«Письма к сыну»

Подготовлено Дэвидом Уиджером

ПИСЬМА К СЫНУ

1750

ГРАФА ЧЕСТЕРФИЛДА

об искусстве стать

ЧЕЛОВЕКОМ МИРА и

ДЖЕНТЛЬМЕНОМ ПИСЬМО C

ЛОНДОН, 8 января 1750 г. (старого стиля)

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я редко или никогда не писал тебе о религии и морали; я убежден, что твой собственный разум дал тебе верные представления о том и другом; они лучше всего говорят сами за себя. Но если бы им потребовалась помощь, у тебя под рукой есть мистер Харт, как для наставления, так и для примера. Поэтому я отсылаю тебя к твоему собственному разуму и к мистеру Харту за подтверждением реальности того и другого, а сам в этом письме ограничусь вопросами приличия, пользы и необходимости скрупулезно сохранять внешние проявления и того, и другого. Когда я говорю о внешних проявлениях религии, я не имею в виду, что тебе следует говорить или действовать как миссионер или фанатик, и не призываю тебя брать в руки дубину полемики против каждого, кто нападает на твое вероисповедание; это было бы бесполезно и не подобало бы твоему возрасту. Я имею в виду, что тебе ни в коем случае не следует казаться одобряющим, поощряющим или приветствующим те вольнодумные идеи, которые направлены против религии в целом и которые являются избитыми темами полуумков и мелких философов. Даже те, кто достаточно глуп, чтобы смеяться над их шутками, все же достаточно мудры, чтобы не доверять им и презирать их характер. Ибо, если ставить моральные добродетели на высшую ступень, а религию на низшую, все равно придется признать, что религия является, по крайней мере, дополнительной гарантией добродетели, а любой благоразумный человек скорее доверится двум гарантиям, чем одной. Поэтому, когда тебе случится оказаться в компании тех мнимых «сильных духом» или легкомысленных распутников, которые смеются над всякой религией, чтобы показать свой ум, или отрекаются от нее, чтобы завершить свой разгул, пусть ни одно твое слово или взгляд не выразят даже малейшего одобрения; напротив, пусть молчаливая серьезность выразит твою неприязнь. Но не вступай в обсуждение этой темы и уклоняйся от подобных бесполезных и непристойных споров. Положись на эту истину: на каждого человека смотрят хуже и меньше доверяют ему, если считают, что у него нет религии, вопреки всем напыщенным и благовидным эпитетам, которые он может себе присвоить, называя себя «сильным духом», вольнодумцем или философом-моралистом. И мудрый атеист (если таковой существует) ради собственного интереса и репутации в этом мире притворился бы, что исповедует какую-то религию.

Твоя моральная репутация должна быть не только чистой, но, подобно жене Цезаря, вне подозрений. Малейшее пятнышко или изъян на ней фатальны. Ничто так не унижает и не порочит человека, ибо это вызывает и объединяет отвращение и презрение. Однако в мире есть негодяи, достаточно распутные, чтобы отвергать все понятия о моральном добре и зле; утверждать, что они лишь локальны и зависят исключительно от обычаев и нравов разных стран. Более того, существуют, если это возможно, еще более непостижимые мерзавцы; я имею в виду тех, кто берется проповедовать и распространять столь абсурдные и позорные идеи, не веря в них самим. Это дьявольские лицемеры. Избегай, насколько возможно, компании таких людей, которые бросают тень недоверия и позора на всех, кто с ними общается. Но поскольку ты можешь иногда случайно оказаться в такой компании, позаботься о том, чтобы никакая любезность, никакое хорошее настроение, никакой пыл праздничного веселья никогда не заставили тебя даже казаться согласным, а тем более одобрять или приветствовать подобные гнусные доктрины. С другой стороны, не спорь и не вступай в серьезные дискуссии по предмету, который того не стоит; но ограничься тем, что скажешь этим АПОСТОЛАМ, что ты знаешь, что они несерьезны; что ты гораздо лучшего мнения о них, чем они хотели бы, чтобы ты был; и что ты совершенно уверен, что они не стали бы практиковать ту доктрину, которую проповедуют. Но поставь на них свою личную метку и избегай их навсегда после этого.

Нет ничего более хрупкого, чем твоя моральная репутация, и нет ничего, что в твоих интересах сохранять в чистоте столь же сильно. Если тебя заподозрят в несправедливости, злобе, вероломстве, лжи и т. д., никакие таланты и знания в мире никогда не принесут тебе уважения, дружбы или почтения. Странное стечение обстоятельств иногда возносило очень плохих людей на высокие посты, но они были вознесены подобно преступникам к позорному столбу, где их личности и их преступления, став более заметными, лишь становятся более известными, более ненавистными и более закиданными грязью и оскорблениями. Если в каком-либо случае аффектация и показное поведение и простительны, то это в вопросах морали; хотя даже здесь я не советовал бы тебе фарисейской помпезности добродетели. Но я порекомендую тебе самую скрупулезную заботу о своей моральной репутации и величайшую осторожность, чтобы не сказать или не сделать ни малейшей вещи, которая могла бы хоть немного ее запятнать. Показывай себя при всех обстоятельствах защитником, другом, но не тираном добродетели. Полковник Чартерс, о котором ты, конечно, слышал (который был, я полагаю, самым печально известным негодяем в мире и который всеми видами преступлений скопил огромное состояние), был настолько осведомлен о невыгодности дурной репутации, что я однажды слышал, как он сказал в своей наглой, распутной манере, что, хотя он не дал бы и фартинга за добродетель, он отдал бы десять тысяч фунтов за репутацию; потому что он заработал бы на ней сто тысяч фунтов; тогда как он был настолько опозорен, что у него больше не было возможности обманывать людей. Возможно ли тогда, чтобы честный человек пренебрегал тем, что мудрый мошенник купил бы так дорого?

Существует один из вышеупомянутых пороков, в который люди с хорошим образованием и, в основном, с хорошими принципами иногда впадают из ошибочных представлений о ловкости, сноровке и самозащите — я имею в виду ложь; хотя она неразрывно связана с большим позором и потерями, чем любой другой. Благоразумие и необходимость часто скрывать правду незаметно соблазняют людей нарушать ее. Это единственное искусство людей с ограниченными способностями и единственное прибежище слабых духом. В то время как сокрытие правды в соответствующих случаях столь же благоразумно и невинно, сколь ложь в любом случае позорна и глупа. Я приведу тебе случай из твоей собственной сферы деятельности. Предположим, ты работаешь при иностранном дворе, и министр этого двора достаточно абсурден или дерзок, чтобы спросить тебя, каковы твои инструкции? Скажешь ли ты ему ложь, которая, как только обнаружится (а она обязательно обнаружится), должна разрушить твое доверие, запятнать твою репутацию и сделать тебя бесполезным там? Нет. Скажешь ли ты ему тогда правду и предашь свое доверие? Так же определенно — нет. Но ты ответишь твердо: что ты удивлен таким вопросом, что ты убежден, что он не ожидает ответа на него; но что, во всяком случае, он его точно не получит. Такой ответ внушит ему доверие к тебе; он составит мнение о твоей правдивости, которым ты впоследствии сможешь воспользоваться весьма честно и справедливо. Но если в переговорах на тебя смотрят как на лжеца и плута, тебе не будут доверять, тебе ничего не сообщат, и ты окажешься в положении человека, клейменного на щеке; и который из-за этой метки не может впоследствии заработать на честную жизнь, даже если бы захотел, а должен оставаться вором.

