«Письма Жана Кальвина, Том I»

Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.

LXXXVIII. — Бенедикту Текстору. [344]

Различные рекомендации.

[Июль 1542 г.]

Прежде всего, я настоятельно прошу вас, чтобы, как только вы вернетесь домой, вы поспешили сюда. Затем, не могли бы вы немного отклониться от дороги в районе Ньона или чуть дальше, чтобы навестить одного дворянина, отца молодого человека, который живет у меня? Его деревня называется Бюрсен, и ее могут указать вам в Ролле. Ваш приезд туда будет для него весьма желанным, и, как я надеюсь, он щедро вознаградит ваши услуги. Надеюсь, что по моей просьбе он окажет вам эту милость.

Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.

LXXXIX. — Фарелю.

Оправдания за молчание — оценка новых служителей — труды и литературные произведения Кальвина.

Женева, [28 июля 1542 г.]

Я действительно по своей воле обвиняю себя в небрежности, признаю себя виновным и осужденным, и едва ли могу просить о прощении, не имея ничего, что мог бы предложить в качестве оправдания. Причина, однако, по которой мы не написали через Кордье, заключалась отчасти в том, что мы думали, будто он сам послужит живым посланием, а отчасти в том, что в то время здесь были люди, которые говорили о скором отправлении в Невшатель. Все они, однако, имели тот недостаток, что лишь когда были готовы к путешествию и собирались в путь, приходили спросить, не желаю ли я отправить вам какое-либо письмо. Таким образом, Себастьян, когда недавно намеревался совершить туда поездку, чего так и не осуществил, пришел ко мне накануне вечером и сказал, что должен отправиться на рассвете. Я не мог, однако, попытаться написать в тот день из-за состояния своего здоровья, а я не привык вставать так рано утром, чтобы опередить его скорость своей активностью. К тому же мне нужно было произнести проповедь; но я воздержусь от пустых оправданий, чтобы не показалось, будто я ищу оправдания, тогда как я свободно признал, что их нет. Если Вире еще не в пути, он вскоре отправится в Берн; ибо мы условились между собой, что ему лучше навестить вас на обратном пути, из опасения, что злонамеренные люди могут несправедливо обвинить его в том, что он получил инструкции от вас заранее, если он предложит им что-либо неприятное, как он не мог не сделать. Нашим желанием было оградить вас от этой злобной зависти, в то время как вы и так обременены столь многим другим. Я упоминаю об этом потому, что в случае, если вы не одобрите наш совет, вы можете понять, что мы, тем не менее, чувствовали, что для этого была веская причина. О том, что произошло здесь до его отъезда или что случилось после, он объяснит лучше в беседе, чем можно изложить письменно: вот причина, по которой я не касаюсь этих дел.

Братья, которых мы недавно избрали, [345] не окажутся неподходящими, когда приобретут некоторую практику; хотя тот, кто является наиболее ученым из них, которому мы отдаем предпочтение, отнюдь не популярен. [346] У него, безусловно, путаная манера изложения, и даже если бы он уделял больше внимания правильной и отчетливой речи, его смысл не стал бы менее неясным. Все идет хорошо с остальными тремя, хотя они и в сравнение не идут с Вире. Поэтому те, кто желает преуспевать, желают в то же время, чтобы я проповедовал чаще, чем обычно, что я уже начал делать и буду продолжать, пока другие не приобретут большего признания у народа. В следующее воскресенье я отправляюсь в Картиньи на рукоположение Иакова. [347] Я чувствую некоторое колебание относительно степени моей похвалы, как вы можете легко догадаться, но я продолжаю ее, потому что уверен, что это послужит назиданию народа.

Я не очень доволен своей книжицей, [348] потому что она не была подготовлена так, как я желал и планировал три года назад; ибо я ожидал, что вы добавите к ней предисловие. И я не могу дать иного объяснения, кроме того, что сам сатана чинил препятствия тому, чтобы я получил от вас эту милость. Ибо я боялся просить вас, чтобы кто-нибудь не истолковал превратно мой мотив, но этот страх с моей стороны не проистекал из духовного благоразумия, как я теперь осознаю, хотя косвенно вмешалось и нечто иное. Ибо я дал обещание Михаилу, что, как только мы вернемся с Вормсского рейхстага, я пришлю ему экземпляр с тем условием, чтобы вы написали в предисловии, что пересмотрели публикацию. Он уехал, и таким образом весь мой план был разрушен. Я был бы удивлен, однако, если бы наш «Энкомиаст» не полагал, что больше всего меня огорчает то, что мы не читаем на первой странице тех столь пространных, или, скорее, расточительных похвал, которыми он меня одарил; и все же я полагаю, что вы имеете такое представление о его благоразумии, что никогда не могли бы счесть его способным на такую мысль. Лучше ничего не говорить о тех лицах, на которых он нападает, чтобы не потакать его наклонностям. Мы ясно видим, к чему он клонит. Пусть поэтому это считается pro non dicto. Когда вы пришлете резюме, я охотно прогляжу его, не как цензор, а как один из читателей, если только я не смогу дать несколько советов, чтобы книга не стала подвержена клевете беспринципных людей; в этом отношении я могу быть вам полезен.

Что касается моих наблюдений на Книгу Бытия, если Господь дарует мне долгую жизнь и досуг, возможно, я возьмусь за этот труд, хотя и не ожидаю иметь много слушателей. [349] Это моя особая цель и стремление — служить своему поколению; а в остальном, если в моем нынешнем призвании представится случайная возможность, я постараюсь использовать ее для тех, кто придет после нас. У меня есть намерение взяться за написание нескольких вещей, но так как моя жена сейчас нездорова, не без опасности, мое внимание занято другим. Это, однако, я могу заметить в настоящее время, что я всегда высоко ценил тот нрав, который вы проявили в терпении к своему коллеге, и, кроме того, всегда советовал вам проявлять упорство. Но когда я слышу, как он ведет себя, нельзя прийти к иному выводу, кроме того, что с этим делом нужно разбираться более открыто и прямо. Ибо я никак не могу одобрить в качестве средства то, чтобы вы были более настороже с ним и жили в состоянии постоянного притворства. Когда он почувствует, что его подозревают, он станет еще хуже. Вам следует, поэтому, просто увещевать его. Прощайте, мой дражайший Фарель; да сохранит вас Господь надолго. Приветствуйте всех братьев, а также их жен, весьма любезно.

Прочтите письмо сами или только немногим, и позаботьтесь, чтобы ничего не вышло наружу.

Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.

XC. — Вире.

Действия Кастеллиона — школа Женевы — критика новых служителей — известия из Франции — семейная скорбь.

Женева, 19 августа 1542 г.

