«Письма Жана Кальвина, Том I»

Беспорядки, возникшие в церкви Невшателя (см. письмо, стр. 286), не были утихомирены арбитражем властей Берна, и последние передали этот серьезный вопрос на решение торжественно собравшихся бюргеров. Большинство голосов было подано в пользу Фареля. Вслед за этим он был утвержден в служении, и таким образом в этой церкви, долгое время бывшей жертвой внутренних раздоров, был установлен мир. — Ruchat, Hist. de la Réf., т. v, стр. 167. Узнав об этом радостном событии, Кальвин написал от своего имени, а также от имени Вире, чтобы поздравить Фареля и порекомендовать умеренность после победы.

Освальд Миконий из Люцерна, выдающийся филолог и богослов, ученик Глареана и Эразма. Он преподавал литературу в Цюрихе при жизни Цвингли, который удостоил его своей дружбой; затем был призван в Базель, где исполнял обязанности пастора-богослова и был избран первым пастором после кончины Эколампадия (1531). Будучи ревностным сторонником лютеранского догмата о таинствах, в своих отношениях со швейцарскими церквями он всегда был движим духом умеренности и кротости, что снискало ему неизменную привязанность Кальвина. Он скончался 15 октября 1552 года в возрасте шестидесяти трех лет, и его преемником в управлении Базельской церковью стал пастор Сульцер. — Melch. Adam, Vitæ Theologorum Germanorum, стр. 223-226.

«Я напишу о Вире в Берн, как только смогу, но от имени братьев, чтобы это имело больший вес, если вообще можно чего-то добиться. Ибо мы также желаем, чтобы церковь Женевы была обеспечена как можно лучше ради блага других церквей». — Освальд Миконий Кальвину, 10 февраля 1542 г.

Право порицания и отлучения, принадлежащее Консистории. Не без большого труда право церковного порицания было предоставлено Консисторскому суду — органу, который включал в себя как пасторов, так и некоторых членов магистрата, выбранных из различных муниципальных советов. Это право Консистории часто оспаривалось и было окончательно признано лишь после долгого сопротивления, следы которого можно найти в Реестрах Совета с 1542 по 1553 год.

Вернейшему служителю Христа, д-ру Освальду Миконию, пастору церкви в Базеле, моему глубокоуважаемому другу.

Буцер отправился в Кельн, призванный туда архиепископом, курфюрстом Германом фон Видом, благочестивым и выдающимся прелатом, который мужественно предпринял реформацию своей епархии.

Среди членов Шмалькальденского союза царили раздоры: одна часть отказывалась платить императору субсидию на войну против турок, другая проявляла готовность ее предоставить. «Распространяются слухи, что существуют разногласия между князьями и городами относительно денег и людей, которые должны быть даны против турок. Я радуюсь, что Христос есть Господь, иначе я бы совсем отчаялся. Он Сам сохранит Свою Церковь». — Освальд Миконий Кальвину, 10 февраля 1542 г.

Маркграф Альбрехт Бранденбургский, смелый авантюрист, который во время беспорядков в Германии поочередно предоставлял свой меч всем сторонам.

Себастьян Мюнстер, профессор богословия в Базельском университете и автор «Cosmographia Universalis».

Намек на споры между Берном и Женевой, переданные на арбитраж властей Базеля.

На обороте: Письма против кармелита. Без даты. Латинское письмо Кальвина Фарелю от 10 мая 1542 года, касающееся того же предмета, дает нам дату и сообщает, что этот белый монах, перешедший в ряды реформатов, был из Лиона: «Venit Carmelita Lugdunensis a quo non frustra timuimus». Кальвин предупредил верующих этого города, чтобы они остерегались этого лжемонаха.

Лионская церковь, одна из самых славных церквей французской Реформации, обязана своим происхождением проповеди старого монаха-якобинца Александра Камю, по прозвищу Лоран де ла Круа, который принял мученическую смерть в Париже в 1535 году. Первыми членами этой церкви были купцы, «некоторые ювелиры и другие горожане», которые собирались тайно. Работа, начатая Александром Камю, была мужественно продолжена Жаном Фабри (или Лефевром), у которого нашлись благочестивые продолжатели в лице пасторов Пьера Фурнеле и Клода Монье до эпохи великих гонений. — Hist. Eccl., т. i, стр. 55, 56.

То есть Женева.

Лионская церковь.

Республика Женева понесла утрату в лице превосходного магистрата и друга Порраля, который был назначен первым синдиком в этом году. Он был единомышленником Кальвина при составлении церковных установлений, принятых в предыдущем году, и умер, как свидетельствует это письмо реформатора Фарелю, с чувствами глубочайшего и самого живого благочестия.

Двумя годами ранее у него был острый религиозный спор с пастором Анри де ла Маром, и Жак Бернар поддержал своего коллегу. Де ла Мара утверждал, что магистрат не должен наказывать за грехи; что никто не может иметь уверенности в своем избрании; что никто не мог идти на свою свадьбу с большей радостью, чем Иисус шел на смерть. Ами Порраль объявил эти мнения ложными и опасными. — Arch. de Genève, Savion, c. 45. Этот спор, переросший в ссору, рассорил двух пасторов с магистратом.

Споры, возникшие между Женевой и Берном, еще не были окончательно урегулированы.

Письмо без даты, но написано Вире вскоре после его возвращения в Лозанну из Женевы, где он возобновил пасторские обязанности 12 июля 1542 года.

Пасторами, избранными для исполнения обязанностей вместе с Кальвином в Женеве, были следующие: Филипп, по прозвищу Де Экклезия, Пьер Бланше, Луи Женистон и Трепперо. — См. Реестры Консистории, 1542 г.

Анри де ла Мара и Шамперо, пасторы до последних выборов.

Б. Текстору, моему брату и уважаемому другу. Бенуа Текстор, выдающийся врач и друг Кальвина, посвятивший ему в 1550 году свой Комментарий ко Второму посланию св. Павла к Фессалоникийцам в память о заботе, которую он проявил во время болезни Иделетт де Бюр.

См. письмо LXXXVII, стр. 335, примечание 2.

Является ли он пастором Филиппом де Экклезия, который впоследствии был смещен?

Пастор Жак Бернар. См. письмо LXII. Он стал пастором сельского прихода.

Является ли это «Катехизисом» Кальвина, переизданным в Страсбурге в 1541 году, или, возможно, трактатом «De la Cène», второе издание которого вышло в том же году в Женеве? Поездки, которые Кальвин совершил в Германию для продвижения интересов церкви в Страсбурге, вызвали у швейцарских богословов подозрения в лютеранских наклонностях; чтобы развеять эти подозрения, он опубликовал эту небольшую работу, которая отличается духом умеренности и была одобрена самим Лютером. См. Hospinian, ii, стр. 312.

Этот комментарий был опубликован лишь некоторое время спустя, когда он вышел под редакцией Робера Этьена. — Commentarius in Genesim, в фолио, Женева, 1554.

Упомянутое здесь лицо — не кто иной, как Себастьян Кастеллион, который впоследствии стал так печально известен своими дебатами с реформатором. Рожденный во Френе близ Нантюа в Брессе, он искал убежища в Страсбурге, где познакомился с Кальвином и стал членом французской церкви; будучи уважаемым Кальвином за свой характер и таланты, он последовал за ним после его возвращения в Женеву и был назначен регентом в новой коллегии этого города.

Пастор Пьер Бланше.

Пастор Анри де ла Мара. Он исполнял обязанности пастора во время изгнания Кальвина на условиях, которые едва ли были совместимы с достоинством служения.

Он отправился в Мец.

