается операция: вас обманывают, в лучшем случае, на все деньги в вашем кармане, и если вы останетесь допоздна, очень вероятно, ограбят на часы и табакерку, возможно, убьют для большей безопасности. Это, я могу заверить вас, не преувеличенное, а буквальное описание того, что происходит каждый день с каким-нибудь неопытным незнакомцем в Париже. Помните, что всех этих вежливых джентльменов, которые так проникаются к вам с первого взгляда, нужно принимать очень холодно, и всегда старайтесь быть заранее занятым, какую бы партию они вам ни предлагали. Вы можете иногда, в очень больших и хороших компаниях, встретить ловких джентльменов, которые могут очень желать, а также быть очень уверенными, выиграть ваши деньги, если только смогут вовлечь вас в игру с ними. Поэтому установите как неизменное правило никогда не играть с мужчинами, а только с женщинами из высшего общества, в низкую игру, или с женщинами и мужчинами вперемешку. Но в то же время, когда вас просят играть по-крупному, чем вы хотите, не отказывайтесь серьезно и сентенциозно, ссылаясь на глупость ставить то, что было бы очень неудобно потерять, против того, что не хочется выиграть; но парируйте эти приглашения шутливо, «et en badinant» (и шутя). Скажите, что если бы вы были уверены, что проиграете, вы, возможно, могли бы играть, но так как вы можете так же выиграть, вы боитесь «l'embarras des richesses» (затруднения от богатства), с тех пор как увидели, каким бременем они были для бедного Арлекина, и что поэтому вы решили никогда не рисковать выигрышем более двух луидоров в день; этот вид легкого шутливого способа отклонения приглашений к пороку и глупости более подобает вашему возрасту и в то же время более эффективен, чем серьезные философские отказы. Молодой человек, который, кажется, не имеет собственной воли и делает все, что его просят, называется очень добродушным, но в то же время считается очень глупым молодым человеком. Действуйте мудро, на твердых принципах и из истинных побуждений, но держите их при себе и никогда не говорите сентенциозно. Когда вас приглашают выпить, скажите, что вы хотели бы, но что так мало делает вас и пьяным, и больным, «que le jeu ne vaut pas la chandelle» (что игра не стоит свеч).

Прошу, проявите большое внимание и сделайте свой двор месье де ла Гериньеру; он в хороших отношениях с принцем Чарльзом и многими людьми первого ранга в Париже; его похвалы поднимут вашу репутацию там, не говоря уже о том, что его благосклонность будет полезна вам в самой Академии. По причинам, которые я упомянул вам в своем последнем письме, я хотел бы, чтобы вы были интерном в Академии в течение первых шести месяцев; но после этого я обещаю вам, что у вас будут собственные комнаты «dans un hotel garni» (в меблированном отеле), если тем временем я буду слышать о вас хорошее и что вы посещаете и ценимы в лучших французских компаниях. Вам не хватает сейчас, слава Богу, только внешних преимуществ, того последнего лоска, той «tournure du monde» (светской манеры), и тех граций, которые так необходимы, чтобы украсить и придать эффективность самому солидному достоинству. Они приобретаются только в лучших компаниях, и лучше в лучших французских компаниях, чем в любых других. У вас не будет недостатка в возможностях, ибо я пришлю вам письма, которые утвердят вас в самых выдающихся компаниях, не только «beau monde» (светского общества), но и «beaux esprits» (остроумцев) тоже. Посвятите, поэтому, я умоляю вас, весь этот год вашей собственной выгоде и окончательному совершенствованию, и не отвлекайтесь от этих объектов праздными рассеяниями, низким соблазном или плохим примером. После этого года делайте что хотите; я больше не буду вмешиваться в ваше поведение; ибо я уверен, что и вы, и я будем в безопасности тогда. Прощайте!

ПИСЬМО CXI

ЛОНДОН, 30 апреля, ст. ст. 1750 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: Мистер Харт, который во всех своих письмах дает вам некоторую долю панегирика, сказал мне в своем последнем письме вещь, которая меня чрезвычайно радует; а именно, что в Риме вы постоянно предпочитали устоявшиеся итальянские собрания английским конвентиклям, созданным против них инакомыслящими английскими дамами. Это показывает здравый смысл и то, что вы знаете, для чего вас отправили за границу. Гораздо важнее знать «mores multorem hominum» (нравы многих людей), чем «urbes» (города). Прошу, продолжайте это разумное поведение, где бы вы ни были, особенно в Париже, где вместо тридцати вы найдете более трехсот англичан, сбивающихся в кучу и не общающихся ни с одним французом.

