Наша воля — наша, мы не знаем как, наша воля — наша, чтобы сделать ее Твоей.
Вы должны — буквально должны — позволить Его воле подавить вашу волю. Ничто, кроме полной жертвы, не удовлетворит вас или Его, и я глубоко верю в вас. Я уверен, что, какой бы ни была эта ужасная борьба, вы пройдете через нее и найдете свою силу в Нем. Я молюсь за вас.
Его матери.
Кембридж; 15 марта 1903 г.
Семестр почти закончился… Я наслаждаюсь спокойным воскресеньем. Какое благословение эти воскресенья для нас — предвкушение более полной жизни служения и поклонения в будущем! В последнее время я с утешением размышляю о тихой непрестанной работе Святого Духа, безмолвно, но верно ведущей нас к высшему — утешающей, исправляющей, направляющей. Это дает основание для надежды в общении с людьми, это знание того, что есть Тот, кто довершает то, что мы слабо пытаемся начать, кто наблюдает за людьми с любовью, которая не отпустит их. Мы не одиноки в своей работе; на нашей стороне всемогущество и безграничная мудрость, содействующие нашим усилиям. Когда я думаю о том, что Дух совершил в моей собственной жизни, у меня появляется большая надежда на других. Аргумент от личного опыта удивительно убедителен. «Общение Святого Духа» — именно Он объединяет людей и истолковывает их друг другу. Именно Он дает дух и жизнь нашим словам.
Х. Дж. Б.
Бексли-хаус, Кромер: 31 марта 1903 г.
Было очень мило с вашей стороны прислать мне ту открытку из Флоренции. Вы не знаете, как я был рад. Знать, что вы думали обо мне, было для меня силой. Ваша любовь ко мне — это постоянный сюрприз и вдохновение. Я чувствую себя скотом по сравнению с вами, но знание того, что вы заботитесь обо мне больше, чем о большинстве людей, заставляет меня чувствовать, что я должен стараться быть хорошим. «В Италии эпохи Возрождения пятнадцатого века мы видим в странном смешении все, что мы любим в искусстве, и все, что мы ненавидим в человеке!» Греческая история была короткой по сравнению с еврейской: я полагаю, потому что интеллектуальные и художественные идеалы легче реализовать, чем этические и религиозные. Требуется время, чтобы стать святым. Часть дисциплины жизни — обнаружить, что эти два набора идей кажутся антагонистичными. Существует высшее единство, в котором они сливаются — в самом Боге. Должно быть правильно следовать велениям совести, когда она велит нам потерять свою душу, если мы хотим обрести ее. Мы не можем слишком сильно доверять Богу. Если мы забудем о себе, Он позаботится о том, чтобы наше истинное «я» в конечном итоге реализовалось.
Я не могу хорошо выразить свои мысли, потому что только что закончил период тяжелой работы. Сегодня вечером я отправил свои работы по трипосу. В пятницу или субботу я еду в Эдинбург. Боюсь, я не увижу вас до 21 апреля. Не могли бы вы сказать Армитиджу, что я, если ему удобно, переночую в Вестминстере в ту ночь, вместо того чтобы ехать прямо в Кембридж? Безнадежность когда-либо выразить свою благодарность вам или заставить вас понять, как сильно я вас люблю, угнетает меня. Я не знаю, что бы я делал, если бы у меня не было Того, Кто выше меня, чтобы довериться Ему — если бы я не мог оставить вас в Его руках — если бы я не мог обрести силу и жизнь для вас, взывая к Нему.
О брат, если вера моя тщетна, если такие надежды обманывают, молись за меня, чтобы и я мог обрести верный и более безопасный путь.
И Ты, о Боже, Кем видны Твои творения такими, какие они есть, прости меня, если я слишком сильно склоняю свое человеческое сердце к Тебе!