Лорд Бэкон совершенно справедливо проводит различие между симуляцией и диссимуляцией (скрытностью) и допускает последнюю скорее, чем первую; но все же отмечает, что к обеим прибегают более слабые политики. Человек, обладающий силой ума и силой способностей, не нуждается ни в том, ни в другом. Конечно (говорит он), самые способные люди, которые когда-либо были, всегда отличались открытостью и прямотой в делах, а также репутацией надежности и правдивости; но при этом они были подобны хорошо выезженным лошадям; ибо они прекрасно знали, когда остановиться или повернуть; и в те моменты, когда они считали, что ситуация действительно требует некоторой скрытности, если они тогда использовали ее, то случалось так, что прежнее мнение, распространившееся об их добросовестности и ясности в делах, делало их почти невидимыми.

Есть люди, которые предаются своего рода лжи, которую они считают невинной, и которая в одном смысле таковой и является; ибо она не вредит никому, кроме них самих. Этот вид лжи — незаконнорожденное дитя тщеславия, порожденное глупостью: эти люди имеют дело с чудесами; они видели некоторые вещи, которых никогда не существовало; они видели другие вещи, которых они никогда на самом деле не видели, хотя они и существовали, только потому, что их считали достойными того, чтобы их увидеть. Случилось ли что-то примечательное в каком-либо месте или в какой-либо компании? Они немедленно объявляют себя очевидцами или свидетелями этого. Они сами совершили подвиги, к которым другие даже не приступали или, по крайней мере, не совершали. Они всегда герои своих собственных басен и думают, что приобретают этим внимание или, по крайней мере, вызывают интерес. Тогда как, по правде говоря, все, что они получают, — это насмешки и презрение, не без изрядной доли недоверия; ибо естественно заключить, что тот, кто скажет любую ложь из праздного тщеславия, не постыдится сказать большую ради выгоды. Если бы я действительно увидел что-то настолько необычное, что в это почти невозможно поверить, я бы оставил это при себе, вместо того чтобы, рассказав об этом, дать кому-либо повод усомниться хоть на минуту в моей правдивости. Совершенно точно, что репутация целомудрия не так необходима для женщины, как репутация правдивости для мужчины; и не без причины; ибо женщина может быть добродетельной, даже не будучи строго целомудренной, но мужчина не может быть добродетельным без строгой правдивости. Ошибки бедных женщин — это иногда лишь телесные слабости; но ложь у мужчины — это порок ума и сердца. Ради Бога, будь скрупулезно ревнив к чистоте своей моральной репутации; храни ее безупречной, незапятнанной, чистой; и она будет вне подозрений. Клевета и очернение никогда не нападают там, где нет слабого места; они преувеличивают, но не создают.

Существует очень большая разница между чистотой характера, которую я так настойчиво рекомендую тебе, и стоической серьезностью и суровостью характера, которые я никоим образом не рекомендую. В твоем возрасте я бы не хотел, чтобы ты был Катоном, так же как и Клодием. Будь и считайся человеком удовольствий, так же как и человеком дела. Наслаждайся этим счастливым и беззаботным временем своей жизни; блистай в удовольствиях и в компании людей своего возраста. Все это можно сделать, и, по правде говоря, только так и можно сделать, без малейшего пятна на чистоте твоей моральной репутации; ибо те заблуждающиеся молодые люди, которые думают блистать благодаря нечестивой или аморальной распущенности, блистают лишь тем, что воняют, подобно разлагающейся плоти, в темноте. Без этой чистоты ты не можешь иметь достоинства характера; а без достоинства характера невозможно подняться в мире. Ты должен быть достойным уважения, если хочешь, чтобы тебя уважали. Я знал людей, которые растрачивали свою репутацию, не загрязняя ее по-настоящему; следствием чего было то, что они становились невинно презренными; их достоинства тускнели, их притязания игнорировались, а все их планы терпели крах. Репутация должна быть яркой, а также чистой. Не довольствуйся посредственностью ни в чем. В чистоте характера и в вежливости манер стремись превзойти всех, если хочешь быть равным многим. Прощай.

ПИСЬМО CI

ЛОНДОН, 11 января 1750 г. (старого стиля)

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: Вчера я получил письмо от мистера Харта от 31 декабря (нового стиля), на которое я скоро отвечу; и за которое я прошу тебя передать ему мою благодарность сейчас. Он сообщает мне две вещи, которые доставляют мне большое удовлетворение: одна заключается в том, что в Риме очень мало англичан; другая — в том, что ты посещаешь лучшие иностранные компании. Последнее — очень хороший признак; ибо человек разумный никогда не стремится посещать те компании, где он не желает нравиться или где он обнаруживает, что не нравится; в этих компаниях не будут ожидать, что в твоем возрасте ты будешь обладать «Garbo» (изяществом), «Disinvoltura» (непринужденностью) и «Leggiadria» (грацией) человека двадцати пяти лет, который давно привык находиться в лучших компаниях; и поэтому не падай духом и не думай, что тебя презирают или высмеивают, потому что ты видишь других, более старших и более привычных к миру, более легких, более фамильярных и, следовательно, несколько лучше принятых в этих компаниях, чем ты сам. Со временем придет и твой черед; и если ты проявишь склонность, желание нравиться, даже если ты будешь смущен или даже ошибешься в средствах, что неизбежно случится с тобой поначалу, все же намерение (используя вульгарное выражение) будет принято за действие; и люди, вместо того чтобы смеяться над тобой, будут рады наставить тебя. Здравый смысл может дать тебе лишь общие очертания хорошего воспитания; но наблюдение и практика могут дать тебе лишь деликатные штрихи и тонкую окраску. Ты, естественно, будешь стремиться проявить величайшее уважение к людям определенных рангов и характеров, и, следовательно, ты проявишь его; но правильный, деликатный способ проявления этого уважения могут дать только наблюдение и время.

Я помню, что когда, со всей неловкостью и грубостью Кембриджа, я был впервые представлен в высшем обществе, я был напуган до смерти. Я был полон решимости быть, как мне казалось, вежливым; я делал изящные низкие поклоны и ставил себя ниже всех; но когда ко мне обращались или я пытался заговорить сам, «obstupui, steteruntque comae, et vox faucibus haesit» (я остолбенел, волосы встали дыбом, и голос застрял в горле). Если я видел, что люди шепчутся, я был уверен, что это обо мне; и я считал себя единственным объектом насмешек или осуждения всей компании, которая, Бог знает, не ломала себе голову обо мне. В таком состоянии я страдал некоторое время, как преступник на скамье подсудимых; и, безусловно, навсегда отказался бы от всякого светского общества, если бы не был настолько убежден в абсолютной необходимости формировать свои манеры по образцу лучших компаний, что решил упорствовать и терпеть что угодно, лишь бы достичь этой цели. Незаметно мне стало легче; и я начал не кланяться так смехотворно низко и отвечать на вопросы без большого колебания или заикания: если время от времени некоторые милосердные люди, видя мое смущение и будучи сами «desoevre» (праздными), подходили и заговаривали со мной, я считал их ангелами, посланными утешить меня, и это придавало мне немного мужества. Вскоре после этого я набрался больше смелости и был достаточно бесстрашен, чтобы подойти к прекрасной женщине и сказать ей, что, по моему мнению, сегодня теплый день; она ответила мне очень вежливо, что тоже так думает; после чего разговор с моей стороны на некоторое время прекратился, пока она, добродушно возобновляя его, не сказала мне следующее: «Я вижу ваше смущение, и я уверена, что те немногие слова, которые вы сказали мне, стоили вам больших усилий; но не падайте духом из-за этого и не избегайте высшего общества. Мы видим, что вы хотите нравиться, и это главное; вам не хватает только манер, и вы думаете, что вам их не хватает еще больше, чем на самом деле. Вы должны пройти свой новициат, прежде чем сможете претендовать на хорошее воспитание: и если вы хотите быть моим послушником, я представлю вас своим знакомым как такового».