Жизнь «les Milords Anglois» (английских милордов) регулярно, или, если хотите, нерегулярно, такова. Как только они встают, что бывает очень поздно, они завтракают вместе, к полной потере двух хороших утренних часов. Затем они едут полными экипажами в Пале, Инвалиды и Нотр-Дам; оттуда в английскую кофейню, где они составляют свою тавернскую компанию для обеда. После обеда, где они быстро пьют, они перебираются группами в театр, где они толпятся на сцене, одетые в очень красивые одежды, очень плохо сшитые шотландским или ирландским портным. Из театра снова в таверну, где они сильно напиваются и где они либо ссорятся между собой, либо выходят наружу, совершают какой-нибудь бунт на улицах и их забирает стража. Те, кто не говорит по-французски до отъезда, обязательно не выучат его там. Их нежные клятвы адресуются их ирландской прачке, если только случайно какая-нибудь странствующая англичанка, сбежавшая от мужа или кредиторов, не обманет ее ими. Так они возвращаются домой, более дерзкими, но не более информированными, чем когда они уезжали; и показывают, как они думают, свое улучшение, манерно говоря и одеваясь на ломаном французском:—

«Hunc tu Romane caveto» (Остерегайся его, римлянин).

Связывайте себя, пока вы во Франции, полностью с французами; совершенствуйтесь со старыми, развлекайтесь с молодыми; весело приспосабливайтесь к их обычаям, даже к их маленьким глупостям, но не к их порокам. Не протестуйте, однако, и не проповедуйте против них, ибо протесты не подходят вашему возрасту. Во французских компаниях в целом вы не найдете много учености, поэтому будьте осторожны, не размахивайте своей перед их лицами. Люди ненавидят тех, кто заставляет их чувствовать собственную неполноценность. Скрывайте всю свою ученость тщательно и приберегите ее для компании «les Gens d'Eglise» (церковников) или «les Gens de Robe» (юристов); и даже тогда пусть они скорее вытянут ее из вас, чем найдут вас слишком желающим ее выставить. Вас тогда считают, из-за этой кажущейся нежелательности, обладающим еще большими знаниями, чем, может быть, вы на самом деле обладаете, и с дополнительным достоинством скромности в придачу. Человек, который говорит о своих «bonnes fortunes» (любовных удачах) или даже намекает на них, редко бывает поверен, или, если поверен, сильно осуждаем; тогда как человек, который скрывает с осторожностью, часто считается обладающим большим, чем он имеет, и его репутация благоразумия приносит ему другие. Точно так же обстоит дело с человеком учености; если он претендует показать ее, она подвергается сомнению, и он считается только поверхностным; но если впоследствии оказывается, что он действительно обладает ею, его объявляют педантом. Реальное достоинство любого рода, «ubi est non potest diu celari» (где оно есть, оно не может быть долго скрыто); оно будет обнаружено, и ничто не может обесценить его, кроме того, что человек выставляет его сам. Оно не всегда может быть вознаграждено так, как должно, но оно всегда будет известно. Вы в целом найдете женщин «beau monde» (светского общества) в Париже более образованными, чем мужчин, которые воспитываются исключительно для армии и бросаются в нее в двенадцать или тринадцать лет; но тогда тот сорт образования, который делает их невежественными в книгах, дает им большое знание мира, легкое обхождение и вежливые манеры.

Мода более тиранична в Париже, чем в любом другом месте в мире; она правит даже более абсолютно, чем их король, что много значит. Малейший бунт против нее наказывается изгнанием. Вы должны наблюдать и приспосабливаться ко всем ее «minutiae» (мелочам), если хотите быть в моде там сами; и если вы не в моде, вы никто. Попадите, поэтому, во что бы то ни стало, в компанию тех мужчин и женщин, «qui donnent le ton» (которые задают тон); и хотя поначалу вы будете допущены на этот сияющий театр только как «persona muta» (немое лицо), настаивайте, упорствуйте, и вам скоро дадут роль. Будьте очень осторожны, никогда не рассказывайте в одной компании то, что вы видите или слышите в другой, тем более не развлекайте нынешнюю компанию за счет последней; но пусть благоразумие и секретность будут известными частями вашего характера. Они приведут вас гораздо дальше и гораздо безопаснее, чем более блестящие таланты. Будьте настороже против ссор в Париже; честь там чрезвычайно тонкая, хотя отстаивание ее чрезвычайно наказуемо. Поэтому, «point de mauvaises plaisanteries, point de jeux de main, et point de raillerie piquante» (никаких плохих шуток, никаких игр руками и никаких язвительных насмешек).

Париж — это место в мире, где, если хотите, вы можете лучше всего объединить «utile» (полезное) и «dulce» (приятное). Даже ваши удовольствия будут вашими улучшениями, если вы будете принимать их с людьми этого места и в высшем свете. Из того, что вы до сих пор делали везде, у меня есть веские основания полагать, что вы будете делать все, что должны, в Париже. Помните, что это ваш решающий момент; все, что вы сделаете там, будет известно тысячам здесь, и ваш характер там, каким бы он ни был, опередит вас здесь. Вы встретитесь с ним в Лондоне. Пусть у нас обоих будет повод радоваться этой встрече! Прощайте.