Я склоняюсь все ближе и ближе по мере того, как жизнь продолжается. Я чувствую, что наша надежда заключается в отчаянии — отчаянии в себе. Сосуды, содержащие сокровище, как говорит сегодняшний урок, глиняные, «чтобы преизбыточная сила была Божья, а не наша». И есть сила, есть жизнь, работающая в нас. Это тихая, здравая, постоянная работа Духа в нашем духе и над нашим духом, которая никогда не спешит и никогда не устает: это дает мне утешение за вас, за себя, за всех нас. Та же жизнь, что работает в живой изгороди через дорогу, находится в нас, только в нас она достигает полного самосознания и свободы. Мы можем сознательно использовать ее или отказаться от нее. Простите за длину письма. Но я чувствовал себя таким уставшим, что подумал, что мне пойдет на пользу написать вам, эгоистичный я скот.
Я надеюсь, вы получили огромное удовольствие от времени, проведенного в Италии. Я бы хотел быть с вами. Интересно, будем ли мы когда-нибудь там вместе? Однажды мы будем в мире, где барьеры пространства разрушены: «Моря уже нет». И все же мне кажется, что нам не нужно ждать этого другого мира. Они уже наполовину разрушены; и если бы у нас была вера с горчичное зерно, мы бы осознали значение единства, более глубокого, чем любая особая или временная связь. Если мы не осознаем его значение сейчас, осознаем ли мы его тогда? Не является ли жизнь здесь подготовкой к жизни в будущем? Если мы ничему не научимся в этой школе, мы не сможем занять свои места в той школе «более широкой любви». Лучшая часть меня не жалуется. Я благодарю Бога за Его вдумчивую доброту, приблизившую вас ко мне. Я благодарю Его за тайну жизни, которая позволяет мне осознать ту Силу, «которая живет не только в свете, но и во тьме и в свете». Я все больше и больше склонен благодарить Его, видя Его яснее.
Ф. С. Х. по поводу принятия им должности капеллана в Королевском военно-морском колледже в Осборне.
Кембридж: 30 апреля 1903 г.
Я удовлетворен вашим решением. Я обдумывал этот вопрос, но не мог достаточно ясно увидеть путь, чтобы сказать что-то более определенное, поэтому больше не писал. Не думайте, что мое молчание было вызвано небрежностью. Я сделал то, что считал лучше, чем писать. Я провел час в молитве об этом деле. Теперь, когда вопрос решен, я могу сказать вам, какое огромное удовольствие для меня иметь моего дорогого старого —— рядом со мной в Англии и выполнять работу, полную надежды и радости. Я не хотел говорить этого раньше, потому что не хотел влиять на ваше решение личными соображениями. Найдите немного спокойного времени для молитвы до 1 сентября, чтобы, когда вы отправитесь в Осборн, вы могли пойти en pleromati eulogias Christou («исполненные полнотой благословения Христова»). Я все больше чувствую потребность в таких временах, чтобы научиться ходить верой, не спотыкаясь, и привыкнуть к атмосфере веры, видеть вещи так, как они представляются человеку, у которого есть вера «с горчичное зерно».
[Примечание транскрибатора: греческие фразы в предыдущем абзаце были транслитерированы следующим образом: en — эпсилон, ню; pleromati — пи, лямбда, эта, ро, омега, мю, альфа, тау, иота; eulogias — эпсилон, ипсилон, лямбда, омикрон, гамма, иота, альфа, конечная сигма; Christou — хи, ро, иота, сигма, тау, омикрон, ипсилон]
Уэсткотт записывает визит (см. «Жизнь», I. 249) к своему старому школьному учителю, епископу Принсу Ли. «Люди цитируют различные слова Господа», — сказал епископ, — «как содержащие суть Евангелия — Молитву Господню, Нагорную проповедь и тому подобное; для меня суть Евангелия в более простых и коротких терминах: me phobou, monon pisteue. Ах! Уэсткотт, отметь это monon», — и его глаза наполнились слезами, когда он говорил». Ах! С——, отметь это monon!… Да благословит вас Бог в вашей новой работе и сделает вас благословением для других, как вы были для меня.
[1] Ему предлагали работу в Южной Африке.
[2] «Не бойся, только веруй».