После дела о «плакатах» эта принцесса стала менее открыто и явно благоволить протестантам Франции; однако она не переставала интересоваться их делом. В 1541 году она писала Кальвину по поводу предполагаемого брака своей дочери, Жанны д’Альбре, с герцогом Клевским: «Мы думаем, что Бог дал нам сына по нашему сердцу и разумению, через которого, как мы надеемся, мы внесем некоторый вклад в Его честь и славу. Мы просим вас, чтобы во всем, в чем вы увидите, что я могу оказать вам добрую услугу, вы не щадили меня; и я уверяю вас, что буду стараться от всего сердца, согласно силе, которую Бог дарует мне». — Парижские рукописи, неопубликованное письмо от 25 июля 1541 г.

Будучи тщеславным и легкомысленным, Фроман не мог довольствоваться той лучшей долей, которая была отведена ему как миссионеру Реформации в Женеве. Он оставил служение Евангелию, чтобы стать нотариусом, и не раз подвергался порицаниям со стороны властей.

Канцлер Франции Гийом Пуае, обвиненный в злоупотреблениях. Он был приговорен к уплате крупного штрафа и лишен всех должностей.

См. Sleidan, lib. xiv, стр. 408. «Наставление в христианской вере» Кальвина было особо запрещено этим эдиктом.

Задержанная на шесть месяцев перед Перпиньяном героическим сопротивлением герцога Альбы, французская армия не смогла перейти Пиренеи. — Robertson, Hist. of Charles V., книга vii.

Более удачливый, чем дофин, герцог Орлеанский начал кампанию с успеха в Люксембурге, но он поставил под угрозу все свои преимущества поспешным отъездом в Руссильон, и города, которые он захватил в Нидерландах, вернулись под власть имперцев. — Robertson, Hist. of Charles V., книга viii.

Намек на борьбу, которую пасторам приходилось вести в Советах Республики за применение дисциплины.

Малый совет, в отличие от совета двухсот. В Женеве четыре совета. 1-й: Общий совет, или малый совет, состоящий из четырех выходящих в отставку синдиков, четырех новых и семнадцати членов, назначенных советом двухсот. Это Senatus minor. 2-й: Совет двухсот. 3-й: Совет шестидесяти. Наконец, Генеральный совет — народное собрание, созываемое только в исключительных случаях.

Именно на эту печальную утрату Кальвин ссылается столь примечательным образом в своем ответе юрисконсульту Бодуэну: «Желая очиститься от обвинения в отсутствии естественной привязанности, предъявленного ему, Бодуэн упрекает меня отсутствием потомства. Бог дал мне сына. Бог забрал моего маленького мальчика. Он считает это одним из моих злодеяний, что у меня нет детей. У меня мириады сыновей по всему христианскому миру». — Responsio ad Balduini Convitia. Женева, 1561.

Несмотря на постоянные попытки властей Берна поддерживать мир и единство в своих церквях, серьезные разногласия по поводу Вечери неоднократно возникали среди членов бернского духовенства. Новый формуляр, воспроизводящий условия, принятые на диспуте в Берне в 1528 году, был тогда составлен по приказу властей и представлен на принятие пасторам. Деканы различных классов Романдии, Пайерна, Ивердона, Лозанны, Моржа, Жекса и Тонона были собраны в Берне с целью санкционировать своим одобрением единообразие вероучения в округах, подчиненных правительству Берна. Внимательный ко всему, что могло поставить под угрозу независимость и достоинство церкви в соседней стране, Кальвин не скупится на советы Вире и призывает его быть начеку.

См. примечание к предыдущему письму. Различные деканы классов Водуа, встретившись в Берне, получили сообщение о новом формуляре и заявили о своем присоединении к актам депутата из Лозанны относительно вопроса о таинствах.

Власти Берна, ревниво относящиеся к власти, которую они претендовали осуществлять как в церковных, так и в гражданских делах, и рассматривающие каждую попытку пасторов поддерживать достоинство своего сана как прямое посягательство на их власть, начали внедрять систему деспотизма в церковных делах, которая поначалу встретила лишь слабое сопротивление в Водуа, недавно перешедшем под их управление, но которой суждено было постепенно вызвать там энергичную оппозицию и стать причиной добровольной отставки самых выдающихся пасторов. — Ruchat, Hist. de la Réf., т. vi, стр. 256 и сл.

Пастор Беат Герунг или Геринг, явный сторонник лютеранского догмата о Вечере и один из самых раболепных представителей бернского духовенства.

Другой пастор из Цюриха.

По просьбе протестантов Меца Фарель покинул Невшатель, чтобы отправиться проповедовать реформатское вероучение в этом городе. Он получил письмо Кальвина в Страсбурге, где реформатор присоединился к нему в следующем году. — См. Hist. des Martyrs, кн. iii, стр. 153; Bèze, Hist. Eccl., т. iii, стр. 432.

Это письмо проливает свет на первые разногласия между Кальвином и Себастьяном Кастеллио, занятым переводом Священного Писания на французский язык. Кастеллион проявлял очень мало заботы об элегантности и чистоте языка в работе, которой он был занят. Таким образом, он не мог не столкнуться с суровой критикой реформатора, которому, несомненно, было поручено от имени властей пересмотреть перевод Нового Завета, и он отказался дать свое одобрение. Лишь несколько лет спустя в Базеле Себастьян Кастеллион опубликовал свою работу под заглавием «Библия с примечаниями к трудным местам», 2 тома в фолио, Базель, 1555. Эта работа стала настолько редкой, что в настоящее время невозможно достать ее и убедиться в справедливости критики, которую она вызвала. Знаменитый Анри Этьен обвинял автора в том, что он говорит на языке гёзов. Бейль был менее суров. — См. Dict. Hist., ст. Castalion; и MM. Haag, La France Protestante, 6-я часть, стр. 365.

Женевский печатник.

Это слово употребляется в дурном смысле: посещать винные погреба и кабаки или пивные. — См. Dictionnaire de l'Académie.

См. примечание 2, стр. 292. Уволенный властями Берна из церкви Орба, Зеведей был на грани того, чтобы стать пастором церкви Ньона.

Челио Секондо Курионе, один из самых прославленных проповедников Реформации в Италии. Рожденный в Турине в 1503 году, он успешно посвятил себя преподаванию учения Лютера и проповедовал Евангелие в Пьемонте, Ферраре и Лукке, ускользнул от преследований инквизиции и нашел убежище в Швейцарии у своих знаменитых соотечественников Окино и Петра Мученика. В том же году он был назначен директором коллегии Лозанны. — См. M'Crie, History of the Reformation in Italy; и Jules Bonnet, Vie d'Olympia Morata, 3-е изд., Париж, 1856.

О церковных делах. См. стр. 345-347.

Власти Берна в этом году выставили на продажу имущество церквей, монастырей и обителей и выручили значительные суммы, часть которых должна была быть направлена на основание новых приходов и увеличение жалования пасторов. — См. Ruchat, Hist. de la Réf. en Suisse, т. v, стр. 201-203.

1542 год был отмечен учреждением инквизиции в Италии и рассеянием реформатских общин, основанных в Неаполе, Лукке и Венеции. — См. M'Crie, Hist. of the Ref. in Italy, гл. v, стр. 212-231.

Бернардино Окино из Сиены, бывший генеральный настоятель ордена капуцинов. Прославленный своим красноречием по всей Италии, он успешно проповедовал Реформацию в Неаполе и Венеции, был вызван перед трибунал инквизиции и избежал грозившего ему осуждения добровольным изгнанием. В сентябре 1542 года он прибыл в Женеву и стал первым пастором итальянской церкви, основанной в этом городе. — См. M'Crie, History, и Реестры Совета, 1542 г., passim.

См. примечание 1, стр. 352.

