«Письма, сентенции и максимы»

Страсти. — Всякий раз, когда вы хотите убедить или одержать верх, обращайтесь к страстям; именно ими можно овладеть человечеством. Цезарь приказал своим солдатам в битве при Фарсале целиться в лица людей Помпея; они сделали так и победили. Я приказываю вам бить по страстям; и если вы это сделаете, вы тоже победите. Если вы сможете однажды вовлечь на свою сторону гордость, любовь, жалость, амбиции людей (или какая бы ни была их преобладающая страсть), вам не нужно бояться того, что их разум может сделать против вас. [Та же дата.]

Мой дорогой мальчик:

«Sunt quibus in Satirâ videar nimis acer» (Есть те, кому я в сатире кажусь слишком резким).

Я вижу, сэр, вы один из них; хотя я не могу представить, почему вы так думаете, если только что-то, что я сказал, совершенно невинно, не оказалось очень применимым к кому-то из ваших знакомых. Сатиру создает тот, кто ее применяет, qui capit ille facit. Надеюсь, вы не думаете, что я имел в виду вас, говоря что-либо; потому что, если вы так думаете, это, кажется, подразумевает осознание какой-то вины, чего я не смею предположить в вашем случае. Я слишком хорошо знаю свой долг, чтобы выражать, и ваши достоинства слишком хорошо, чтобы питать такое подозрение. Я в последнее время не читал сатирических авторов, которых вы упоминаете, имея здесь очень мало времени для чтения. [Дублин, февраль 1746 г.]

Невнимательность. — Нет в мире более верного признака маленького, слабого ума, чем невнимательность. Все, что стоит делать, стоит делать хорошо; и ничего нельзя сделать хорошо без внимания. Это верный ответ дурака, когда вы спрашиваете его о чем-то, что было сказано или сделано в его присутствии, что «право, он не обратил внимания». А почему дурак не обратил внимания? Что ему еще оставалось делать там, кроме как следить за тем, что делается? Человек разумный видит, слышит и запоминает все, что происходит там, где он находится. Я хочу, чтобы я никогда не слышал, как вы говорите о том, что не обратили внимания, или жалуетесь, как большинство дураков, на предательскую память. Обращайте внимание не только на то, что люди говорят, но и на то, как они это говорят; и, если у вас есть хоть какая-то проницательность, вы можете обнаружить больше правды глазами, чем ушами. Люди могут говорить, что хотят, но они не могут выглядеть, как хотят, и их взгляды часто обнаруживают то, что их слова призваны скрыть. Самое существенное знание из всех — я имею в виду знание мира — невозможно приобрести без большого внимания. [26 февраля 1746 г.]

Женщины — Классы людей — Суждение. — Я придерживаюсь мнения, что не пройдет и много времени, как вы будете думать и говорить о женщинах более благосклонно, чем сейчас. Вы, кажется, думаете, что, начиная с Евы, они натворили много бед. Что касается этой дамы, я уступаю ее вам; но с тех пор история сообщит вам, что мужчины натворили в мире гораздо больше бед, чем женщины; и, по правде говоря, я не советовал бы вам доверять ни тем, ни другим больше, чем это абсолютно необходимо. Но вот что я посоветую вам: никогда не нападайте на целые группы людей любого рода; ибо, помимо того, что у всех общих правил есть исключения, вы без необходимости наживаете себе большое количество врагов, нападая на группу коллективно. Среди женщин, как и среди мужчин, есть как хорошие, так и плохие, и, возможно, хороших даже столько же или больше, чем среди мужчин. Это правило относится к юристам, солдатам, священникам, придворным, горожанам и т. д. Все они люди, подверженные тем же страстям и чувствам, различающиеся только манерой, в зависимости от их различного воспитания; и было бы так же неосмотрительно, как и несправедливо нападать на любого из них огульно. Отдельные люди иногда прощают; но группы и общества — никогда. Многие молодые люди считают очень изысканным и остроумным оскорблять духовенство; в чем они крайне ошибаются; поскольку, на мой взгляд, священники очень похожи на других людей и не становятся ни лучше, ни хуже от того, что носят черную рясу. Все общие размышления о нациях и обществах — это банальные, избитые шутки тех, кто претендует на остроумие, не имея его, и поэтому прибегает к общим местам. Судите об отдельных людях по вашему собственному знанию о них, а не по их полу, профессии или принадлежности. [Апрель 1746 г.]

Как путешествовать. — Я очень доволен, обнаружив, что вы узнаете подробности о тех местах, через которые проезжаете. Вы поступаете очень правильно, осматривая достопримечательности в этих местах; такие как Золотая булла во Франкфурте, бочка в Гейдельберге и т. д. Другие путешественники видят их и говорят о них; очень уместно видеть их тоже; но помните, что видение — это наименее существенный объект путешествия; слушание и знание — вот существенные моменты. [Сентябрь 1746 г. Из Бата.]

Ложная деликатность. — Что касается mauvaise honte, я надеюсь, что вы выше этого; ваша фигура такая же, как у других людей, я надеюсь, вы позаботитесь о том, чтобы ваша одежда была такой же. Почему же тогда вам должно быть стыдно? Почему бы не войти в смешанную компанию с таким же спокойствием, как вы вошли бы в свою собственную комнату? [Бат, сентябрь.]

Хорошо воспитанный человек. — Чувствует себя уверенно и непринужденно во всех компаниях; скромен, но не застенчив, и тверд, но не дерзок; если он чужой, он с вниманием наблюдает за манерами и поведением людей, наиболее уважаемых в этом месте, и сообразуется с ними с любезностью. Вместо того чтобы критиковать обычаи этого места и говорить людям, что английские в тысячу раз лучше (как мои соотечественники очень склонны делать), он хвалит их стол, их одежду, их дома и их манеры, может быть, немного больше, чем, по его мнению, они того заслуживают. Но эта степень любезности не является ни преступной, ни низкопоклонной; и это лишь небольшая цена за добрую волю и привязанность людей, с которыми вы общаетесь. Поскольку большинство людей достаточно слабы, чтобы радоваться этим мелочам, те, кто отказывается радовать их так дешево, на мой взгляд, слабее их. [Тот же месяц, ст. ст., 1746 г.]

«L’Art de Plaire». — Есть очень милая маленькая французская книга, написанная аббатом де Бельгардом, озаглавленная «L’Art de Plaire dans la Conversation» (Искусство нравиться в разговоре); и, хотя я признаю, что невозможно свести искусство нравиться к системе, все же я сформулирую этот принцип: желание нравиться — это по крайней мере половина искусства делать это; остальное зависит только от манеры, которой научат внимание, наблюдение и посещение хорошего общества. Но если вы ленивы, небрежны и вам безразлично, нравитесь вы или нет, будьте уверены, вы никогда не понравитесь. [Та же дата.]

