«Письма Сэмюэля Резерфорда»

Передайте мою любовь вашему мужу. Я желаю ему всего того, что я написал здесь. Сладкое присутствие, долговечная добрая воля нашего Бога, теплые и милые утешения нашего Господа Иисуса да будут с вами. Помогите мне, Его узнику, в ваших молитвах; ибо я помню вас.

Ваш, в Его сладком Господе Иисусе,

С. Р.

Aberdeen, August 8, 1637

CCXXVII. — Моему лорду Крейхоллу.

(СТОЯНИЕ ЗА ХРИСТА — ОПАСНОСТЬ ОТ СТРАХА ИЛИ ОБЕЩАНИЙ ЛЮДЕЙ — ВОЗДАЯНИЯ ХРИСТА — ГРЕХ ПРОТИВ СВЯТОГО ДУХА.)

МОЙ ЛОРД, — Я получил одно письмо от Вашей Светлости из К., и другое недавно от А. Б., в котором я нахожу Вашу Светлость в недоумении, что делать. Но позвольте мне умолять Вашу Светлость не заставлять себя ошибаться в Истине и Христе, потому что они, кажется, сталкиваются с вашим миром и покоем. Мой лорд, помните, что узник написал это вам: «Жив Господь, если вы приложите руку вместе с другими отступниками в этой земле, чтобы разрушить некогда прекрасную скинию Христа в этой земле, и соедините руки с ними хотя бы на волосок, чтобы приветствовать Антихриста в Шотландии, гнев Господень изошел против вас и вашего дома». Если страх короля одолел вас, и Ваша Светлость надеется спать в своем гнезде в мире и выбрать ближайший берег, есть много путей (слишком, слишком много путей), как уклониться от Христа с помощью некоторых плохо отмытых и грязных различий. Но будьте уверены, предположим, король заверил бы вас, что он будет вашим богом (чего никогда не будет) за эту услугу, ваш глиняный бог умрет. И ваши плотские советники, когда ваша совесть будет бушевать против вас, а вы будете жаловаться им, скажут: «Что нам до этого?» Не верьте, что Христос слаб или что Он не способен спасти. Из двух огней, через которые вы не можете пройти, выберите меньший. Несколько лет выведут всех нас в наших черных и белых одеждах перед нашим Судьей. Вечность ближе к вам, чем вы осознаете. Идти курсом отступничества, когда просвещенная совесть волнуется, смотрит вам в лицо и кричит внутри вас: «Что вы идете злым путем», — это шаг к греху против Святого Духа. Либо многие на этой земле близки к этому греху, либо я не знаю, что это такое. И если то, за что я сейчас страдаю, не есть путь мира и царский путь к спасению, я верю, что пути вообще нет. Нет такой широты и простора на пути к небу, как верят люди.

Хотя этот день не принадлежит Христу, завтрашний будет Его. Я верю твердо, что наш Господь восстановит старые пустынные места и Свои разрушенные дома в Шотландии; и что эта пустыня еще расцветет, как роза. Мой очень достойный и дорогой лорд, ждите Того, Кто скрывает Свое лицо от дома Иакова, и ищите Его. Подождите терпеливо немного возвращения Жениха, чтобы ваша душа могла жить и чтобы вы могли радоваться с наследием Господним. Я осмеливаюсь заложить свою душу и жизнь за то, что если вы примете этот шторм с притесняемым Христом, ваше небо быстро прояснится и ваш прекрасный утренний рассвет настанет. Подумайте (как есть истина), что Христос прямо сейчас говорит: «Не хотите ли и вы отойти?» У вас есть прекрасная возможность порадовать Христа сейчас, если вы останетесь с Ним и пожертвуете ночным сном со своим страдающим Спасителем один час, теперь, когда Шотландия уснула и оставляет Христа защищать Самого Себя. Я считаю себя лишь слабым, немощным человеком. Когда я впервые пришел в лагерь Христов, у меня не было ничего, чтобы поддерживать эту войну или выстоять в этом столкновении; и я мало лучше до сих пор. Но так как я нахожу снаряжение, доспехи и силу от освященного Капитана, Князя нашего спасения, Который был усовершенствован через страдания, я считаю страдание за Христа жизнью царя. Я нахожу, что наши нужды квалифицируют нас для Христа. И хотя Ваша Светлость пишет, что вы отчаиваетесь достичь такого общения и содружества (чего я не хотел бы, чтобы вы думали), все же, если бы вы благородно и мужественно решились передать Христу, ради Его чести, ныне стоящей на кону, ваше имение, положение и честь, Он любяще и щедро вознаградил бы вас и дал бы вам царское слово в качестве награды. Решитесь на «Приди» Христа, и я осмеливаюсь поклясться, вы скажете: «Благословлю Господа, Который дал мне совет» (Пс. 15:7). Мой очень достойный лорд, многие глаза в обоих королевствах сейчас устремлены на вас, и око нашего Господа на вас. Проявите себя мужественно ради Христа; не испортите эту хорошую игру. Подпишите чистый лист подчинения и вложите его в руки Христа. Завоюйте, завоюйте благословения и молитвы вашей вздыхающей и скорбящей церкви-матери, ищущей вашей помощи: завоюйте обязательство Христа (Который есть Царь Своего слова) на стократное воздаяние даже в этой жизни.

Если слабый человек дал обещание королю изменить Христу (если мы смотрим на плоть и кровь, я не удивляюсь этому; возможно, я сам мог бы сделать хуже), не добавляйте дальнейшей вины, продолжая идти таким скандальным и грязным путем. Помните, что есть горе, горе тому, через кого приходят соблазны. Это горе вышло из уст Христа, и оно тяжелее, чем горе закона. Это мщение Посредника, и это два мщения для тех, кто просвещен. Освободите себя от незаконной тревоги по поводу советов и решений. Когда истина попала вам в руки, держите ее крепко; не идите снова искать и исследовать истину. Легко заставить совесть верить так, как вы хотите, а не так, как вы знаете. Легко для вас бросить свой свет в тюрьму и удерживать истину Божью в неправде: но этот узник вырвется из заключения к вашим несравненным мучениям. Бойтесь своего света и благоговейте перед ним: ибо он от Бога. Подумайте, какая честь в этой жизни также быть зачисленным в грядущие века среди свидетелей Христовых, стоящих против возвращения Антихриста. Я знаю точно, что ваш свет, глядя на два пути и на две стороны, кричит о позоре курсу, который они советовали бы вам выбрать. Путь, который является соучастником дыма этого тучного мира (Пс. 36:20), ума и покоя, сильно пахнет грязным и ложным путем.

Князь мира, Тот, Кто вывел из мертвых великого Пастыря овец Своих кровью вечного завета, да утвердит вас, даст вам здравый свет и посоветует следовать за Христом. Передайте мое обязательное служение моему лорду, вашему отцу, и матери, и вашей леди.

Благодать да будет с вами.

Вашей Светлости, во всем обязанный послушанием, в Его сладком Господе Иисусе,

С. Р.

Aberdeen, August 10, 1637.