Ты легко представишь, как сильно эта речь понравилась мне и как неловко я на нее ответил; я хмыкнул раз или два (ибо у меня застрял ком в горле), прежде чем смог сказать ей, что я очень обязан ей; что это правда, что у меня было много причин не доверять своему собственному поведению, не будучи привыкшим к высшему обществу; и что я был бы горд быть ее послушником и получать ее наставления.

Как только я пробормотал этот ответ, она позвала к себе трех или четырех человек и сказала: «Savez-vous (ибо она была иностранкой, а я был за границей) que j'ai entrepris ce jeune homme, et qu'il le faut rassurer? Pour moi, je crois en avoir fait...» [Знаете ли вы, что я взялась за этого молодого человека и его нужно подбодрить? Что касается меня, я думаю, что я его покорила; ибо он только что осмелился сказать мне, хотя и дрожа, что тепло. Вы поможете мне отшлифовать его. У него обязательно должна быть к кому-то страсть; если он не сочтет меня достойной быть объектом, он будет искать другую. Однако, мой послушник, не позорь себя, посещая оперных девиц и актрис; которые не потребуют от тебя чувств и вежливости, но станут твоей погибелью во всех отношениях. Повторяю тебе, мой друг, если ты попадешь в низкую, подлую компанию, ты будешь погублен. Эти создания разрушат твое состояние и твое здоровье, развратят твою мораль, и ты никогда не приобретешь стиль высшего общества.]

Компания посмеялась над этой лекцией, а я был ошеломлен ею. Я не знал, серьезно она говорит или шутит. По очереди я был доволен, пристыжен, ободрен и подавлен. Но когда я впоследствии обнаружил, что и она, и те, кому она меня представила, поддерживали и защищали меня в обществе, я постепенно обрел больше уверенности и начал не стыдиться стремления быть вежливым. Я копировал лучших мастеров, сначала рабски, потом более свободно, и наконец я соединил привычку и изобретательность.

Все это случится с тобой, если ты будешь упорствовать в желании нравиться и блистать как человек мира; эта часть твоего характера — единственная, в которой у меня в настоящее время есть хоть малейшее сомнение. Я не могу питать ни малейшего подозрения в отношении твоего морального характера; твой ученый характер вне вопроса. Твой светский характер — теперь единственный оставшийся объект, который вызывает у меня хоть малейшее беспокойство; и ты сейчас на верном пути к его завершению. Твое постоянное столкновение с высшим обществом, конечно, сгладит и отполирует тебя. Я хотел бы, чтобы ты сказал тем пяти или шести мужчинам или женщинам, с которыми ты больше всего знаком, что ты осознаешь, что из-за молодости и неопытности ты должен совершать много ошибок в хорошем воспитании; что ты просишь их исправлять тебя без всяких ограничений, где бы они ни увидели, что ты ошибаешься; и что ты примешь такое наставление как сильнейшее доказательство их дружбы. Такое признание и просьба будут очень привлекательны для тех, к кому ты с ними обратишься. Они расскажут о них другим, которым понравится эта склонность, и они в дружеской манере укажут тебе на любую маленькую оплошность или ошибку. Герцог де Ниверне (в то время посол от двора Франции в Риме) был бы, я уверен, очарован, если бы ты обронил такую вещь ему; добавив, что ты любишь обращаться всегда к лучшим мастерам. Наблюдай также за различными способами хорошего воспитания разных наций и соответствуй им. Используй легкую вежливость с французами, больше церемоний с итальянцами и еще больше с немцами; но пусть это будет без смущения и с легкостью. Доведи это практикой до того, чтобы это стало для тебя привычкой; ибо если это кажется нежелательным и вынужденным, это никогда не понравится. «Omnis Aristippum decuit color, et res» (Аристиппу был к лицу любой цвет и любое положение). Приобрети легкость и гибкость манер, так же как и ума; и, подобно хамелеону, принимай оттенок компании, в которой ты находишься.

Существует своего рода ветеранши из высшего общества, которые, живя всегда в «grande monde» (большом свете) и, возможно, имея некоторые галантные приключения, вместе с опытом двадцати пяти или тридцати лет, формируют молодого человека лучше, чем все правила, которые можно ему дать. Эти женщины, будучи уже не в расцвете сил, чрезвычайно польщены малейшим вниманием со стороны молодого человека; и они укажут ему на те манеры и ВНИМАНИЕ, которые радовали и привлекали их, когда они были в расцвете своей молодости и красоты. Куда бы ты ни пошел, сделай некоторых из этих женщин своими друзьями; что сделать очень просто. Спрашивай их совета, рассказывай им о своих сомнениях или трудностях относительно своего поведения; но будь очень осторожен, чтобы не обронить ни слова об их опыте; ибо опыт подразумевает возраст; а подозрение в возрасте ни одна женщина, какой бы старой она ни была, никогда не прощает. Я жду твой портрет, который, как говорит мне мистер Харт, сейчас рисуется. Я хочу видеть твое лицо, твой вид и даже твою одежду; чем лучше они все трое, тем лучше — я не настолько мудр, чтобы презирать хоть что-то из этого. Твоя одежда, по крайней мере, в твоей власти, и я надеюсь, что ты заботишься о ней в должной мере. Твой, прощай.

ПИСЬМО CII

ЛОНДОН, 18 января 1750 г. (старого стиля)

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: Я считаю солидную часть твоего маленького здания почти законченной и завершенной, так что моя единственная оставшаяся забота — об украшениях; и это теперь должно стать и твоей главной заботой. Укрась себя всеми теми грациями и достижениями, которые без солидности легкомысленны; но без которых солидность в значительной степени бесполезна. Возьми одного человека с весьма умеренной степенью знаний, но с приятной фигурой, располагающим обращением, грациозного во всем, что он говорит и делает, вежливого, «liant» (общительного) и, короче говоря, украшенного всеми меньшими талантами: и возьми другого человека со здравым смыслом и глубокими знаниями, но без вышеупомянутых преимуществ; первый не только одержит верх над вторым в любом стремлении любого РОДА, но, по правде говоря, между ними не будет никакого рода конкуренции. Но может ли каждый человек приобрести эти преимущества? Я говорю: да, если он пожелает, при условии, что он находится в ситуации и обстоятельствах, позволяющих посещать высшее общество. Внимание, наблюдение и подражание, безусловно, сделают это.