[Примечание транскрибатора: греческие фразы в предыдущем абзаце были транслитерированы следующим образом: me — мю, эта; phobou — фи, омикрон, бета, омикрон, ипсилон; monon — мю, омикрон, ню, омикрон, ню; pisteue — пи, иота, сигма, тау, эпсилон, ипсилон, эпсилон]
Дж. К.
Дом Св. Фомы, больница Св. Фомы: 28 августа 1903 г.
…Я очень благодарен за ваши добрые слова, хотя прекрасно знаю, как мало я сделал для вас. Мы, священнослужители, так часто работаем как будто в темноте. Нет четких результатов, которые можно было бы показать, как, например, врач может утешиться, когда он явно вылечил пациента. И я, со своей стороны, слишком легко склонен впадать в отчаяние и задаваться вопросом, не напрасна ли эта работа. Но «доверие вернее наших страхов». И все же мне становится лучше, когда я чувствую, что сделал хоть что-то, пусть даже крошечное, для человека. В конце концов, результаты лучше оставить в руках Божьих. Он дает нам достаточно, чтобы помочь сделать следующий шаг вперед, но недостаточно, чтобы возвысить нас и заставить думать, что мы можем сделать что-то без Его помощи. Работа «в Господе» не может быть напрасной.
Я рад, что вы читали жизнь епископа Уэсткотта. Он был человеком Божьим, и его жизнь — это вдохновение и пророчество того, чем наша жизнь может — нет, когда-нибудь будет… Мне нравится тот отрывок, когда он идет навестить своего старого школьного учителя, епископа Принса Ли, который со слезами на глазах говорит ему, что, по его мнению, все евангельское послание заключено в словах «me phobou, monon pisteue».
[Примечание транскрибатора: см. предыдущее письмо для заметок о транслитерации вышеуказанной греческой фразы.]
Другу, который был спортсменом международного уровня.
Дом Св. Фомы: 5 сентября 1903 г.
У нас был довольно хороший «Лонг» (летний семестр), несмотря на ужасную погоду. Поздравьте меня. Я получил свое первое спортивное отличие в прошлый «Лонг» — приз в десять шиллингов. Я подумываю бросить работу и стать профессионалом. Это был второй приз в теннисном турнире. У меня (должен признаться) в партнерах был лучший игрок колледжа. Я хочу получить очень заметный объект в качестве приза. Что вы посоветуете?
К. Т. У.
Больница Св. Фомы: сентябрь 1903 г.
У меня все идет первоклассно, и я надеюсь быть на ногах в начале следующей недели. Я верю, что вы правы. Мы бы преуспели, если бы у нас было больше регулярности и самодисциплины в нашей жизни в Кембридже, и у нас было бы больше власти над другими. Молитесь за меня…
Вам не нужно меня жалеть. Я очень хорошо провожу время. Здорово ничего не делать и даже не иметь необходимости одеваться и раздеваться — оба утомительных и монотонных занятия. Был славный день, и хотя уже почти 7 вечера, я все еще на балконе, наслаждаясь прохладным ветерком.
У. О.
Алассио; декабрь 1903 г.
Смерть недавно приблизилась к моей семье. Я говорил вам, что моя сестра — диаконисса — ушла от нас. Это не только печаль, когда мы знаем, что жизнь была проведена в хождении с Богом, когда мы знаем, что это тленное облекается в нетление, и что то, что сеется в сильной телесной немощи, воскресает в силе — вечной силе.
Я так рад, что Бог дал вам Свое высшее благословение. Я жажду встретить вашу будущую жену. Меня делает очень счастливым мысль о счастье, которое вас ждет — знать, что вы в лучшей из всех школ. Я благодарю Бога. Любовь приблизит вас обоих к источнику Любви… Это новое благословение, как вы говорите, есть «собирание лучшего, что дает Бог». Я не могу выразить свои мысли так, как хотел бы, но я очень, очень рад…
Болезнь преподает человеку много уроков. Я верю, что усвоил некоторые. Я был поражен добротой моих друзей!