CCXXVIII. — Мистеру Джеймсу Флемингу.

[Джеймс Флеминг был пастором Эбби Сент-Батанс, ныне называемого Йестер, прихода в пресвитерии Хаддингтона, Восточный Лотиан. Ранее он некоторое время жил в Англии и описывается Ливингстоном как «простодушный, искренний человек». Ливингстон был связан с ним родством, будучи женатым на старшей дочери его брата, Бартоломью Флеминга, купца из Эдинбурга, и присутствовал при его «благодатной кончине». Флеминг был противником прелатства и церемоний, которые Яков VI и Карл I так ревностно пытались навязать Церкви Шотландии. В споре, вызванном Публичными Резолюциями, он принял сторону партии, благоприятствующей им. Он был первым мужем Марты, старшей дочери Джона Нокса, знаменитого шотландского реформатора. Он женился во второй раз, и от этого брака у него был известный Роберт Флеминг, автор «Исполнения Писаний», который был пастором в Камбусланге, а затем шотландской общины в Роттердаме, куда он удалился через несколько лет после своего изгнания за нонконформизм при реставрации Карла II.]

(СЛАВА, ПРИОБРЕТЕННАЯ ДЛЯ ХРИСТА — ДУХОВНАЯ МЕРТВОСТЬ — ПОМОЩЬ В СЛАВОСЛОВИИ ЕГО — СЛУЖЕНИЕ.)

ПРЕПОДОБНЫЙ И ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ В НАШЕМ ГОСПОДЕ, — Благодать, милость и мир вам. — Я получил ваше письмо, которое освежило меня в моих узах. Я не могу не засвидетельствовать вам, мой дорогой брат, какую сладость я нахожу в кресте нашего Господина; но, увы, что я могу сделать или претерпеть ради Него! Если бы у меня одного было столько жизней, сколько капель дождя было с момента сотворения, я счел бы их слишком малыми для того Прекрасного, нашего Возлюбленного; но моя боль и моя скорбь выше моих страданий, что я не нахожу способов прославить Его любовь другим. Я не способен языком, пером или страданиями побудить многих полюбить Его: но Он знает, Кому я люблю служить в Духе, что бы я сделал и претерпел Его собственной силой, лишь бы я мог сделать моего Господа Иисуса прекрасным и сладким для многих тысяч на этой земле. Я считаю среди Божьих чудес то, что Он хочет принять любую хвалу или славу, или любое свидетельство Своему достопочтенному делу от такого покинутого грешника, как я. Но когда Христос действует, Ему не нужно задавать вопрос, через кого Он будет прославлен. Я знаю (видя, что Его слава в начале воссияла из бедного ничто, чтобы создать такой прекрасный дом для людей и ангелов, и столько славных творений, чтобы провозглашать Его благость, силу и мудрость), что, если бы я был сожжен дотла, из дыма и пороха моего растворенного тела Он мог бы воздвигнуть славу Себе. Его слава — Его цель: о, если бы я мог соединиться с Ним, чтобы сделать ее своей целью! Я счел бы это общение с Ним сладким и славным. Но, увы! немногие знают вину, которая есть с моей стороны: удивительно, что это доброе дело не было испорчено и пролито в моих грязных руках. Но я радуюсь тому, что мой сладкий Господь Иисус нашел что-то, чем заняться, даже готовый рынок для Своей даровой благодати и несравненного и бесподобного милосердия, в моих нуждах. Только моя отвратительная нищета и мои нужды квалифицировали меня для Христа и богатств Его славной благодати. Ему пришлось принять меня даром, иначе Он не имел бы меня. Немногие знают невидимые и личные расчеты между Христом и мной; все же Его любовь, Его безграничная любовь не могла оставаться в стороне, ни оставаться дома с Самим Собой. И все же я не принимаю ее так, как должен, когда она приходит непрошеной и без платы.

Как радостно мое сердце, что вы пишете, что желаете присоединиться ко мне в славословии; ибо это милосердие — помочь должнику выплатить его долги. Но когда все помогут мне, мое имя будет стоять в Его бухгалтерской книге под десятью тысячами тысяч неоплаченных сумм. Но облегчает мое сердце, что Его дорогие слуги будут говорить о моих долгах такому сладкому Кредитору. Я желаю, чтобы Он положил меня на Свои весы и взвесил меня, если бы я не хотел пира Его безграничной любви, приготовленного для моей собственной души и для многих других. Одно я знаю, что мы вовсе не будем способны приблизиться к Его превосходству глазом, сердцем или языком; ибо Он выше всех сотворенных мыслей. Все народы перед Ним как ничто, и меньше ничто: Он восседает на круге небес, и жители земли перед Ним как кузнечики. О, если бы люди славили Его!

Вы жалуетесь на свое личное состояние. Увы! Я не тот человек, чтобы говорить с таким, как вы. Любое сладкое присутствие, которое я имел в этом городе, есть, я знаю, по этой причине, чтобы я мог выразить и сделать его известным другим. Но я никогда не нахожу себя ближе ко Христу, Тому Царственному и Княжескому, чем после великой тяжести и чувства мертвенности и безблагодатности. Я думаю, что чувство наших нужд, когда при этом у нас есть беспокойство и своего рода духовное нетерпение под ними, и мы можем поднять шум, потому что нам не хватает Того, Кого любит наша душа, — это то, что делает открытую дверь ко Христу. И когда мы думаем, что идем назад, потому что чувствуем мертвенность, мы идем вперед; ибо чем больше чувства, тем больше жизни; а отсутствие чувства означает отсутствие жизни. Нет более сладкого общения со Христом, чем приносить наши раны и наши язвы к Нему. Но что касается меня, я стыжусь благости и любви Христовой со времени моих уз; ибо Ему было угодно открыть новые сокровища любви и ощутимой сладости, и дать посещения любви и доступ к Себе в этой чужой земле. Я счел бы полноту Его любви молодым и зеленым небом. И когда Ему угодно прийти, и прилив в разгаре, и море полно, и Царь и бедный узник вместе в винном погребе, черное дерево креста не так тяжело, как перо. Я не могу, я не смею не дать Христу почетное и славное свидетельство.

Я вижу, что Господь может проезжать сквозь полчища Своих врагов и торжествовать в страданиях Своих собственных чад; и что этот слепой мир не видит, что страдания — это доспехи Христа, в которых Он побеждает. И те, кто враждует с Сионом, не видят, что Он творит, когда они трудятся, подобно подмастерьям и слугам, над делом очищения святых. Рука сатаны также, через них, участвует в переплавке сосудов милосердия Господних, и их служение в доме Божьем состоит в том, чтобы чистить и очищать сосуды для трапезы Царя. Я не удивляюсь, видя, как они торжествуют и почивают в покое на Сионе; ибо нашему Отцу надлежит отложить Свои жезлы и бережно хранить их для Своего употребления. Наш Господь не может обойтись без огня в Своем доме: Его горнило на Сионе, и Его огонь в Иерусалиме. Но мало знают противники о совете и помышлениях Господних.

А что до ваших жалоб на ваше служение — теперь я думаю, что все, что я делаю, — слишком мало. Простота, свобода, бдительность, верность — все это возрастет в вас, принося величайшее утешение в ваших страданиях. Кормление агнцев Христовых в частных посещениях и наставлении в вере, в усердной проповеди и честном, искреннем и свободном предостережении паствы — вот венец страждущего. О, десять тысяч раз блаженны те, кого Христос удостоил чести быть верными и усердными в том, чтобы сватать невесту Христу! Мой дорогой брат, я знаю, что вы думаете об этом больше, чем я могу написать; и я радуюсь, что ваше намерение — в силе Господней поддержать вашего оскорбленного Господина; и выйти, и назвать себя человеком Христовым, когда так много людей ныне отрекаются от Него, боясь, что Христос не может постоять за Себя и за них. Я погибший человек навеки, или же это, именно это — путь к спасению, тот самый путь, который они называют ересью, над которым люди ныне насмехаются и глумятся. Я утвердился теперь в том, что Христос примет страдания Своего слуги как доброе служение Ему в день Его Явления; и что, прежде чем пройдет много времени, Он предстанет пред всеми нами, и люди в своих черных и белых одеждах будут приведены пред Бога, ангелов и людей. Наш Господин недалеко. О, если бы мы могли ждать и быть верными! Благоволение Того, Кто обитал в Купине, нежная милость и любовь, благодать Господа нашего Иисуса Христа да будут с вами.