ПИСЬМО CXII

ЛОНДОН, 8 мая, ст. ст. 1750 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: В вашем возрасте любовь к удовольствиям чрезвычайно естественна, и наслаждение ими не является неподобающим: но опасность в вашем возрасте — ошибиться в объекте и начать неправильно в погоне. Характер человека удовольствий ослепляет молодые глаза; они не видят своего пути к нему отчетливо и впадают в порок и распутство. Я помню сильный пример этого много лет назад. Молодой человек, решивший блистать как человек удовольствий, был на пьесе под названием «Разрушенный распутник», переводе «Дон Жуана» Мольера. Он был так поражен тем, что считал прекрасным характером распутника, что поклялся, что будет РАЗРУШЕННЫМ РАСПУТНИКОМ. Некоторые друзья спросили его, не лучше ли было бы довольствоваться тем, чтобы быть только распутником, но не быть РАЗРУШЕННЫМ? на что он ответил с большим жаром: «Нет, ибо это быть разрушенным было совершенством всего». Это, как бы экстравагантно это ни казалось в этом свете, действительно случай многих несчастных молодых людей, которые, плененные именем удовольствий, бросаются без разбора и без вкуса во все из них и в конечном итоге РАЗРУШАЮТСЯ. Я не советую вам стоически и не проповедую по-пасторски быть стоиком в вашем возрасте; далеко от этого: я указываю вам пути к удовольствиям и пытаюсь только ускорить и усилить их для вас. Наслаждайтесь удовольствиями, но пусть они будут вашими собственными, и тогда вы почувствуете их вкус; но не принимайте никаких; доверяйте природе в подлинных. Удовольствия, которые вы почувствуете, вы должны заработать; человек, который отдается всем, не чувствует ни одного ощутимо. Сарданапал, я убежден, никогда не чувствовал ни одного в своей жизни. Только те, кто соединяет серьезные занятия с удовольствиями, чувствуют и то, и другое так, как должны. Алкивиад, хотя и был пристрастен к самым постыдным излишествам, уделял некоторое время философии, а некоторое — делам. Юлий Цезарь соединял дела с удовольствием так правильно, что они взаимно помогали друг другу; и хотя он был мужем всех жен в Риме, он находил время быть одним из лучших ученых, почти лучшим оратором и абсолютно лучшим генералом там. Непрерывная жизнь удовольствий так же безвкусна, как и презренна. Несколько часов, уделяемых каждый день серьезным делам, должны оттачивать и ум, и чувства, чтобы наслаждаться удовольствиями. Пресыщенный обжора, истощенный пьяница и обессиленный гнилой развратник никогда не наслаждаются удовольствиями, которым они себя посвящают; но они лишь столько человеческих жертв ложным богам. Удовольствия низкого уровня все этого ошибочного, чисто чувственного и позорного характера; тогда как удовольствия высшего уровня и в хорошем обществе (хотя, возможно, сами по себе не более моральные) более деликатны, более утонченны, менее опасны и менее позорны; и в обычном ходе вещей вовсе не считаются позорными. Короче говоря, удовольствие не должно, нет, не может быть делом человека здравого смысла и характера; но оно может быть, и является, его облегчением, его наградой. Это особенно касается женщин; которые питают крайнее презрение к тем мужчинам, которые, не имея ни характера, ни уважения у своего пола, легкомысленно проводят все свое время в «ruelles» (у постелей) и у «toilettes» (туалетных столиков). Они смотрят на них как на свой хлам и убирают их, как только могут найти лучшую мебель. Женщины выбирают своих фаворитов больше ухом, чем любым другим из своих чувств или даже своим пониманием. Человек, которого они слышат наиболее хвалимым мужчинами, всегда будет лучше всего принят ими. Такое завоевание льстит их тщеславию, а тщеславие — их универсальная, если не самая сильная страсть. Выдающийся сияющий характер неотразим для них; они стекаются к, нет, они даже ссорятся из-за опасности в надежде на триумф. Хотя, кстати (используя вульгарное выражение), та, кто завоевывает, только ловит татарина и становится рабой своего пленника. «Mais c'est la leur affaire» (Но это их дело). Разделите свое время между полезными занятиями и элегантными удовольствиями. Утро, кажется, принадлежит учебе, делам или серьезным разговорам с людьми учености и положения; не то чтобы я исключал случайный час у туалета. С момента, когда вы садитесь за обед, правильное дело дня — удовольствие, если только реальные дела, которые никогда не должны откладываться ради удовольствия, случайно не вмешаются. В хорошем обществе удовольствия за столом всегда доводятся до определенной точки деликатности и удовлетворения, но никогда до излишества и буйства. Пьесы, оперы, балы, ужины, веселые разговоры в вежливых и жизнерадостных компаниях правильно завершают вечера; не говоря уже о нежных взглядах, которые вы можете направить, и вздохах, которые вы можете предложить, по этим различным поводам, какому-нибудь благосклонному или неблагосклонному женскому божеству, чей характер и манеры не опозорят и не развратят ваши. Это жизнь человека реального смысла и удовольствия; и этим распределением вашего времени и выбором ваших удовольствий вы будете в равной степени квалифицированы для занятого или «beau monde» (светского общества). Вы видите, я не строг и не требую, чтобы вы и я были одного возраста. То, что я говорю вам, поэтому, должно иметь больше веса, как исходящее от друга, а не отца. Но низкое общество и их низкие пороки, их непристойные буйства и распутство, я никогда не потерплю и не прощу.