См. примечание 2, стр. 228. Несмотря на многочисленные конференции и примирительные усилия базельских арбитров, споры между Берном и Женевой еще не были урегулированы. Две республики пришли к соглашению лишь в январе 1544 года.

Он был тогда предан Реформации и Кальвину, чьим самым решительным противником вскоре стал.

«Поскольку чума появилась в нескольких домах города, чумной госпиталь был обеспечен служителями». — Реестры Совета, 25 сентября 1542 г.

«Пьер Бланше, пастор, предложивший ухаживать и утешать бедных, пораженных чумой, которые находятся в настоящее время в чумном госпитале, его предложение принято». — Ibid., 23 октября 1542 г.

Согласно свидетельству Мишеля Розе и Савьона, современников Кальвина, реформатор предложил себя одновременно с Бланше для посещения больных. Но власти Женевы отклонили его предложение «из-за великой нужды, которую церковь испытывала в его услугах». — Реестры Совета, 1 июня 1545 г. Chronique de Roset, iv, fol., и Savion, 60.

Чума свирепствовала также в Лозанне.

Окино. — См. примечание 2, стр. 355.

«Бернардин де Сесназ из Сиены, итальянский пастор, попросивший разрешения проповедовать на этом языке, решено предоставить ему его, и пусть он проповедует в часовне кардинала д’Ости». — Реестры Совета, 29 октября 1542 г.

Джулио Камилло, более известный под именем Ренато, которое он принял, приняв протестантизм. Родом из Сицилии, он покинул свою родину в ранней юности и отправился в Париж, где долгое время был предан изучению каббалы. Покинув Париж ради Женевы, он проповедовал Реформацию в Вальтеллине и примкнул к секте антитринитариев. — Bock, Hist. Anti-trinit., т. ii, стр. 482. Его торжественная и молчаливая манера, казалось, скрывала еретические мнения; проницательность Кальвина не обманула его.

Власти Женевы проявили свое понимание рвения и неутомимой деятельности, проявленной в их пользу реформатором. «Приказано сделать подарок Кальвину в виде бочки старого вина из госпиталя за труды, которые он берет на себя ради города». — Выписки, Реестры Совета, 17 ноября 1542 г.

Лео Юда, один из пасторов церкви Цюриха, переводчик Ветхого Завета на латинский язык. Он умер от чумы 19 июня 1542 года на шестидесятом году жизни. «Наша церковь, — писал Буллингер, — потеряла в этом человеке неоценимое сокровище. Что касается меня, я потерял добрую часть своей жизни со смертью этого горячо любимого брата; и если бы я не находил утешения в надежде на лучшую жизнь в той, что грядет, и на воскресение мертвых, я должен был бы пасть под бременем своей скорби». — Письмо, цитируется по Ruchat, Hist. de la Réf., т. v, стр. 188.

Мишель Варод был прокурором госпиталя в Женеве в 1542 году.

На обороте: «Ответ некоему кюре, который он написал, когда в Женеве была чума, в котором есть несколько примечательных наставлений — без даты». — Из Реестров Совета мы видим, что чума появилась в Женеве в 1542 году и что в течение нескольких лет она приносила большие опустошения в городе и на всей территории Савойи. Число больных было огромным. Посещение их было почти верной смертью. Три пастора добровольно предложили исполнить этот долг: Кальвин, Себастьян Кастеллион и Бланше. Кастеллион, который был первым назначен по жребию, по-видимому, отказался от этой опасной чести. Бланше великодушно принес в жертву свою жизнь; и только настойчивые просьбы властей Женевы, которые боялись подвергнуть опасности драгоценную жизнь реформатора, могли заставить Кальвина отказаться от выполнения обязанности, о которой он сам просил. См. Roset, Chronique, iv, 60, и Savion, 60.

Это письмо, несомненно, одно из первых, адресованных Кальвином Меланхтону. Соединенный со времен Регенсбургских конференций с немецким реформатором узами привязанности и дружбы, он с тех пор осыпал его свидетельствами своего уважения и поддерживал с ним отношения, которые никогда не прерывались, несмотря на различие их вероучения и дарований. В 1543 году Кальвин посвятил Меланхтону публикацию, которую он выпустил против доктора Альберта Пигия, противника учения о благодати, а несколько лет спустя он отредактировал «Loci Communes» Меланхтона, переведенные на французский язык; таким образом, представив примечательный пример духа единства и согласия, который он применял в своем развитии к лютеранской и реформатской церквям, согласно тому прекрасному отрывку из одного из его писем: «О, если бы союз между всеми церквями Христа на земле был таким, чтобы ангелы на небесах могли присоединиться к их песне хвалы!»

Этот трактат, написанный сначала на латыни, а затем переведенный на французский язык, включен в «Recueil des Opuscules», стр. 257, под заглавием «Ответ на клевету Альберта Пигия, содержащий защиту святого учения против свободной воли», с предисловием к Меланхтону от февраля 1543 года.

В своем ответе, датированном 4 мая следующего года, Меланхтон благодарит Кальвина за посвящение его книги, смешивая выражение своей признательности с высокой похвалой автору. «Я глубоко тронут вашей добротой и благодарю вас за то, что вы соизволили засвидетельствовать свою любовь ко мне перед всем миром, поместив мое имя в начале вашей замечательной книги, где весь мир увидит его». — Calvini Opera, т. ix, стр. 175.

Верный обязательствам, которые он заключил с королем Франции, Сулейман фактически вторгся в Венгрию с многочисленной армией и захватил почти всю страну, в то время как полумесяц Магомета и лилии объединились, к великому скандалу христианского мира, перед стенами Ниццы, осажденной объединенными флотами Франции и Турции. — Robertson, Hist. of Charles V., гл. vii.

Архиепископ, курфюрст Кельна, запросил совета Буцера и Меланхтона, пытаясь реформировать церкви в своей епархии. См. Melch. Adam, Vita Melanchthonis, стр. 34.

Тридентский собор, столь часто объявлявшийся и столь же часто откладывавшийся, начался лишь 13 декабря 1545 года.

См. следующее письмо.

См. примечание 1, стр. 316. Церковные установления четко отделили область религиозной власти от гражданской юрисдикции. Консистории принадлежало право частного увещевания, публичного порицания и отлучения. Когда проступок был наказуем телесным наказанием или штрафом, Консистория передавала дело в Совет, который выносил приговор и приводил наказание в исполнение.

Конрад Пелликан, благочестивый и ученый профессор Академии Цюриха. Рожденный в 1479 году, он с детства проявлял необычайный вкус к изучению еврейского языка, в котором быстро достиг успехов и который впоследствии преподавал в Базеле и Цюрихе. Призванный в этот город в 1526 году, он приобрел дружбу как Цвингли, так и Буллингера, был корреспондентом Кальвина и скончался в 1556 году. Его преемником стал знаменитый Петр Мученик. — Melch. Adam, Vitæ Theologorum Germanorum, стр. 162 и сл.

Фарель был тогда в Меце. См. письмо XCIII.

Жизни Фареля не раз угрожали римские католики Меца, как это было ранее, когда он проповедовал Евангелие в долинах Юры и Альп; но, подобно апостолу Павлу, ничто не могло угасить его рвения к распространению истины. — Hist. des Martyrs, кн. iii.

Окино позволил себе в более позднее время запутаться в тех мнениях, которые в то время отвергал. Впоследствии он стал одним из главных вождей секты антитринитариев.

Это письмо, написанное из Страсбурга, относится, как и следующее, к поездке, которую Кальвин предпринял в 1543 году для евангелизации Меца.