Когда ты видишь человека, чей первый «abord» (подход) поражает тебя, располагает тебя в его пользу и заставляет тебя составить о нем хорошее мнение, ты не знаешь почему, проанализируй этот «abord» и исследуй внутри себя различные части, из которых он состоял; и ты обычно обнаружишь, что это результат, счастливое сочетание скромности без смущения, уважения без робости, благородной, но непринужденной позы тела и конечностей, открытого, веселого, но не ухмыляющегося лица и одежды, отнюдь не небрежной, но и не франтоватой. Копируй его тогда, не рабски, а как некоторые величайшие мастера живописи копировали других; настолько, что их копии были равны оригиналам, как по красоте, так и по свободе. Когда ты видишь человека, о котором всеобще признано, что он блистает как приятный, хорошо воспитанный человек и прекрасный джентльмен (как, например, герцог де Ниверне), уделяй ему внимание, наблюдай за ним внимательно; наблюдай, каким образом он обращается к своим начальникам, как он живет со своими равными и как он относится к своим подчиненным. Обращай внимание на его манеру разговора в различных ситуациях: утренних визитов, за столом и вечерних развлечений. Подражай, не передразнивая его; и будь его дубликатом, но не обезьяной. Ты обнаружишь, что он заботится о том, чтобы никогда не сказать или не сделать ничего, что можно было бы истолковать как пренебрежение или небрежность; или что может в какой-либо степени уязвить тщеславие и самолюбие людей; напротив, ты заметишь, что он заставляет людей быть довольными им, заставляя их сначала быть довольными собой: он проявляет уважение, внимание, почтение и интерес там, где они соответственно уместны: он сеет их с заботой, и он пожинает их в изобилии.

Эти милые достижения приобретаются практикой и подражанием; ибо мы, по правде говоря, более чем наполовину являемся тем, что мы есть, благодаря подражанию. Главное — выбрать хорошие модели и изучать их с осторожностью. Люди незаметно перенимают не только вид, манеры и пороки тех, с кем они обычно общаются, но и их добродетели, и даже их образ мыслей. Это настолько верно, что я знал людей с весьма посредственным пониманием, которые перенимали определенную степень остроумия, постоянно общаясь с теми, у кого его было много. Поэтому упорствуй в посещении лучшего общества, и ты незаметно станешь похожим на них; но если ты добавишь внимание и наблюдение, ты очень скоро станешь одним из них. Неизбежная заразительность компании показывает тебе необходимость посещать лучшую и избегать всех остальных; ибо в каждом что-то да прилипнет. У тебя до сих пор, признаюсь, было очень мало возможностей посещать светское общество. Вестминстерская школа, несомненно, является рассадником нелиберальных манер и грубого поведения. Лейпциг, я полагаю, не является местом утонченных и элегантных манер. Венеция, я полагаю, сделала кое-что; Рим, я надеюсь, сделает гораздо больше; и Париж, я смею сказать, сделает все, что тебе нужно; всегда предполагая, что ты посещаешь лучшие компании и с намерением совершенствоваться и формировать себя; ибо без этого намерения ничего не выйдет.

Я прилагаю здесь список всех тех необходимых, декоративных достижений (без которых ни один живущий человек не может ни нравиться, ни подняться в мире), которых, боюсь, тебе до сих пор не хватает и которые требуют лишь твоей заботы и внимания, чтобы ими овладеть.

Говорить элегантно, на каком бы языке ты ни говорил; без чего никто не будет слушать тебя с удовольствием, и, следовательно, ты будешь говорить с очень малой целью.

Приятная и отчетливая дикция; без которой никто не будет слушать тебя с терпением: это каждый может приобрести, кто не родился с каким-либо изъяном в органах речи. У тебя его нет; и поэтому это полностью в твоей власти. Тебе нужно приложить гораздо меньше усилий для этого, чем Демосфену.

Отличительная вежливость манер и обращения; которую здравый смысл, наблюдение, высшее общество и подражание безошибочно дадут тебе, если ты примешь это.

Благородная осанка и грациозные движения, с видом человека из высшего общества: хороший учитель танцев, с некоторой заботой с твоей стороны и некоторым подражанием тем, кто преуспевает, скоро приведет к этому.

Быть чрезвычайно чистым в своей персоне и безупречно одетым, согласно моде, какой бы она ни была: твоя небрежность в одежде, когда ты был школьником, была простительна, но теперь таковой не будет.

В целом, прими как должное, что без этих достижений все, что ты знаешь, и все, что ты можешь сделать, принесет тебе очень мало пользы. Прощай.

ПИСЬМО CIII

ЛОНДОН, 25 января 1750 г. (старого стиля)

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: Прошло так много времени с тех пор, как я получал от тебя известия, что я полагаю, Рим поглощает каждое мгновение твоего времени; и если он поглощает его так, как я хотел бы, я охотно уступаю свою долю этого. Я предпочел бы «prodesse quam conspici» (быть полезным, а не быть на виду). Вкладывай свое время, но под хороший процент; и я не желаю занимать много его. Твои занятия, достойные уважения остатки древности и твои вечерние развлечения не могут, и, действительно, не должны оставлять тебе много времени для писания. Ты, вероятно, никогда больше не увидишь Рим; и поэтому ты должен увидеть его хорошо сейчас; под «увидеть хорошо» я подразумеваю не только здания, статуи и картины, хотя они, несомненно, заслуживают твоего внимания: но я имею в виду понимание устройства и управления им. Но эти вещи, конечно, приходят на ум твоему собственному здравому смыслу.

Как идут твои удовольствия в Риме? В моде ли ты там? то есть, живешь ли ты с людьми, которые в моде? — единственный способ стать таковым самому со временем. Достаточно ли ты «свой» в каком-либо значительном доме, чтобы тебя называли «le petit Stanhope» (маленький Стенхоп)? Нашлась ли какая-нибудь модная и хорошо воспитанная женщина, которая взяла на себя труд дружески оскорблять и высмеивать тебя в лицо? Нашел ли ты хорошую «decrotteuse» (чистильщицу)? Ибо это те шаги, по которым ты должен подняться к вежливости. Я не берусь спрашивать, есть ли у тебя какая-либо привязанность, потому что я полагаю, что ты не сделаешь меня своим доверенным лицом; но я скажу это, в конечном счете, что если она у тебя есть, «il faut bien payer d'attentions et de petits soin» (нужно хорошо платить вниманием и маленькими заботами), если ты хочешь, чтобы твоя жертва была благосклонно принята. Женщины не так сильно увлечены красотой, как мужчины, но предпочитают тех мужчин, которые проявляют к ним наибольшее внимание.

Хочешь ли ты завоевать прекрасную деву? С нежнейшими манерами обращайся с ней; С нежными взглядами и грациозным видом, В мягчайших акцентах приветствуй ее.

Стихи были бы тщетны, Музы подводят, Без помощи Граций; Бог стихов не смог бы преуспеть, Чтобы остановить бегущую деву.

Внимание вниманием заслуживай, И заслуживай заботу заботами; Так нимфа вознаградит твою боль; И Венера увенчает твои молитвы. Probatum est (Доказано).