[1] Его сестра, диаконисса Сесилия, «скончалась» в деканате, Вестминстер, 8 сентября.
У. П., офицеру армии.
Отель Солсбери, Алассио, Италия: 21 декабря 1903 г.
Я не думаю, что вещи происходят случайно. На самом деле я уверен, что это не так. Я никогда не чувствовал себя таким смиренным перед землей. Человек видит свою жизнь как целое, когда он беспомощен и ничего не может сделать, и все это выглядит очень бедным и жалким. Это как день суда — только с этим великим исключением, что жизнь еще не закончена, что еще не наступила ночь, в которую «никто не может работать», что у вас все еще есть шанс сделать будущее лучше, честнее, благороднее прошлого. Затем, опять же, я узнал о полной и удивительной доброте моих друзей. Я чувствовал себя таким эгоистичным и таким удивленным той добротой, которую они проявили ко мне. Опять же, я увидел нечто из тайны боли. Моя собственная была такой тривиальной по сравнению с той, которую приходилось терпеть другим. И все же у меня было достаточно, чтобы поразить меня тем, что такой факт вообще может быть допущен на земле. Я не думаю, что мы можем понять его значение; но моим утешением было то, что это не обязательно признак Божьего неудовольствия — что высшая жизнь была жизнью страдания, что Сын Человеческий был «Мужем скорбей». Все, кажется мне, зависит от того, как человек принимает боль — если он добровольно говорит: «Да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя», тогда он входит в высшую жизнь, и боль становится новым методом служения и познания Бога. Но физическая боль, если она затягивается, — это ужасная вещь; и на больничной койке нет времени для молитвы или размышлений о Боге, если человек не привык делать это в здравии. Потребности бедного тела давят на человека. Раскаяние на смертном одре — это реальность, но я склонен думать, что они очень редки. Ужасно опасно откладывать быть хорошим до тех пор, пока мы не заболеем. Болезнь не обязательно делает нас хорошими.
Боюсь, я был лишь жалким трусом, и все же моя вера не подвела меня окончательно. Бог — единственная надежда для больного человека, и Он верен Своему слову. Он скрывает Свое лицо за облаками; но даже когда я совсем не мог видеть Его, я чувствовал, что Он там. Молитесь за меня; в настоящее время я чувствую себя слишком слабым, чтобы много молиться за себя. Я хочу — я действительно хочу — быть лучшим человеком, помогать другим приблизиться к Царству. Я хочу, когда жизнь закончится, иметь лучший послужной список, на который можно оглянуться, чем тот, что был у меня в больнице.
Ф. С. Х.
Алассио, Италия; 2 января 1904 г.
Ваше письмо пришло ко мне в то время, когда я был довольно подавлен. Мне пришлось перенести вторую операцию. Однако после пятнадцати недель в домах престарелых я сбежал и, как только смог, отправился в Санкт-Мориц. На этот раз место мне не очень подошло. Поэтому, пробыв там чуть больше недели, я спустился в Италию. Сейчас я настолько поправился, что очень надеюсь вернуться в колледж в начале этого семестра.
Болезнь и боль преподали мне некоторые уроки — по крайней мере, я на это надеюсь. Я чувствую себя торжественным, пораженным, когда думаю о том, как выглядела жизнь, когда я некоторое время ничего не мог делать. Молитесь за меня, чтобы я мог быть более настоящим. Я также узнал, как тщетно откладывать покаяние до болезни. В такое время трудно думать о чем-либо, кроме себя и физической боли. А моя собственная боль была такой тривиальной по сравнению с болью других. О Боже! это ужасная вещь. Сможем ли мы когда-нибудь понять, если не головой, то сердцем, часть ее значения? Тем временем человек может сказать, как бы слабо это ни было: «Да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя».
Его брату, врачу в Южной Африке.
Алассио, Италия: 7 января 1904 г.