Город Империи и центр одного из трех епископств, которые договор Като-Камбрези включил в состав Франции, Мец рано принял семена Реформации. Первыми миссионерами были Жан Леклерк и Жан Шателен, принявшие мученическую смерть (1523-1524). Церковь, которой они помогли зародиться своим свидетельством, росла под крестом гонений. В 1544 году она потребовала свободного отправления религии на Рейхстаге в Регенсбурге, но не получила его. В следующем году она призвала Фареля. Бесстрашный миссионер ответил на опасный призыв. Изгнанный из города в результате мятежа, он удалился в деревню Монтиньи, куда протестанты стекались, чтобы слушать его проповеди. Городские ворота были закрыты перед ними по приказу римско-католических магистратов, и так они поняли, что изгнаны из своей страны. Принятые с добротой магистратами Страсбурга, они прибегли к посредничеству протестантских князей Германии, чтобы получить свободный доступ к своим домам и имуществу, а также свободное отправление своего богослужения. Именно во время этих переговоров Кальвин покинул Женеву и воссоединился с Фарелем в Страсбурге. — Bèze, Hist. Eccl., т. iii, стр. 431 и сл.

Карл председательствовал в следующем году на Шпейерском рейхстаге с необычайным блеском, но тщетно пытался примирить две стороны. Все, чего он добился от большинства этого собрания, — это декларация, согласно которой спорные вопросы должны были быть представлены на рассмотрение Собора.

Герцог Клевский, союзник Франции, находился в то время под угрозой всей мощи Карла V.

Благочестивым и верным служителям нашего Господа Иисуса Христа, пасторам церкви Женевы, моим очень дорогим братьям.

Отступник Пьер Кароли. Примирившись с Сорбонной, он отправился в Мец, чтобы доказать свое рвение в поддержке доктрин римско-католической церкви, и публично хвастался, что посрамит Фареля и Кальвина в публичной дискуссии, на которую он даже не осмелился явиться. — Bèze, Hist. Eccl., т. iii, стр. 431 и сл.

Вероятно, здесь имеется в виду Фарель, в аллюзии на порывистость его характера.

Гаспар де Э, сеньор де Бюи. Именно при администрации этого магистрата, благосклонного к Реформации, Фарель был призван в Мец.

См. примечание 2, стр. 320. Этот прелат, примечательный своим рвением и благочестием, смело ввел реформатские доктрины в своих владениях, не позволяя запугать себя оппозицией своего духовенства или угрозами Папы. Однако он протестовал против титула «лютеранин», заявляя, что желает устроить свою епархию образом, соответствующим апостольскому учению. В 1546 году он был отлучен Папой Павлом III и низложен после битвы при Мюльберге.

Эта война, которая была последним актом борьбы между Карлом V и Франциском I, велась одновременно в Нидерландах, во Франции и в Италии. Император был в союзе с королем Англии Генрихом VIII; Франциск I — с герцогом Клевским и султаном Сулейманом. Мир был восстановлен договором в Крепи (18 сентября 1544 г.).

Плохо поддержанный королем Франции, герцог Клевский был подавлен императором, вынужден молить о прощении на коленях и лишен части своих владений.

Послам Женевы в Берне.

[415] См. предыдущее письмо, стр. 390.

[416] Переговоры, затянувшиеся между протестантскими князьями и магистратами Меца, длились утомительно долго. Устав от процесса, который казался бесконечным, и разочаровавшись в надежде увидеть свободный доступ к проповеди реформатского вероучения в этом городе, Кальвин испросил у магистратов Страсбурга разрешение на отъезд и приготовился вернуться в Женеву. Беженцы из Меца в том же году получили разрешение вернуться на родину с обещанием предоставления церкви и шаткой веротерпимости, которая с большим трудом продержалась едва ли несколько месяцев.

[417] На обороте: «Моему доброму господину и другу сиру Жаку Ле Франу». — Жак де Бургонь, сеньор де Фале и Бреды в Брабанте, внебрачный правнук Филиппа Доброго, герцога Бургундского. Воспитанный при дворе Карла V, этот сеньор в юности принял реформатскую веру, и, не имея возможности открыто исповедовать её под испанским владычеством, по совету Кальвина покинул свою страну, отказавшись от всего своего имущества, которое было конфисковано по указу Мехеленского суда. С тех пор, обреченный на вечное изгнание, он жил последовательно в Кёльне, Страсбурге, Базеле, Женеве и поддерживал активную переписку с реформатором, который осыпал его знаками своей дружбы и посвятил ему в 1546 году свой «Комментарий на Первое послание Павла к Коринфянам». Эти добрые отношения были, к несчастью, нарушены позднее из-за судебного процесса над Иеронимом Болсеком, в котором господин де Фале открыто выступил против Кальвина. Последний болезненно воспринял этот враждебный акт со стороны друга, что привело к разрыву дружбы без возможности её восстановления в 1552 году. Письма Кальвина к господину де Фале были опубликованы в прошлом столетии в Амстердаме по оригиналам, долгое время хранившимся в этом городе. — Lettres de Calvin à Jacques de Bourgogne, Seigneur de Falais, 1 том, 8-ка. Амстердам, 1744. Мы переиздаем их здесь в более хронологическом порядке, пересмотренными и исправленными по оригиналам, ныне хранящимся в библиотеке Женевы, с добавлением некоторых других документов, которые до сих пор не появлялись в печати.

[418] Давид де Бюзантон, сеньор дю Эно, в уединении в Женеве.

[419] На обороте: «Моей госпоже и доброй сестре мадам Катрин Ле Фран».

Иоланда де Бредероде, из древнего и прославленного дома графов Голландии, тетка Генриха де Бредероде, который в 1566 году представил прошение четырехсот реформатских дворян Нидерландов Маргарите Австрийской и тем самым заложил основу свободы Соединенных провинций. Обладая стоическим и великодушным духом, мадам де Фале разделяла чувства своего мужа и участвовала в благородном содружестве жертв, которые он принес ради свободы совести.

[420] Это письмо без даты; но Кальвин мог написать его вскоре после двух предыдущих, чтобы преодолеть последние сомнения господина де Фале, который тогда был на грани того, чтобы оставить свое состояние и свою страну.

[421] Будучи регентом в Женевском колледже, Себастьян Кастеллион также стремился получить звание пастора, как мы видим из Регистра Совета от января 1544 года: «Себастьян Шатийон, регент. Кальвин представляет Совету, что весьма справедливо использовать регента, но не в должности пастора из-за некоторых особых мнений, которых он придерживается». Эти мнения, которые были поставлены под сомнение, заключались в его сомнениях относительно доктрины об избрании, о сошествии Иисуса Христа в ад и об аутентичности Песни Песней Соломона. Оскорбленный тем, что не смог получить должность и функции пастора, Кастеллион сложил с себя обязанности регента и приготовился покинуть Женеву, имея при себе самые почетные свидетельства от пасторов этого города.

[422] Франсуа де Боннивар, приор Сен-Виктора, прославленный своим мудрым и рассудительным духом, своими талантами и, прежде всего, своим долгим заточением в Шильонском замке. Восстановленный в свободе после завоевания бернцами страны Во, он вернулся на родину и был назначен редактором «Хроник Женевы». Будучи ранее женат на Катрин Баумгартнер из Берна, в 1544 году он женился на Жанне д'Арме, которая к тому времени была вдовой двух мужей и матерью синдика Амблара Корне. Этот брак не был счастливым, и ссоры между супругами не раз вызывали порицания со стороны Консистории. См. «Заметки о Франсуа Бонниваре, приоре Сен-Виктора» доктора Шапоньера. Женева, 1546.