Обращение и манеры мужчины значат для них гораздо больше, чем его красота; и без них аббаты и монсеньоры возьмут над тобой верх. Это обращение и манеры должны быть чрезвычайно уважительными, но в то же время легкими и непринужденными. Твоя болтовня или «entregent» (светскость) с ними не может и не должна быть очень солидной; но ты должен позаботиться о том, чтобы поворачивать и украшать свои пустяки красиво, и заставлять их время от времени передавать косвенно какой-то маленький кусочек лести. Веер, лента или головной убор — отличные материалы для галантных диссертаций для того, кто обладает «le ton leger et aimable de la bonne compagnie» (легким и приятным тоном хорошего общества). Во всяком случае, мужчине лучше говорить слишком много женщинам, чем слишком мало; они принимают молчание за скудоумие, если только не думают, что страсть, которую они внушили, является причиной этого; и в этом случае они принимают мнение, что

Молчание в любви выдает больше горя, Чем слова, пусть даже самые остроумные; Нищий, который нем, мы знаем, Заслуживает двойной жалости.

«A propos» (кстати) об этой теме: какой прогресс ты делаешь в том языке, на котором Карл V сказал, что предпочел бы говорить со своей любовницей? Получил ли ты все нежные уменьшительные формы на «etta», «ina» и «ettina», на которые, я полагаю, он намекал? Ты уже владеешь, и, я надеюсь, заботишься о том, чтобы не забыть, тем языком, который он приберег для своей лошади. Ты также абсолютно владеешь тем языком, на котором он сказал, что будет разговаривать с мужчинами; французским. Но на каждом языке, пожалуйста, внимательно следи за выбором своих слов и за оборотом своего выражения. Действительно, это вопрос очень большого значения. Чтобы тебя слушали с успехом, тебя должны слушать с удовольствием: слова — это одежда мыслей; которые не должны быть представлены в лохмотьях, тряпье и грязи, так же как и твоя персона. Кстати, достаточно ли ты заботишься о своей персоне и своей одежде? Заботишься ли ты о своих зубах? Пожалуйста, приведи их в порядок у лучшего специалиста в Риме. Окружен ли ты кружевами, напудрен и украшен перьями, как другие молодые люди, и как должно быть? В твоем возрасте «il faut du brillant, et meme un peu de fracas, mais point de mediocre; il faut un air vif, aise et noble. Avec les hommes, un maintien respectueux et en meme tems respectable; avec les femmes, un caquet leger, enjoue, et badin, mais toujours fort poli» (нужен блеск и даже немного шума, но никакой посредственности; нужен вид живой, легкий и благородный. С мужчинами — уважительная и в то же время достойная осанка; с женщинами — легкая, игривая и шутливая болтовня, но всегда очень вежливая).

Чтобы дать тебе возможность проявить свои таланты, я посылаю тебе здесь, в приложении, рекомендательное письмо от месье Виллета к мадам де Симонетти в Милане; женщине первого ранга и веса там; и в своем следующем письме я пришлю тебе другое от того же лица к мадам Клеричи в том же месте. Поскольку дома этих двух дам являются местом сбора всех модных людей в Милане, эти две рекомендации представят тебя им всем. Дай мне знать в должное время, получил ли ты эти два письма, чтобы я мог их возобновить в случае происшествий.

Прощай, мой дорогой друг! Учись усердно; развлекайся от души; тщательно различай удовольствия человека из высшего общества и пороки негодяя; преследуй первые и питай отвращение ко вторым, как человек разумный.

ПИСЬМО CIV

ЛОНДОН, 5 февраля 1750 г. (старого стиля)

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: Очень немногие люди являются хорошими экономами своего состояния, и еще меньше — своего времени; и все же из двух последнее является самым драгоценным. Я искренне желаю, чтобы ты был хорошим экономом того и другого: и ты сейчас в том возрасте, чтобы начать серьезно думать об этих двух важных статьях. Молодые люди склонны думать, что у них так много времени впереди, что они могут тратить его сколько угодно, и все же иметь достаточно в остатке; как очень большие состояния часто соблазняли людей на разорительную расточительность. Фатальные ошибки, о которых всегда сожалеют, но всегда слишком поздно! Старый мистер Лаундс, знаменитый секретарь казначейства в правление короля Вильгельма, королевы Анны и короля Георга I, имел обыкновение говорить: «ЗАБОТЬСЯ О ПЕНСАХ, А ФУНТЫ ПОЗАБОТЯТСЯ О СЕБЕ САМИ». Этому максимуму, который он не только проповедовал, но и практиковал, его два внука в настоящее время обязаны очень значительными состояниями, которые он им оставил.

Это остается столь же верным и в отношении времени; и я самым настоятельным образом рекомендую тебе заботу о тех минутах и четвертях часов в течение дня, которые люди считают слишком короткими, чтобы заслуживать их внимания; и все же, если суммировать их в конце года, они составили бы весьма значительную часть времени. Например: ты должен быть в таком-то месте в двенадцать по договоренности; ты выходишь в одиннадцать, чтобы сделать сначала два или три визита; этих людей нет дома, вместо того чтобы слоняться в это промежуточное время в кофейне, и, возможно, в одиночестве, вернись домой, напиши письмо заранее для следующей почты или возьми хорошую книгу, я не имею в виду Декарта, Мальбранша, Локка или Ньютона для беглого чтения; но какую-нибудь книгу рационального развлечения и отдельных произведений, как Гораций, Буало, Уоллер, Лабрюйер и т. д. Это будет сэкономленное время, и отнюдь не плохо использованное. Многие люди теряют много времени на чтение: ибо они читают легкомысленные и праздные книги, такие как абсурдные романы двух последних столетий; где персонажи, которых никогда не существовало, пресно отображены, а чувства, которые никогда не были испытаны, напыщенно описаны: восточные бредни и экстравагантности «Тысячи и одной ночи» и могольских сказок; или новые хлипкие брошюры, которые сейчас кишат во Франции, сказки, «Размышления о сердце и духе, метафизика любви, анализ прекрасных чувств» и такого рода праздные легкомысленные вещи, которые питают и улучшают ум так же, как взбитые сливки питают тело. Придерживайся лучших признанных книг на каждом языке; знаменитых поэтов, историков, ораторов или философов. Этим способом (используя городскую метафору) ты сделаешь пятьдесят ПРОЦЕНТОВ того времени, из которого другие не делают более трех или четырех, или, вероятно, ничего вовсе.

Многие люди теряют много своего времени из-за лени; они разваливаются и зевают в большом кресле, говорят себе, что у них нет времени начать что-то тогда, и что это сойдет и в другой раз. Это самая неудачная склонность и величайшее препятствие как для знаний, так и для дел. В твоем возрасте у тебя нет права или претензии на лень; у меня есть, если я пожелаю, будучи emeritus (в отставке). Ты только что записан в мир и должен быть активным, прилежным, неутомимым. Если ты когда-нибудь предложишь командовать с достоинством, ты должен служить до этого с прилежанием. Никогда не откладывай на завтра то, что можешь сделать сегодня.