Намерение Честерфилда. — Не думайте, что я намерен диктовать как родитель; я намерен только советовать как друг, причем снисходительный; и не опасайтесь, что я намерен ограничивать ваши удовольствия; в которых, напротив, я лишь желаю быть проводником, а не цензором. Пусть мой опыт восполнит ваш недостаток его и очистит ваш путь в ходе вашей юности от тех шипов и терний, которые царапали и уродовали меня в ходе моей. [Бат, 4 октября 1746 г.]

Полная зависимость его сына. — Я поэтому даже не намекаю вам, насколько вы абсолютно зависимы от меня — что у вас нет и не может быть ни шиллинга в мире, кроме как от меня; и что, поскольку у меня нет женской слабости к вашей особе, ваши достоинства должны быть и будут единственной мерой моей доброты — я говорю, я не намекаю вам на эти вещи, потому что убежден, что вы будете поступать правильно, исходя из более благородных и великодушных принципов; я имею в виду ради того, чтобы поступать правильно, и из привязанности и благодарности ко мне. [Та же дата.]

Никакого поверхностного знания. — Мистер Поуп говорит очень верно:

“A little knowledge is a dangerous thing;

Drink deep, or taste not the Castalian spring.”

И то, что называется поверхностным знанием всего, неизбежно делает человека щеголем. Я часто в последнее время размышлял, каким несчастным человеком я должен был бы быть сейчас, если бы не приобрел в юности некоторого запаса и вкуса к знаниям. Что бы я делал с собой в этом возрасте без них? Я должен был бы, как делают многие невежественные люди, разрушить свое здоровье и способности, просиживая вечера; или, растрачивая их легкомысленно в болтовне женской компании, должен был бы подвергнуть себя насмешкам и презрению тех самых женщин; или, наконец, я должен был бы повеситься, как однажды сделал один человек, от усталости каждый день надевать и снимать свои туфли и чулки. Мои книги, и только мои книги, остались у меня сейчас, и я ежедневно нахожу, что то, что Цицерон говорит о знаниях, верно: «Hæc studia» (говорит он) «adolescentiam alunt, senectutem oblectant, secundas res ornant, adversis perfugium, ac solatium præbent, delectant domi, non impediunt foris, pernoctant nobiscum, peregrinantur, rusticantur» (Эти занятия питают юность, услаждают старость, украшают счастье, служат убежищем и утешением в несчастье, радуют дома, не мешают вне дома, проводят с нами ночи, путешествуют, живут в деревне). [Октябрь 1746 г.]

Глупые разговоры. — Разговор невежественных людей — это не разговор, и он не доставляет удовольствия даже им самим; они устают от собственной бесплодности и не имеют достаточно материала, чтобы снабдить себя словами для поддержания разговора. [Та же дата.]

Знание мира. — Не воображайте, что знания, которые я так сильно рекомендую вам, ограничиваются книгами, какими бы приятными, полезными и необходимыми они ни были; но я включаю в них великое знание мира, еще более необходимое, чем знание книг. По правде говоря, они помогают друг другу взаимно; и никто не будет иметь ни того, ни другого в совершенстве, у кого нет обоих. Знание мира можно приобрести только в мире, а не в кабинете. Книги одни никогда не научат вас ему; но они подскажут вам многие вещи для наблюдения, которые в противном случае могли бы ускользнуть от вас; и ваши собственные наблюдения над человечеством, если их сравнить с теми, которые вы найдете в книгах, помогут вам определить истинную точку. [Ноябрь 1746 г.]

Старые дураки. — Чтобы хорошо знать человечество, требуется столько же внимания и усердия, сколько для знания книг, и, может быть, больше проницательности и рассудительности. Я в это время знаком со многими пожилыми людьми, которые всю свою жизнь провели в большом мире, но с такой легкомысленностью и невнимательностью, что знают о нем сейчас не больше, чем в пятнадцать лет. [Та же дата.]

Самоанализ. — Вы должны смотреть внутрь людей, а не только на них. Почти все люди рождаются со всеми страстями в определенной степени; но почти у каждого человека есть преобладающая, которой подчинены остальные. Ищите у каждого эту правящую страсть; проникайте в тайники его сердца и наблюдайте за различными проявлениями одной и той же страсти у разных людей. И когда вы обнаружите преобладающую страсть любого человека, помните: никогда не доверяйте ему там, где замешана эта страсть. Воздействуйте на него через нее, если хотите; но будьте сами начеку против нее, какие бы заверения он вам ни давал. [Та же дата.]

Характер молодого Стенхопа. — В строгом исследовании, которое я провел в отношении вас, я (благодарение Богу) до сих пор не обнаружил никакого порока сердца или какой-либо особой слабости ума: но я обнаружил лень, невнимательность и безразличие; недостатки, которые простительны только старикам, которые в закате жизни, когда здоровье и дух подводят, имеют своего рода право на такой род спокойствия. Но молодой человек должен быть амбициозным, чтобы блистать и превосходить; быть бодрым, активным и неутомимым в средствах достижения этого; и, подобно Цезарю, «Nil actum reputans, si quid superesset agendum» (Считая, что ничего не сделано, если что-то осталось сделать). Вам, кажется, не хватает той «vivida vis animi» (живой силы духа), которая подстегивает и возбуждает большинство молодых людей нравиться, блистать, превосходить. Без желания и усилий, необходимых для того, чтобы стать значимым, будьте уверены, вы никогда не сможете им стать; как без желания и внимания, необходимых для того, чтобы нравиться, вы никогда не сможете нравиться. «Nullum numen abest, si sit prudentia» (Никакого божества нет, если есть благоразумие) — это бесспорно верно в отношении всего, кроме поэзии. [Ноябрь 1746 г.]

Как одеваться. — Заботьтесь всегда о том, чтобы быть одетым как разумные люди вашего возраста в том месте, где вы находитесь; чья одежда никогда не обсуждается ни в ту, ни в другую сторону, как слишком небрежная или слишком продуманная. [Та же дата.]

Рассеянные люди. — То, что обычно называют рассеянным человеком, обычно является либо очень слабым, либо очень жеманным человеком; но кем бы он ни был, он, я уверен, очень неприятный человек в компании. Он не выполняет всех обычных обязанностей вежливости; он, кажется, не узнает сегодня тех людей, с которыми вчера, казалось, жил в близости. Он не принимает участия в общем разговоре; но, напротив, время от времени врывается в него с каким-то своим порывом, как будто проснулся от сна. Это (как я сказал ранее) верный признак либо ума настолько слабого, что он не способен удерживать более одного объекта за раз; либо настолько жеманного, что он хочет, чтобы его считали полностью поглощенным и направленным на какие-то очень великие и важные объекты. Сэр Исаак Ньютон, мистер Локк и (может быть) пять или шесть других с момента сотворения мира, возможно, имели право на рассеянность из-за того глубокого мышления, которое требовали вещи, которые они исследовали. Но если молодой человек и человек мира, у которого нет таких занятий, чтобы оправдаться, будет требовать и осуществлять это право на рассеянность в компании, его претендуемое право должно, на мой взгляд, быть превращено в непроизвольную рассеянность путем его постоянного исключения из компании. [Та же дата.]