Помогите мне своими молитвами; и попросите от меня других братьев набраться мужества ради своего Господина.

Ваш, в Его сладком Господе Иисусе,

С. Р.

Aberdeen, August 15, 1637.

CCXXIX. — Мистеру Хью Маккейлу из Ирвина.

(ЗАКОН — ЭТОТ МИР ПОД КОНТРОЛЕМ ХРИСТА РАДИ ВЕРУЮЩЕГО.)

МОЙ ВЕЛИКИЙ ДРУГ И БРАТ, — Вы знаете, что люди могут вдоволь вкусить горького Закона на почве Благодати и между персями Посредника. И это самый безопасный путь для грешника; ибо в Новом Ковенанте есть ложе, где утомленные грешники могут отдохнуть, хотя и нет ложа, сотворенного Христом, чтобы на нем спать. Закон никогда не будет моим судьей, по благодати Христовой. Если я не получу от него большего блага (я найду достаточно суровый приговор в Евангелии, чтобы смирить и повергнуть меня), то он, признаю, добрый, хотя и грубый друг, чтобы сопровождать предателя до судилища и поддерживать его, пока он не придет ко Христу. Мы можем винить лишь самих себя, когда заставляем Закон требовать сполна уплаченного долга, чтобы отпугнуть нас от Иисуса, и спорим о собственной праведности — о мире на луне, о химере, о ночном сновидении, отцом и матерью которому является гордыня. Не может быть души более смиренной, чем верующий; для тонущего человека нет гордыни в том, чтобы ухватиться за скалу.

Я радуюсь, что колеса этого запутанного мира вращаются, сцепляются и движутся так, как того желает наш Господь. С какой бы стороны ни дул ветер, он будет дуть на нас по воле нашего Господа. Никакой ветер не может сдуть наши паруса за борт; ибо мастерство Христа и честь Его мудрости отданы в залог и поставлены на кон ради морских путников, чтобы Он благополучно доставил их Своей рукой на берег, в известные пределы Его Отца, на нашу родную землю.

Мой дорогой брат, не страшитесь креста Христова. Еще не видно, что Христос сделает для вас, когда дело дойдет до худшего: Он сохранит Свою благодать до тех пор, пока вы не окажетесь в стеснении, а затем явит предреченное рождение для вашего спасения (Соф. 2:2). Вы — стрела Его собственного изготовления; пусть Он пустит вас в медную стену, ваше острие останется целым. Я не могу из-за множества писем и отвлечения друзей подготовить то, что хотел бы, к этим временам: у меня нет ни одного свободного часа, даже если бы день длился сорок часов.

Поминайте меня в молитве. Благодать да будет с вами.

Ваш, в Его сладком Господе Иисусе,

С. Р.

Aberdeen, Sept. 5, 1637.

CCXXX. — Достопочтенной и христианской леди, моей Леди Кенмур.

(ВЕРУЮЩИЙ В БЕЗОПАСНОСТИ, ХОТЯ И ИСПЫТАН — РАДОСТЬ В ИСТИНЕ ХРИСТОВОЙ.)

ГОСПОЖА, — Благодать, милость и мир да будут с Вашей Светлостью. — Благодарение Богу, что Вы все еще обладаете Христом и тем милым дитятей. Я молю Бога, чтобы первый стал верным наследием, а второй — заемным даром для Вашего утешения, пока Вы творите добро Его бедной, страждущей, увядающей горе Сион. И кто знает, быть может, у нашего Господа припасены утешения для нее и для Вас! Я убежден, что Христос искупил Вас от дьявола, ада и греха, так что они не имеют на Вас никаких прав; и это богатая и бесценная милость. Давным-давно Вы были наполовину готовы бросить вызов холодной любезности смерти, будучи столь медлительны и нерешительны в том, чтобы прийти освободить уставшего узника; но Вы нуждаетесь во всех крестах, потерях, переменах и скорбях, которые выпали на Вашу долю с того времени. Христос знает, что тело греха, еще не покоренное, потребует их всех, и даже больше: мы знаем, что Павлу нужно было служение дьявола, чтобы удручать его; а нам — тем более. Но, моя дорогая и достопочтенная Леди, хорошо распоряжайтесь песком в своих песочных часах. Я уверен, что у Вас есть закон, чтобы подать прошение о приостановке всего, что дьяволы, люди, друзья, миры, потери, ад или грех могут постановить против Вас. Хорошо, что Ваши кресты лишь проводят Вас до врат небесных: внутрь они войти не могут; врата закроются перед ними, когда Вы будете допущены к престолу. Время не стоит на месте, вечность у нашего порога. О, что уготовано для Вас! Поэтому закалите свое лицо против ветра. И Агнец, Ваш Супруг, готовится для Вас. Жених охотно принял бы этот день, так же радостно, как Ваша Честь желала бы его наступления. Он не забыл Вас.

Я слышал слух о намерении прелатов изгнать меня. Но пусть будет так, если на то воля Божья: другая сторона моря — это земля моего Отца, так же как и эта сторона. Я обязан склоняться пред Богом, но не раболепно склоняться пред крестами: в этом я был слишком мягок. Я утешен тем, что я полностью убежден, что Христос — мой соучастник в этом благородном и честном кресте; и если Он претендует на право на лучшую половину моих скорбей (как я знаю, Он претендует на все), я перепоручу Христу то, что мне делать в этом случае. Я твердо знаю, что мой Господь Иисус не испортит и не погубит мои страдания; у Него есть на них нужда в Своем доме.

О, как действует на меня воспоминание о том, что чужак, который не входит дверью, будет строить сено и солому на золотом основании, которое я заложил среди того народа в Анвоте! Но я знаю, что Провидение не смотрит искоса, но смотрит прямо, сквозь всю тьму человеческую. О, если бы я мог ждать Господа! У меня был лишь один глаз, одна радость, одно наслаждение — проповедовать Христа; и сыновья моей матери разгневались на меня и выкололи бедному человеку единственный глаз, и что у меня осталось? Я уверен, что этот горький мир заслуженно потерял мое сердце; но о, если бы был посредник, чтобы возложить руки на нас обоих и решить мою долю в этом. Увы, что невинная и прекрасная истина должна быть продана! Мои слезы мало стоят, но все же об этом я плачу. Я плачу, увы, о том, что мой прекрасный и милый Господь Иисус должен быть не узнан в Своем собственном доме! Мало заботы о пяти сотнях таких, как я; все же вода не захлестнет дыхание веры. И все же наш Царь жив.

Я пишу благословения узника: благоволение и долговечная милость, вместе с утешениями самого Бога мира, да будут с Вашей Светлостью и с Вашим милым дитятей. Благодать, благодать да будет с Вами.

Вашей Чести, во всем послушный, в Его сладком Господе Иисусе,

С. Р.

Aberdeen, Sept. 5, 1637.