Я написал бы вам давно, если бы не знал, что мое письмо не могло бы дойти до вас ни на мгновение раньше, чем если бы я отложил написание до вашего возвращения. Теперь, поскольку я полагаю, исходя из расчета времени, что вы наконец вернулись, примите то, что я имею сказать тем временем. Как только вы уехали, между Себастьяном [350] и его зятьями вспыхнули странные ссоры, которые сильно измучили меня попытками уладить их дружеским вмешательством. Моим мотивом для участия в этих спорах было то, чтобы ссора не зашла так далеко, что скандальные слухи о ней распространились бы к позору школы. Со всем моим старанием и усердием, однако, я не смог добиться даже того, чтобы одна сторона перестала оскорблять другую, и таким образом они повсюду стали предметом разговоров большинства людей. Когда обычный спор о выплате приданого несколько утих, вот, новые раздоры вспыхивают между Себастьяном и Петром, [351] отчасти об управлении домашними расходами, а отчасти также о жилище. Я никогда не видел более запутанного дела. После долгих препирательств друг с другом они пришли, наконец, к своего рода компромиссу, который, однако, породил вскоре другой и новый спор. Нравы с обеих сторон были настолько раздражены, что едва ли можно надеяться на какую-либо прочную дружбу между ними, какая должна существовать между братьями. Эти беспорядки утихли на данный момент, правда, но есть много причин опасаться, что какое-нибудь пустяковое обстоятельство может внезапно разжечь их снова. Вот, вы видите состояние нашей школы, чтобы вы не завидовали нам. С другой стороны, Николя де Жюсси стал причиной нового огорчения для нас за последние несколько дней из-за своей гордыни. Он хвалил кого-то — не знаю, кого именно, — кто, как он полагал, пострадал несправедливо, будучи заключенным в тюрьму на весьма достаточных основаниях, и поскольку асессоры не уступили его требованию, он перешел к тому, чтобы обрушить на них весьма горькую инвективу. Дело было доложено Сенату, который был рад воспользоваться случаем для его изгнания. Мы ходатайствовали за него не столько ради самого человека, который жаловался не так давно, что мне оказывается слишком много почтения, но чтобы столь пагубный прецедент легкого, или даже опрометчивого и поспешного изгнания служителя не был установлен в Церкви. Они проводят более полное расследование в настоящее время, а затем, приняв нас в качестве участников решения, вынесут приговор. Если я буду убежден, что есть справедливое основание для его отстранения, я не буду более противиться. Вы удивились бы, увидев, как решительно наш Анри философствует о защите чести евангельского служения; [352] представив, право, столь выдающийся пример твердости и постоянства принципов в своем собственном лице. По какому поводу я отнюдь не молчал, но, безусловно, исполнил свой долг, заявив открыто в присутствии всех, что, принимая решение, я не столько рассматривал то, что было сделано мне, но скорее то, что должно быть сделано. Наши коллеги делают значительные успехи в проповедовании; но в двоих из них, я боюсь, есть нечто от тщеславия. Вы понимаете, кто этот другой человек, третий; по моему мнению, он проявляет более уравновешенное суждение. Пётр, кроме того, уже проявил некоторые наклонности, которые не очень удовлетворительны, если то, что сообщил мне Женистон, действительно правда. Поскольку, однако, мы еще не установили этот момент с достаточной уверенностью, я решил наблюдать за ним более пристально. Если мы были обмануты им, где же тогда найти веру? Луи, как я всегда опасался, имеет больше легкомыслия и меньше самообладания в разговоре и поведении, чем подобает служителю Евангелия; но этот недостаток, как я надеюсь, со временем будет исправлен, если только не будут отсутствовать другие, более существенные качества. Поскольку вы проезжали через Невшатель по пути в Берн, я не сомневаюсь, что братья там должны были полностью объяснить вам все об отъезде Фареля, [353] о чем я могу теперь сказать вам из письма, в котором он упоминает об этом; поэтому я воздержусь от более подробного обсуждения темы. Само письмо я посылаю вам, чтобы вы были полностью осведомлены. Фроман вернулся недавно из Лиона. Он сообщает, что Королева Наваррская в настоящее время расположена даже лучше, чем когда-либо; [354] и он даже дает заверение на ее собственном языке, ибо был допущен к доверительной беседе во время встречи с ней. Как бы то ни было, вы знаете, что мы не должны опрометчиво считать каждое слово, которое произносит гонец, строго истинным; ибо он настолько увлечен честью, которая была ему оказана тем, что он был допущен к встрече с Королевой, что кажется мне утратившим остатки здравого смысла, которыми еще обладал. [355] Не говоря уже о других нелепостях, когда он упомянул, что Королева желала, чтобы я написал ей, он счел уместным продиктовать в то же время предмет обсуждения; и, имея мало доверия к моему суждению, он запретил мне писать и отправлять мое письмо, если оно не будет предварительно прочитано и пересмотрено им самим. Он распространил по всему городу слух, что был очень близок к тому, чтобы проповедовать перед самим Королем. Существует тысяча глупых заявлений такого рода. Чтобы вы не подумали, однако, что все, что он говорит, ложно, часть того, что он говорит, он слышал от Королевы или ее министров. Но эти хитрые придворные, когда они находят простодушного человека, злоупотребляют его доверчивостью ради собственной выгоды или развлечения. Они желают, чтобы такой слух дошел до Германии и примирил умы благочестивых с Королем, которого они знают в настоящее время как совершенно отчужденного от него. Среди прочего они убедили его, что Канцлер был заключен в тюрьму не по более тяжкому обвинению, [356] чем то, что без приказов Короля он распорядился об обнародовании того эдикта о книгах [357] и приказал сжечь благочестивых. Что еще мне сказать? Он не только поверил всему, что слышал, но, кроме того, он выдумал много других вещей, которых никогда не слышал вовсе. Король Франции переправил армию в Испанию, [358] которой с другой стороны угрожает турок. Герцог Орлеанский до сих пор не совершил ничего примечательного, кроме того, что сжег два города. [359] Это, однако, старые новости. Многие события, вероятно, произошли с того времени. У наших друзей здесь в настоящее время довольно трудный узел, который нужно развязать; [360] и тем более потому, что даже если бы на будущее все, о чем они просят, было им уступлено, противоположная сторона до сих пор делала надежду на это весьма неопределенной. Я, однако, добился своего в малом совете. [361] Умоляйте Господа, чтобы вопрос был наконец доведен до успешного завершения. Существует некоторый риск, что, когда дело дойдет до обсуждения в более широком публичном собрании, та маленькая клика, которая, как вы знаете, состоит из ветеранов и дисциплинированных демагогов, может привести все в замешательство. Но Господь, я надеюсь, направит все к лучшему, если мы только будем усердно молить Его.

Прощайте, мой превосходный и высокочтимый брат. Приветствуйте всех братьев; вашу тетю по матери также, и вашу жену, которой моя возвращает благодарность за столь дружеское и благочестивое утешение. Она не в состоянии ответить, кроме как через писца, и ей было бы очень трудно даже продиктовать письмо. Господь, безусловно, нанес тяжелую и горькую рану смертью нашего маленького сына. [362] Но Он Сам есть Отец и лучше знает, что полезно для Его детей. Еще раз прощайте; да будет Господь с вами. О, если бы вы могли совершить поездку сюда, я бы охотно провел с вами полдня в свободной беседе. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Calvin's Lat. Corresp. Opera, tom. ix. p. 234.]

XCI. — Вире. [363]

Инструкции, данные Вире для Бернского синода — необходимость поддержания духовной независимости Церкви — различные указания.

Женева, 23 августа 1542 г.