Оскорбление и обида. — Какой бы легкомысленной ни была компания, все же, пока вы среди них, не показывайте им своей невнимательностью, что вы считаете их таковыми; но лучше примите их тон и сообразуйтесь в некоторой степени с их слабостью, вместо того чтобы проявлять свое презрение к ним. Нет ничего, что люди переносят более нетерпеливо или прощают меньше, чем презрение; и обида забывается гораздо быстрее, чем оскорбление. [Та же дата.]

Лесть. — У большинства людей (я мог бы сказать, у всех людей) есть свои слабости; у них есть свои отвращения и симпатии к тем или иным вещам; так что, если бы вы стали смеяться над человеком за его отвращение к кошке или сыру (что является обычными антипатиями) или, по невнимательности и небрежности, позволили бы им попасться ему на пути, где вы могли бы это предотвратить, он бы в первом случае счел себя оскорбленным, а во втором — пренебреженным; и запомнил бы и то, и другое. В то время как ваша забота о том, чтобы обеспечить ему то, что он любит, и убрать от него то, что он ненавидит, показывает ему, что он, по крайней мере, является объектом вашего внимания, льстит его тщеславию и делает его, возможно, более вашим другом, чем это сделала бы более важная услуга. Что касается женщин, то здесь необходимы знаки внимания, еще более тонкие, чем эти, и, по обычаю мира, в некоторой степени должные, согласно законам хорошего воспитания.

Его письма. — Мои длинные и частые письма, которые я посылаю тебе, сильно сомневаясь в их успехе, напоминают мне о тех бумажных змеях, которых ты совсем недавно, а я в свое время запускали в небо, привязывая к ним записки, которые мы называли посланиями; ветер часто уносил их, иногда они рвались от натяжения нити, и лишь немногие долетали до змея и прикреплялись к нему. Но я буду доволен теперь, как и тогда, если хотя бы некоторые из моих нынешних посланий достигнут тебя.

Использование времени. — Надеюсь, ты используешь все свое время, что удается немногим, и извлекаешь из каждого момента хоть какую-то пользу. Я называю времяпрепровождением прогулки, верховую езду и тому подобное, и при соответствующих обстоятельствах это весьма полезно; но чего я не могу простить никому, так это праздности и безделья, когда речь идет о столь драгоценной и невозвратной вещи, как время. [9 декабря, ст. ст., 1746 г.]

Вульгарные удовольствия. — Многие молодые люди предаются удовольствиям, к которым у них нет ни малейшей склонности, только потому, что они так называются. Они часто настолько заблуждаются, что принимают распутство за удовольствие. Ты ведь согласишься, что пьянство, одинаково губительное для тела и души, — это изысканное удовольствие? Азартные игры, которые втягивают тебя в тысячу неприятностей, оставляют без гроша и придают тебе вид и манеры законченного безумца, — разве это не самое утонченное удовольствие? Что же касается волочения за женщинами, то последствия этого порока — лишь потеря носа, полное разрушение здоровья, а нередко и удар шпагой в тело. [Март, 1747 г.]

Удовольствия джентльмена. — Истинные удовольствия джентльмена — это удовольствия за столом, но в пределах умеренности; хорошее общество, то есть люди достойные; умеренная игра, которая развлекает, не преследуя корыстных целей; и живые, галантные беседы с женщинами из светского общества, обладающими умом.

Это настоящие удовольствия джентльмена, которые не влекут за собой ни болезней, ни стыда, ни раскаяния. Все, что выходит за эти рамки, становится низким пороком, животной страстью, распутством и помрачением ума; все это, вместо того чтобы приносить удовлетворение, ведет к бесчестию и позору. Прощай. [Там же.]

Добродетель и золото. — Добродетель и знания, подобно золоту, имеют свою внутреннюю ценность, но если их не отполировать, они, безусловно, теряют значительную часть своего блеска; и даже начищенная латунь произведет на многих большее впечатление, чем необработанное золото. Какое множество грехов часто покрывает жизнерадостное, непринужденное, хорошее воспитание французов? Многим из них недостает здравого смысла, еще большему числу — обычных знаний, но в целом они настолько компенсируют эти недостатки своими манерами, что часто это остается незамеченным. Я часто говорил и действительно считаю, что француз, который при наличии запаса добродетели, знаний и здравого смысла обладает манерами и хорошим воспитанием своей страны, является совершенством человеческой природы. [Там же.]

Удовольствие. — Не думай, что я собираюсь ворчать на удовольствия, как стоик, или проповедовать против них, как священник; нет, я хочу указать на них и порекомендовать их, как эпикуреец; я желаю тебе их в изобилии, и моя единственная цель — уберечь тебя от ложного их понимания. [6 марта, 1747 г.]

Добродетель. — Ты знаешь, что такое добродетель; ты можешь обладать ею, если захочешь; она во власти каждого человека, и жалок тот, у кого ее нет. [Там же.]

Человек удовольствий. — Характер, к которому большинство молодых людей стремятся в первую очередь, — это характер человека удовольствий; но обычно они принимают его на веру и, вместо того чтобы прислушаться к собственному вкусу и склонностям, слепо перенимают то, что те, с кем они в основном общаются, называют удовольствием; а «человек удовольствий» в вульгарном понимании этого выражения означает лишь скотского пьяницу, опустившегося распутника и неисправимого сквернослова. Поскольку это может быть тебе полезно, я не прочь, хотя мне и стыдно, признаться, что пороки моей молодости проистекали гораздо больше из моего глупого решения быть тем, кого я слыл «человеком удовольствий», чем из моих собственных склонностей. Я всегда от природы ненавидел пьянство, и все же часто пил, испытывая отвращение в тот момент и сильное недомогание на следующий день, только потому, что тогда считал пьянство необходимым качеством светского человека и человека удовольствий. [27 марта, 1747 г.]

Азартные игры. — То же самое касается и игры. Я не нуждался в деньгах и, следовательно, не имел нужды играть на них; но я считал игру еще одним необходимым ингредиентом в составе человека удовольствий и, соответственно, погрузился в нее, поначалу не имея к тому никакого желания; принес ей в жертву тысячу настоящих удовольствий и сделал себя глубоко несчастным на тридцать лучших лет своей жизни.

Я был даже настолько абсурден, что некоторое время сквернословил, чтобы украсить и завершить тот блестящий характер, который я изображал; но я вскоре оставил эту глупость, осознав как ее греховность, так и непристойность.

Таким образом, соблазненный модой и слепо принимая номинальные удовольствия, я терял настоящие; и мое подорванное состояние и расшатанное здоровье, должен признаться, являются справедливым наказанием за мои ошибки.

Пусть это послужит тебе предостережением; выбирай удовольствия для себя и не позволяй навязывать их тебе. Следуй природе, а не моде; взвешивай сиюминутное наслаждение от своих удовольствий против их неизбежных последствий, а затем позволь своему здравому смыслу определить твой выбор. [Там же.]