Недавно я получил от Хокинса два тома трактатов на немецком и латинском языках с вашими распоряжениями, написанными вашей собственной рукой, позаботиться о них для вас. Я исполню эти распоряжения со всей почтительностью и точностью, и они будут ждать вас в моей библиотеке вместе с вашей большой коллекцией редких книг, которую ваша матушка прислала мне при переезде из своего старого дома.

Надеюсь, вы не только поддерживаете, но и совершенствуете свой немецкий, ибо он принесет вам огромную пользу, когда вы приступите к делам; тем более что вы будете едва ли не единственным англичанином, который умеет на нем говорить или понимать его. Прошу вас, постоянно говорите на нем со всеми немцами, где бы вы их ни встретили, а в Париже вы встретите их множество. Стал ли итальянский язык теперь легким и привычным для вас? Можете ли вы говорить на нем с той же беглостью, что и на немецком? Вы не можете себе представить, какое преимущество в переговорах даст вам совершенное владение итальянским, немецким и французским языками, позволяющее понимать всю силу и тонкости этих трех языков. Если два человека с равными способностями ведут переговоры, тот, кто лучше понимает язык, на котором они ведутся, неизбежно возьмет верх над другим. Значение и сила одного единственного слова часто имеют огромное значение в договоре и даже в письме.

Помните о ГРАЦИЯХ, ибо без них 'ogni fatica e vana' (всякий труд напрасен). Прощайте.

ПИСЬМО CXIII

ЛОНДОН, 17 мая, ст. ст. 1750 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: Ваше ученичество почти закончилось, и скоро вы начнете самостоятельную жизнь; этот приближающийся момент критичен для вас и тревожен для меня. Торговец, желающий преуспеть в своем деле, должен начать с создания репутации честного человека и хороших манер; без первого никто не пойдет в его лавку, а без второго никто не придет туда дважды. Это правило не исключает честных приемов торговли. Он может продавать свои товары по лучшей цене, какую только может получить, в определенных пределах. Он может использовать настроение, причуды и фантастические вкусы своих покупателей; но то, что он гарантирует как качественное, должно быть таковым на самом деле, то, что он серьезно утверждает, должно быть правдой, иначе его первая мошенническая прибыль вскоре закончится банкротством. То же самое происходит и в высшем свете, и в великих делах мира. Человек, который не утвердил прочно и не заслужил на самом деле репутацию правдивости, порядочности, хороших манер и доброй нравственности в самом начале своего пути в мире, может обманывать и сиять, подобно метеору, очень короткое время, но вскоре исчезнет и погаснет в презрении. Люди легко прощают молодым людям обычные слабости чувств, но они не прощают ни малейшего порока сердца. Сердце никогда не становится лучше с возрастом; боюсь, скорее хуже, всегда тверже. Молодой лжец станет старым лжецом, а молодой плут с возрастом станет лишь большим плутом. Но если бы плохое молодое сердце, сопровождаемое хорошей головой (что, кстати, случается крайне редко), действительно исправилось в более зрелом возрасте, осознав свою глупость, а также свою вину, то такое обращение сочли бы лишь благоразумным и политическим, но никогда не искренним. Я надеюсь на Бога и искренне верю, что вы не лишены моральных добродетелей. Но обладания всеми моральными добродетелями в 'actu primo' (в первом акте), как называют это логики, недостаточно; вы должны обладать ими и в 'actu secundo' (во втором акте); более того, и этого недостаточно — вы должны обладать и репутацией этих добродетелей. Ваш характер в мире должен быть построен на этом прочном фундаменте, иначе он вскоре рухнет и обрушится на вашу же голову. Поэтому вы не можете быть слишком осторожны, слишком разборчивы, слишком щепетильны в создании этого характера с самого начала, от которого зависит все ваше будущее. Пусть никакой разговор, никакой пример, никакая мода, никакой 'bon mot' (острое словцо), никакое глупое желание казаться выше того, что большинство плутов и многие глупцы называют предрассудками, никогда не искушают вас оправдывать, смягчать или высмеивать малейшее нарушение морали; но показывайте при всех случаях и используйте все возможности, чтобы показать свое отвращение и ужас перед ним. В этом, будучи молодым, вы должны быть строги; и только в этом, пока вы молоды, вам подобает быть строгим и суровым. Но и здесь щадите людей, пока вы бичуете пороки. Все это относится, как вы легко поймете, к порокам сердца, таким как ложь, мошенничество, зависть, злоба, клевета и т. д., и я не распространяю это на мелкие слабости юности, проистекающие из высокого духа и горячей крови. Вам в вашем возрасте не подобает выступать против них и нравоучительно осуждать галантность, случайное излишество за столом, шалость, неосторожность; нет, держитесь от них сами как можно дальше, но ничего не говорите против них в других. Они, безусловно, исправляются со временем, часто благодаря разуму, и светская репутация человека не страдает от них, при условии, что она чиста во всех остальных отношениях.