Оперативность — это душа дела; и ничто не способствует оперативности больше, чем метод. Установи метод для всего и придерживайся его неукоснительно, насколько могут позволить неожиданные инциденты. Установи один определенный час и день в неделю для своих счетов и держи их вместе в надлежащем порядке; благодаря чему они потребуют очень мало времени, и тебя никогда не смогут сильно обмануть. Какие бы письма и бумаги ты ни хранил, регистрируй и связывай их в соответствующие классы, чтобы ты мог мгновенно обратиться к любому из них. Установи метод также для своего чтения, для которого ты выделяешь определенную долю своих утр; пусть это будет последовательный и непрерывный курс, а не в той отрывочной и неметодичной манере, в которой многие люди читают отрывки разных авторов по разным предметам. Веди полезную и короткую записную книжку того, что ты читаешь, чтобы помочь своей памяти только, а не для педантичных цитат. Никогда не читай историю, не имея под рукой карт и хронологической книги или таблиц, к которым постоянно обращаешься; без чего история — это лишь запутанная куча фактов. Еще один метод я рекомендую тебе, от которого я нашел большую пользу даже в самой рассеянной части своей жизни; это вставать рано и в один и тот же час каждое утро, как бы поздно ты ни лег накануне вечером. Это обеспечивает тебе час или два, по крайней мере, чтения или размышления, прежде чем начнутся обычные утренние прерывания; и это спасет твое здоровье, заставляя тебя ложиться спать рано, по крайней мере, одну ночь из трех.

Ты скажешь, может быть, как многие молодые люди, что весь этот порядок и метод очень утомительны, подходят только для скучных людей и являются неприятным ограничением для благородного духа и огня юности. Я отрицаю это; и утверждаю, напротив, что это обеспечит тебе как больше времени, так и больше вкуса к твоим удовольствиям; и, будучи отнюдь не утомительным для тебя, после того как ты будешь следовать этому месяц, для тебя было бы утомительно отложить это в сторону. Дело обостряет аппетит и придает вкус к удовольствию, как упражнение к пище; и дело никогда не может быть сделано без метода; оно поднимает дух для удовольствий; и ЗРЕЛИЩЕ, бал, собрание будут гораздо более ощутимо воздействовать на человека, который работал, чем на человека, который потерял предыдущую часть дня; более того, я рискну сказать, что прекрасная дама будет казаться имеющей больше очарования для человека учебы или дела, чем для бездельника. Та же вялость проходит через все его поведение, и он так же пресен в своих удовольствиях, как неэффективен во всем остальном.

Я надеюсь, что ты зарабатываешь свои удовольствия и, следовательно, вкушаешь их; ибо, кстати, я знаю очень многих людей, которые называют себя людьми удовольствий, но которые, по правде говоря, их не имеют. Они принимают чужие без разбора, но без всякого собственного вкуса. Я часто видел, как они навязывают себе излишества, потому что считали их благородными; хотя они сидели на них так же неловко, как сидела бы чужая одежда. Не имей никаких удовольствий, кроме своих собственных, и тогда ты будешь блистать в них. Каковы твои? Дай мне краткую историю их. «Tenez-vous votre coin a table, et dans les bonnes compagnies? y brillez-vous du cote de la politesse, de d'enjouement, du badinage? Etes-vous galant? Filex-vous le parfait amour? Est-il question de flechir par vos soins et par vos attentions les rigueurs de quelque fiere Princesse?» (Держишь ли ты свое место за столом и в хороших компаниях? Блистаешь ли ты там вежливостью, живостью, шутливостью? Галантен ли ты? Прядешь ли ты нить совершенной любви? Идет ли речь о том, чтобы смягчить своими заботами и вниманием строгость какой-нибудь гордой принцессы?) Ты можешь смело доверять мне; ибо хотя я строгий цензор порока и глупости, я друг и защитник удовольствий и буду способствовать всем, чем могу, твоим.

Существует определенное достоинство, которое нужно поддерживать в удовольствиях, так же как и в делах. В любви человек может потерять свое сердце с достоинством; но если он теряет свой нос, он теряет свою репутацию в придачу. За столом человек может с приличием иметь разборчивый вкус; но беспорядочная прожорливость унижает его до обжоры. Человек может играть с приличием; но если он азартен, он опозорен. Живость и остроумие заставляют человека блистать в компании; но банальные шутки и громкий смех сводят его до шута. [см. идентичный совет Марка Твена в его «Речах» Д.У.] Каждая добродетель, говорят, имеет свой родственный порок; каждое удовольствие, я уверен, имеет свое соседнее позорище. Отмечай внимательно, поэтому, линию, которая отделяет их, и лучше остановись на ярд раньше, чем переступишь на дюйм дальше.

Я хотел бы, чтобы Бог, чтобы ты получал столько же удовольствия, следуя моему совету, сколько я получаю, давая его тебе! и ты можешь тем легче его получать, так как я не даю тебе никакого, которое несовместимо с твоим удовольствием. Во всем, что я говорю тебе, я учитываю только твой интерес: доверься моему опыту; ты знаешь, что можешь доверять моей привязанности. Прощай.

Я еще не получил письма от тебя или мистера Харта.

ПИСЬМО CV

ЛОНДОН, 8 февраля 1750 г. (старого стиля)

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: Ты, к этому времени, я надеюсь и верю, сделал такой прогресс в итальянском языке, что можешь читать его с легкостью; я имею в виду, легкие книги на нем; и действительно, в этом, так же как и в любом другом языке, самые легкие книги обычно являются лучшими; ибо, какой бы автор ни был неясным и трудным на своем собственном языке, он, конечно, не мыслит ясно. Это, на мой взгляд, случай знаменитого итальянского автора; которому итальянцы, из восхищения, которое они к нему питают, дали эпитет il divino (божественный); я имею в виду Данте. Хотя я раньше знал итальянский чрезвычайно хорошо, я никогда не мог понять его; по какой причине я покончил с ним, полностью убежденный, что он не стоит усилий, необходимых для его понимания.

Хороших итальянских авторов, на мой взгляд, немного; я имею в виду авторов изобретения; ибо есть, несомненно, очень хорошие историки и отличные переводчики. Два поэта, стоящие твоего чтения, и, я собирался сказать, единственные два, — это Тассо и Ариосто. «Освобожденный Иерусалим» Тассо — это в целом, несомненно, прекрасная поэма, хотя в ней есть некоторые низкие и много ложных мыслей: и Буало совершенно справедливо делает признаком дурного вкуса сравнивать «le Clinquant Tasse a l' Or de Virgile» (мишуру Тассо с золотом Вергилия). Образ, которым он украшает введение своей эпической поэмы, низок и отвратителен; это образ капризного, больного, рвущего ребенка, которого обманом заставляют принять дозу необходимого лекарства с помощью «du bon-bon» (конфеты). Эти стихи таковы:

«Cosi all'egro fanciul porgiamo aspersi / Di soavi licor gli orli del vaso: / Succhi amari ingannato intanto ei beve, / E dall' inganno suo vita riceve.» (Так больному ребенку мы подносим, смазав / Края сосуда сладким медом; / Он, обманутый, пьет горькие соки, / И от своего обмана получает жизнь.)

Однако поэму, со всеми ее недостатками, можно справедливо назвать прекрасной.