Жизнь, полная настоящих удовольствий. — Если бы я начинал жизнь сначала, с тем опытом, который имею сейчас, я бы вел жизнь, полную настоящих, а не воображаемых удовольствий. Я бы наслаждался удовольствиями стола и вина, но останавливался бы до того, как наступили бы боли, неразрывно связанные с излишествами в том или другом. Я бы не стал в двадцать лет проповедующим миссионером воздержания и трезвости; и я бы позволил другим людям делать то, что они хотят, не упрекая их в этом формально и нравоучительно; но я был бы твердо намерен не разрушать свои собственные способности и здоровье в угоду тем, кто не заботится о своих. Я бы играл, чтобы получить удовольствие, а не боль; то есть я бы играл на пустяки в смешанных компаниях, чтобы развлечься и соответствовать обычаям; но я бы остерегался рисковать суммами, от выигрыша которых мне не стало бы лучше, а от проигрыша которых я бы глубоко сожалел. [Там же.]

Грубые и вульгарные удовольствия. — Станет ли хорошее общество терпеть среди себя человека, шатающегося от пьянства? Или видеть другого, рвущего на себе волосы и богохульствующего из-за того, что проиграл в карты больше, чем может заплатить? Или распутника с наполовину отпавшим носом, искалеченного грубым и постыдным развратом? Нет; те, кто практикует подобное, и тем более те, кто этим хвастается, не являются частью хорошего общества; и их крайне неохотно, если вообще когда-либо, допускают в него.

Модные пороки. — Настоящий человек светский и человек удовольствий соблюдает приличия; по крайней мере, он не заимствует и не выставляет напоказ пороки; и если они у него, к несчастью, есть, он удовлетворяет их с разборчивостью, деликатностью и скрытностью. Я не упомянул удовольствия ума (которые являются прочными и постоянными), потому что они не подпадают под категорию того, что люди обычно называют удовольствиями; которые они, по-видимому, ограничивают чувствами. Удовольствие от добродетели, благотворительности и знаний — это истинное и долговечное удовольствие; с которым, я надеюсь, ты будешь хорошо и долго знаком. Прощай! [Март, 1747 г.]

Прекрасное издание. — Если я правильно информирован, я сейчас пишу прекрасному джентльмену в алом камзоле, расшитом золотом, в парчовом жилете и со всеми другими подобающими украшениями. Естественная пристрастность каждого автора к своим собственным произведениям заставляет меня очень радоваться тому, что мистер Харт счел это последнее мое издание достойным столь прекрасного переплета; и, поскольку он переплел его в красный цвет и позолотил корешок, я надеюсь, он позаботится о том, чтобы на нем было и название. Броский переплет привлекает взоры и занимает внимание каждого; но с той разницей, что женщины и мужчины, подобные женщинам, обращают внимание на переплет больше, чем на книгу, тогда как люди здравомыслящие и образованные немедленно изучают содержание, и если они обнаруживают, что оно не соответствует внешнему блеску, то откладывают ее с еще большим негодованием и презрением. Я надеюсь, что когда это издание моих трудов будет открыто и прочитано, лучшие судьи найдут в нем связь, последовательность, основательность и дух. Мистер Харт может recensere и emendare сколько ему угодно; но это будет малополезно, если ты не будешь сотрудничать с ним. Работа будет несовершенной. [3 апреля, ст. ст., 1747 г.]

Два вида соли. — Швейцарская соль, смею сказать, очень хороша, однако я склонен подозревать, что она немного не дотягивает до истинной аттической соли, в которой была особая острота и деликатность. Та же аттическая соль приправляла всю Грецию; большая ее часть была впоследствии вывезена в Рим, где ее подделывали составом под названием «урбанита», который со временем был доведен почти до совершенства оригинальной аттической соли. Чем больше ты будешь приправлен этими двумя видами соли, тем лучше ты сохранишься и тем больше будешь цениться. [Апрель, 1747 г.]

Одно дело за раз. — Если на балу, ужине или вечеринке человек будет решать в уме задачу из Евклида, он будет очень плохим собеседником и будет выглядеть весьма жалко в этой компании; или если, изучая задачу в своем кабинете, он будет думать о менуэте, я склонен полагать, что из него получится очень плохой математик. В течение дня найдется время для всего, если делать только одно дело за раз; но года не хватит, если пытаться делать два дела одновременно. [Там же.]

Написание писем. — Лучшие модели, на которых ты можешь учиться, — это Цицерон, кардинал д’Осса, мадам де Севинье и граф Бюсси-Рабютен. Послания Цицерона к Аттику и его близким друзьям — лучшие примеры, которым ты можешь подражать в дружеском и фамильярном стиле. Простота и ясность писем кардинала д’Осса показывают, как должны писаться деловые письма; никакие вычурные обороты, никакие попытки блеснуть остроумием не затемняют и не запутывают его предмет, который всегда излагается просто и ясно, как и должно быть в делах. Для веселых и забавных писем, для enjouement и badinage нет ничего равного письмам графа Бюсси и мадам де Севинье. Они настолько естественны, что кажутся скорее импровизированными беседами двух остроумных людей, чем письмами, которые обычно бывают обдуманными, хотя такими быть не должны. Я бы посоветовал тебе сделать эту книгу одной из тех, что ты берешь с собой в дорогу. [20 июля, 1747 г.]

Личная опрятность. — Как ты должен следить за своими манерами, так ты не должен пренебрегать и своей особой; но заботься о том, чтобы быть очень чистым, хорошо одетым и благовоспитанным; не иметь неприятных поз или неловких привычек, к которым многие люди привыкают, а потом не могут от них избавиться. Заботишься ли ты о том, чтобы содержать зубы в чистоте, постоянно чистя их каждое утро и после каждого приема пищи? Это очень необходимо как для того, чтобы сохранить зубы надолго, так и для того, чтобы избавить себя от сильной боли. Мои долго мучили меня и теперь выпадают просто из-за отсутствия ухода, когда я был в твоем возрасте. Одеваешься ли ты хорошо, но не слишком вычурно? Достаточно ли, но не чрезмерно, ты задумываешься о своем виде и манере держаться? Ни небрежности, ни скованности. Все эти вещи заслуживают определенной доли заботы, внимания второго порядка; они придают дополнительный блеск истинным достоинствам. Лорд Бэкон говорит, что приятная внешность — это постоянное рекомендательное письмо. Это, безусловно, приятный предвестник достоинства, который прокладывает ему путь. [30 июля, 1747 г.]

Истина. — Каждый человек ищет истину; но только Бог знает, кто ее нашел. Поэтому столь же несправедливо преследовать, сколь и абсурдно высмеивать людей за те различные мнения, которых они не могут не придерживаться в силу убежденности своего разума. [Там же.]