Я хотел бы, чтобы ваше письмо, которое, несомненно, уже в пути, дошло до меня. Ибо, хотя я не ожидаю, что оно будет содержать весьма радостные известия, все же мне будет полезно узнать нечто определенное о состоянии Церкви Берна. В настоящее время я вынужден писать на тему, не будучи достаточно информированным о ней, однако, тем не менее, я не могу удержаться от написания. Я слышу, что деканы классов были призваны явиться для того, чтобы услышать, что Сенат постановил относительно Вечери Господней. Я не могу сказать вам ничего, кроме того, что вы тщательно обдумали и поразмыслили. Важность дела, однако, не допускает моего молчания. Вы понимаете, что здесь следует иметь в виду два соображения: состояние самого вопроса и способ процедуры, который отчасти зависит от обстоятельств. Относительно самого дела нет необходимости рекомендовать, чтобы вы усердно сверили заметки со своим собственным деканом. Этого я, однако, настоятельно желаю, чтобы вы позаботились обеспечить, чтобы, к кому бы он ни обращался, он не стеснялся свидетельствовать, что на Вечере не только изображается, но и действительно преподается то общение, которое мы имеем со Христом, и что Господь дарует нам не просто слова, но что истина и реальность согласуются со словами. Более того, что это общение не есть нечто воображаемое, но что мы соединены, каждый индивидуально, в одно тело и одну сущность со Христом. Пусть он бесстрашно отбросит все неразумные взгляды, отвечая им и предостерегая их, заботясь о том, чтобы он не ослабил истину при этом. Также недопустимо усложнять двусмысленным или неясным языком то, что требует предельной ясности или прозрачности. Что касается способа процедуры, этот пункт должен быть хорошо взвешен: какой фатальный прецедент они собираются создать, если братья признают Сенат судьей в вопросе вероучения, так что все, что санкционирует Сенат, должно быть принято и воспринято нами, как если бы оно исходило от оракула. Какой это прецедент и сколь великое предубеждение для потомства! Безусловно, если мы позволим таким образом наложить на нас ярмо, мы предательски изменим священному служению своим притворством. И мы не сможем оправдать это вероломство ни перед Богом, ни перед людьми. Нам, однако, вовсе не нужно будет опускаться до обсуждения этого вопроса; потому что братья, скромным и вежливым ответом, могут избежать этого рифа, если просто скажут, что спорный вопрос имеет слишком большое значение, чтобы они могли предпринять в нем какой-либо шаг без совета своих коллег. У них, кроме того, есть как почетные, так и благоприятные предлоги, с помощью которых можно дать разумное удовлетворение Сенату. И мы не можем не подчеркнуть, что, когда они увидят благость самого дела, они серьезно приступят к его рассмотрению, чтобы, желая следовать средним путем, они не оставили полностью дело истины. Я вовсе не имею в виду, что они должны присоединиться как приверженцы к тому, что является либо порочным, либо нездоровым; или если обе стороны виноваты, что они должны запутать себя в общении с любой из сторон. Все, чего я желаю, это чтобы они могли придерживаться истинного и здравого учения открыто и без всякого притворства. Наконец, объясните своему декану, что вы думаете об этих людях самих по себе и какой недостаток вы находите в них, чтобы он знал, где иметь или кому дать доверие; но я чувствую, что это обременительно — так тревожно брать на себя задачу заранее вооружить вас, кому вполне достаточно подать сигнал одним словом. Поэтому я закончу.

Податель, который берет на себя заботу о моем письме к вам, кажется мне благочестивым и честным. Он договорился здесь с аптекарем из Вены, который ведет там дела, с намерением обучиться искусству. Я присутствовал при соглашении, потому что здесь был человек, который утверждал, что аптекарь — честный и достойный человек. Если он окажется не таковым, соглашение может быть расторгнуто, так что юноша может быть освобожден от контракта. Не направите ли вы его своим советом и не сочтете ли его рекомендованным? Он не причинит вам никаких расходов и не будет никоим образом беспокоить назойливостью.

Прощайте, мой превосходный и весьма приятный брат. Да направляет и утверждает вас Господь Иисус все более и более. Приветствуйте от меня всех братьев, вашу жену и вашу тетю. — Ваш,

Жан Кальвин.

Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.

XCII. — Вире. [364]

Беспокойство Кальвина по поводу актов Бернского синода.

Женева, [август 1542 г.]

Я все еще жду, чтобы услышать, что было сделано в Берне, что было сказано деканам, какой ответ они дали и чего, как они обнаружили, не смогли добиться. Всякий раз, когда к нам прибывает надежный гонец, я объясню свою мысль более полно. На данный момент я посылаю вам формулу, из которой вы можете извлечь то, что вам угодно, или вычеркнуть то, что вам не нравится; и все же, возможно, Господь дарует нечто лучшее, так что не будет необходимости ни исправлять, ни одобрять то, что я теперь предлагаю вам.

Наши друзья и стыдят, и огорчают меня, Вире, когда истина Божья подавляется либо ненавистью, либо расположением людей. [365] Я выражаюсь таким образом, потому что Геринг [366] говорит в таких выражениях, словно гипотеза Эразма [367] была, в конце концов, лучшей; другие говорят не что иное, как ложь. Я ясно вижу, сколь сильно слухи такого рода ставят под угрозу здравое учение, и поэтому, чтобы сохранить чистую совесть, я решил открыто, без притворства или сокрытия, заявить о своих чувствах.

К тому же, какой повод для каких-либо извинений? Я не нашел ни одного человека в этой Церкви, который имел бы даже компетентное понимание этого таинства. Что раздражает меня в настоящее время, так это то, что, будучи не только вскормлены и воспитаны в заблуждении, но и одновременно утверждены в нем, они в конце концов приходят в такое состояние, что становятся совершенно неизлечимыми. Я теперь повторяю то, что сказал прежде, что если вы питаете какое-либо доверие к моему суждению, вы не должны слишком потакать нашим друзьям в этом фундаментальном учении. Мы думаем одинаково; давайте поэтому все в один голос говорить одно и то же.

Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.

XCIII. — Фарелю. [368]

Пожелания успеха в путешествии, предпринятом Фарелем в Мец — клевета Иакова де Моржа.

Женева, 30 августа 1542 г.

Где бы вы, мой дражайший брат, ни находились, да сохранит вас Господь в здравии и безопасности во все дни, и это ради блага Его Церкви. Если, как мы полагаем, вы получили доступ за стены Меца, да откроет Он даже там путь для Евангелия; да исполнит Он вас духом мудрости, благоразумия, умеренности, рвения, твердости, чтобы вы были вооружены со всех сторон для столь трудного и сложного предприятия. Я ясно вижу, сколько неминуемых и опасных конфликтов окружают вас, которые требуют особой помощи Божьей. Но вы не настолько неопытны в этой войне, чтобы даже великая опасность могла встревожить вас. Также и сила Христова, которая всегда чудесным образом пребывала с вами, нисколько не уменьшилась. Мы, находящиеся здесь, в Женеве, ожидаем с некоторой тревогой исхода, чтобы увидеть, какой успех будет вам дарован. Вы знаете, как в наши дни суждение глупости правит повсюду, так что люди оценивают каждый план или предприятие по результату. Тем временем вы едва ли поверите, какие жалобы Иаков де Морж распространяет повсюду здесь, говоря, что вы поспешили принять призвание, которое было предложено ему, чем был нанесен серьезный ущерб ему, и что против воли всех благочестивых в той части (Меца) вы поспешили туда. Вы знаете показное тщеславие этого человека, которое, я желаю, вы бы обуздали вовремя. Оно теперь с возрастом выросло до такой степени, что стало неизлечимой болезнью, ибо, безусловно, он никогда не бредил так открыто, как сейчас.