CCXXXI. — Достопочтенному моему Лорду Линдси.

[Джон, десятый лорд Линдси, проживал в Байерсе, доме близ Балгони, который в старых хартиях упоминается вместе с Питкруви как принадлежащий Линдси. Он был сыном Роберта, девятого лорда Линдси, и его жены леди Кристиан Гамильтон, старшей дочери Томаса, первого графа Хаддингтона. (См. письмо LXXVII.) Он родился около 1596 года и был возведен в достоинство графа Линдси 8 мая 1633 года. 23 июля 1644 года он был назначен лордом-верховным казначеем Шотландии; а после конфискации владений Людовика, графа Кроуфорда, титул и поместье этого дворянина были переданы ему Актом Парламента 26 июля того же года, так что впоследствии он именовался графом Кроуфордом и Линдси. Приняв с рвением участие в «Соглашении» по сбору армии для попытки спасения Короля в 1648 году, он был лишен своих должностей Актом о классах и исключен из Парламента до тех пор, пока король Карл II не прибыл в Шотландию в 1650 году, когда произошла коалиция партий. По той же причине он попал под церковное порицание, но был восстановлен в июле 1650 года. После Реставрации он был восстановлен в своих должностях лорда-верховного казначея Шотландии и чрезвычайного лорда сессии. Он горячо выступал против Акта об аннулировании, отменяющего все Парламенты с 1633 года, как против ужасного прецедента, разрушающего всю безопасность правительства. В 1633 году, колеблясь принять декларацию, он ушел в отставку с поста лорда-верховного казначея Шотландии. В следующем году он оставил свою должность чрезвычайного лорда сессии и удалился в свое загородное поместье. «Он был человеком великой добродетели, хороших способностей и примерной жизни во всех отношениях. Он умер в Тайнингхэме в 1676 году в возрасте около восьмидесяти лет» (Дуглас, «Пэрство»). Трактат Резерфорда под названием «Мирное и умеренное оправдание пресвитерии Павла в Шотландии, напечатанный в Лондоне в 1642 году», посвящен этому дворянину.]

(ПУСТОШЕНИЯ ЦЕРКВИ — КОНЕЦ МИРА И ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА — ЕГО ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТЬ.)

ДОСТОПОЧТЕННЫЙ И МОЙ ВЕЛИКИЙ ЛОРД, — Благодать, милость и мир да будут с Вашей Светлостью. — Простите мою смелость обратиться к Вашей Светлости в это столь нуждающееся время, когда ваша утомленная и лишенная друзей церковь-мать оглядывается вокруг, чтобы увидеть, сокрушается ли кто-либо из ее сыновей о ее запустении. Поэтому, мой дорогой и достойный Лорд, я умоляю вас во внутренностях Христовых, сжальтесь над этой вдовушкой, сестрой и супругой Христа. Я знаю, что ее Муж не умер, но Он кажется пребывающим в другой стране, и Он видит хорошо, и созерцает, кто Его истинные и нежно любящие друзья, кто осмелится рискнуть войти под воду, чтобы вынести на сушу тонущую истину; и кто из вельмож поднимет свою руку, чтобы отразить удар от увенчанной головы нашего королевского Законодателя, Который царствует на Сионе, кто будет ходатайствовать и бороться за Иакова в день его тяжбы.

Теперь настало время, мой достойный и благородный Лорд, для вас, кто является малыми отцами-кормильцами под властью нашего суверенного принца, набраться мужества ради Господа Иисуса и поднять павшую сироту, взывающую из праха, и заключить в свои объятия Невесту Христову. У Него нет в Шотландии ничего, что было бы отрадой Его очей, кроме этой одной маленькой сестры, чьи перси некогда были прекрасно сложены. Она некогда восхищала своего Возлюбленного своими глазами и побеждала Его своей красотой: «Она смотрит, как заря, прекрасна, как луна, светла, как солнце, грозна, как полки со знаменами: стан ее был как пальма, и груди ее как виноградные кисти, и она держала Царя в галереях» (Песн. 4:9; 6:10; 7:5, 7). Но ныне корона упала с ее головы, и золото ее потускнело, и наши белые назореи стали чернее угля. Блаженны те, кто выйдет и поможет Христу против сильных! Щиты земли и вельможи — должники Христа за свою честь и должны принести свою славу и честь в Новый Иерусалим (Откр. 21:24). Увы, что великие люди столь далеки от того, чтобы подчинить себя сладкому игу Христа, что они разрывают Его узы и думают, что не могут идти пешком, когда Христос на коне, и что каждый кивок Христа, повелевающего как Царь, — это бремя, подобное железной горе. И потому они говорят: «Этот человек не будет царствовать над нами; у нас должен быть другой царь, а не Христос в Его собственном доме». Поэтому преклонитесь пред Христом и поцелуйте Сына, и пусть Он получит голос Вашей Светлости как Ваш единственный Законодатель. Я уверен, что когда вы покинете старую пустую гостиницу этой гибнущей жизни и будете рассчитываться со своим хозяином, и отправитесь отсюда, и сядете на корабль, и направитесь в вечность, которая находится по ту сторону времени (а песочные часы шестидесяти коротких лет истекают), чтобы оглянуться тогда на то, что вы сделали, сказали и претерпели ради Христа, Его дорогой Невесты, которую Он искупил той кровью, что драгоценнее золота, и ради истины, и свободы Царства Христова, ваши счета будут улыбаться и смеяться вам слаще, чем если бы у вас было два мира золота, чтобы оставить их потомкам. О мой дорогой Лорд, помыслите, что наш Господин, вечность, суд и Последний Расчет будут над нами в мгновение ока. Взрыв последней трубы, ныне близкой, отменит все Акты Парламента, все постановления притворных собраний против Христа, нашего Законодателя. Вскоре будет провозглашение Того, Кто стоит в облаках, «что времени уже не будет», и что суды с царями из глины будут не более; и тюрьмы, заточения, конфискации у вельмож, гнев царей, опасность для земель, домов и имени ради Христа будут не более. Этот отрезок времени мира сего ныне сократился до менее чем половины дюйма, до точки вечера дня этого старого седовласого мира. И потому будьте тверды и непоколебимы ради Христа и Его истины на время; и не бойтесь того, чья жизнь исходит из ноздрей, кто умрет как человек. Я убежден, что Христос ответственный и законопослушный, чтобы воздать за все, что поставлено на карту или отдано ради Него. Потери ради Христа — это лишь наши товары, отданные в банк, в руку Христа. Земные цари — это благовидные маленькие глиняные боги, идолы времени; но взгляд на нашего невидимого Царя обесценит и затмит всю славу этого мира. В день Христов истина будет истиной, а не изменой. Увы! прискорбно, что молчание, когда солома дома нашего Господа загорелась, ныне является цветом и расцветом придворной и государственной мудрости; и набросить покрывало на доброе исповедание (как будто оно стыдится света) считается ловким и верным путем через эту жизнь. Но самый безопасный путь, я убежден, — это терять и выигрывать со Христом и честно рисковать ради Него; ибо небо — это лишь компания благородных искателей приключений ради Христа. Я осмелюсь рискнуть своей душой, что Христос еще зазеленеет и расцветет, как Роза Саронская в Шотландии, как бы ныне Его лист ни казался увядающим, а корень — иссыхающим.