Если фантазия, воображение, изобретение, описание и т. д. составляют поэта, Ариосто, несомненно, великий. Его «Орландо», это правда, представляет собой смесь лжи и правды — священной и профанной — войн, любовных историй, чар, гигантов, безумных героев и предприимчивых дам, но тогда он дает его тебе очень честно за то, что он есть, и не претендует на то, чтобы выдать его за истинную «epopee» (эпопею) или эпическую поэму. Он говорит:

«Le Donne, i Cavalier, l'arme, gli amori / Le cortesie, l'audaci imprese, io canto.» (Дам, кавалеров, оружие, любовь / Куртуазность, дерзкие предприятия я воспеваю.)

Связи его историй восхитительны, его размышления справедливы, его насмешки и иронии несравненны, а его живопись превосходна. Когда Анжелика, после того как пробродила по полмира в одиночестве с Орландо, претендует, несмотря на это,

«...ch'el fior virginal cosi avea salvo, / Come selo porto dal matern' alvo.» (...что она сохранила девственный цветок / Таким, каким принесла его из материнского чрева.)

Автор добавляет, очень серьезно:

«Forse era ver, ma non pero credibile / A chi del senso suo fosse Signore.» (Может быть, это было правдой, но не заслуживающим доверия / Для того, кто владеет своим разумом.)

То, что Астольфо был унесен на луну святым Иоанном, чтобы искать потерянный разум Орландо, в конце 34-й книги, и многие потерянные вещи, которые он находит там, — это самая счастливая экстравагантность и содержит в то же время много смысла. Я бы посоветовал тебе читать эту поэму с вниманием. Она также является источником половины сказок, романов и пьес, которые были написаны с тех пор.

«Верный пастух» Гварини настолько знаменит, что тебе следует прочитать его; но при чтении его ты будешь судить о великой уместности персонажей. Кучка пастухов и пастушек, с ИСТИННОЙ ПАСТОРАЛЬНОЙ ПРОСТОТОЙ, говорят метафизикой, эпиграммами, «concetti» (остротами) и каламбурами часами друг другу.

«Аминта» Тассо гораздо больше соответствует своему назначению — быть пасторалью: пастухи в ней, правда, тоже изъясняются «concetti» и антитезами, но они не столь возвышенны и отвлеченны, как в «Верном пастухе». Думаю, что из этих двух произведений вам больше понравится именно она.

Петрарка, на мой взгляд, поэт слащавый и вечно ноющий; впрочем, итальянцы им восхищаются. Но итальянец, который думал бы о нем не лучше, чем я, наверняка сказал бы, что он больше заслужил свою «Лауру», чем свой «Лавр» (Lauro); и этот жалкий каламбур сочли бы образцом итальянского остроумия.

Из итальянских прозаиков (я имею в виду писателей, обладавших даром вымысла), которых я хотел бы порекомендовать вашему вниманию, назову Макиавелли и Боккаччо: первого — за прочно утвердившуюся за ним репутацию искусного политика (каковы бы ни были мои личные суждения о его политике или морали), второго — за его великий дар вымысла и за естественную, приятную манеру рассказывать свои истории.

Гвиччардини, Бентивольо, Давила и другие — превосходные историки, заслуживающие внимательного чтения. Сама природа истории несколько сдерживает полет итальянского воображения, которое в художественных произведениях бывает поистине неуемным. Переводы сдерживают его еще сильнее, а их переводы классиков просто бесподобны; особенно первые десять, переведенные во времена Льва X и посвященные ему под общим названием «Collana». С тех пор эта оригинальная «Collana» была расширена и, если не ошибаюсь, состоит теперь из ста десяти томов.

Из сказанного мною вы легко догадаетесь, что я хотел предостеречь вас, чтобы ваше воображение не было ослеплено, а вкус не испорчен «concetti», вычурностью и ложными мыслями, которые в слишком большой степени свойственны итальянским и испанским авторам. Думаю, вам не грозит большая опасность, так как ваш вкус сформирован на лучших античных образцах — греческих и латинских авторах лучших эпох, которые не позволяют себе тех ребячеств, о которых я упоминал. Полагаю, я могу с полным правом сказать, что истинное остроумие, здравый вкус и хороший смысл ныне, так сказать, монополизированы Францией и Англией. Ваши старые знакомые, немцы, боюсь, стоят немного ниже их, а ваши новые знакомые, итальянцы, — чересчур высоко над ними. Первые, опасаюсь, немного ползают, вторые же, я уверен, очень часто улетают из поля зрения.

Много лет назад я рекомендовал вам, и вы, кажется, тогда читали, книгу отца Буура «Способ хорошо мыслить в сочинениях словесности» (La maniere de bien penser dans les ouvrages d'esprit); думаю, ее стоит перечитать теперь, когда вы можете судить о ней более зрело. Я не знаю другой книги, которая в большей степени способствовала бы формированию истинного вкуса; к тому же вы найдете там самые знаменитые отрывки как древних, так и новых авторов, что освежит в вашей памяти то, что вы прежде читали в них по отдельности. За ней следует книга примерно такого же объема того же автора под названием «Suite des Pensees ingenieuses».

Справедливости ради надо сказать, что лучшие английские и французские авторы не поддались этому ложному вкусу; они не признают хорошими мысли, которые не являются верными и не основаны на истине. Эпоха Людовика XIV была очень похожа на век Августа; Буало, Мольер, Лафонтен, Расин и другие утвердили истинный вкус и разоблачили ложный. Правление короля Карла II (не заслуживающее похвалы ни в каком другом отношении) изгнало ложный вкус из Англии и предало анафеме каламбуры, игру слов, акростихи и тому подобное. С тех пор ложное остроумие возобновило свои атаки, пытаясь вернуть утраченную империю как в Англии, так и во Франции, но безуспешно; хотя должен признать, что во Франции оно имело больше успеха, чем в Англии. Аддисон, Поуп и Свифт решительно защищали права здравого смысла, чего нельзя сказать об их современных французских авторах, у которых в последнее время проявилась большая склонность к «le faux brillant», «le raffinement, et l'entortillement». И лорд Роскоммон был бы сейчас более прав, чем тогда, говоря, что:

«Английский слиток в одну стерлинговую строку, / Растянутый во французскую проволоку, сиял бы целыми страницами».

Не теряйте времени, мой дорогой ребенок, заклинаю вас, на формирование своего вкуса, манер, ума, всего своего существа; у вас есть на это всего два года, ибо каким вы станете в определенной степени к двадцати годам, таким вы, более или менее, останетесь на всю оставшуюся жизнь. Пусть она будет долгой и счастливой. Прощайте.