Перейдем теперь к вопросу гораздо менее важному, но все же имеющему огромное значение в начале вашего пути. Будьте крайне осторожны в отношении тщеславия, обычного недостатка неопытной юности; но особенно в отношении того вида тщеславия, который делает человека франтом; характер, который, однажды приобретенный, более неизгладим, чем сан священника. Невозможно представить, сколькими различными способами тщеславие разрушает свои собственные цели. Один человек безапелляционно судит обо всем, выдавая свое невежество во многих вопросах и демонстрируя отвратительную самонадеянность во всех остальных. Другой желает казаться успешным среди женщин; он намекает на поощрение, которое он получил от дам самого высокого ранга и красоты, и намекает на особую связь с кем-то из них; если это правда, это неблагородно; если ложь, это позорно: но в любом случае он разрушает репутацию, которую хочет приобрести. Некоторые тешат свое тщеславие мелкими внешними объектами, которые не имеют ни малейшего отношения к ним самим; например, тем, что они происходят от людей выдающихся заслуг и знаменитых характеров, состоят с ними в родстве или знакомы. Они постоянно говорят о своем дедушке таком-то, своем дяде таком-то и своем близком друге мистере таком-то, с которым, возможно, едва знакомы. Но допустим, что все так, как они хотят, и что с того? Стали ли они от этих случайностей более достойными? Конечно, нет. Напротив, их обращение к внешним атрибутам доказывает отсутствие у них внутренних достоинств; богатый человек никогда не берет в долг. Примите это правило как непреложное: вы никогда не должны казаться стремящимся к тому характеру, в котором хотите блистать. Скромность — единственная верная приманка, когда вы охотитесь за похвалой. Аффектация мужества заставит даже храброго человека сойти лишь за задиру; так же как аффектация остроумия заставит человека способного сойти за франта. Под этой скромностью я не имею в виду робость и неловкую застенчивость. Напротив, будьте внутренне тверды и устойчивы, знайте себе цену, какова бы она ни была, и действуйте исходя из этого принципа; но будьте очень осторожны, чтобы никто не обнаружил, что вы знаете себе цену. Какими бы реальными достоинствами вы ни обладали, другие люди обнаружат их, и люди всегда преувеличивают свои собственные открытия, так же как они преуменьшают открытия других.

Ради Бога, обдумайте все эти вещи серьезно, прежде чем отправиться в одиночку в океан Парижа. Вспомните наблюдения, которые вы сами сделали о людях, сравните и свяжите их с моими наставлениями, а затем действуйте систематически и последовательно, исходя из них, а не 'au jour la journee' (день за днем). Составьте свой небольшой план сейчас, который вы впоследствии расширите и улучшите благодаря собственным наблюдениям и советам тех, кто никогда не захочет ввести вас в заблуждение; я имею в виду мистера Харта и себя.

ПИСЬМО CXIV

ЛОНДОН, 24 мая, ст. ст. 1750 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: Вчера я получил ваше письмо от 7-го числа нов. ст. из Неаполя, куда, как я вижу, вы путешествовали классически, критически и 'da virtuoso' (как знаток искусств). Вы поступили правильно, ибо все, что стоит увидеть, стоит увидеть хорошо, и лучше, чем большинство людей это видит. Это жалкое и легкомысленное оправдание, когда говорят о чем-то любопытном, что видели, сказать: «Я ВИДЕЛ ЭТО, НО, ПРАВДА, НЕ ОСОБО ОБРАТИЛ ВНИМАНИЯ». Зачем они ходили смотреть это, если не хотели обращать внимания? Или почему не обратили внимания, когда видели? Теперь, когда вы в Неаполе, вы проводите там часть своего времени 'en honnete homme, da garbato cavaliere' (как честный человек, как галантный кавалер), при дворе и в лучшем обществе. Мне говорят, что иностранцев принимают с величайшим гостеприимством у принца ———, 'que lui il fait bonne chere, et que Madame la Princesse donne chere entire; mais que sa chair est plus que hazardee ou mortifiee meme'; что на простом английском означает, что она не только нежна, но и протухла. Если это правда, а я почти уверен, что это так, можно сказать ей в некотором смысле: 'juvenumque prodis, publics cura' (и ты выходишь, забота общества).

Мистер Харт сообщает мне, что вы одеты в роскошные одежды; молодой человек должен быть таким, особенно за границей, где изысканная одежда является общепринятой модой. Помимо того, что она должна быть изысканной, она должна быть хорошо сшита и носиться легко, ибо человек становится менее элегантным в дорогом сюртуке, если, надевая его, он выказывает к нему чрезмерное внимание и не чувствует себя в нем так же легко, как в простом.