Ложь. — Я действительно не знаю ничего более преступного, более подлого и более смешного, чем ложь. Она является порождением либо злобы, либо трусости, либо тщеславия; и, как правило, не достигает своей цели ни в одном из этих аспектов, ибо ложь всегда рано или поздно раскрывается. Если я говорю злонамеренную ложь, чтобы повлиять на состояние или репутацию человека, я, возможно, и наврежу ему на какое-то время; но в конечном итоге я сам пострадаю больше всех; ибо как только меня разоблачат (а разоблачен я буду непременно), я буду опозорен за эту гнусную попытку; и все, что будет сказано впоследствии в ущерб этому человеку, как бы правдиво оно ни было, будет принято за клевету. Если я лгу или увиливаю — ибо это одно и то же — чтобы оправдаться за что-то, что я сказал или сделал, и избежать опасности или стыда, которых я опасаюсь, я сразу обнаруживаю свой страх, а также свою лживость; и только увеличиваю, вместо того чтобы избежать, опасность и стыд; я показываю себя самым низким и подлым из людей и непременно буду всегда так восприниматься. Страх, вместо того чтобы избегать опасности, навлекает ее; ибо скрытые трусы будут оскорблять известных. Если кому-то довелось быть неправым, есть нечто благородное в том, чтобы откровенно признать это; это единственный способ искупить вину и единственный способ получить прощение. Увиливание, уклонение, изворотливость ради устранения сиюминутной опасности или неудобства — это нечто настолько подлое и выдает такой страх, что тот, кто практикует их, всегда заслуживает того, чтобы его пнули, и часто это будет происходить. Есть другой сорт лжи, сам по себе достаточно безобидный, но удивительно смешной; я имею в виду ту ложь, которую подсказывает ошибочное тщеславие, которая разрушает саму цель, ради которой она была придумана, и заканчивается унижением и замешательством своего автора, который непременно будет разоблачен. Это в основном повествовательная и историческая ложь, вся направленная на то, чтобы оказать бесконечную честь своему автору. Он всегда герой своих собственных романов; он был в опасностях, из которых никто, кроме него, никогда не выбирался; он видел собственными глазами все, о чем другие люди только слышали или читали; у него было больше любовных приключений, чем он знал женщин; и он проскакал больше миль на почтовых за один день, чем курьер за два. Он вскоре бывает разоблачен и столь же вскоре становится объектом всеобщего презрения и насмешек. Помни же, пока живешь, что ничто, кроме строгой правды, не может провести тебя через мир, не ранив ни твою совесть, ни твою честь. Это не только твой долг, но и твой интерес; доказательством чего может служить то, что величайшие глупцы — величайшие лжецы. Что касается меня, я сужу о правдивости каждого человека по степени его ума. [21 сентября, 1747 г.]

Восприятие характера. — Поэтому с величайшей тщательностью исследуй характеры всех, с кем ты общаешься; старайся обнаружить их преобладающие страсти, их господствующие слабости, их тщеславие, их глупости и их причуды; со всеми правильными и неправильными, мудрыми и глупыми пружинами человеческих действий, которые делают нас, разумных существ, такими непоследовательными и причудливыми. Умеренная доля проницательности при большом внимании безошибочно приведет к этим необходимым открытиям. Это и есть истинное знание мира; а мир — это страна, которую никто еще не узнал по описанию; нужно самому пропутешествовать по ней, чтобы познакомиться с ней. Ученый, который в пыли своего кабинета говорит или пишет о мире, знает о нем не больше, чем тот оратор о войне, который рассудительно пытался наставлять в ней Ганнибала. Дворы и лагеря — единственные места, где можно узнать мир. [2 октября, 1747 г.]

Хорошее воспитание. — Вежливость, которая есть расположение к тому, чтобы идти навстречу другим и оказывать им услуги, по сути одинакова в каждой стране; но хорошее воспитание, как его называют, которое есть манера проявлять это расположение, различно почти в каждой стране и является чисто местным; и каждый здравомыслящий человек подражает местному хорошему воспитанию того места, где он находится, и приспосабливается к нему. Соответствие и гибкость манер необходимы в ходе жизни в мире; то есть в отношении всего того, что само по себе не является неправильным. Versatile ingenium — самое полезное из всех качеств. Оно может мгновенно переключаться с одного объекта на другой, принимая подобающую манеру для каждого. Оно может быть серьезным с важными людьми, веселым с жизнерадостными и легкомысленным с легкомысленными. Старайся всеми силами приспособить этот талант, ибо это великий талант. [Там же.]

Себялюбие. — Не позволяй своему тщеславию и себялюбию заставлять тебя думать, что люди становятся твоими друзьями с первого взгляда или даже после короткого знакомства. Настоящая дружба растет медленно и никогда не процветает, если не привита на основе известных и взаимных достоинств. Существует другой вид номинальной дружбы среди молодых людей, которая горяча на время, но, к счастью, недолговечна. Эта дружба поспешно возникает из-за того, что они случайно оказываются вместе и следуют одним и тем же курсом разгула и разврата. Прекрасная дружба, право слово! И хорошо скрепленная пьянством и распутством. Ее скорее следовало бы назвать заговором против морали и хороших манер и наказывать как таковой гражданским магистратом. Следующее после выбора друзей — это выбор компании. Старайся, насколько можешь, общаться с людьми, стоящими выше тебя. Там ты растешь так же, как опускаешься с людьми, стоящими ниже тебя; ибо, как я уже упоминал ранее, ты — это то, какова компания, в которой ты находишься. Не ошибись, когда я говорю «компания выше тебя», и не думай, что я имею в виду их происхождение; это наименьшее соображение; но я имею в виду их достоинства и то, в каком свете их видит мир. [9 октября, 1747 г.]

Хорошая компания. — Есть два сорта хорошей компании; одна, которую называют beau monde, состоит из тех людей, которые задают тон при дворах и в светской части жизни; другая состоит из тех, кто отличается какими-то особыми достоинствами или кто преуспевает в каком-то конкретном и ценном искусстве или науке. Что касается меня, я привык считать, что нахожусь в компании, стоящей гораздо выше меня, когда был с мистером Аддисоном и мистером Поупом, так же, как если бы я был со всеми принцами Европы. Под низкой компанией, которой следует всячески избегать, я имею в виду компанию тех, кто, будучи абсолютно ничтожными и презренными сами по себе, думают, что им оказывают честь, находясь в твоей компании, и кто льстит каждому твоему пороку и каждой твоей глупости, чтобы вовлечь тебя в общение с ними. Гордость быть первым в компании слишком распространена; но это очень глупо и очень вредно. Ничто в мире не принижает характер больше, чем этот неверный поворот.

Ты, возможно, спросишь меня, всегда ли человек имеет возможность попасть в лучшую компанию? И как? Я отвечаю: да, имеет, заслужив это; при условии, что он находится в обстоятельствах, позволяющих ему появиться на положении джентльмена. Достоинство и хорошее воспитание проложат себе путь везде. Знания представят его, а хорошее воспитание сделает его желанным в лучших компаниях; ибо, как я часто говорил тебе, вежливость и хорошее воспитание абсолютно необходимы, чтобы украсить любые или все другие хорошие качества или таланты. Без них никакие знания, никакое совершенство вообще не видны в своем лучшем свете. Ученый без хорошего воспитания — педант; философ — циник; солдат — грубиян; и каждый человек неприятен. [Там же.]