ПИСЬМО CVI

ЛОНДОН, 22 февраля, ст. ст. 1750 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: Если итальянский язык в вашем письме к леди Честерфилд был целиком ваш, то я вполне удовлетворен тем прогрессом, которого вы достигли в этом языке за столь короткое время; при такой динамике вы очень скоро овладеете им в совершенстве. Полагаю, кроме как у французского посла, вы слышите только итальянскую речь, ибо итальянцы говорят по-французски очень мало, а то немногое, что знают, обычно произносят очень плохо. Французы платят им той же монетой и обычно говорят по-итальянски столь же скверно; ибо я за всю свою жизнь не встречал француза, который мог бы правильно произнести итальянские ce, ci или ge, gi. Ваше желание понравиться римским дамам, разумеется, даст вам не только стремление, но и средства говорить с ними изящно на их родном языке. Принцесса Боргезе, как мне говорят, говорит по-французски плохо и неохотно, поэтому вам следует поставить себе в заслугу усердие в изучении ее языка. Она, по своего рода давней традиции (более долгой, чем ей, вероятно, хотелось бы), стоит во главе «светского общества» в Риме и, следовательно, может как создать, так и погубить репутацию молодого человека в свете. Если она объявит его «amabile e leggiadro», другие сочтут его таковым, или, по крайней мере, те, кто так не считает, не осмелятся об этом сказать. В каждом большом городе есть такие женщины, чей ранг, красота и состояние позволили им встать во главе моды. Они, как правило, были галантны, но в определенных пристойных рамках. Их галантность научила как их самих, так и их поклонников хорошим манерам; без которых они не смогли бы сохранить достоинство, а были бы опорочены теми самыми любовными похождениями, которые сделали их популярными. С этими женщинами дело обстоит так же, как с министрами и фаворитами при дворе: они решают вопросы моды и репутации, как те — вопросы состояний и должностей. Поэтому, где бы вы ни были, оказывайте особое внимание этим светским повелительницам; их рекомендация — это паспорт во все сферы светскости. Но помните, что они требуют мелких, услужливых знаков внимания. Вам следует, по возможности, угадывать и предвосхищать все их маленькие прихоти и склонности; сделайте себя по-домашнему полезным для них, предлагая свои услуги для всех их мелких поручений, помогая принимать гостей в их домах и с видимым участием вникая во все их мелкие неприятности, суету и замыслы, ибо они всегда заняты. Если вы однажды станете «ben ficcato» в Палаццо Боргезе, вы вскоре войдете в моду в Риме; а пребывание в моде быстро сформирует вас, ибо именно об этом вы должны сейчас думать очень серьезно.

Мне жаль, что в Риме нет хорошего учителя танцев, который мог бы сформировать вашу внешнюю осанку и манеру держаться, которые, боюсь, еще не самые изящные в мире. Но вы можете, и я надеюсь, что вы будете тем временем наблюдать за осанкой и манерами тех, кого считают обладателями лучших, и формировать свои по их образцу. Легкость, грация и достоинство составляют осанку и обхождение светского человека; это так же непохоже на жеманные позы и движения франта, как и на неловкую, небрежную, неуклюжую и сутулую манеру олуха.

Я чрезвычайно доволен тем отчетом, который мистер Харт дал мне о распределении вашего времени в Риме. Те пять часов каждое утро, которые вы проводите за серьезными занятиями с мистером Хартом, вложены с большой выгодой и сделают вас богатым на всю оставшуюся жизнь. Я не считаю, что последующие утренние часы, которые вы проводите со своими чичероне, потрачены зря; между ними есть своего рода связь, а ваши вечерние развлечения в высшем обществе в своем роде столь же полезны и необходимы. Это путь к тому, чтобы иметь в мире и вес, и блеск; и именно эту цель я всегда имел в виду в вашем воспитании.

Прощайте, мой друг! Продолжайте в том же духе и преуспевайте.

Мистер Гревенкоп только что получил письмо мистера Харта от 19-го н. ст.

ПИСЬМО CVII

ЛОНДОН, 8 марта, ст. ст. 1750 г.

Молоды вы еще, но надеюсь, что вы спешите жить; под жизнью я подразумеваю жизнь с блеском и честью для себя, с пользой для общества; делая то, что заслуживает быть описанным, или записывая то, что заслуживает быть прочитанным; я бы пожелал и того, и другого. Те, кто смотрит на жизнь в таком свете, не будут праздно расточать ни единого мгновения. Настоящие моменты — единственные, в которых мы уверены, и как таковые они самые ценные; но ваши вдвойне ценны в вашем возрасте, ибо кредит, достоинство, комфорт и удовольствие всех ваших будущих мгновений зависят от того, как вы используете нынешние.

Я чрезвычайно доволен тем, как вы сейчас используете свое время; но будете ли вы всегда использовать его так же хорошо? Я вовсе не имею в виду всегда одинаково, но имею в виду так же хорошо пропорционально, с учетом изменения возраста и обстоятельств. Сейчас вы занимаетесь пять часов каждое утро; я не предполагаю и не желаю, чтобы вы делали это всю оставшуюся жизнь. И дела, и удовольствия будут справедливо и в равной степени вторгаться в эти часы. Но будете ли вы всегда использовать досуг, который они оставляют, для полезных занятий? Если у вас есть хотя бы час, используете ли вы его с пользой, вместо того чтобы бездельничать? Пока у вас есть такой друг и наставник, как мистер Харт, я уверен, что будете. Но предположим, что дела и обстоятельства через шесть или семь месяцев отзовут мистера Харта от вас; скажите мне честно, чего я могу ожидать и на что могу рассчитывать, когда вы останетесь предоставлены самому себе? Могу ли я быть уверен, что вы будете уделять часть каждого дня тому, чтобы пополнять тот запас знаний, который он вам оставит? Могу ли я надеяться, что вы будете выделять один час в неделю на заботу о своих собственных делах, чтобы поддерживать их в том порядке и системе, в которых их держит каждый благоразумный человек? Но, прежде всего, могу ли я быть уверен, что ваши удовольствия, какими бы они ни были, будут ограничены кругом высшего общества и светских людей? Эти удовольствия я рекомендую вам; я буду поощрять их, я буду оплачивать их; но я не буду ни оплачивать, ни терпеть неподобающие, позорные и унизительные удовольствия (их не следует называть удовольствиями) низкого и распутного общества. Признаюсь, удовольствия высшего света не всегда строго философские; и я полагаю, что стоик осудил бы мою снисходительность; но я еще не стоик, хотя мне уже за пятьдесят пять; и я склонен думать, что вы в восемнадцать лет еще меньше стоик. Удовольствия за столом среди людей самого высокого круга могут, действительно, иногда случайно переходить в излишества, но они никогда не опустятся до постоянного обжорства и пьянства. Галантность высшего света, хотя и не вполне оправданная, по крайней мере, не несет на себе внешних признаков позора. Ни сердце, ни здоровье ею не развращаются; ни нос, ни репутация от нее не теряются; манеры, возможно, улучшаются. Игра в хорошем обществе — это только игра, а не азарт; не по-крупному, а следовательно, не опасно и не бесчестно. Это лишь перемежающееся развлечение.

Это, я уверен, не разговор с вами как со стариком, хотя это разговор с вами как со старым другом; это не тяжелые условия, которые я прошу вас выполнить. Я уверен, что у вас достаточно ума, чтобы понять, насколько они разумны с моей стороны и насколько выгодны для вас: но хватит ли у вас решимости их выполнить? Можете ли вы противостоять примерам и приглашениям распутников и их позорных миссионеров? Ибо я знал многих молодых людей, соблазненных «mauvaise honte» (ложной стыдливостью), которая заставляла их стыдиться отказа. Это те решения, которые вы должны принять и твердо исполнять сами, когда лишитесь дружеской заботы и помощи вашего Ментора. А пока используйте его жадно; исчерпайте его, если сможете, до дна всех его знаний; и получите пророческий плащ от него, прежде чем он сам будет взят.