Братья из Меца, однако, в некоторой мере сами виноваты, ибо прибегли к нему как к священному якорю, когда могли бы получить других, более выдающихся, а также более способных к учению; но эти пустяки никак не могут помешать вам в этом смелом предприятии, и я не стал бы беспокоить вас ими в настоящее время, если бы не боялся, что какие-то слухи такого рода могут дойти до вас из другого источника. Я предпочел, поэтому, предупредить. При первой безопасной возможности я напишу вам более подробно о нашем нынешнем состоянии. Прощайте, превосходнейший, истиннейший брат. Приветствуйте всех наших друзей, за которых я молюсь, чтобы им были дарованы совет и мужество, и чтобы, поддерживаемые силой Духа, они ничего не боялись. Еще раз прощайте.

Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.

XCIV. — Вире. [369]

Происхождение споров между Кальвином и Кастеллионом.

Женева, 11 сентября 1542 г.

Письма Фареля и его брата были принесены мне четыре дня назад; и я думал, что вы также видели их, видя, что Пётр Коссоне привез их обратно с собой. А теперь послушайте о выходках нашего друга Себастьяна, которые могут одновременно вызвать у вас и желчь, и смех. Позавчера он пришел ко мне, спросил, могу ли я согласиться, чтобы его издание Нового Завета было опубликовано. Я ответил, что потребуется много исправлений. Он спросил причину. Я указал их ему на тех немногих главах, которые он уже дал мне в качестве образца. На это он ответил, что был более осторожен в том, что осталось. Затем он спросил меня снова, что я думаю относительно публикации. Я ответил, что не желаю препятствовать публикации; но что я готов, тем не менее, выполнить обещание, которое дал Джону Жирару, [370] что я прогляжу его и исправлю, если окажется что-либо, требующее исправления. От этого соглашения он отказался. Он предложил, однако, прийти и прочитать его мне, если я назначу время. Я отказался сделать это, даже если бы он предложил мне сто крон, чтобы связать себя определенными часами; более того, что я был бы вынужден иногда спорить пару часов, возможно, из-за какого-нибудь незначительного слова. И так он оставил меня, недовольный, как казалось. Чтобы вы поняли, насколько он верный толкователь; в то время как он желает во многом изменять и вводить новшества, в большинстве вещей он искажает смысл. Один отрывок я могу упомянуть в качестве примера: там, где встречается «Дух Божий, который живет в нас», он изменил на «преследует в нас», когда «преследовать» (haunt) во французском языке не означает «жить», но используется для обозначения «часто посещать». [371] Одна такая мальчишеская ошибка может наложить дурную печать на книгу. Такое несвоевременное пустяковое поведение я проглатываю, тем не менее, в молчании.

Прощайте, дорогой брат. Да сохранит и всегда направляет вас Господь. Приветствуйте всех братьев; но не всем, пожалуйста, сообщайте все, что я пишу. — Ваш,

Жан Кальвин.

Лат. ориг. автограф. — Библиотека Готы. Т. 404.

XCV. — Вире.

Приглашение Вире приехать в Женеву — назначение директора Коллегии этого города.

[Сентябрь 1542 г.]

Вы просите, чтобы я простил ваше несколько длинное письмо. Чтобы я не был вынужден просить о подобном снисхождении с вашей стороны, я буду не только краток, но даже весьма точен. Не очень легко дать совет относительно Зеведея, [372] ибо мало пользы совещаться о том, что не может быть немедленно приведено в исполнение. Он увеличил вину, которая лежит на нем, вдвое своим глупым путешествием и не исправил грех сквернословия. О, если бы он прислушался к этим предупреждающим намекам и если бы он наконец научился на опыте не поступать так сильно по-своему! Если бы вам было удобно приехать сюда сейчас, мы могли бы, возможно, достичь большего в беседе, чем можем сделать письмом. Я упоминаю об этом отчасти потому, что Клод Франк желает, чтобы вы присутствовали на его свадьбе, которая будет праздноваться в следующее после следующего воскресенье Господне. Но, кроме того, я ожидаю, что вы сможете в то же время немного освежиться у нас после тех неприятностей, которые досаждали вам, и что мы сможем обсудить дела вместе. Я также в некотором сомнении относительно преемника. Никто не сможет взяться за это, если не был хорошо обучен заранее и не привык к обязанности. У нас здесь сейчас нет такого человека. Если бы Целио [373] предпочел обратить свое внимание в ту сторону, а не на ректорство школы, это могло бы быть устроено. Но будет ли Туртье достаточной заменой другому, я сомневаюсь. Эта одна обязанность и мучает, и досаждает мне; ибо если мы отложим рассмотрение решения еще дольше, дух беспокойства вырвется наружу, чтобы войти, так сказать, и завладеть вакантной должностью. Предположим, что Рибитти или кто-то другой приедет сюда до Рождества, чтобы тем временем мы могли осмотреться и сделать какое-то более постоянное устройство? Я предлагаю это, потому что ничего лучшего мне не приходит на ум. В то же время я должен признаться, что часто, когда я думаю о вас и обо всех вас, я чувствую себя почти раздавленным. Настоятельно прошу вас не позволять никому приезжать сюда без письма или какого-либо намека или известия о вашем нынешнем состоянии и положении.

То, что я писал об Имберте, было сообщено мне, но я не помню своего источника. Напротив, даже говорили, что он бежал из города и уехал в Германию или куда-то еще вдаль. Пусть погибнет, однако, он сам и все мы, чем представлять такой пример жестокости нашему собственному веку и оставлять такой пример потомству. Прощайте, мой превосходный и весьма дорогой брат в Господе. Приветствуйте всех с любовью, Целио, Имберта, Рибитти и вашу семью. Еще раз прощайте.

Ваш,

Жан Кальвин.

Я писал со встревоженным умом и путано, а также в спешке.

Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.

XCVI. — Вире.

Одобрение письма Вире к сеньориям Берна — церковное имущество — итальянские эмигранты в Женеве — неприятности, вызванные разногласиями этого города с Берном.

[Сентябрь 1542 г.]

(Только для вас.)

В тот день, когда я думал написать вам через Николя, возникли другие дела; вот причина, по которой я не выполнил то, что предпринял. Наконец, когда я искал возможность, чтобы написать, этот брат удобно предложил свои услуги, но сказав, что желает, чтобы я ответил немедленно. Но когда я хотел извиниться, из-за того что не мог написать так скоро, потому что Консистория должна была собраться, он без колебаний предоставил мне весь день. Поскольку даже тогда, однако, осталось не так много времени, я кратко пробегусь по конкретным пунктам, которые намеревался обсудить с вами.

Письмо к Сенату, [374] видя, что мы не можем иметь другого средства, которое я считал лучшим, нравится мне удивительно. В нем есть нечто мужественное и одухотворенное. Более того, оно закрывает дверь на будущее для вредных и тиранических прецедентов. По моему мнению, с Эразмом обошлись весьма снисходительно, особенно поскольку другие могут быть подвергнуты более суровой дисциплине, которые, если я не ошибаюсь, имели как лучшее дело, так и были менее упречны в своем поведении. И я не выражаюсь таким образом, потому что хотел бы, чтобы вы льстили другим; но требуется осторожность, чтобы, упрекая многих, вы позаботились в то же время, чтобы в подобном случае вы не пощадили отдельного правонарушителя. Как бы то ни было, все дело обернулось лучше, чем я даже осмеливался надеяться. Да сделает Господь так, чтобы ваше письмо было хорошо принято и услышано людьми.