Благодарю вас за ваш рисунок, который я нетерпеливо жду и который повешу в новой галерее, которую строю в Блэкхите и очень люблю; но я еще больше нетерпелив в ожидании другой копии, которую, удивляюсь, до сих пор не получил, я имею в виду копию вашего лица. Полагаю, будь она в полный рост, она все равно значительно уступала бы размерам рисунка Доменикино, который, как вы говорите, около восьми футов высотой; и я считаю вас, как и себя, принадлежащим к семейству Пикколомини. Мистер Батерст говорит мне, что считает вас несколько выше меня; если так, вы вполне можете дорасти до пяти футов восьми дюймов, на что я бы согласился, хотя желал бы вам пяти футов десяти. По правде говоря, чего я вам не желаю, что имеет склонность к совершенству? Я говорю только о склонности, ибо абсолютное совершенство не свойственно человеческой природе, так что желать его было бы праздным делом. Но я очень готов согласиться на то, чтобы вы приблизились к совершенству больше, чем большинство ваших современников: без комплиментов вам, думаю, у вас есть все шансы на это. Мистер Харт утверждает (и если бы это соответствовало его характеру, я верю, он бы поклялся), что у вас нет пороков сердца; у вас, несомненно, есть запас как древних, так и современных знаний, который, осмелюсь сказать, никто в вашем возрасте не имеет и который теперь должен ежедневно увеличиваться, что бы вы ни делали. Чего же тогда вам не хватает для той достижимой степени совершенства, которой я вам желаю? Ничего, кроме знаний, оборотов и манер мира; я имею в виду 'beau monde' (светское общество). Ими невозможно обладать сразу в совершенстве; они не даются, им нужно учиться. Но, с другой стороны, невозможно не приобрести их, если есть желание; ибо они приобретаются незаметно, через пребывание в высшем обществе, если проявлять хоть малейшее внимание к их характерам и манерам.

Каждый человек становится до некоторой степени таким, каковы люди, с которыми он обычно общается. Он перенимает их манеру держаться, их манеры и даже их образ мыслей. Если он наблюдает внимательно, он переймет их быстро, но если нет, то со временем усвоит их незаметно. Я не знаю в мире ничего, кроме поэзии, что нельзя было бы приобрести прилежанием и заботой. Итог этого очень утешителен для вас, так как он ясно сводится в вашу пользу к тому, что вам теперь не нужно ничего, кроме того, чему вас научат даже ваши удовольствия, если они будут благородными. Я поздравляю и вас, и себя с тем, что вы находитесь в такой ситуации, что, за исключением ваших упражнений, теперь не нужно ничего, кроме удовольствий, чтобы завершить ваше образование. Берите их, но (я уверен, вы так и сделаете) с людьми первого круга, где бы вы ни были, и дело сделано; ваши упражнения в Париже, в которых, я уверен, вы будете усердны, сделают ваше тело гибким и статным; а общество, в котором вы будете вращаться, при некоторой доле наблюдательности с вашей стороны, вскоре придаст вам их манеру держаться, обходительность, манеры, короче говоря, 'le ton de la bonne compagnie' (тон хорошего общества). Пусть эти соображения, однако, не делают вас тщеславным: они только между вами и мной, но поскольку они очень утешительны, они могут справедливо придать вам мужскую уверенность, твердость, устойчивость, без которых человек не может быть хорошо воспитан, ни в каком свете выглядеть выгодно, ни быть тем, кто он есть на самом деле. Они могут справедливо устранить всякую робость, неловкую застенчивость, низкую неуверенность в себе и подлую, рабскую уступчивость чьему-либо мнению. Лабрюйер очень верно говорит: 'on ne vaut dans ce monde, que ce que l'on veut valoir' (в этом мире мы стоим лишь столько, сколько хотим стоить). Это правильный принцип, которым следует руководствоваться в мире, заботясь лишь о том, чтобы остерегаться проявлений и внешних признаков тщеславия. Итак, вы видите, все ваше будущее зависит от общества, в котором вы будете вращаться. Я подготовил для вас множество лучших знакомств в Париже, где по прибытии вы найдете груз писем к самым разным людям, таким как 'beaux esprits, savants, et belles dames' (остроумцы, ученые и прекрасные дамы). Они, если вы будете их посещать, сформируют вас не только своими примерами, советами и наставлениями наедине, как я просил их делать, и, следовательно, добавят к тому, что у вас есть, единственную вещь, которая теперь необходима.

Прошу, скажите мне, какие итальянские книги вы читали и стал ли этот язык теперь привычным для вас.

Прочитайте Ариосто и Тассо полностью, и тогда вы прочтете всех итальянских поэтов, которые, по моему мнению, стоят того, чтобы их читать. В любом случае, когда приедете в Париж, наймите хорошего учителя итальянского, чтобы читать с ним три раза в неделю; не только для того, чтобы сохранить то, что у вас уже есть, что иначе вы забудете, но и для того, чтобы усовершенствоваться в остальном. Это большое удовольствие, а также большое преимущество — уметь говорить с людьми всех наций, и хорошо, на их собственном языке. Стремитесь к совершенству во всем, хотя в большинстве вещей оно недостижимо; однако те, кто стремится к нему и упорствует, приблизятся к нему гораздо больше, чем те, чья лень и уныние заставляют их отказаться от него как от недостижимого. 'Magnis tamen excidit ausis' (все же он пал в великих начинаниях) — это степень похвалы, которая всегда будет сопровождать благородную и блистательную дерзость, и это гораздо лучший знак в молодом человеке, чем 'serpere humi, tutus nimium timidusque procellae' (ползать по земле, слишком безопасным и испуганным бурей). Ибо мужчины, как и женщины:

«...рожденные быть управляемыми, склоняются перед напористыми и смелыми».