[423] После пяти лет распрей и постоянной борьбы между Берном и Женевой из-за спорных территорий, находившихся тогда в процессе тяжбы, мир был наконец восстановлен между двумя городами окончательным решением депутатов Базеля, выбранных в качестве арбитров (январь 1544 г.). Это решение, принятое обеими сторонами, разделило между ними юрисдикцию над землями, принадлежавшими Сен-Виктору, и Хартия предоставила женевцам четырнадцать приходов или бенефициев из числа зависимых территорий древнего епископства с правом назначать пасторов; освободила бернцев от присяги, которую женевцы считали причитающейся им из-за оккупации бейливиков Жекс и Тернье; и, наконец, оговорила свободное возвращение изгнанников Женевы после беспорядков 1540 года. — См. «Хронику» Розе, кн. IV, гл. 65; и Руша, «История Реформации», том V, стр. 240, 241.

[424] См. предыдущее письмо.

[425] Один из женевских беженцев в Берне, принадлежавший к одной из самых знатных семей республики.

[426] В оригинале: ἀμνήστιας (амнистия). В период изгнания Кальвина в Страсбург в Женеве возникло несколько партий. Самой важной была партия «артикулянтов», или «артишо», чьи вожди, некоторое время обладавшие верховной властью, были либо казнены, либо изгнаны в результате народной реакции. Многие из изгнанников удалились в Берн, откуда, после урегулирования спорных вопросов между двумя городами, им было разрешено вернуться в Женеву. — Спон, «История Женевы», том I, стр. 281, 282, примечание O.

[427] Без сомнения, «Диалоги» Вире, Dialogi de Confusione Mundi, опубликованные на латыни и французском языке. Женева, 1545.

[428] «Именно в этом году (1543), — говорит Теодор Беза, — те, что из Сорбонны, при попустительстве епископов, узурпировали власть составлять статьи веры по спорным вопросам нашего времени в делах религии». — «Церковная история», том I, стр. 33. Не Вире ответил на эту странную претензию Сорбонны, а Кальвин. Ответ реформатора, образец остроумия и иронии, появился в 1544 году под названием «Статьи священного богословского факультета Парижа с лекарством против яда». — «Сборник опускулов», стр. 71.

[429] «Краткое наставление для вооружения всякого доброго верующего против заблуждений общей секты анабаптистов»: Женева, 1544. Включено в «Сборник опускулов» с предисловием Кальвина к пасторам церквей графства Невшатель, 1 июня 1544 года.

[430] Себастьян Кастеллион.

[431] Доктор Жан Шапонье, бывший монах аббатства Сен-Амбруаз в Бурже, ставший пастором церкви Невшателя, атаковал в некоторых пунктах доктрину книги «Наставление в христианской вере». Кальвин ответил на его замечания в нескольких словах. Шапонье не почувствовал себя удовлетворенным и повторил свои нападки с крайней яростью. Предметом спора была Божественность Христа, серьезно искаженная опрометчивыми толкованиями Шапонье. Ответ реформатора, написанный по просьбе Фареля, был адресован пасторам церкви Невшателя.

[432] Зять пастора Шапонье, чьи мнения он, несомненно, разделял.

[433] Знаменитый юрисконсульт Андреа Альчато из Милана, у которого Кальвин учился в университете Буржа. Он преподавал право попеременно в школах Франции и Италии и умер в 1546 году, оставив многочисленных учеников в различных странах Европы.

[434] Церковь Женевы, ставшая мишенью для нападок и очерняющей клеветы своих недоброжелателей, которые не желали подчиняться авторитету её дисциплины, должна была также оплакивать скандалы, вызванные поведением многих её пасторов. Двое коллег Кальвина, Анри де ла Мар и Шамперо, не стыдились посещать таверны и кабаки, тем самым подвергая пасторское служение насмешкам дерзких остряков и тех, кто находил удовольствие в повторении, что пасторы хотят сделать из них каноников. — «Хроника» Розе, кн. V, гл. 2 и 3. — Опечаленный этими скандалами, но не имея возможности их пресечь, Кальвин изливал свою скорбь в интимной переписке с Фарелем и Вире.

[435] Пастор Луи де Женистон.

[436] Маркур, старший пастор церкви Женевы.

[437] Это был «Ответ на статьи Сорбонны». См. примечание, стр. 408.

[438] Кальвин уже потерял сына в августе 1542 года. См. примечание 3, стр. 344. Впоследствии у него был еще один ребенок от Иделетт де Бюр, который, по-видимому, недолго прожил.

[439] Имперское собрание в Шпайере распустилось в мае 1544 года. Карл V получил тогда значительные субсидии от протестантских князей в обмен на важные уступки, которые он сделал им в великом деле религии. — «История Карла V», кн. VII.

[440] Французы одержали блестящую победу при Черизоле 14 апреля 1544 года над маркизом дель Васто, имперским генералом.

[441] Одаренный замечательным политическим гением, сформировавшимся в школе Цвингли, и не раз призывавшийся по этой причине просвещать своим опытом советы Базельской республики, Освальд Миконий поддерживал переписку с Кальвином, которая преследовала интересы не только Церкви, но и всей Европы, удерживаемой в то время в напряжении последним актом борьбы между Франциском I и Карлом V.

[442] Протестантские князья Германии, верные союзники Франции против дома Австрии, отказались от своей обычной политики в этом случае и присоединились к Императору против Франциска I. В качестве мотива для этой перемены они привели нечестивый союз этого монарха с турками, чье оружие угрожало в равной степени Франции и Италии, и они написали протестантским кантонам Швейцарии, приглашая их последовать их примеру, отказав в помощи Франциску I. — См. Слейдан, кн. XV, стр. 441-446.

[443] Господин де Фале впоследствии покинул Брабант и отправился в Кёльн со своей семьей, как мы видим из его прошения, адресованного Карлу V: «Я действительно отправился прежде всего жить в ваш город Кёльн, где я пребывал столь безобидно и вне досягаемости для чьих-либо упреков, что никто не мог справедливо жаловаться на меня»... Сразу по прибытии в Кёльн он попросил Кальвина прислать ему пастора. Война, которая тогда опустошала Нидерланды и затрудняла сообщение, не позволила реформатору сразу исполнить его пожелания.

[444] Буцер отправился на сейм, который проходил в этом городе в 1544 году. Император, теснимый двумя врагами одновременно, Сулейманом и Франциском I, сделал по этому случаю важные уступки протестантской стороне.

[445] Господин де Фале сначала намеревался удалиться в Женеву. Впоследствии он решил обосноваться в Страсбурге, где он действительно поселился в следующем году.

[446] Сакраментарное перемирие, достигнутое в 1538 году с таким трудом между лютеранами и реформатами, было впоследствии нарушено, несмотря на усилия Буцера, Меланхтона и Кальвина. Полный недоброжелательства к памяти Цвингли, Лютер в своих трудах не упускал случая для инвектив против доктрин швейцарского реформатора и церкви Цюриха, которые он уподоблял ересям Мюнцера и анабаптистов. Желая сохранить мир между церквями, пасторы Цюриха поначалу воздерживались от всякого ответа в надежде успокоить его своим молчанием и избежать прямого столкновения с яростным духом Лютера. Но поскольку Лютер многократно возобновлял свои нападки, они сочли своим долгом ответить ему косвенным образом, опубликовав труды Цвингли с предисловием, содержащим апологию его доктрины. — См. Госпиниан, «История сакраментариев», Женева, 1681, том II, стр. 318, 322. 1544 г.

[447] См. стр. 187, 228, 270, 273, 283, 308. Приостановленное патентными грамотами Короля и гуманностью президента Шассане, исполнение приговора Парламента Экса яростно требовалось новым президентом этого суда, Жаном Менье, бароном д'Оппедом, поддерживаемым при дворе кардиналом де Турноном.