Ваши благородные предки были внесены в списки достойных мужей этой нации как верные друзья Жениха и доблестные ради Христа: я надеюсь, что вы продолжите выходить на улицы ради того же Господа. Мир все еще в «да» и «нет» со Христом. Это будет вашей славой и верным основанием вашего дома (ныне, когда дома рушатся, и птицы вьют свои гнезда, и тернии и волчцы растут там, где вельможи накрывали стол), если вы посвятите свое состояние и благородство этому благородному Царю Иисусу, с Кем сотворенные силы мира все еще в ссоре. Весь мир падет пред Ним, и (как Бог жив!) каждая рука, поднятая, чтобы снять корону с Его королевской головы, или отказывающаяся удерживать ее на Его голове, будет сломана от лопатки. Глаза, которые созерцают Христа, плачущего во вретище и валяющегося в Своей крови, и не желают помочь, даже эти глаза сгниют в своих глазницах. О, если бы вы и вельможи этой земли увидели красоту этого чуда мира, Иисуса нашего Царя, и славу Того, Кто является чудом ангелов и чудом небес по превосходству! О, что бы люди считали глиняными поместьями, съеденной временем жизнью, съеденной червями и молью мирской славой в сравнении с тем прекраснейшим, прекраснейшим из творений Божьих, Сыном утех Отца! У меня лишь малый опыт страдания ради Него; но пусть мой Судья и Свидетель на небесах положит мою душу на весы правосудия, если я не нахожу юное небо и маленький рай славных утешений и услаждающих душу поцелуев любви Христа здесь, под луной, в страдании ради Него и Его истины; и что славу, радость, мир и огонь любви, которые, как я думал, были припасены до времени ужина, когда мы получим досуг пировать вдоволь Христом, я ощутил в славных началах в моих узах ради этого княжеского Господа Иисуса. О! это моя скорбь, моя ежедневная боль, что люди не хотят прийти и увидеть. Я бы ныне устыдился верить, что какая-либо душа могла бы подумать, что она может быть проигравшей ради Христа, даже если бы она одолжила Христу Лордство Линдси или какое-то другое великое мирское состояние. Поэтому, мой достойный и дорогой Лорд, обратите ныне свое лицо против противников Иисуса и пусть ваша душа наберется мужества встать под Его знамя, явиться как Его солдат ради Него; и благословения падающей церкви, молитвы узников надежды, ожидающих радости Сиона, и благоволение Того, Кто обитал в Купине, и она не сгорела, будут с вами.

Его спасительной благодати я рекомендую Вашу Светлость и Ваш дом; и остаюсь по-прежнему узником Христа и обязанным слугой Вашей Светлости в Его сладком Господе Иисусе.

С. Р.

Aberdeen, Sept. 7, 1637.

CCXXXII. — Моему Лорду Бойду.

(ПОИСК ХРИСТА В ЮНОСТИ — ЕГО ИСКУШЕНИЯ — ПРЕВОСХОДСТВО ХРИСТА — ДЕЛО ЦЕРКВИ КАСАЕТСЯ ВЕЛЬМОЖ.)

МОЙ ВЕЛИКИЙ И ДОБРЫЙ ЛОРД, — Благодать, милость и мир да будут с вами. — Я рад слышать, что вы, в утро вашего короткого дня, помните Христа и что вы любите честь Его короны и царства. Я умоляю Вашу Светлость начать ныне формировать свою любовь и отливать ее не в иную форму, кроме одной, чтобы она могла быть только для Христа; ибо когда ваша любовь ныне в процессе формирования и создания, она лучше всего примет Христа. Если кто-то, кроме Иисуса, ухватится за нее, когда она зеленая и юная, Христос будет для вас чуждым и странным миром. Обещайте приют своей души прежде всего Христу и стойте на своем первом ковенанте, и держитесь Иисуса, чтобы Он мог найти вас честным. Легко овладеть стрелой и направить ее верно, прежде чем тетива натянута; но когда она уже пущена, и в воздухе, и полет начался, тогда у вас нет никакой власти управлять ею. Было бы блаженным делом, если бы ваша любовь могла ныне целиться только во Христа, чтобы Его прекрасное лицо было центром мишени, в которую вы стреляете. Ибо когда ваша любовь отпущена и вне ваших рук, и в своем движении стремится принести домой идола, и совершила блудное странствие, чтобы искать неизвестного и странного любовника, у вас не будет тогда власти отозвать стрелу или быть господином своей любви; и вы едва ли дадите Христу то, что едва имеете сами.

Я говорю это не так, будто юность сама по себе может достичь неба и Христа. Поверьте, мой Лорд, едва ли можно поверить, какое гнездо опасных искушений — юность; как неосмотрительна, глупа, горда, тщеславна, упряма, опрометчива, нечестива и беспечна к Богу эта часть вашей жизни; так что дьявол находит в этом возрасте украшенный и выметенный дом для себя и семь дьяволов, худших, чем он сам. Ибо тогда чувства верхом, возвышенны и волнующи; тогда ветхий человек имеет кровь, похоть, много воли и мало ума, и руки, ноги, похотливые глаза, нечестивые уши как своих слуг, и как офицеры царя по команде, приходить и уходить по его воле. Тогда зеленая совесть так же податлива, как веточка молодого дерева. Она для всего, для всякой религии; всякий распутный путь преобладает над ней. И потому, о, какая сладкая пара, какое славное иго — юность и благодать, Христос и юноша! Это встреча, которую не найти в каждом городе. Никто, кто был у Христа, не может принести Вашей Светлости отчет, соразмерный Его достоинству; ибо о Христе нельзя говорить или хвалить Его согласно Его достоинству. «Приди и посмотри» — самый верный посланник, чтобы говорить о Нем: малое убеждение преуспело бы там, где было это. Невозможно, описывая любовь Христа, лгать и переходить черту истины. Рассуждения ангелов или книги о любви, написанные собранием серафимов (все их умы соединены и расплавлены в один), навсегда останутся на нижней стороне истины и обильного провозглашения того, что есть. Бесконечность, безграничность того несравненного превосходства, что есть в Иисусе, — великое слово. Бог пошли мне, если бы это были лишь остатки и крохи, или унция-другая Его несравненной любви; и если бы я никогда не получил другого неба (при условии, что этот благословенный огонь всегда горел бы), я не мог бы не быть счастливым вечно. Придите же сюда и тратьте свои деньги мудро на хлеб; придите сюда и отдайте свою любовь.