Местная уместность. — Помни, что во всех компаниях следует соблюдать местную уместность; и что то, что чрезвычайно уместно в одной компании, может быть, и часто бывает, крайне неуместно в другой. [Там же.]

Шутки, bon mots, маленькие приключения, которые могут быть очень хороши в одной компании, покажутся плоскими и утомительными, если их рассказать в другой. Конкретные характеры, привычки, жаргон одной компании могут придать достоинство слову или жесту, которые не имели бы никакого значения, если бы были лишены этих случайных обстоятельств. Здесь люди очень часто ошибаются; и, будучи увлечены чем-то, что развлекло их в одной компании и при определенных обстоятельствах, повторяют это с нажимом в другой, где это либо безвкусно, либо, может быть, оскорбительно из-за того, что не вовремя или не к месту.

У женщин в целом есть только один объект — их красота; по отношению к которой едва ли найдется лесть, слишком грубая для них. Природа едва ли создала женщину достаточно уродливой, чтобы она была нечувствительна к лести по поводу своей внешности; если ее лицо настолько шокирующее, что она должна в какой-то степени осознавать это, она полагает, что ее фигура и манера держаться с лихвой компенсируют это. Если ее фигура деформирована, она думает, что лицо уравновешивает это. Если и то и другое плохо, она утешает себя тем, что у нее есть грации; определенная манера; je ne sçais quoi, еще более привлекательная, чем красота. Эта истина очевидна из продуманного и тщательного наряда самых уродливых женщин в мире. Несомненная, неоспоримая, осознающая свою красоту женщина меньше всех других женщин восприимчива к лести на этот счет; она знает, что это ей причитается, и поэтому никому не обязана за то, что ей это говорят. Ей нужно льстить по поводу ее ума; в котором, хотя она, возможно, и не сомневается сама, она все же подозревает, что мужчины могут сомневаться. [16 октября, 1747 г.]

Есть очень много людей, которые считают, что заняты весь день, и которые, если бы они подвели итоги вечером, обнаружили бы, что не сделали ровным счетом ничего. Они читали два или три часа механически, не вникая в то, что читали, и, следовательно, не запоминая и не размышляя об этом. Оттуда они слоняются в компании, не принимая в ней никакого участия и не наблюдая за характерами людей или темами разговора; но либо думают о каком-то пустяке, далеком от текущей цели, либо, часто, вообще ни о чем не думают; эту глупую и праздную приостановку мысли они хотели бы облагородить названием «отсутствие» и «рассеянность». Затем они идут, может быть, в театр, где глазеют на публику и огни; но не обращая внимания на то самое, ради чего пришли, — на пьесу. [30 октября, 1747 г.]

Действие! Действие! — Помни hoc age; делай то, чем занят, что бы это ни было; это либо стоит делать хорошо, либо не делать вовсе. Где бы ты ни был, имей (как гласит низкое, вульгарное выражение) уши и глаза наготове. Слушай все, что говорится, и смотри на все, что делается. Наблюдай за взглядами и лицами тех, кто говорит, что часто является более верным способом узнать правду, чем из того, что они говорят. [Там же.]

Ценность времени. — Я знал однажды очень скупого, низкого человека, который часто говаривал: «Береги пенсы, а фунты сами себя сберегут». Это было справедливое и разумное размышление для скряги. Я рекомендую тебе беречь минуты; ибо часы сами себя сберегут. Я твердо уверен, что многие люди теряют два или три часа каждый день, не заботясь о минутах. Никогда не считай никакой промежуток времени слишком коротким, чтобы его использовать; что-то всегда можно сделать в нем. [6 ноября, 1747 г.]

Молодые люди. — Когда молодые ведут молодых, это как слепой ведет слепого; «оба они упадут в яму». Единственный верный проводник — тот, кто часто ходил по дороге, по которой ты хочешь идти. Позволь мне быть этим проводником; я прошел все дороги; и, следовательно, могу указать тебе лучшие. Если ты спросишь меня, почему я сам ходил по плохим дорогам? Я отвечу тебе очень правдиво, что это было из-за отсутствия хорошего проводника; дурной пример манил меня в одну сторону, а хорошего проводника, чтобы показать мне лучшую, не хватало. Но если бы кто-нибудь, способный дать мне совет, приложил те же усилия ко мне, которые я приложил и буду продолжать прикладывать к тебе, я бы избежал многих глупостей и неудобств, в которые меня ввергла неуправляемая юность. Мой отец не желал и не мог дать мне совет; чего, надеюсь, ты не можешь сказать о своем. [24 ноября, 1747 г.]

Из дома. — Я посылаю тебе с человеком, который отправляется сегодня в Лейпциг, небольшой пакет от твоей мамы, содержащий некоторые ценные вещи, которые ты оставил; к которым я добавил в качестве новогоднего подарка очень красивый футляр для зубочисток; и, кстати, прошу тебя, очень береги свои зубы и содержи их в исключительной чистоте. Я также послал тебе греческие корни, недавно переведенные на английский язык с французского языка Пор-Рояля. Узнай, что такое Пор-Рояль. В заключение каламбур: надеюсь, ты будешь не только питаться этими греческими корнями, но и прекрасно их переваривать. Прощай. [Там же.]

Время. — Нет ничего, что я больше хотел бы, чтобы ты знал, и что меньше людей знает, чем истинное использование и ценность времени. Это у всех на устах; но мало кто применяет на практике. Каждый дурак, который растрачивает все свое время на пустяки, произносит, однако, какую-нибудь избитую банальную фразу, которых миллионы, чтобы доказать одновременно ценность и быстротечность времени. Солнечные часы также по всей Европе имеют какую-нибудь остроумную надпись на этот счет; так что никто не растрачивает свое время, не слыша и не видя ежедневно, как необходимо использовать его хорошо и как оно невозвратно, если потеряно. Но все эти увещевания бесполезны там, где нет запаса здравого смысла и разума, чтобы подсказать их, а не просто принять. По тому, как ты сейчас говоришь мне, что используешь свое время, я льщу себя надеждой, что у тебя есть этот запас: это тот запас, который сделает тебя богатым в самом деле. Я поэтому не собираюсь давать тебе критическое эссе об использовании и злоупотреблении временем; я дам тебе лишь несколько советов относительно использования одного конкретного периода того долгого времени, которое, надеюсь, у тебя впереди; я имею в виду следующие два года. Помни же, что какими бы знаниями ты не заложил прочный фундамент до того, как тебе исполнится восемнадцать, ты никогда не овладеешь ими, пока дышишь. [11 декабря, 1747 г.]

Знания. — Знания — это комфортное и необходимое убежище и защита для нас в преклонном возрасте; и если мы не посадим их, пока молоды, они не дадут нам тени, когда мы состаримся. [Там же.]