Что касается церковного имущества, у меня почти нет информации, кроме слухов. [375] Прежде всего, поэтому, я упомяну то, что слышал; затем, каково мое собственное мнение. Они постановили, что все, чем Церковь владела из имущества или ежегодных рент, должно быть выставлено на продажу при условии, что часть покупной цены должна быть выплачена сразу: что остаток цены должен быть покрыт ежегодным платежом. Они добавляют, в качестве исключения, что не могут гарантировать или защищать владение покупателей сверх периода их собственного управления. На этом условии Пётр Вендель покупает приорство за сумму в одну тысячу пятьсот крон, другие покупали виноградники, другие поля, другие жилые дома. Теперь вы можете сразу предположить, что я должен думать обо всем этом. Вы видите, что было произведено отчуждение имущества, что Церковь должна быть оставлена без обеспечения, что магистрат может даровать как раз то, что ему угодно, как если бы имущество было его собственным, и если настоятель не исполняет обязанность полностью к его удовлетворению, он может даже сократить обеспечение, которое выделяет служителям, и может даже угрожать удержать его вовсе. Нелегкое дело распутать это или сказать, что должно быть сделано, особенно когда есть так мало тех, кто без своекорыстия осмеливается бескорыстно подвергнуть себя стрелам зависти; и есть многие, кто скорее предпочитает по попустительству забыть свой долг и таким образом получить расположение людей, чем навлечь на себя их неудовольствие твердым и честным противлением. В этом деле церковного имущества, однако, ничего нельзя достичь без полного согласия между нами. Напрасно, поэтому, вы можете пытаться привести в движение какой-либо ряд операций, если у вас нет их всех готовых в то же время тянуть вместе с вами. У нас есть, однако, в нашей собственной власти то, что мы удерживаем наше одобрение, либо словами, либо любым другим знаком, всего, что может быть даже сомнительным.

Я рад, что в последнее время не стал понапрасну утруждать себя письмами в Италию, поскольку мое послание все равно не могло бы прибыть вовремя. Сейчас у нас здесь другой итальянец, старик, внушающий почтение даже одним своим внешним видом. Он пользовался большим авторитетом среди своих соотечественников и живет здесь на собственные средства; если он сможет овладеть языком, я ожидаю, что со временем он станет чрезвычайно полезен.

Книготорговец Жан, недавно вернувшийся сюда, говорил со мной о Зеведее и сказал, что тот готов приехать сюда, если для него найдется вакансия. Я не дал иного ответа, кроме того, что напишу вам об этом. Но что именно написать, право, не знаю; ибо, как вы понимаете, у нас нет средств, чтобы нанять его; да и вы сами лучше меня можете судить о множестве препятствий, которые могут возникнуть на пути такого решения, чем я могу выразить их в письме к вам.

Есть еще одно дело, которое меня прискорбно огорчает. Когда я полагал, что все окончательно улажено путем арбитража с бернцами, внезапно все дело сорвалось. После этого Совет двухсот постановил, что требования бернцев следует удовлетворить. Оставалась возможность апелляции к Генеральному совету или народному собранию, но когда Сенат обдуманно рассматривал вопрос об их созыве, наш друг Эми Перрен заявил, что отказывается от своего прежнего мнения. Затем он высокопарными словами рассуждал о низости совершения такой постыдной уступки. Нашлись те, кто последовал за ним. Итогом всего стало то, что должны были быть созваны Совет шестидесяти, а затем Совет двухсот. Когда собрались двести человек и им был предложен этот вопрос, о чудо! Паге, словно он был единственным Атлантом государства, разразился горькой инвективой, упрекая людей, которые были так готовы по собственной воле лишить город столь выдающейся привилегии. Он позволил себе настолько увлечься духом спора, что даже дошел до того, что пригрозил членам Совета Дровяным рынком, где обычно обезглавливают предателей республики. Последствием этого стали серьезные беспорядки и мятеж. В конце концов, однако, все утихло после принятия решения о том, что он должен смиренно, на коленях, просить прощения у Сената за использование таких выражений. Все это дело, как вы можете заметить, состряпано в мастерской Макрена, который, как мне кажется, полон решимости намеренно поддерживать два города в состоянии постоянной вражды друг с другом. Теперь, если бы вы могли найти возможность приехать сюда в настоящее время, вы оказали бы мне огромную услугу. Ибо даже если нет никакой возможности найти какое-либо средство, нам обоим будет утешением иметь возможность вместе оплакать это бедствие. Нет сомнения, однако, что ваш приезд будет иметь для нас большое значение, при условии, что вы будете здесь к понедельнику. Позаботьтесь, однако, сохранить в тайне причину вашего приезда, ибо все присутствовавшие дали клятву хранить молчание, так что это будет небезопасно. О пользе, которую принесет ваша поездка, вы услышите, когда мы встретимся; и, как я надеюсь, вы сами это признаете.

Прощайте, мой дорогой брат; да сохранит вас Господь и поскорее благополучно приведет сюда. Приветствуйте всех братьев и вашу семью от моего имени и от имени моей жены. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 111.]

XCVII. — Вире.

Чума в Женеве — поведение служителей в этих обстоятельствах — итальянские беженцы — рассмотрение вопроса о церковном имуществе.

[Женева, октябрь 1542 г.]

Ваше письмо, в котором вы просили меня написать кое-что о церковном имуществе, было доставлено мне в понедельник, когда я был занят остатками свадебных дел. Хотя это нисколько не помешало бы мне писать, с того времени у меня не было ни минуты досуга.

Мор также начинает свирепствовать здесь с большей силой, и немногие из тех, кто хоть как-то затронут им, избегают его губительного воздействия. Один из наших коллег должен был быть выделен для ухода за больными. Поскольку Пьер вызвался сам, все охотно согласились. Если с ним что-то случится, я боюсь, что мне придется взять риск на себя, ибо, как вы отмечаете, поскольку мы должники друг другу, мы не должны оставлять тех, кто больше всех нуждается в нашем служении. И все же я не считаю, что, желая позаботиться об одной части, мы вправе пренебрегать телом Церкви в целом. Но пока мы находимся на этом служении, я не вижу, какой предлог может оправдать нас, если из страха заражения мы окажемся неспособными исполнить свой долг, когда наша помощь наиболее необходима. Что касается вас, я уже сказал вам, что пришло мне на ум. Теперь, когда этот коллега выбыл, вы должны искать кого-то другого на его место. Если такого человека найти невозможно, вы должны придумать какой-то план, но по общему совету братьев.