Наконец-то я начинаю уставать от безделья. Надеюсь, что в конечном итоге я буду сильнее, чем был последние несколько лет. Во всяком случае, надеюсь, что немного непосредственного опыта боли сделает меня более сочувствующим. Боль кажется мне сейчас большей тайной, чем когда-либо прежде. Но я утешал себя мыслью, что в высшей Жизни, когда-либо виденной на земле, была полная мера духовной, умственной и физической боли. Также было утешением чувствовать, что, когда принимаешь, не просто с покорностью, но с верой, определенное страдание, находишься в сочувствии с волей вселенной, «сотрудничая с Богом» каким-то таинственным образом. Какое странное место больница! Как удивительны Евангелия с их надеждой и утешением на каждой странице — надеждой как для физической, так и для умственной стороны жизни человека! Мне нравится больше, чем когда-либо сейчас, читать, как Иисус ходил, исцеляя всякие болезни и всякие немощи, принося жизнь и силу везде, куда Он приходил, показывая нам, что Небеса на нашей стороне в нашей борьбе со всем, что уродует и унижает человеческую природу.
Я, конечно, не жалею о своей болезни. Помимо того, что она показала мне удивительную доброту друзей, она, надеюсь, многому меня научила.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Следующее письмо, адресованное редактору этого тома, было получено от преподобного Г. Биссикера, капеллана школы Лейс в Кембридже, слишком поздно для включения в более раннюю часть книги:
«Дружба вашего брата, как вы, должно быть, так часто слышали за последние несколько месяцев, ценилась в Кембридже больше, чем дружба большинства людей, и я, вероятно, лишь один из многих, кто до сих пор считает эту дружбу одним из главных фактов своего пребывания здесь. Хотя лично я не успел узнать мистера Робинсона, когда только приехал, его братское отношение так глубоко впечатлило меня за те четыре года, что длилась наша дружба, что мне до сих пор трудно поверить, что его больше нет в знакомых комнатах колледжа Христа и что он перестал быть частью нашей кембриджской жизни. И все же, в другом смысле, он не перестал быть частью этой жизни; ибо чувствуешь, что во время своего пребывания здесь он сумел, если можно так выразиться, вложить частичку себя в более чем одного человека, и что таким образом он будет продолжать жить среди нас еще долго после того, как сам он будет удален.
«Я часто думал о нем и его тихом, сильном влиянии с тех пор, как мы услышали, что потеряли его, и почти неизменно одни и те же три его характеристики занимают главное место в моих мыслях. Разные стороны его натуры привлекали разных людей: я могу лучше всего послужить вашей цели, упомянув те, которые произвели самое глубокое впечатление на мой собственный ум.
«Одной из главных причин влияния вашего брата было, несомненно, его чувство ценности личности. Он имел обыкновение брать людей по одному и изучать каждого отдельно. Следствием этого было то, что он знал своих людей. При любом визите знакомство, так сказать, не приходилось начинать заново. Напротив, как только знакомство было установлено, уже существовала какая-то общая почва; ибо сила сочувствия вашего брата была настолько велика, что там, где поначалу не было такой общей почвы, он вскоре учился находить опору сам на той, которую занимал человек, которого он стремился узнать. И не только мистер Робинсон обладал этой силой ценить личность, но он также был способен внушить объектам своего влияния знание о своем особом интересе к ним. Таким образом, они вскоре отбрасывали мысль о простом знакомстве и начинали думать о нем как о друге, и вот вам в двух словах секрет его широкого влияния. Он интересовался людьми, но то, что он любил, был человек.
«Мистер Робинсон не менее выделялся среди большинства людей тем значением, которое он придавал реальности и силе молитвы. Мы время от времени вели долгие беседы на эту тему, так что я могу говорить с некоторым знанием того места, которое он отводил ей в своей жизни. С характерной скромностью он нередко не доверял себе в своем активном контакте с людьми. Его собственное беспокойство о том, чтобы помочь другим достичь идеалов, которыми была пронизана его собственная жизнь, заставляло его видеть риск создания препятствий на их пути из-за неразумного вторжения в тайные места их сердец. Разрываемый, таким образом, в разных направлениях своим страстным желанием завоевать людей для Христа и своим осторожным страхом, что его несвоевременные слова могут скорее помешать, чем помочь, он находил убежище в том, что предавался усердной молитве от их имени. И молитва для него означала больше, чем легкое повторение слов. Я верю, что он часто тратил до получаса за раз, ища благословения для одного человека. Мы не можем сомневаться, что в сильном влиянии, которое он сам оказал на многих из тех, кто знал его, такая настойчивая молитва получила по крайней мере часть своего собственного ответа.