Классический студент. — Я знал джентльмена, который был настолько хорошим распорядителем своего времени, что не хотел терять даже ту малую его часть, которую зов природы заставлял его проводить в отхожем месте; но постепенно прошел всех латинских поэтов в эти моменты. Он покупал, например, обычное издание Горация, от которого постепенно отрывал пару страниц, читал их сначала, а затем отправлял их в жертву Клоакине; это было столько времени, честно выигранного. [Там же.]

Юный Стенхоп. — До сих пор я не обнаружил ничего плохого в твоем сердце или твоей голове; напротив, мне кажется, я вижу смысл в одном и чувства в другом. Это убеждение — единственный мотив моей нынешней привязанности; которая будет либо увеличиваться, либо уменьшаться в зависимости от твоих достоинств или недостатков. Если у тебя будут знания, честь и порядочность, которые ты можешь иметь, знаки и теплота моей привязанности щедро вознаградят их. [18 декабря, 1747 г.]

Модные дамы. — Компания модных женщин улучшит твои манеры, хотя и не твой ум; и та любезность и вежливость, которые так полезны в мужской компании, могут быть приобретены только в женской. [29 декабря, 1747 г.]

Талант и воспитание. — Помни всегда, что я говорил тебе тысячу раз, что все таланты в мире лишатся всего своего блеска, а также части своей пользы, если они не украшены тем непринужденным хорошим воспитанием, той привлекательной манерой и теми грациями, которые соблазняют и располагают людей в твою пользу с первого взгляда. Должной заботой о своей особе ни в коем случае нельзя пренебрегать; всегда будь чрезвычайно чист; по соответствующим случаям — изысканно одет. Твоя осанка должна быть благородной, а движения грациозными. Уделяй особое внимание своей манере и обращению, когда представляешься в компании. Пусть они будут уважительными без подобострастия, непринужденными без излишней фамильярности, благородными без аффектации и вкрадчивыми без видимого искусства или умысла. [Там же.]

Лоск. — Теперь, хотя я бы не рекомендовал тебе ходить в женскую компанию в поисках твердых знаний или суждений, она имеет свою пользу в других отношениях; ибо она, безусловно, оттачивает манеры и придает une certaine tournure, что очень необходимо в ходе жизни в мире; и чего англичане обычно имеют меньше, чем любой народ в мире. [2 января, 1748 г.]

Хороший ужин. — Не могу сказать, что твои ужины роскошны, но ты должен признать, что они сытны; и кварта супа и два фунта картофеля позволят тебе провести ночь без большого нетерпения до завтрака на следующее утро. Одна часть твоего ужина (картофель) — это постоянная диета моих старых друзей и соотечественников, ирландцев, которые являются самыми здоровыми и сильными людьми, которых я знаю в Европе. [Там же.]

Профессор греческого языка. — Поскольку ты не хочешь быть асессором Имперской палаты и желаешь обосноваться в Англии; что ты думаешь о том, чтобы стать профессором греческого языка в одном из наших университетов? Это очень милая синекура, и она требует очень мало знаний (гораздо меньше, чем, надеюсь, у тебя уже есть) этого языка. [15 января, 1748 г.]

Политик. — Мистер Харт говорит мне, что ты метишь в πολιτικὸς ανὴρ; если так, я полагаю, это с прицелом на то, чтобы сменить меня на моем посту; который я очень охотно уступлю тебе, когда ты потребуешь его от меня. Но если ты намерен быть πολιτικὸς ανὴρ или βεληφόρος ανὴρ, есть некоторые пустяковые обстоятельства, по которым ты должен предварительно принять решение. Первое из которых — быть пригодным для этого; а затем, чтобы быть таковым, овладей древней и современной историей и языками. Знать в совершенстве конституцию и форму правления каждой нации; рост и упадок древних и современных империй; и прослеживать и размышлять о причинах того и другого. Знать силу, богатство и торговлю каждой страны. Эти мелочи, какими бы пустяковыми они ни казались, все же очень необходимы для политика; и поэтому, я полагаю, ты соизволишь приложить к ним усилия. Есть некоторые дополнительные квалификации, необходимые в практической части бизнеса, которые могут заслужить некоторого рассмотрения в твои досужие моменты; такие как абсолютное владение своим темпераментом, чтобы не быть спровоцированным на страсть ни по какому поводу: терпение, чтобы выслушивать легкомысленные, неуместные и необоснованные обращения: с достаточной ловкостью, чтобы отказать, не обидев; или, своей манерой согласия, удвоить обязательство: достаточная сноровка, чтобы скрыть правду, не говоря лжи: достаточная проницательность, чтобы читать лица других людей: и достаточная безмятежность, чтобы не позволить им обнаружить что-либо по твоему; кажущаяся откровенность при реальной сдержанности. Это рудименты политика; мир должен быть твоей грамматикой.

Сейчас из Голландии задержаны три почты, так что у меня нет писем от тебя, которые я мог бы подтвердить. Поэтому я заканчиваю, рекомендуя себя твоему расположению и покровительству, когда ты преуспеешь. [Там же.]

Замерзшая речь. — Я обнаружил из последнего письма мистера Харта, что многие мои письма к тебе и к нему замерзли по пути в Лейпциг; оттепель, полагаю, к этому времени освободила их, чтобы они продолжили свой путь к тебе, и ты получишь их сразу в избытке. Гудибрас намекает в этом стихе,

“Like words congeal’d in northern air,”

на вульгарное представление, что в Гренландии слова замерзали при произнесении и что во время оттепели в воздухе слышался очень смешанный разговор из всех этих освобожденных слов. [29 января, 1748 г.]

Политическое невежество англичан. — Мы в Англии в целом невежественны в иностранных делах и в интересах, взглядах, претензиях и политике других дворов. Эта часть знаний никогда не входит в наши мысли и не является частью нашего образования; по этой причине у нас меньше подходящих субъектов для иностранных комиссий, чем в любой другой стране Европы; и когда иностранные дела случается обсуждать в Парламенте, это невероятно, с каким невежеством. Урожай иностранных дел тогда так велик, а работников так мало, что если ты овладеешь ими, ты сделаешь себя необходимым: сначала как иностранный, а затем как внутренний министр этого ведомства. [9 февраля, 1748 г.]

Нелюбовь лорда к лакеям. — Я бы не хотел, чтобы ни твой новый человек, ни тот, который у тебя уже есть, были без ливреи, что делает их обоих дерзкими и бесполезными. Я уверен, что как только ты возьмешь другого слугу, твой нынешний человек будет крайне настаивать на том, чтобы быть без ливреи и камердинером, что означает, что он будет завивать твои волосы и брить тебя, но не снизойдет до того, чтобы делать что-либо еще. Поэтому я советую тебе никогда не иметь слугу без ливреи; и хотя ты, возможно, не всегда сочтешь уместным возить слугу, который одевает тебя, под дождем и грязью за каретой или перед креслом, ты сохраняешь за собой право делать это, если захочешь, держа его в ливрее. [13 февраля, 1748 г.]