[448] Гийом дю Белле, в своем качестве наместника Короля в Турине, которому было поручено составить отчет для Франциска I, воздает весьма поразительную дань уважения благочестию и чистоте вальденсов. — Де Ту, «История», кн. VI. Они получили такое же свидетельство от благочестивого епископа Садолето, который взял их под свою защиту и тщетно ходатайствовал за них при Римском дворе. — Де Ту, там же. — «История мучеников», кн. III, стр. 140. Доктор Сорбонны, задав несколько вопросов детям в одной из их деревень по Катехизису, был настолько поражен их ответами, что признал, по словам Безы, что «никогда не извлекал столько пользы во всех диспутах, в которых участвовал, сколько узнал от этих маленьких детей». — «Церковная история», том I, стр. 42.

[449] Кабрьер, Мериндоль и Лурмарен в нынешнем департаменте Воклюз.

[450] В недавней публикации под названием «Краткое исповедание о Вечере» (Kurzes Bekenntniss vom Abendmahl) Лютер, возобновляя свои инвективы против противников Таинства, оскорбил память Цвингли и не пощадил даже памяти ученого и благочестивого Эколампадия. — Госпиниан, «История сакраментариев», том II, стр. 326-331. Тяжело удрученный этими насилиями, Меланхтон хотел бежать в уединение, чтобы избавиться от печального зрелища беспорядков, раздиравших реформатские церкви. Он писал Буцеру 28 августа 1544 года: «Я писал вам о нашем Перикле, который снова начал греметь весьма яростно по поводу Вечери Господней и написал свирепую атаку, в которой вы и я избиты до синяков. Я тихая мирная птица, и не был бы против, если бы мог покинуть этот темничный дом, если наш возмутитель принудит меня». — «Труды Ф. Меланхтона», изд. Брейтшнайдера, том V, стр. 464.

[451] См. два предыдущих письма. Разбуженный лютеранской нетерпимостью, поддерживаемый горячей полемикой, спор о таинствах тревожил реформатские церкви и давал оружие их противникам. В то время как Кальвин оплакивал эти эксцессы, обращаясь по очереди к Буллингеру, Меланхтону, самому Лютеру, он предпринимал тщетные усилия, чтобы достичь согласия между сторонами.

[452] Клод де Сенарклен, из знатной савойской семьи, которая поселилась в стране Во после принятия Реформации.

[453] Это «Трактат о бегстве от суеверий». Женева, 1544. Включен в «Сборник опускулов», стр. 758.

[454] «Оправдание перед ложными никодимитами». Женева, 1544. «Сборник опускулов», стр. 789.

[455] Немецкие богословы были действительно менее строги. Однако, говорит Беза, они признавали вместе с Кальвином, что невозможно служить двум господам, и тем самым осуждали тех, кого называли никодимитами. — «Церковная история», том I, стр. 49.

[456] Вот название: — De vitandis superstitionibus quæ cum sincera fidei confessione pugnant, una cum J. Calvini excusatione ad Pseudo-Nicodemos, cum duabus epistolis ad ministros Ecclesiæ Tigurinæ. Женева, 1545. Второе издание этой работы появилось в 1549 году, дополненное одобрением Меланхтона, Буцера и Петра Мученика. Calv. Opera Omnia, том VIII.

[457] См. примечание 2, стр. 432.

[458] В письме, написанном в этот период, Буцер сделал смиренное увещевание Лютеру, представляя ему, что если богословы Цюриха как-то навлекли на себя его негодование, он должен был, однако, проявить некоторое уважение к имперским городам Верхней Германии и кантонам Берна и Базеля, которые не давали ему повода для жалоб и которые всегда оставались верны идее христианского союза. — Госпиниан, «История сакраментариев», том II, стр. 331.

[459] Андреас Осиандер, профессор богословия в университете Кёнигсберга, был самонадеянного и яростного духа; он выдвигал опрометчивые доктрины о природе Христа, об оправдании и преувеличивал, в римско-католическом смысле, лютеранскую догму о Вечере. Он умер в 1552 году. Мельхиор Адам, «Жизнеописания немецких богословов», стр. 226-240.

[460] Перенесенный последовательно из Виченцы в Мантую, а из Мантуи в Трент, Собор открылся в последнем городе 13 декабря 1545 года.

[461] Франсуа де Турнон, архиепископ Лиона и кардинал, один из самых яростных гонителей реформатов во времена правления Франциска I, Генриха II и Франциска II. Он ввел орден иезуитов во Франции, решительно выступал против установления религиозной свободы и умер в 1562 году.

[462] Шателе, епископ Макона, чтец короля Франциска I, который разделял его вкус и склонности. Благосклонный к Реформации, которую, однако, он не смел открыто исповедовать, этот прелат позднее обманул надежды реформатов, заняв позицию среди гонителей Евангелия. — См. Беза, «Церковная история», том I, стр. 79, 80.

[463] Эти богословы действительно собрались в Мелене: «но там, — говорит Беза, — было такое разделение среди них, что они только обменивались словами и оскорблениями и были на грани того, чтобы дойти иногда даже до драк; более невежественные, которые были смешаны с другими, не желали позволить тем, кто был более образован, касаться злоупотреблений, как бы мягко это ни делалось». — «Церковная история», том I, стр. 48.

[464] Особый интерес представляет это письмо, единственное, которое французский реформатор написал немецкому реформатору. Вдохновленное глубоким убеждением в единстве реформатских церквей, написанное с такой же умеренностью, как и уважением, послание о примирении не было даже выслушано. Ожесточенный спором о таинствах, в котором он принимал слишком большое участие в последние годы своей жизни, Лютер проявлял с каждым днем все большее раздражение против богословов Швейцарии, и Меланхтон даже не осмелился представить письмо Кальвина, которому он писал с грустью: «Я не показал ваше письмо доктору Мартину, ибо он воспринимает многие вещи подозрительно и не любит, чтобы его ответы на вопросы такого рода, как вы ему предложили, разносились и передавались из рук в руки... В настоящее время я ожидаю изгнания и других скорбей. Прощайте. В день, когда 3846 лет назад Ной вошел в ковчег, которым Бог дал свидетельство своего намерения никогда не оставлять свою Церковь, даже когда она дрожит под ударами великих морских валов». — Меланхтон Кальвину, «Рукописи Женевы», том 106.

[465] Письмо без адреса и без даты, вероятно, написанное одному из друзей реформатора во Франции — возможно, Луи дю Шмену или Франсуа Даниэлю, — которые, искренне придерживаясь доктрины реформатов, сохраняли внешне свою связь с Римско-католической церковью. Именно к этому просвещенному, но робкому классу людей были специально адресованы два сочинения, представленные Кальвином на одобрение Лютера. См. два предыдущих письма. «Эти сочинения, — говорит Беза, — стали причиной великого благословения, поскольку многие решили посвятить себя служению Богу, которые ранее спали в своей нечистоте». — «Церковная история», том I, стр. 49. Но мы не знаем, кто тот человек, к которому Кальвин обращается с предостережениями против соблазнов Римского двора, и в отсутствие точного знания нам остается только строить догадки.

[466] См. примечание 1, стр. 438.

[467] Это та же мысль, подтвержденная событиями, которую реформатор выразил шесть лет спустя в предисловии к «Комментарию на канонические послания», посвященному королю Англии. — «Но хотя достопочтенные отцы начали ослеплять глаза простых людей некоторыми блуждающими огоньками историй о заседании Собора, все это сияющее обманчивое явление, рассеянное тайным шепотом, внезапно возникшим из Римского престола, исчезло в дыму, за исключением того, что для поддержания возбуждения маленькое облако некоторое время висело над Болоньей». — «Посвящение королю Эдуарду VI», 26 января 1551 г., изд. Женевы, 1562.

[468] См. Слейдан, кн. XVI, стр. 455, 456.

[469] См. примечание 1, стр. 437.

[470] См. примечание 2, стр. 434.