Наш друг Бернардино подвергся странным маневрам, чтобы побудить его покинуть нас. Однако он остается тверд; и в значительной мере он настолько порвал с Антихристом, что им не стоит и думать о том, чтобы беспокоить его в будущем. Он написал том проповедей, в конце которого заявляет, что полностью и без каких-либо исключений разделяет наши взгляды — думает так же, как мы. Многие итальянцы навещают его; и у нас уже есть два других проповедника. Те, кто знал его, считают, что Царство Христово получило немалое прибавление в лице этого человека. Тем временем, как вы можете себе представить, мне нужно быть очень внимательным. Чем внимательнее я наблюдаю за ним, тем выше я его ценю. Он, однако, признает, что получил от меня большую помощь и облегчение, благодаря чему его стало не так легко поколебать. Сенат уже дал разрешение на его проповеди так часто, как он сочтет нужным. У нас сейчас здесь Джулио Камилло, чьи многочисленные увертки вызывают подозрение; ибо, хотя он хвастливо говорит об Евангелии, все же, поскольку у него есть какая-то тайная цель, которая, даже будучи нам неизвестной, нам не нравится, у нас есть основания быть настороже с ним. Хорошо, однако, что Бернардино начеку и боится его как врага.

Теперь, однако, я возвращаюсь к вашей просьбе о церковном имуществе; ибо вы снова напоминаете мне о ней в своем последнем письме. Прошу, однако, простить меня; ибо вы знаете, что природа этого вопроса такова, что требует времени и досуга, спокойного ума и немалого усердия. Когда мы были в Регенсбурге, я помогал Буцеру в сборе тех материалов, которые он опубликовал среди актов конференций; но поскольку вопрос там обсуждался лишь попутно, написанного тогда будет недостаточно для нынешней нужды. Некоторое понимание, однако, можно извлечь из этого. Мне он представляется двояким. Дело, как мне кажется, делится на два пункта. Во-первых, вы можете заявить, что это отчуждение послужит поводом к преткновению и соблазну, а во-вторых, вы можете доказать, что оно незаконно.

Поводы к преткновению легко перечислить. Во-первых, потому что паписты из-за этого порочат Евангелие, и они начали делать это даже тогда, когда у них не было такого благовидного предлога. Раньше они пользовались этими клеветами; теперь же у них будет законное основание для обвинения, когда они заговорят о разграблении церковного имущества. Во-вторых, потому что простой народ по всему кантону не смеет говорить открыто, они жалуются на это повсюду в углах, а служителям нечего ответить. Ибо после того, как они непрестанно кричали против святотатства Папы и всего папистского духовенства, с каким лицом они могут защищать продажу имущества, которое полностью обнажает Церковь и может оставить ее нагой, в то время как они не могли смириться даже с любым злоупотреблением или нецелевым использованием доходов? В-третьих, потому что они подают наихудший пример другим государствам и правителям. Они более чем достаточно стремятся захватить церковное имущество, не нуждаясь в дополнительном побуждении с чьей-либо стороны, но теперь, если они согрешат в этом отношении, половина вины ляжет на тех, кто подал им пример. В-четвертых, потому что они не знают и не имеют возможности знать, что потомки сделают в этом вопросе; ибо может случиться так, что когда Церковь будет лишена всего своего, она останется совершенно беспомощной и обездоленной.

Что касается того второго пункта, который изложен выше, помните тот аргумент, на котором держится главный стержень всего вопроса: то, что однажды было посвящено Христу и Церкви, не является собственностью магистрата. И здесь необходимо будет напомнить им о том законе и древнем методе, по которому должно было распределяться имущество такого рода. Вы должны, следовательно, настаивать на том, что эти нечестивые чревоугодники завладели тем, что было торжественно выделено для служения Церкви, что вполне ясно, что является законным применением церковного имущества, и что такое распределение должно быть принято сейчас; что отчуждение подлежит анафеме и проклятию, ибо оно оскверняет то, что священно. Тем временем нужно будет снять все подозрения, чтобы они не подумали, что у вас есть алчное желание завладеть этим имуществом. Однако им нужно будет доказать, что правило реформации, которое предписал царь Иосия, является наилучшим, что магистраты могут иметь право надзора, а дьяконы — быть администраторами. Вы можете, однако, засвидетельствовать, что вы довольны тем, что магистрат может иметь полную власть управления, при условии, что он добросовестно распределяет годовой доход и ни уменьшает, ни растрачивает имущество.

Вы видите, как сумбурно и поспешно я пробежался по этим немногим пунктам. Я не приношу извинений, однако; особенно перед вами, кто так хорошо знает, что я не болтаю по такому важному делу с небрежностью и опрометчивостью все, что приходит на ум, но вынужден, в силу неотложности дела, изложить сразу то, что я охотно проработал бы, будь у меня больше досуга. Прощайте, мой превосходный и очень дорогой брат. Мы позаботимся о родственнике Кордье. Братья приветствуют вас, — моя жена и весь дом. Еще раз прощайте. Да сохранит вас Господь и других добрых людей. Я очень рад, что вы наконец переехали в другой дом, чего, если бы вы не сделали, я бы выгнал вас из старого своими упреками. Прощайте; да направляет вас Господь всегда советом своего Духа и защищает вас своей силой свыше. — Ваш,

Жан Кальвин.

Я едва знаю, что написал, мои глаза так сильно поражены.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

XCVIII. — Буллингеру.

Многочисленные занятия Кальвина — смерть Лео Юды — опустошения чумы в Швейцарии.

Женева, 8 ноября 1542 г.

Когда этот податель, который привез вам мое письмо, попросил у меня рекомендации, я нисколько не сомневался, что он ее достоин, поскольку он обладал свидетельством от благочестивых и заслуживающих доверия лиц его собственной страны, проживающих среди нас. Но больше всего меня беспокоило то, что среди тех препятствий, которые окружают меня в это время, я вынужден писать более кратко, чем мне хотелось бы после столь долгого перерыва. Таково, однако, я знаю, ваше снисходительное терпение ко мне, что я надеюсь, вы не будете очень неумолимы, что вы примете это мое оправдание, тем более что вы можете быть уверены, что я не ищу легкомысленного предлога, и не из-за какой-либо умышленной небрежности я не пишу сейчас более точно и полно. Действительно, я считаю, что вы хорошо знаете мое уважение к вам, как сильно я чту вас, как сильно, подытоживая все одним словом, от сердца я люблю вас. Мое долгое молчание произошло из-за того, что когда я вернулся сюда, все мое внимание было настолько направлено на обновление и восстановление наших дел, которые были почти полностью разрушены и развалились, что у меня не было возможности обратить свое внимание на что-либо другое. Впоследствии, когда возможность написать, как мне казалось, была упущена, я хотел скорее подождать, пока не представится новый случай. В этот раз, когда меня призывают писать, я хотел бы, чтобы время, как и досуг, были в моем распоряжении. В другой раз, надеюсь, и то, и другое будет мне предоставлено, и тогда я охотно воспользуюсь этим преимуществом. Смерть нашего брата Лео, как была веская причина, по которой ее должны были оплакивать все добрые люди, так и меня она сильно огорчила. Ибо он всегда проявлял ко мне лично исключительную привязанность, и когда я размышляю об утрате, которую понесла Церковь со смертью этого человека, я не могу не быть глубоко опечален. У нас также прошлый год был более чем обычно роковым; ибо он унес и Грине, и Капито, и многих других выдающихся людей, вместе с Лео. Поэтому мы должны еще более усердно стараться сеять доброе семя, чтобы Церковь не осталась совершенно обездоленной; в отношении чего, как ваш Сенат Цюриха никогда не переставал с самого начала прилагать все усилия, так я понимаю, что он недавно увеличил свое церковное учреждение. В этой уверенности мы сочли целесообразным отправить к вам этого брата, подателя сего. Ибо помимо того, что наши школы посещаются лишь немногими, стипендия также очень мала. И я не смею рисковать слишком сильно давить на наш Совет по этому вопросу, поскольку я ясно вижу, что они вполне готовы это сделать, но их руки связаны. Я не рекомендую, однако, подателя этого письма опрометчиво вашему вниманию; ибо Бернардино из Сиены, человек выдающийся, и двое других, которые наблюдали за его поведением, серьезно заверили меня, что он отличный молодой человек и что он не недостоин покровительства вашего Сената. Поэтому я прошу вас, чтобы ради меня вы взяли на себя некоторую заботу о нем и помогли ему своим влиянием в Совете. Я прошу об этой милости не только у вас, но и у других моих уважаемых братьев, которым вы передадите мой привет. Да направляет вас Господь Иисус всегда своим Духом и сохраняет, а также приумножает свои благодатные дары в вас. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. копия — Библиотека Готы. Том 404.]