У меня есть причина говорить это, потому что, если вы не обладаете и не наслаждаетесь Христом, вы будете холодным другом Его супруге; ибо именно любовь к мужу вызывает доброту к жене. Я осмелюсь поклясться, что это было бы благословением для вашего дома, честью вашей чести, цветом вашего доверия, ныне на вашем месте, и насколько вы способны, протянуть руку вашей плачущей матери, даже вашей угнетенной и разоренной церкви-матери. Если вы любите ее и хлопочете за нее, и рискуете Лордством Бойда ради возвращения ее покрывала, которое поражающие стражи отняли у нее, тогда, несомненно, ее Муж погнушается спать в вашем долгу или почтении. Кусочки лордств — ничто для Того, Кто имеет много корон на Своей голове и царства мира в горсти Своей руки. Двор, слава, честь, богатство, стабильность домов, благоволение принцев — все на кончиках Его пальцев. О, какая слава была бы одолжить свою честь Христу и Его Иерусалиму! Вы — один из рожденных сыновей Сиона; ваши достопочтенные и христианские родители рискнули бы вами ради поручений Христа. Поэтому я умоляю вас, милосердием Божьим, смертью и ранами Иисуса, надеждой вашего славного наследия и утешением и надеждой радостного присутствия, которое вы хотели бы иметь у кромки воды, когда вы ставите свою ногу в темную могилу, наберитесь мужества ради истины Христовой и чести Его свободного царства. Ибо, хотя вы — юный цветок, зеленый пред солнцем, вы не знаете, как скоро смерть заставит вас сбросить свой цвет и иссушить корень, и ветви, и листья; и потому запишите, что вам нужно сделать ради Христа, и создайте сокровище добрых дел, и начните вовремя. По виду у вас преимущество склона. Посмотрите, что вы можете сделать ради Христа против тех, кто ждет, пока скиния Христа падет, чтобы они могли убежать с ее досками и свить свои гнезда на руинах Сиона. Они слепы, кто не видит ныне негодяев, выдергивающих колья, и разрывающих веревки, и раздирающих занавесы некогда прекрасного шатра Христа в этой земле. Антихрист поднимает этот шатер на свои плечи и уходит с ним; и когда Христос и Евангелие будут вне Шотландии, не мечтайте, что ваши дома будут процветать и что все будет хорошо с вельможами земли. Как Бог жив! потоки ваших вод станут смолой, и пыль вашей земли — серой, и земля ваша станет горящей смолой, и сова и ворон будут жить в ваших домах; и где стоял ваш стол, там будут расти тернии и крапива (Ис. 34:9, 11). Господь дал Христа и Его Евангелие как залог Шотландии. Стражи стали нечестивыми и потеряли свою часть залога; и кто не видит, что Бог иссушил их правый глаз и их правую руку, и сломал жезлы пастырей, и что люди торгуют в своих сердцах такой безвкусной солью, которая ни на что другое не годна! Если вы, вельможи, отдадите также и залог и откажетесь защищать тяжбу Сиона с явными врагами Иисуса, с вами покончено. О! где ныне мужество и рвение древних вельмож этой земли, которые своими мечами и риском жизни, чести и домов принесли Христа в наши руки? И ныне вельможи не могут не быть виновными в вытеснении Христа и в убийстве душ своего потомства, если они будут скрываться и таиться на подветренной стороне холма, пока ветер не сдует храм Божий. Ныне под именем мудрости проходит то, что люди набрасывают свой плащ на Христа и свое исповедание; как будто Христос — краденое добро и Его не смеют признать. Хотя это считается частью политики, все же Бог считает таких людей лишь государственными дураками и придворными глупцами, что бы они или другие «головы-мудрецы», подобные им, ни думали о себе; поскольку их проклятое молчание — это гибель царства Христова. О, но это истинная честь и слава — быть верными друзьями Жениха и признать кровоточащую голову Христа и Его оставленное дело, и бороться законно, и в мудрости Божьей, за нашего сладкого Господа Иисуса и Его королевскую корону! Но я буду верить, что Ваша Светлость примет честь Христа к сердцу и будет человеком на улицах (как говорит пророк) (Иер. 5:1) ради Господа и Его истины. Его богатой благодати и сладкому присутствию, и вечному утешению обещанного Утешителя я рекомендую Вашу Светлость и остаюсь Вашей Светлости, в Его сладком Господе Иисусе,

С. Р.

Aberdeen, Sept. 7, 1637.

CCXXXIII. — Его достойному и весьма почитаемому другу Фулку Эллису.

[Фулк Эллис был старшим сыном майора Эдмонда Эллиса из Каррикфергуса, английского колониста. Эдмонд был человеком выдающегося благочестия и ревностным ковенантером. «Через все трудности и превратности тех испытательных времен», — говорит доктор Рид, — «он был последовательным пресвитерианцем и поистине выдающимся христианином. Несколько его благочестивых изречений на смертном одре (он умер 11 июня 1651 года) были сохранены». Фулк также последовал военной профессии, в которой он имел звание капитана, и вступил в то же дело, что и его отец. «Он и его рота (которые все были из Ирландии) присоединились к шотландским силам в сопротивлении войскам Карла в 1640 году и были в битве при Ньюберне. Он участвовал в поставках, направляемых различным ротам армии из их приходов в Шотландии. Он вернулся в Ирландию после восстания; был капитаном и майором в пехотном полку сэра Джона Клотворти и, как полагают, пал в бою близ Десерт-Мартина, в графстве Дерри, в сентябре 1643 года. Его потомки, с той же фамилией, до сих пор проживают в Каррикфергусе» (Рид, «История пресвитерианской церкви»).

(ДРУЗЬЯ В ИРЛАНДИИ — ТРУДНОСТИ В ПРОВИДЕНИИ — НЕВЕРНОСТЬ СВЕТУ — ПОСТОЯННАЯ НУЖДА ВО ХРИСТЕ.)

ДОСТОЙНЫЙ И ВЕСЬМА ПОЧИТАЕМЫЙ В НАШЕМ ГОСПОДЕ, — Благодать, милость и мир да будут с вами.

1. Я рад нашему более чем бумажному знакомству. Видя, что у нас один Отец, это значит меньше, хотя мы никогда не видели лиц друг друга. Я признаю себя самым недостойным следовать за лагерем такого достойного и прославленного Капитана, как Христос. О, увы! У меня есть причина быть огорченным, что люди ожидают чего-то от такого жалкого человека, как я. Для меня чудо, если Христос может сделать что-то из моей никчемной, короткой и узкой любви к Нему; конечно, она не стоит того, чтобы ее принимать.

2. Что касается нашей милой и возлюбленной церкви в Ирландии, мое сердце обливается кровью из-за ее запустения; но я верю, что наш Господь лишь подрезает виноградные лозы, но не намеревается срубить их или вырвать с корнем. Это правда (видя, что мы по природе сердечные атеисты и не можем правильно воспринимать провидение, потому что мы хромаем и кривы с тех пор, как пали), мы мечтаем о хромом провидении; как будто мерило Божье, которым Он измеряет радость и скорбь сынам человеческим, криво и несправедливо, потому что слуги ездят верхом, а принцы ходят пешком. Но наш Господь наделяет добром и злом, и той или иной долей обоим, по унциям, и измеряет их на справедливых и равных весах. Это лишь глупость — измерять Евангелие летней или зимней погодой: летнее солнце святых не светит на них в этой жизни. Как бы мы жаловались, если бы Господь перевернул то же провидение, на которое мы ныне негодуем, и устроил дела так, что сначала святые наслаждались бы небом, славой и покоем, а затем днями скорби и ежедневных страданий Мафусаила? Мы бы посчитали короткое небо не небом. Конечно, пути Его неисследимы.