[471] См. письмо пасторам Невшателя, стр. 410.

[472] Это был, несомненно, знаменитый парижский печатник Робер Этьен, который удалился в 1551 году в Женеву.

[473] Гийом дю Белле умер в 1543 году, не осуществив надежду, которую реформаторы Германии и Швейцарии возлагали на его характер и таланты для распространения Евангелия во Франции. (См. примечание 1, стр. 58.) Теодор Беза обвиняет его в двуличии и клеймит как «скорее слугу короля, чем Бога». — «Церковная история», том I, стр. 22. Слейдан менее суров; свидетель тому — прекрасная элогия, которую он написал о лорде Ланже, кн. XV, стр. 424-426.

[474] Работа Вире, на которую здесь намекают, — это, без сомнения, следующая: «Две речи, адресованные верующим, которые находятся среди папистов», в 8-ку, Женева, 1544.

[475] См. примечание 1, стр. 439, и «Церковную историю», том I, стр. 80.

[476] К их числу, несомненно, относился ученый Данес, профессор греческого языка в Париже, который в то время проявлял благоприятные склонности к Реформации. Позднее он стал наставником Франциска II, епископом и гонителем. — «Церковная история», том I, стр. 48.

[477] Написанное Вире в порыве непринужденной дружбы и украденное у его хозяина неверным слугой, это письмо стало в 1548 году предметом официального обвинения, выдвинутого против Кальвина перед Советом Женевы Эремитом Дефриком Тролье, одним из вождей партии либертинов. См. по этому делу переписку реформатора с Фарелем и Вире, сентябрь 1548 года.

[478] Он сложил с себя обязанности синдика и лейтенанта полиции Женевы.

[479] Находясь в уединении в Женеве в 1543 году, знаменитый французский поэт Клеман Маро был назначен по просьбе Кальвина для перевода Псалмов в стихах. Выписки из «Регистров Совета», 15 октября: «Кальвин предлагает привлечь Клемана Маро для переложения Псалмов Давида в стихи». В том же году пятьдесят Псалмов были напечатаны в Женеве с предисловием Кальвина, которое находится в начале последующих изданий 1551, 1556, 1563 годов. Работа Клемана Маро была завершена Теодором де Безой.

[480] Освальд Миконий писал 6 марта, чтобы поблагодарить Кальвина за присылку ему книги под названием «Supplex Exhortatio ad Cæsarem Carolum V. et Illustriss. Principes aliosque ordines Spiræ nunc Imperii Conventum Agentes, ut Restituendæ Ecclesiæ curam serio suscipere velint, Genevæ, 1543». Переведена на французский язык в 1544 году; сочинение, высоко оцененное Буцером и Безой. См. письмо Микония к Кальвину. — Calv. Opera, стр. 34.

[481] Имперский сейм тогда собрался в Вормсе. Римские прелаты готовились к празднованию приближающегося Собора жизнью, полной веселья и распутства: — «Larvati ut non cognoscantur domos intrant civium; ibi edunt, bibunt, ludunt, saltant, libidinantur, &c., præparationes dignæ sive ad comitia, sive ad Concilium». — Myconius Calvino, 6 марта 1545 г.

[482] Чума тогда вспыхнула с новой силой и свирепствовала в Женеве.

[483] См. Спон, «История Женевы», том I, стр. 283; — подробности, относящиеся к этому страшному заговору.

[484] См. примечания, стр. 430, 431, 432.

[485] Имя принцессы Наваррской уже появлялось несколько раз в этом сборнике, стр. 36, 207, 342. Теодор Беза не колеблясь ставит её в число самых прославленных свидетелей истины в XVI веке. Одаренная самыми благородными и блестящими качествами ума и сердца, которые сделали её идолом её брата Франциска I и объектом восхищения всех её современников, она долгое время была верным другом Реформации, чьих первых представителей она защищала в лице Лефевра д'Этапля, епископа Брисонне и Жерара Русселя, и чье служение она поощряла в королевстве Наварра. Она умерла в 1549 году. В последние годы её жизни её благочестие постепенно выродилось в своего рода созерцательный мистицизм, главной характеристикой которого было безразличие к внешним формам, объединяющее внешние обряды Римской церкви с внутренним лелеянием более чистой веры. Мы находим многочисленные доказательства этого в её стихах, опубликованных при её жизни, а также в её письмах, опубликованных впервые в Париже господином Жененом под следующим названием: — Lettres de Marguerite d'Angoulême; 8-ка, 1841. — Nouvelles Lettres de la Reine de Navarre; 8-ка, 1842.

Кальвин переписывался в разное время с этой принцессой, чьим характером и талантами он восхищался, в то же время со святой смелостью порицая её немощи. К сожалению, сохранилось только одно из этих писем, и оно представлено здесь читателю как свидетельство верного мужества реформатора. — Беза, «Церковная история», том I, стр. 49.

[486] Это был трактат «Против фантастической и яростной секты либертинов, которые называют себя духовными». 1544, в 8-ку. Эта секта распространилась более всего в Нидерландах, отрицала авторитет писаного слова и ложным спиритуализмом ниспровергала основы всей христианской истины. Двое из главных вождей, Кентен и Поке, были приписаны к свите королевы Наваррской.

[487] Жерар Руссель, проповедник королевы Наваррской, один из первых миссионеров Реформации в Париже. Назначенный аббатом Клерака и епископом Олерона, он продолжал проповедовать новые доктрины, не порывая с Римско-католической церковью, и тем самым навлек на себя самое суровое порицание как Фареля, так и Кальвина. Последний адресовал ему письмо в 1536 году относительно долга христианина в управлении или отказе от бенефициев Папской церкви и тщетно убеждал его отделиться от Римской церкви, к которой он оставался привязанным до своей смерти в 1550 году. «Его жизнь, — говорит римско-католический писатель, — была без упрека; его свора собак и борзых была большой толпой бедных людей; его лошади и свита — стадо маленьких детей, обученных грамоте. Он имел большой авторитет среди народа, которому он постепенно прививал ненависть и презрение к религии своих отцов». — Флоримон де Ремон, «История ереси», кн. VII, стр. 850, 851. См. особенно изобретательную и глубокую биографию Жерара Русселя, написанную господином Шарлем Шмидтом, Страсбург, 1845, в 8-ку.

[488] Введенный в заблуждение ложными донесениями тайных агентов кардинала дю Турнона и клеветническими доносами барона д'Оппеда, Франциск I в конце концов был склонен привести в исполнение приговор, вынесенный Парламентом Экса против вальденсов Прованса, и дать сигнал к ужасающе жестоким массовым убийствам в Кабрьере и Мериндоле. — «История мучеников», кн. III; Де Ту, кн. VI. Услышав печальное известие, Кальвин в великой спешке отправился из Женевы в Берн, чтобы умолять в Берне и Цюрихе о вмешательстве реформатских кантонов, даже в одиннадцатый час, в пользу этих несчастных жертв нетерпимости и фанатизма.

[489] Иезуит Мембур в своей «Истории кальвинизма», кн. II, указывает число этих жертв в 3600 человек и доводит число разграбленных и разрушенных домов до 900. Согласно Де Ту, двадцать два городка и деревни были превращены в пепел. Вся страна, которая ранее представляла собой вид веселого сада, была превращена в пустыню и необработанную пустошь.

[490] Кальвин уже возвращался из поездки, которую он предпринял в Швейцарию и которую совершил с необычайной быстротой. Поочередно он посетил Берн, Цюрих, Шаффхаузен, Базель, Страсбург, везде призывая магистратов к энергичному заступничеству в пользу своих французских братьев, столь жестоко преследуемых. В конце концов он отправился на сейм в Арау и обратился с теми же просьбами к депутатам кантонов. Последние написали королю Франциску I весьма сильным языком; но их запоздалое вмешательство не повлияло на решение монарха, ослепленного вероломными советами, которые не были полностью развеяны до двух лет спустя на смертном одре. — Выписка из «Регистров Совета» Женевы, май 1545 г.; Руша, «История Реформации», том V, стр. 253.