Человек, который начинает жизнь в мире с настоящей робостью и неуверенностью, не имеет равных шансов; его обескуражат, оттеснят или растопчут. Но чтобы преуспеть, человек, особенно молодой, должен обладать внутренней твердостью, устойчивостью и бесстрашием при внешней скромности и КАЖУЩЕЙСЯ неуверенности. Он должен скромно, но решительно отстаивать свои права и привилегии. 'Suaviter in modo, fortiter in re' (мягко в образе действий, твердо в сути дела). Он должен обладать видимой откровенностью и открытостью, но с внутренней осторожностью и скрытностью. Все это придет к вам через посещение и наблюдение за хорошим обществом. А под хорошим обществом я подразумеваю тот сорт общества, который называют хорошим обществом все люди в данном месте. Когда все это закончится, мы встретимся; и тогда мы обсудим тет-а-тет различные мелкие завершающие штрихи, которые время от времени подсказывают разговор и знакомство и которые невозможно методично изложить на письме.

Скажите мистеру Харту, что я получил два его письма от 2-го и 8-го числа нов. ст., на которые, как только получу третье, я отвечу. Прощайте, мой дорогой! Я вижу, из вас выйдет толк.

ПИСЬМО CXV

ЛОНДОН, 5 июня, ст. ст. 1750 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: Я получил ваш портрет, которого долго ждал с нетерпением: я хотел увидеть ваше лицо, по которому я очень склонен, как, полагаю, и большинство людей, составлять некоторое общее мнение об уме. Если художник изобразил вас так же хорошо, как мистера Харта (ибо его портрет — самый похожий из всех, что я видел в жизни), я делаю хорошие выводы о вашем лице, в котором есть и дух, и тонкость. В объеме вы значительно прибавили с тех пор, как я вас видел; если ваш рост не увеличился пропорционально, я прошу вас поторопиться, чтобы восполнить это. Серьезно, я верю, что ваши упражнения в Париже заставят вас вытянуться до хорошего размера; ваши ноги, по всем отзывам, обещают это. За исключением танцев, здоровая часть — лучшая часть этих академических упражнений. 'Ils degraissent leur homme' (они сгоняют лишний жир).

Кстати об упражнениях, я подготовил все для вашего приема у господина де ла Гериньера, и ваша комната и прочее будут готовы к вашему прибытию. Я уверен, вы должны понимать, насколько лучше для вас будет быть интерном в Академии по крайней мере первые шесть или семь месяцев, чем жить 'en hotel garni' (в меблированных комнатах) на некотором расстоянии от нее и быть обязанным ходить туда каждое утро, какая бы ни была погода, не говоря уже о потере времени; кроме того, живя и питаясь в Академии, вы познакомитесь с половиной молодых людей из высшего общества Парижа; и очень скоро вас будут считать одним из них во всех французских компаниях: преимущество, которое еще никогда не выпадало ни одному англичанину, которого я знал. Я уверен, вы не предполагаете, что разница в расходах, которая является лишь пустяком, имеет для меня какой-то вес в этом решении. Вы так идеально владеете французским языком и так скоро приобретете французскую 'tournure' (манеру держаться), что я не знаю никого, кто мог бы провести время в Париже так же хорошо, как вы. Наши молодые соотечественники обычно имеют слишком мало французского и слишком плохие манеры, чтобы либо представить себя, либо быть хорошо принятыми в лучших французских компаниях; и, как доказательство этого, нет ни одного случая, чтобы англичанина когда-либо подозревали в галантности с французской женщиной из высшего общества, хотя каждая французская женщина из высшего общества более чем подозревается в наличии галантности. Но они довольствуются постыдным и опасным общением с проститутками, актрисами, танцовщицами и тому подобным мусором; хотя, если бы у них были обычные манеры, лучшие достижения были бы чрезвычайно легкими. 'Un arrangement' (любовная связь), что на простом английском означает галантность, является в Париже такой же необходимой частью устройства жизни светской женщины, как ее дом, конюшня, карета и т. д. Молодой человек должен быть очень неловким, чтобы быть вынужденным, или иметь очень странный вкус, чтобы предпочесть шлюх и опасность общению (в ходе жизни не постыдному) с женщиной здоровья, образования и ранга. Ничто так верно не опускает молодого человека в низкое общество, как женщин, так и мужчин, как робость и неуверенность в себе. Если он думает, что не понравится, он может быть уверен, что не понравится. Но при надлежащих усилиях понравиться и некоторой уверенности, что он понравится, почти наверняка он понравится. Сколько людей встречаешь повсюду, которые с очень умеренными способностями и очень небольшими знаниями пробиваются довольно далеко, просто будучи оптимистичными, предприимчивыми и настойчивыми? Они не принимают отказа ни от мужчины, ни от женщины; трудности их не обескураживают; получив отпор дважды или трижды, они собираются с силами, атакуют снова и в девяти случаях из десяти побеждают в конце концов. Те же средства гораздо быстрее и вернее достигнут тех же целей с вашими способностями и знаниями. У вас есть фонд, на который можно рассчитывать, и хорошие силы, чтобы собраться. В делах (при наличии талантов) ничто не является более эффективным или успешным, чем хорошее, хотя и скрытое мнение о себе, твердая решимость и неутомимая настойчивость. Только безумцы пытаются совершить невозможное; и все, что возможно, так или иначе может быть достигнуто. Если один метод не срабатывает, попробуйте другой и приспособьте свои методы к характерам, с которыми имеете дело. На Пиренейском мирном договоре, который кардинал Мазарини и дон Луис де Аро заключили 'dans l'Isle des Faisans' (на Острове Фазанов), последний добился некоторых очень важных пунктов своей постоянной и хладнокровной настойчивостью.