Ученый досуг. — Первое, что я сделал, обретя свободу, — это приехал сюда [Бат], куда прибыл вчера. Мое здоровье, хотя и не фундаментально плохое, все же из-за отсутствия должного внимания в последнее время требовало некоторого ремонта, который эти воды никогда не перестают давать. Я буду пить их месяц и вернусь в Лондон, чтобы насладиться комфортом общественной жизни, вместо того чтобы стонать под бременем дел. Я дал описание жизни, которую предлагаю вести в будущем, в этом девизе, который я поместил на фризе (sic) моей библиотеки в моем новом доме:

“Nunc veterum libris, nunc somno, et inertibus horis

Ducere sollicitæ jucunda oblivia vitæ.”

Я должен заметить тебе по этому случаю, что непрерывное удовлетворение, которое я ожидаю найти в этой библиотеке, будет главным образом обязано тому, что я хорошо использовал часть своей жизни в твоем возрасте. Жаль, что я не использовал ее лучше, и мое удовлетворение было бы теперь полным. [16 февраля, 1748 г.]

Трата времени. — Я, который был за кулисами как удовольствий, так и дел и видел все пружины и блоки тех декораций, которые поражают и ослепляют публику, удаляюсь не только без сожаления, но с довольством и удовлетворением. Но о чем я сожалею и всегда буду сожалеть, так это о времени, которое, будучи молодым, я потерял в чистой праздности и ничегонеделании. Это обычный эффект безрассудства юности, против которого я прошу тебя быть очень осторожным. Ценность моментов, если их сложить, огромна, если они хорошо использованы; если они выброшены, их потеря невозвратна. Каждый момент может быть использован с пользой, и это с гораздо большим удовольствием, чем если бы он остался неиспользованным. Не думай, что под использованием времени я имею в виду непрерывное применение к серьезным занятиям. Нет; удовольствия в соответствующее время так же необходимы и полезны; они формируют и создают тебя для мира; они учат тебя характерам и показывают человеческое сердце в его незащищенные минуты. Но тогда помни, чтобы использовать их именно так. Я знал многих людей, которые из-за лени ума проходили через удовольствия и дела с одинаковой невнимательностью; не наслаждаясь ни тем, ни другим; считая себя людьми удовольствий, потому что они смешивались с теми, кто ими был, и людьми дела, потому что у них были дела, хотя они их не делали. Что бы ты ни делал, делай это с целью; делай это тщательно, а не поверхностно. Approfondissez; добирайся до сути вещей. Все, что сделано наполовину или известно наполовину, на мой взгляд, вообще не сделано и не известно. Даже хуже, ибо это часто вводит в заблуждение. Едва ли найдется место или компания, где ты не мог бы получить знания, если захочешь; почти каждый знает что-то одно и рад поговорить об этой одной вещи. [Там же.]

Должная любознательность. — Ищи, и найдешь, в этом мире так же, как и в следующем. Смотри на все, спрашивай обо всем; и ты можешь оправдать свое любопытство и вопросы, которые ты задаешь, которые в противном случае могли бы быть сочтены неуместными, своей манерой их задавать; ибо большинство вещей во многом зависят от манеры. Как, например, боюсь, что я очень беспокоен со своими вопросами; но никто не может проинформировать меня так хорошо, как ты; или что-то в этом роде. [Там же.]

Религию следует уважать. — Но когда ты посещаешь места публичного поклонения, а я хотел бы, чтобы ты ходил во все разные, которые встречаешь, помни, что, какими бы ошибочными они ни были, ни одно из них не является объектом насмешек и издевательств. Честное заблуждение нужно жалеть, а не высмеивать. Объект всех публичных поклонений в мире один и тот же; это то великое вечное Существо, которое создало все. Различные манеры поклонения ни в коем случае не являются предметом насмешек. Каждая секта считает свою лучшей; и я не знаю непогрешимого судьи в этом мире, чтобы решить, какая из них лучшая. [Там же.]

Используй записную книжку. — Делай те же запросы, где бы ты ни был, относительно доходов, военного устройства, торговли, коммерции и полиции каждой страны. И ты бы сделал хорошо, если бы вел книгу с пустыми страницами, которую немцы называют альбомом; и там, вместо того чтобы желать, как они, чтобы каждый дурак, которого они встречают, что-то нацарапал, записывай все эти вещи, как только они станут тебе известны из хороших источников. [Там же.]

Забота лорда Честерфилда. — У меня осталась теперь только одна тревога, которая касается тебя. Я хотел бы, чтобы ты был тем, кем, я знаю, никто не является, — совершенным. Поскольку это невозможно, я хотел бы, чтобы ты был как можно ближе к совершенству. Я не знаю никого на более верном пути к нему, чем ты сам, если захочешь. Никогда не было приложено столько усилий для чьего-либо образования, как для твоего; и никогда ни у кого не было тех возможностей для знаний и совершенствования, которые были у тебя и есть до сих пор. Я надеюсь, я желаю, я сомневаюсь и я боюсь попеременно. В одном я уверен, что ты окажешься либо величайшей болью, либо величайшим удовольствием для твоего всегда искренне. [Там же.]

Педанты. — Другие, чтобы показать свою ученость, или часто из предрассудков школьного образования, где они ни о чем другом не слышат, всегда говорят о древних как о чем-то большем, чем люди, а о современных — как о чем-то меньшем. Они никогда не бывают без классика или двух в своих карманах; они придерживаются старого здравого смысла; они не читают никакого современного мусора; и ясно покажут тебе, что за последние семнадцатьсот лет не было сделано никаких улучшений ни в одном искусстве или науке. Я ни в коем случае не хотел бы, чтобы ты отрекался от своего знакомства с древними; но еще меньше я хотел бы, чтобы ты хвастался исключительной близостью с ними. Говори о современных без презрения, а о древних без идолопоклонства; суди их всех по их достоинствам, а не по их векам; и если тебе случится иметь в кармане эльзевировского классика, не показывай его и не упоминай о нем. [Бат, 22 февраля, 1748 г.]

Слепота к героизму. — Прими во внимание, если хочешь, случаи, кажущиеся аналогичными; но принимай их только как помощь, а не как руководство. Мы действительно настолько предубеждены нашим образованием, что, как древние обожествляли своих героев, мы обожествляем их безумцев; из которых, при всем должном уважении к древности, я считаю Леонида и Курция двумя выдающимися. И все же солидный педант в речи в Парламенте, касающейся налога в два пенса с фунта на какой-нибудь товар, процитировал бы этих двух героев как примеры того, что мы должны делать и терпеть ради нашей страны. [Там же.]

Неразумная ученость. — Я знал, что эти абсурды доводились до такой степени людьми неразумной учености, что я не удивился бы, если бы некоторые из них предложили, пока мы были в состоянии войны с галлами, чтобы в Тауэре держали стаю гусей из-за бесконечного преимущества, которое Рим получил в аналогичном случае от определенного количества гусей на Капитолии. Этот способ рассуждения и этот способ речи всегда сформируют плохого политика и пуэрильного декламатора. [Там же.]