[491] При приближении имперской армии господин де Фале удалился из Кёльна в Страсбург. Находясь там, он получил визит от реформатора в мае 1545 года, когда тот совершал поездку в Берн, Цюрих и Базель, которую предпринял, чтобы поднять протестантские кантоны в пользу несчастных жертв Кабрьера и Мериндоля.

[492] Намек сделан на императора Карла V, который тогда находился в Вормсе с намерением председательствовать на сейме, открывшемся в этом городе в следующем году.

[493] Давид де Бюзантон, дворянин из Эно и беженец, проживавший тогда в Женеве. Он умер в июле 1545 года в самом благочестивом расположении духа, как можно заключить из письма Кальвина, адресованного Вире: «Когда ваше письмо было доставлено мне, наш добрый друг Давид уже испускал дух. Вскоре после этого он предал свою душу на попечение Христа с редким и поистине достойным восхищения спокойствием. У вас будет возможность прочитать его завещание, когда вы приедете...». Июль 1545 г. Давид де Бюзантон завещал 1000 крон бедным Страсбурга и столько же бедным Женевы, назначив Кальвина одним из своих душеприказчиков.

[494] На обороте написано: — «Моему брату и другу мастеру Джону... диакону церкви Лозанны, или мастеру Пьеру Вире, чтобы передать в его руки». Ниже, рукой Вире: — «Кальвин Джону Кавену, диакону Лозанны». Письмо без даты, но написано вскоре после поездки Кальвина в Страсбург и его визита к господину де Фале, то есть в июне 1545 года.

[495] Кристоф Фабри, пастор церкви Тонона.

[496] На обороте написано рукой господина де Фале: — «Отвечено 18 июля 1545 года в Страсбурге».

[497] Кальвин ссылается на покупку дома в Женеве для господина де Фале.

[498] Жан, сеньор де Фромон и Ан-сюр-Самбр, брат господина де Фале.

[499] См. примечание 1, стр. 463.

[500] Уязвленные новыми нападками, которые Лютер начал направлять против их доктрины в своем «Кратком исповедании о Вечере» (см. письмо CXXII), пасторы Цюриха опубликовали в 1545 году Апологию под названием: — «Orthodoxa Tigurinaæ Ecclesiæ Ministrorum Confessio, una cum æqua et modesta responsione ad vanas et offendiculi plenas D. Martini Lutheri calumnias, condemnationes et convitia, etc....». — Госпиниан, «История сакраментариев», том II, стр. 354. Спровоцированный яростью Лютера, этот ответ раздражил ревностных лютеран, опечалил Меланхтона, порадовал противников Реформации непристойными разделениями, которые взяли верх среди них.

[501] Клод де Сенарклен вернулся в Женеву, нагруженный свидетельствами привязанности от немецких реформаторов. В городской библиотеке Женевы хранится альбом, содержащий благочестивые надписи нескольких реформаторов, которые он привез с собой во время своих путешествий.

[502] Приговор Парламента Экса был приведен в исполнение, и те из несчастных вальденсов, которые избежали резни, постигшей их братьев, преследовались как еретики, заживо погребались в темницах или приговаривались к галерам. Некоторые из них прибыли в Женеву и нашли там великодушное убежище и помощь. 14 мая 1545 г. — «Пастор Мериндоля с некоторыми другими прибыл в этот город, спасаясь от преследований, и в великой нищете. Решено помочь им». 18 мая. — «Беженцы из Прованса заняты на укреплениях, и это в соответствии с просьбой Вире». — «Регистры Совета». Кальвин, обращаясь с искренними и красноречивыми мольбами к пасторам Цюриха, Шаффхаузена и Базеля, заклинает их использовать весь свой авторитет для содействия новым усилиям в пользу их страдающих братьев.

[503] Неукротимый дикарь д'Оппед и королевские комиссары, преследуемые криком совести, пытались придать вид восстания и представить вальденсов как мятежников — тех, кого они трусливо убили. — См. Де Ту, кн. VI, стр. 215.

[504] Граф Эмар де Гриньян, заместитель короля в Вормсе и губернатор Прованса, один из самых свирепых гонителей вальденсов.

[505] Этот комиссар был креатурой кардинала де Турнона. 23 августа 1545 года виновники резни получили благодаря авторитету кардинала одобрительные письма от короля, который впоследствии, говорит Беза, «будучи при смерти, испытывал поразительное раскаяние по поводу этого дела и поручил своему сыну с сильными протестами свершить правосудие в этом вопросе». — «Церковная история», том I, стр. 47; Де Ту, кн. VI.

[506] См. предыдущее письмо.

[507] См. два предыдущих письма.

[508] Иоахим Вадиан, бургомистр Санкт-Галлена, один из самых ученых людей XVI века. Получив образование в Венском университете, он отличился там необычайной способностью к развитию литературы и наук и с равным успехом занимался поэзией, красноречием, медициной и математикой; он путешествовал по основным странам Европы и, вернувшись в Санкт-Галлен, свою родную страну, переписывался с некоторыми из самых прославленных людей своего времени, которые чтили его гений и добродетели. Соединенный узами дружбы со швейцарскими и немецкими реформаторами, он мощно способствовал установлению Реформации в своей стране. Честный магистрат, примирительный богослов, способный государственный деятель, он сформировал связующее звено важных переговоров между различными швейцарскими церквями и умер в 1550 году, оставив прославленное имя и почитаемую память. Его книги и рукописи, бережно хранимые в его родном городе, составляют основную базу городской библиотеки Санкт-Галлена, называемой иногда по его имени «Библиотекой Вадиана». См. Мельхиор Адам, «Жизнеописания немецких врачей». Изд. 1706 г., стр. 24.

[509] Намек на спор о Таинствах. Хотя он свободно допускал интерпретацию, противоположную лютеранской в отношении Вечери, Иоахим Вадиан всегда проявлял большое уважение к реформаторам Германии и, движимый желанием достичь согласия между церквями, разделенными по этому роковому вопросу, опубликовал в 1536 году книгу под названием «Aphorismorum Libri Sex de consideratione Eucharistiæ», которую он отправил вместе с почтительным письмом Лютеру. — См. Госпиниан, «История сакраментариев», том II, стр. 270, 271.

[510] См. предыдущие письма.

[511] Она перестала опустошать Женеву только в 1546 году.

[512] Дворянин из Ганновера, беженец в Женеве.

[513] Еще один беженец, из Безансона. Он был допущен к пасторскому служению в следующем году.

[514] Из этого письма следует, что Окино еще не исповедовал те мнения, которые вскоре после этого оттолкнули от него привязанность Кальвина. Удалившись в Женеву в 1542 году, Окино покинул этот город в 1545 году, чтобы отправиться в Базель. В том же году мы находим его снова в Страсбурге, который он покинул в 1548 году, чтобы искать убежища в Англии.

Примечание транскриптора:

Незначительные опечатки были исправлены без примечаний. Нерегулярности и несоответствия в тексте были сохранены в том виде, в каком они были напечатаны.

Обложка для электронной версии этой книги была создана транскриптором и помещена в общественное достояние.

На вступительной иллюстрации, изображающей рукописное письмо, ***** означает, что есть раздел, который неясен.

Страница 60, сноска 62: Отсутствующая привязка сноски была добавлена транскриптором.

The Project Gutenberg eBook of Letters of John Calvin Volume 1 of 4 by Jules Bonnet.