3. Вы жалуетесь на зло сердечного атеизма: но именно большему атеисту, чем может быть любой человек, вы пишете об этом. О, свет не находит того почтения и страха, которые растение, посаженное Богом, должно находить в нашей душе! Как мы по природе, подобно другим, удерживаем и держим в плену истину Божью в неправде, и так делаем свет Божий связанным узником? И даже когда узник ломает тюрьму и выходит в вере в Божество и в некоторой практике святого послушания, как часто мы снова накладываем руки на узника и снова заковываем наш свет в кандалы? Конечно, великий туман и облака исходят из нижней части наших душ, наших земных привязанностей, к высшей части, которая есть наша совесть, естественная или обновленная: как дым в нижнем доме поднимается вверх и оскверняет дом выше. Если бы у нас было больше практики послушания, у нас было бы больше здравого света. Я думаю, отложив всю другую виновность, что одна эта — насилие, причиненное свече Божьей в нашей душе, — была бы достаточным обвинением против нас. Нет иного способа помочь этому, кроме как стремясь пребывать в благоговении пред светом Божьим. Оставленный свет рассказывает о нас истории, которые мы мало желаем слышать; но поскольку не без Бога свет соседствует с волей (беззаконным господином), неудивительно, что такой сосед должен заквашивать наше суждение и омрачать наш свет. Я вижу, есть необходимость, чтобы мы протестовали против дел Ветхого Человека и подняли партию против нашей худшей половины, чтобы обвинять, осуждать, приговаривать и с печалью сокрушаться о владычестве царства греха; и вместе с тем установить закон в Новом Ковенанте против нашей виновности. Ибо Христос однажды осудил грех во плоти, и мы должны осудить его снова. И если бы не было такой вещи, как благодать Иисуса, я бы давным-давно покончил с небом и с ожиданием увидеть Бога. Но благодать, благодать, свободная благодать, заслуги Христа даром, белая и прекрасная, и великая милость Спасителя (которая есть иного рода вещь, чем милость твари или милость Закона, да, на тысячу степеней выше ангельской милости), были и должны быть скалой, к которой мы, утопающие души, должны доплыть. Новое омовение, обновленное применение купленного искупления той священной кровью, которая запечатлевает свободный Ковенат, — это вещь ежедневного и ежечасного употребления для бедного грешника. Пока мы не будем на небесах, наш поток крови не будет полностью иссушен; и потому мы должны решиться применять мир к нашим душам от нового и живого пути; и Иисус, Который очищает и исцеляет прокаженную душу, милый Иисус, должен быть нашей песней по эту сторону врат небесных. И даже когда мы победим замок, тогда мы должны будем вечно петь: «Достоин, достоин Агнец, Который спас нас и омыл нас в Своей собственной крови».

Я бы посоветовал всем искупленным выучить эту песню и пить, и упиваться любовью Иисуса. О прекраснейший, о высочайший, о милейший, открой источник! О, напои сожженных и иссохших путников этой Твоей любовью! Я думаю, возможно на земле построить юный Новый Иерусалим, маленькое новое небо из этой превосходящей любви. Бог либо пошли мне больше этой любви, либо забери меня скорее за воду, где я могу быть наполнен Его любовью. Моя мягкость не может смириться с нуждой. Я признаю, что я не несу голод любви Христовой честно. Я не знаю, играю ли я нечестно со Христом, но я хотел бы, чтобы звено той цепи Его провидения было исправлено, в том, чтобы томить и задерживать голодных ожидающих. Что касается меня, я мог бы пожелать, чтобы Христос излил на меня больше той любви. Все же сказать, что Христос скуп ко мне, я не смею; и если я скажу, что у меня изобилие Его любви, я солгу. Я наполовину стеснен жаловаться и взывать: «Господь Иисус, не держи Свою руку долее».

Достойный Сэр, позвольте мне иметь ваши молитвы в моих узах. Благодать да будет с вами,

Ваш, в Его сладком Господе Иисусе,

С. Р.

Aberdeen, Sept. 7, 1637.

CCXXXIV. — Джеймсу Линдси (другу Р. Блэра и других служителей).

[У нас нет средств установить, кем был этот корреспондент.]

(ОСТАВЛЕННОСТЬ, ЕЕ ПОЛЬЗА — МОЛИТВЫ НЕЧЕСТИВЫХ И КАК ЕВАНГЕЛИЕ ВЛИЯЕТ НА ИХ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.)

ДОРОГОЙ БРАТ, — Постоянное и ежедневное наблюдение за тем, как Бог идет вместе с вами, в Его приходе, уходе, отливе, приливе, объятиях и поцелуях, омрачении и ударах, наносит мне (безумному и ленивому наблюдателю пути и работы Господней) тяжелый удар. Если бы я мог держать Его в поле зрения и знать, когда я нуждаюсь, и вести себя как подобает мне в том состоянии, я благословил бы свою участь.

Но 1. Об оставленности. Я думаю о них как о лежащей под паром тощей и слабой земле в течение нескольких лет, пока она не соберет сок для лучшего урожая. Возможно собирать золото, где оно может быть найдено, при лунном свете. О, если бы я мог лишь проползти один фут или полфута ближе к Иисусу в такую мрачную ночь, как та, когда Его нет, я счел бы это счастливым отсутствием!

2. Если бы я знал, что Возлюбленный ушел лишь для испытания и дальнейшего смирения, а не был выкурен из дома новыми провокациями, я бы простил оставленность и хранил молчание в Его отсутствие. Но купленное Христом отсутствие (которое я купил своим грехом) — это два нарыва сразу, по одному с каждой стороны; и на какой стороне тогда я могу лежать?

3. Я знаю, что, как ночь и тени хороши для цветов, а лунный свет и росы лучше, чем постоянное солнце, так и отсутствие Христа имеет особую пользу, и что оно имеет некоторую питательную добродетель в себе, и дает сок смирению, и оттачивает голод, и предоставляет честное поле вере, чтобы проявить себя и упражнять свои пальцы в хватании того, чего она не видит.

4. Это чудо милости и чудо благодати, что Христос одолжит часть приюта и заднюю комнату рядом с Собой нашим похотям; и что Он и такие свиньи должны жить вместе в нашей душе. Ибо, предположим, они съеживаются и сжимаются в маленькое пространство, когда Христос входит, и кажутся лежащими как мертвые под Его ногами, все же они часто прорываются снова; и нога Ветхого Человека, или нога или рука, пригвожденная к кресту Христа, ослабляет гвоздь или прорывается снова! И все же Христос, рядом с этим непокорным и невоспитанным соседом, может все еще творить небо в святых, тем или иным образом. Могу ли я не сказать: «Господь Иисус, что Ты делаешь здесь?» И все же здесь Он должен быть. Но я не потеряю свои ноги, чтобы идти дальше в эту глубину и чудо; ибо свободная милость и бесконечные заслуги сняли приют для Христа и нас рядом с таким отвратительным гостем, как грех.

5. Освящение и умерщвление наших похотей — самая трудная часть христианства. Это, в некотором роде, так же естественно для нас прыгать, когда мы видим Новый Иерусалим, как смеяться, когда нас щекочут: радость не под командой или по нашему кивку, когда Христос целует. Но о, сколько из нас хотели бы разделить Христа на две половины, чтобы мы могли взять только половину Его! Мы берем Его офис, Иисуса и Спасение: но «Господь» — это обременительное слово, и повиноваться и совершать свое собственное спасение, и совершенствовать святость — это обременительная и штормовая северная сторона Христа, и то, чего мы избегаем и от чего уклоняемся.