Кардинал обладал всей итальянской живостью и нетерпеливостью; дон Луис — всей испанской флегмой и упорством. Пункт, который кардинал больше всего принимал к сердцу, заключался в том, чтобы помешать восстановлению принца Конде, его непримиримого врага; но он спешил заключить договор и нетерпеливо стремился вернуться ко двору, где отсутствие всегда опасно. Дон Луис заметил это и не упускал случая на каждой конференции ставить вопрос о принце Конде на повестку дня. Кардинал некоторое время отказывался даже обсуждать это. Дон Луис с тем же 'sang froid' (хладнокровием) так же постоянно настаивал, пока наконец не добился своего: вопреки намерениям и интересам как кардинала, так и его двора. Разум должен отличать то, что невозможно, от того, что только трудно; а дух и настойчивость победят последнее. Каждого мужчину можно взять так или иначе, а каждую женщину — почти любым способом. Я не должен упустить одну вещь, которая предварительно необходима для этого и, действительно, для всего остального; это внимание, гибкость внимания; никогда не быть полностью поглощенным каким-либо прошлым или будущим объектом, но мгновенно направленным на настоящий, каким бы он ни был. Рассеянный человек может сделать лишь немногие наблюдения; и они будут разрозненными и несовершенными, так как половина обстоятельств неизбежно ускользнет от него. Он не может ни за чем следовать твердо, потому что его рассеянность заставляет его сбиться с пути. Они очень неприятны и едва ли могут быть терпимы в старости; но в юности их нельзя простить. Если вы обнаружите, что у вас есть хоть малейшая склонность к ним, прошу, следите за собой очень внимательно, и вы сможете предотвратить их сейчас; но если вы позволите им перерасти в привычку, вам будет очень трудно излечиться от них впоследствии, а худшей болезни я не знаю.

На днях я с большим удовлетворением услышал от человека, который недавно был в Риме, что никто не был принят в лучшем обществе лучше, чем вы. То же самое, смею сказать, произойдет с вами и в Париже; где они особенно добры ко всем иностранцам, которые будут вежливы с ними и проявят желание понравиться. Но им нужно немного польстить, не только словами, но и кажущимся предпочтением, отданным их стране, их манерам и их обычаям; что является очень маленькой ценой за очень хороший прием. Будь я в Африке, я заплатил бы ее негру за его добрую волю. Прощайте.

ПИСЬМО CXVI

ЛОНДОН, 11 июня, ст. ст. 1750 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: Президент Монтескье (с которым вы познакомитесь в Париже), изложив в своей книге 'De l'Esprit des Lois' (О духе законов) природу и принципы трех различных видов правления, а именно демократического, монархического и деспотического, рассматривает образование, необходимое для каждой соответствующей формы. Его главу об образовании, подобающем монархическому, я счел достойной того, чтобы переписать и отправить вам. Вы заметите, что монархия, которую он имеет в виду, — это Франция:—

«В монархиях главная ветвь образования не преподается в колледжах или академиях. Она начинается, в некоторой мере, с нашего вступления в мир; ибо это школа того, что мы называем честью, этого универсального наставника, который должен повсюду быть нашим проводником.

«Здесь мы постоянно слышим три правила или максимы, а именно: что мы должны иметь определенное благородство в наших добродетелях, своего рода откровенность в наших нравах и особую вежливость в нашем поведении.

«Добродетели, которым нас здесь учат, в меньшей степени то, что мы должны другим, чем то, что мы должны самим себе; они не столько то, что влечет нас к обществу, сколько то, что отличает нас от наших сограждан.

«Здесь поступки людей оцениваются не как добродетельные, а как блистательные; не как справедливые, а как великие; не как разумные, а как необычайные.

«Когда честь здесь встречает что-либо благородное в наших действиях, она является либо судьей, который одобряет их, либо софистом, которым они оправдываются.

«Она допускает галантность, когда она соединена с идеей чувствительной привязанности или с идеей завоевания; вот причина, почему мы никогда не встречаем такой строгой чистоты нравов в монархиях, как в республиканских правлениях.

«Она допускает хитрость и лукавство, когда они соединены с понятием величия души или важности дел; как, например, в политике, чьими тонкостями она отнюдь не оскорблена.

«Она не запрещает лесть, но только когда она отделена от идеи большого состояния и связана лишь с чувством нашего низкого положения.

«Что касается нравов, я заметил, что образование монархий должно допускать определенную откровенность и открытость в обращении. Истина, следовательно, в разговоре здесь является необходимым пунктом. Но ради ли истины? Отнюдь нет. Истина необходима только потому, что человек, привыкший к правдивости, имеет вид смелости и свободы. И, действительно, человек такого склада кажется придающим значение только самим вещам, а не тому, как они воспринимаются.