XCIX. — Михаэлю Вароду.

Рекомендация больного человека.

[1542 г.]

Синьор Мишель, — этот бедный человек настолько обезображен телом, что жалко и даже шокирующе ужасно на это смотреть. Он говорит, что это произошло не из-за распутства. Видя, что это прискорбный случай, не подумаете ли вы, можете ли вы помочь ему, чтобы он не гнил в зловонном разложении? Я рекомендую его вам тем более настойчиво, поскольку думаю, что он должен принадлежать к городу, ибо если бы он был чужестранцем, я бы сам позаботился о нем каким-то образом, чтобы не давать повода кричать, как они это делают. Но поскольку он здесь, я меньше затрудняюсь по этому поводу. — Ваш брат и добрый друг,

Жан Кальвин.

[Фр. ориг. автогр. — Архивы Женевы. Том 1250.]

C. — Господину кюре Серне.

Религиозный спор, вызванный чумой в Женеве — извинения за Реформацию.

[1543 г.]

Господин кюре, — мы признаем тот пункт вашего письма очень верным, что чума, которая у нас в городе, есть бич Божий, и мы исповедуем, что справедливо наказаны за наши ошибки и проступки. Мы также не сомневаемся, что этим средством Он увещевает нас испытать самих себя, чтобы привести и привлечь нас к покаянию. Поэтому мы принимаем с благодарностью то, что вы сказали, что нам пора вернуться к Богу, чтобы просить и получить от Него прощающую милость. Мы также видим, что во всем христианском мире великая смута, что едва ли найдется хоть один уголок, который не был бы в некотором роде поражен в этом отношении, откуда мы должны заключить, что гнев Божий сильно разгорелся против этого бедного мира. И это неудивительно, ибо причины очевидны, и их не нужно долго искать, когда видишь, что повсюду царит такое разложение и как порок всякого рода доведен до крайности и господствует безраздельно. Мы говорим это не для того, чтобы оправдать себя, скрываясь, так сказать, в толпе, но поскольку гнев Божий должен быть тем более ужасным в нашем восприятии, когда он так распространяется по всей земле, подобно своего рода потопу. Кроме того, когда мы хорошо обдумали дело со всех сторон, мы не можем прийти к иному выводу, кроме того, что помимо порока, который господствует повсеместно, среди христиан есть две вещи, которые особенно провоцируют гнев Божий; а именно, что одна их часть бесчестит Его своим идолопоклонством и суевериями, и вместо того, чтобы принять Его святое слово, чтобы вернуть их на прямой путь, не только презирают, насмехаются и глумятся, но питают ненависть и ужас, и даже преследуют истину. С другой стороны, мы, которые знаем по Его Евангелию, как мы должны служить и почитать Его, не отдаем строгого отчета в исполнении своего долга, так что слово жизни как будто праздное и бесплодное среди нас. Мы не желаем оправдывать себя, осуждая других. Ибо поскольку Богу было угодно вывести нас из ужасной тьмы, в которой мы были, и просветить нас в познании правильного пути спасения, мы тем более виновны, если небрежны в исполнении своего долга, как написано: «Раб, знающий волю господина своего и не делающий ее, будет сурово наказан» (Луки 12). Так что мы не должны удивляться, если наш Господь посетит нас вдвойне из-за нашей неблагодарности, которая есть в нас, когда мы не ходим как дети света и не приносим плода того святого призвания, к которому Он нас призвал. Более того, Он угрожает, что суд начнется с Его собственного дома; то есть, что Он исправит своих служителей прежде всего (1 Пет. 4). Но, тем не менее, мы предпочли бы рассмотреть, с другой стороны, что, видя превыше всего, что Он держит Свою собственную славу в высочайшей похвале, Он ненавидит и главным образом питает отвращение к идолопоклонствам и суевериям, которыми Он бесчестится и которые оскорбляют более тяжко, чем все остальное. Подумайте немного о том, что происходит среди вас. Они поклоняются камню и дереву; они призывают мертвых; они полагаются на лживую суету; они хотят служить Богу церемониями, глупо изобретенными без авторитета Его слова. Истинное учение погребено, и если кто-то хочет, чтобы оно было явлено, его жестоко преследуют. Думаете ли вы, что Бог может терпеть такие осквернения и богохульства против Своей собственной чести? Св. Павел свидетельствует, что Бог послал чуму на Коринф, потому что святая Вечеря не была там так благоговейно почитаема, как должна была быть (1 Кор. 11). Тогда чего нам ожидать, видя, что она уже в течение столь долгого периода была превращена в такую отвратительную жертву, как ваша месса? Нет нужды в долгом доказательстве того, что мы говорим. Рассмотрите внимательно установление нашего Господа и сравните его с вашей мессой. Вы найдете большее расстояние между ними, чем между небом и землей. Таким образом, по правде говоря, наш долг состоял бы в том, чтобы воздать славу Богу все вместе в согласии, исповедуя наши прегрешения, каждый за свой грех, согласно своему состоянию и обстоятельствам (Дан. 9). Это то, что с нашей стороны мы должны чувствовать, как тяжкий грех для нас не принимать Его благодать так, как подобает нам делать, когда Он предлагает ее нам, и что мы не живем в высшем совершенстве, учитывая знание, которое Он дал нам о Своем Евангелии, и увещевания, которые ежедневно делаются нам по Его заповеди. Пусть те, кто вместо слова следуют своим собственным фантазиям или человеческим преданиям, подумают, что это мерзость, очень неугодная Богу, — осквернять Его служение, как они это делали, придерживаться ложного учения, приписывать благодать Его спасения тварям, извращать правильное использование таинств, переворачивая их с ног на голову, злоупотреблять и произносить Его имя всуе, и вместе со всем этим преследовать свидетелей Иисуса Христа, которые осмеливаются открыть рот против таких злоупотреблений. И если некоторые из них в настоящее время находятся в процветании, пусть они ни в коем случае не полагаются на это. Ибо это всегда манера лицемеров, и особенно идолопоклонников, прославлять себя, когда рука Божья не давит на них, как если бы это было потому, что они так хорошо заслужили перед Богом, в то время как бесчестят Его своими идолопоклонническими кривляниями, и этим они ожесточаются в своем нечестии, льстя себе и осуждая других. Но что говорит наш Господь? «Я сделал им, — говорит Он, — все добро, которое было возможно, а они подумали, что это плата за блуд с их идолами. Поэтому Я отниму все, что дал им, чтобы обнаружить их мерзость и принудить их вернуться ко Мне».