6. На ваш вопрос, доступ, который нечестивые имеют ко Христу (которого нет вовсе, ибо к Отцу во Христе ни они не могут, ни они не хотят прийти, потому что Христос не умер за них; и все же, по закону, Бог и правосудие настигают их), я скажу, во-первых, с вами есть более достойные и ученые, чем я, мистеры Диксон, Блэр и Гамильтон, которые могут более полно удовлетворить вас. Но я скажу вкратце, что я думаю об этом в этих утверждениях. Во-первых, вся справедливость Божья по отношению к человеку и ангелам проистекает из акта абсолютной суверенной свободной воли Бога, Который есть наш Создатель и Горшечник, а мы — лишь глина; ибо если бы Он запретил есть с остальных деревьев сада Эдемского и повелел Адаму есть с Древа Познания Добра и Зла, это повеление, без сомнения, было бы столь же справедливым, как это: «Ешь со всех деревьев, но вовсе не с Древа Познания Добра и Зла». Причина в том, что Его воля прежде Его справедливости, по порядку природы; и то, что есть Его воля, есть Его справедливость. И Он не желает вещей вне Себя, потому что они справедливы; Бог не может, Богу не нужно охотиться за святостью, чистотой или праведностью от вещей вне Себя, и так не от действий людей или ангелов; потому что Его воля существенно свята и справедлива, и главное правило святости и справедливости, как огонь естественно светел и стремится вверх, а земля тяжела и стремится вниз. Второе утверждение, тогда, что Бог говорит нечестивым: «Веруйте во Христа (Который не умер за ваше спасение), и вы будете спасены», справедливо и правильно; потому что Его вечная и существенно справедливая воля так постановила и предрешила. Предположим, естественный разум говорит против этого, это глубокая и особая тайна Евангелия. Бог обязал, крепко и твердо, всех нечестивых видимой церкви верить в это обещание: «Верующий спасется»: и все же, в Божьем декрете и тайном намерении, нет никакого спасения, предрешенного и предназначенного нечестивым. И все же обязательство Бога, будучи от Его суверенной свободной воли, наиболее справедливо, как сказано в первом утверждении. Третье утверждение: Праведный Господь имеет право над нечестивыми и всеми разумными существами, которые нарушают Его заповеди. Это легко. Четвертое утверждение: Вера, которую Бог ищет от нечестивых, — это то, чтобы они полагались на Христа, как отчаявшиеся в своей собственной праведности, опираясь полностью, и вместе с тем смиренно, как утомленные и обремененные, на Христа, как на камень покоя, положенный на Сионе. Но Он не ищет того, чтобы, не будучи утомленными своим грехом, они полагались на Христа как на Спасителя человечества; ибо полагаться на Христа и не быть утомленным грехом — это самомнение, а не вера. Вера всегда соседствует с сокрушенным духом; и невозможно, чтобы вера могла быть там, где нет поверженного и сокрушенного сердца, в некоторой мере, за грех. Теперь верно, что Бог не повелевает никому самонадеянно полагаться. Пятое утверждение: Тогда нечестивые не обязаны абсолютно верить, что Христос умер за них в частности. Ибо, по правде, ни нечестивые, ни другие не обязаны верить лжи; только они обязаны верить, что Христос умер за них, если они сначала утомлены, обременены, больны грехом и осуждены в своей собственной совести, и поражены насмерть и убиты приговором Закона, и действительно приняли Его как предложенного; что есть второй и последующий акт веры, следующий после прихода к Нему и соединения с Ним. Шестое утверждение: Нечестивые не формально виновны в презрении к Богу и неверии, потому что они не применяют Христа и обещания Евангелия к себе в частности; ибо так они были бы виновны, потому что не верят лжи, в которую Бог никогда не обязывал их верить. Седьмое утверждение: Правосудие имеет право наказывать нечестивых, потому что из гордости сердца, полагаясь на свою собственную праведность, они не полагаются на Христа как на Спасителя всех тех, кто приходит к Нему. Этому Бог может справедливо обязать их, потому что в Адаме они имели совершенную способность сделать это; и люди виновны, потому что они любят свою собственную неспособность и полагаются на самих себя, и отказываются отречься от своей собственной праведности и принять Христа, в Котором есть праведность для утомленных грешников. Восьмое утверждение: Одно дело — полагаться, опираться и покоиться на Христе, в смирении и утомлении духа, и отрекаясь от нашей собственной праведности, веря, что Он — единственная праведность утомленных грешников; и другое дело — верить, что Христос умер за меня, Джона, Томаса, Анну, по намерению и декрету спасти нас по имени. Ибо, 1-е, первое идет первым, второе всегда после в должном порядке; 2-е, первое — это вера, второе — плод веры; и 3-е, первое обязывает нечестивых и всех людей в видимой церкви, второе обязывает только утомленных и обремененных, и так только избранных и эффективно призванных Богом. Девятое утверждение: Это тщетный порядок: «Я не знаю, умер ли Христос за меня, Джона, Томаса, Анну, по имени; и потому я не смею полагаться на Него». Причина в том, что это не вера — верить в намерение и декрет Божий об избрании вначале, прежде чем вы утомлены. Посмотрите сначала на свое намерение и душу. Если вы находите грех бременем и можете и покоитесь, под этим бременем, на Христе; если это будет однажды, теперь придите и верьте в частности, или скорее применяйте чувством (ибо, по моему суждению, это плод веры, а не вера), и чувствуя благоволение, намерение и милостивое намерение Божье относительно вашего спасения. Отсюда, поскольку в нечестивых есть злоба и презрение ко Христу, они виновны, и правосудие имеет закон против них, и (что есть тайна) они не могут прийти ко Христу, потому что Он не умер за них. Но их грех в том, что они любят свою неспособность прийти ко Христу; и тот, кто любит свои цепи, заслуживает цепей. И так вкратце. Поминайте мои узы.

Ваш, в Его сладком Господе Иисусе,

С. Р.

Aberdeen, Sept. 7, 1637.

CCXXXV. — Лорду Крейхоллу.

(БОЙСЯ БОГА, А НЕ ЧЕЛОВЕКА — ПРИЗНАК ОТСТУПНИЧЕСТВА.)

МИЛОСТИВЫЙ ГОСПОДЬ, — Я не могу истолковать противные течения, в которых пребывает Ваша светлость, и те искушения, коими Вы осаждаемы, иначе как испытанием от Христа, говорящего Вам: «Не хотите ли и вы отойти?» Я уверен, что Христос получит великое преимущество над Вами, если Вы поступите с Ним нечестно, ибо Святой Дух исполнил Свою часть, засвидетельствовав Вашей совести, что это путь Христов, на котором Вы обретете мир; а другой путь, клянусь живым Богом, есть путь Антихриста. Посему, как Вы боитесь Бога, бойтесь своего просвещения и благоговейте пред убеждающей совестью. Для Вашей светлости гораздо лучше сохранить совесть и рискнуть своим положением в столь достопочтенном деле, нежели умышленно, вопреки своему просвещению, впасть в виновность. Короли не могут исцелить сокрушенную совесть; и когда смерть и суд охватят Вашу душу, Ваши советники и прочие не смогут стать поручителями за Вас пред правосудием. Вскоре Господь наш положит окончательный предел актам Парламента и человеческим законам и оправдает Вас пред людьми и ангелами от несправедливых приговоров человеческих. Вы получаете честь, положение, власть, богатство и репутацию от своего Господа, дабы содействовать и способствовать свободам и вольности Царства Христова. Люди, чья совесть огрубела, мало думают о таких вещах, которые, тем не менее, прямо посягают на царственную прерогативу Христа. Так и люди сочли бы пустяком, что Оза простер руку свою, чтобы придержать падающий ковчег Господень; но это стоило ему жизни. И кто усомнится, что плотской друг посоветует Вам закрыть окно и молиться шепотом? «Вы поднимаете слишком много шума своими молитвами», — так сказал бы острослов, будь Вы на месте Даниила. Но позолоченные доводы людей не помогут Вам, когда Ваша совесть будет готова разорваться от двойного бремени. Увы, увы! Когда же этот мир научится подчинять свою мудрость мудрости Божьей? Я уверен, что Ваша светлость обрела истину. Не ищите же ее снова; ибо обычное дело для людей — сомневаться, когда они намерены оставить истину. Короли не принадлежат самим себе; пути их в руке Божьей. Я радуюсь и ликую, что Вы решились ходить со Христом, хотя двор Его и малолюден. Благодать да будет с Вашей светлостью.