«Последний элемент индивидуальности вашего брата, который всегда впечатлял меня, был его сдержанный, но подлинный мистицизм. В тех немногих описаниях его жизни, которые я читал, я не помню никаких упоминаний об этой характеристике. То, что он обладал ею, и в необычайной степени, кажется мне совершенно очевидным; на самом деле, именно это проявление мистицизма впервые привлекло меня к нему. Мистицизм, который видишь вокруг себя, часто бывает таким нерегулируемым и невежественным, что было освежающе найти мистика, который был также просвещенным ученым и мыслителем. Это подтвердило чувство, инстинктивное в сердце, что, несмотря на злоупотребление карикатурой, глубокое, интеллектуальное постижение невидимых реальностей является сущностью полноты религии. Мистер Форбс Робинсон, казалось, обладал необычайно верным знанием невидимого мира. Как хорошо я помню, как снова и снова, когда чай был выпит и трубки раскурены, он сворачивался калачиком в одном из своих или моих больших кресел и обсуждал вопросы, интересные нам обоим, с отсутствующим взглядом в глазах, совершенно напоминающим подлинную инаковость! И эта близость к невидимым истинам, казалось, пронизывала все те части его жизни, с которыми я был знаком, и, действительно, была для него самым реальным фактом всего существования. Используя простой язык старых времен, я верю, что «он ходил с Богом»: и это объясняет его жизнь.
«Таковы, значит, были три характеристики вашего брата, которые больше других запечатлелись в моем сознании. Я не думаю, что это были три отдельные стороны его личности: я бы сказал, скорее, что это были три разных выражения одного фундаментального атрибута. Именно потому, что он так близко ходил с Богом, он так любил отдельных сынов Божьих. Именно потому, что он так любил Великого Отца и каждого Его ребенка, у него была такая сильная вера в силу молитвы и такое неутомимое терпение, чтобы упорствовать в ней.
«Жизнь, подобная жизни вашего брата, если я могу сказать еще одну вещь, формирует, я иногда думаю, один из самых сильных залогов человеческого бессмертия. В одном смысле, это правда, он, кажется, сделал так много; и все же, в другом смысле, те из нас, кто знал способности, которые он развил, его знания и терпеливую ученость, его сочувствие и проницательность, его такт и страсть к людям, и, самое ценное из всего, его силу с Богом, ожидали еще больших вещей в будущем. Такая пригодность к влиянию, которой он обладал, не приобретается за один день, и как раз тогда, когда ее ценность была доказана, он был взят от нас. Неужели эти дары и благодати теперь как будто их никогда не было, или как будто, однажды дарованные, они были праздно растрачены! Может ли это усердное, терпеливое развитие быть действительно безвозмездным, а бескорыстный инстинкт, который вдохновлял его, ошибочным? Если бы это было так, вся вселенная выглядит вывихнутой. Чем больше я рассматриваю такие жизни, как жизнь вашего брата — жизни, я имею в виду, которые, неся обещание столь богатого урожая, все же обрываются до того, как полный урожай мог быть реализован, — тем больше растет мое убеждение, что уход таких людей, как он, — это не смерть, а только «рождение, которое мы называем смертью».
УКАЗАТЕЛЬ
Anthropomorphism in the O.T., 135
Average man, the, 43
Beauty, natural, 153, 156 sq.
Красота, происхождение личной, 78-81
Boers, religion of the, 110 sq.
Boer war, the, 162 sq.