Теперь, даже в это самое время, когда мы ищем и исследуем, чтобы найти проступки, за которые Бог наказывает нас, и в чем мы согрешили, вы выдвигаете против нас, что мы изменили божественное служение и порядок Церкви, который был так хорошо установлен и соблюдался в этом городе. Это не новый упрек, ибо он был сделан против Иеремии в его время, как он рассказывает в сорок четвертой главе. Это то, что лицемеры жалуются, что с тех пор, как они оставили поклонение Царице Небесной, у них не было ничего, кроме голода, войны и всякой нищеты. Лактанций также, древний доктор Церкви, и св. Августин доказывают, что в их время все бедствия, которые случались в мире, приписывались Евангелию, потому что оно привело к отмене языческих суеверий, которые считались служением Богу. Вы ответите, что это было не одно и то же; мы утверждаем, что было. Что же тогда делать? Мы должны установить, что является истиной в этом пункте, чтобы вынести здравое и правильное мнение. Что ж, помимо того, что наша совесть говорит нам мир перед Богом относительно этого, сама вещь может ясно ответить за нас перед людьми. Ибо никто до сих пор не показал нам, что мы изменили что-либо, что было заповедано Богом, ни что мы ввели какое-либо новшество против Его личности, ни что мы уклонились от истины, чтобы ухватиться за какое-то злое учение. Напротив, общеизвестно, что мы реформировали нашу Церковь согласно чистому учению Божьему, которое является правилом для применения и поддержания здорового состояния. Это правда, что это скорее отвратительная вещь — изменять то, что было до сих пор принято. Но порядок, который наш Господь однажды передал нам, должен быть вечно нерушимым. Таким образом, когда он был оставлен на время, он должен быть обновлен и установлен снова, даже если небо и земля смешаются. Нет никакой древности, никакого обычая, который можно было бы противопоставить или выдвинуть в ущерб этому учению, что управление Церковью, установленное властью Бога, должно быть вечным даже до конца мира, поскольку Он пожелал и определил, чтобы это было так. Причины, которые заставили нас измениться, более чем достаточно неотложны. Первый пункт в христианстве — истинное поклонение Богу. Теперь мы узнали, что форма поклонения, которую мы имели обыкновение соблюдать, была ложной и извращенной, и, более того, что она была не в духе истины (Иоанна 4), а во внешних церемониях и даже в суеверных практиках. Несомненно, что тогда мы поклонялись не Богу одному, а дереву и камням вместо Него, картинам, реликвариям мертвых и вещам подобного рода. К поклонению Богу присоединено правило поклоняться Ему правильно. И каким образом Его призывают по всему папству, кроме как с сомнением и недоверием, поскольку они ничего не знают о служении Иисуса Христа как нашего Ходатая и Заступника, через Которого мы получаем наши прошения? (Рим. 8; 1 Тим. 2; 1 Иоанна 2; Евр. 4). Кроме того, что такое публичные молитвы, как не ропот и вопли, тщетные повторения без понимания? В-третьих, сколько богохульств в этом, поскольку сила единственного Посредника приписывается святым и святым женам, чтобы получить благодать во имя их и по их заслугам? После призывания следует служение, как если бы нас учили служить Богу тщетными преданиями человеческими. Напротив, Он желает и требует, чтобы мы брали за свое правило Его волю одну во всем (Втор. 12; 3 Цар. 15). Что касается уверенности и твердого убеждения в нашем спасении, которое подобно, так сказать, основанию всего, вместо того чтобы полагаться на Его чистую милость, чтобы иметь нашу совесть в покое и воздать Ему славу, которая принадлежит Ему, нас учили, как и остальной мир, полагать наше упование отчасти на себя, а отчасти на другие твари. Нет нужды, однако, повторять все остальное, ибо этому не было бы конца. Ибо, вкратце, дошло до того, что благодать Иисуса Христа была, так сказать, погребена вне нашего поля зрения. Когда мы поняли так много, и что нам было ясно доказано, что все это было мерзостью в очах Божьих, что мы могли сделать? Должны ли мы были противиться Богу и сопротивляться Его истине? Если бы это было просто делом церковного порядка, если бы это было хоть сколько-нибудь терпимо, мы могли бы довольствоваться тем, чтобы остаться, но это был такой Вавилон путаницы и беспорядка, что не оставалось иного средства, кроме как полного обновления. Что скажем мы о Таинствах, соблюдение и использование которых были полностью извращены от установления Иисуса Христа, Господа нашего? Сколько глупых крещальных церемоний было выискано и изобретено людьми, без авторитета Божьего! И что хуже, истинное и чистое установление нашего Господа было, так сказать, упразднено таким легкомысленным лоскутным одеялом. Вкратце, они придавали большее значение помазанию елеем, чем воде, и в настоящее время кажется установленным пунктом у вас, что наше крещение недействительно, потому что мы сохранили только то, что Господь заповедал и что Апостолы соблюдали и твердо держали в практике. Что касается святой Вечери, она была гораздо более осквернена. Наш Господь оставил нам это как залог, с той целью, чтобы (мы могли быть) уверены, что наши души питаются от Его тела и от Его крови, чтобы сделать нас причастниками всех Его благ, и особенно Его смерти и страстей. Чтобы мы могли делать это, мы должны распределять ее согласно условиям Его заповеди, а именно, провозглашая достоинство и силу таинства. Напротив, они превратили ее в жертву, чтобы совершить примирение заново с Богом человеческим делом, и не только для живых, но и для мертвых. Священник, чтобы совершить то, что он считает должным использованием таинства, отделяет себя от Церкви. Все делается и говорится на неизвестном языке, на манер заклинателей с их чарами. Когда приходит Пасха, опять же они дают народу только половину таинства, лишая их чаши, вопреки прямому повелению Учителя. Согласиться на такое святотатство, как это, даже не стоит и думать. И все же, тем не менее, они упрекают нас в том, что мы принизили и унизили это святое таинство. Но вещь говорит сама за себя, что мы восстановили его в полной целостности, где оно было извращено и осквернено столькими способами. Св. Павел, желая исправить злоупотребление, которое выросло среди коринфян в отношении этого таинства, отсылает их к первому установлению этого постановления самим Господом, как к нерушимому уставу (1 Кор. 11). Что мы могли сделать тогда, чтобы исправить бесконечные злоупотребления, которыми оно было загрязнено, кроме как следовать тому же правилу? Пусть они покажут нам, если могут, если есть что-либо в манере нашего поклонения, что не соответствует установлению нашего Господа, обычаю Апостолов, и мы готовы исправить нашу ошибку. Но когда они обвиняют нас без рифмы и без причины, это нисколько не потревожит и не возбудит нас, чтобы заставить нас отречься от истинного и установленного порядка. Поэтому то, что вы вменяете нам в вину, мы держим и принимаем за дело Божье, лучшее, чего мы смогли достичь. И все же, тем не менее, мы не отрицаем, что мы очень во многом не дотянули, за что наш Господь имеет полное право наказывать нас, но это в том отношении, что наша жизнь не соответствует Его святому учению, которое мы исповедуем.