Christmas, meaning of, 153
Christ's College Magazine, extract from, 10
Clough, quotation from, 164
Communion of saints, 69
Continuity of work, 106 sq.
Cornwall, open-air preaching in, 25
Criticism of O.T., 54, 136 sq.
Daily service, repetition of, 59
Eternity, life in the light of, 164
Faith, function of, 120
Фицпатрик, преподобный Т. К., очерк, 36-42
Friendship, permanent character of, 84
Friendship, the, of Christ, 89 sq.
Future life, the, 69, 117 sq., 125, 149, 150 sq.
Gordon, General, in S. Africa, 116 sq.
Hebrew and Greek ideals, 166 sq., 183
Holy Spirit, work of the, 182, 184
Home life, significance of, 60, 77 sq., 84, 110, 118, 159
Humour, sense of, 47 sq.
Incarnation, results of his belief in, 45
Influence upon others, 75
James, Dr., sketch by, 7 sqq.
Kant, philosophy of, 176, 178
Киттермастер, преподобный Д. Б., очерк, 42-53
Kruger, interview with, 112
Law as revealed to the Jews, 63 sqq.
Letter-writer, St. Paul a, 82
Письма —
H. J. B., 151, 164, 166, 182
W. A. B., 60, 74, 77, 86, 113
F. J. C., 129, 131, 134, 153, 179
G. J. C., 122, 123, 158
J. L. D., 91, 93, 95, 109
G. F., 104
A. W. G., 69
F. S. H., 102, 103, 105, 106, 119, 132, 136, 139, 185, 187, 190
J. C. H., 117
W. D. H., 127, 162
D. B. K., 148, 159, 172, 174
J. K., 108, 186
E. N. L., 58, 68
T. H. M., 55, 56, 57, 76, 100
W. O., 143, 188
H. P., 145, 171
W. P., 188
A. V. R., 54
D. D. R., 63, 88, 98
C. N. W., 120
C. T. W., 107, 111, 126, 127, 187
Anonymous, 114, 125, 146, 149, 162
To a friend at Cambridge, 154, 167
To his brother Edward in S. Africa, 137, 156, 171, 178
To his brother, a doctor in S. Africa, 128, 135, 191
To his mother, 116, 181
To the mother of his godchild, M. F., 110, 118, 165
Life, zoe as used in St. John, 55
Life, the Divine, manifested, 101 sq.
Love, his, for his friends, 45 sq., 50, 154, 182
Love, meaning and scope of, 73, 76, 113 sq., 124, 142
Love, the action of the Divine, 142
Motto, family, 1.
National life, significance of, 66
Natural beauty, eternal, 105
Naval officers, life of, 139 sq.
Ordination, letters to candidates for, 58, 127 sq., 146, 162
Pain, mystery of, 189, 191
Parties in the Church, 109
Person, God revealed as a, 71 sq., 75
Prayer, his habit of intercessory, 29, 40, 51, 123, 138, 151, 154, 167 sq., 173, 185
Prayer, need of, 95, 97, 129-132, 160 sq., 162, 177
Providence revealed in life of individuals, 121
Sacraments, the, their significance, 76 sq., 80
Saints, called to be, 96, 149 sq.
Schoolmaster, the work of a, 86 sq., 145 sq., 158
Selfishness, tendency of, 92 sq.
Self-sacrifice, 166, 170
Self-sacrifice of God, 175
Simplicity of the Divine nature, 57
Suffering, a proof of the Divine love, 165 sq., 180
Воскресные вечерние «приемы», 39 сл.
Sympathy, meaning and need of, 91 sq., 106, 140, 171, 175-7
Sympathy, silent, 23 sq.
Tancock, Dr., impressions of F. R., 3 sq.
Temptations of Christ, 144
Thackeray's novels, 103 sq.
Think, attempts to teach men to, 12
Toft, work at, 25 sq.
Toleration, 26 sq.
Trinity, significance of doctrine of, 71, 75
Unity of all men in God, 70
Walk from London to Cambridge, 19 sq.
Worship, public, 122