«Письма Жана Кальвина, Том I»

О состоянии дел здесь я не осмеливаюсь писать вам. Все до сих пор было отчасти настолько в подвешенном состоянии, а отчасти в таком состоянии запутанности, что нам понадобился бы дух прорицания, если бы мы хотели достичь какого-либо верного знания; кроме того, что бы ни было, я не сомневаюсь, что те из Констанца дают вам верный отчет; поэтому я заканчиваю. Прощайте, мои дорогие братья в Господе, весьма любимые и желанные. Все те, кто здесь, приветствуют вас: Филипп [Меланхтон], Буцер и остальные. Да укрепит вас Господь Иисус Своим Духом для назидания Своей церкви. — Ваш весьма любящий и привязанный,

Жан Кальвин.

Наши князья и вольные города настоятельно рекомендовали безопасность братьев королю Франции. Письмо было доставлено послу, я не решился добавить свое, информируя Фареля о том, что было сделано. Я умоляю вас, однако, ради Христа, чтобы вы позаботились о том, чтобы ваш Сенат также написал как можно скорее. Я слышу, действительно, что жестокость нечестивых гонителей свирепствует во многих частях королевства с великой яростью. Я ожидаю, однако, в этот раз, что, возможно, удастся добиться некоторого смягчения суровости.

[Латинский оригинал, автограф. — Архивы Цюриха. Том I, Gest. VI, 105, стр. 334.]

LXX. — Фарелю.

Возвращение Кальвина в Страсбург — новости о Рейхстаге в Регенсбурге — противоречивые формулы, представленные императору — ответ Карла V — письмо королю Франции в пользу его преследуемых протестантских подданных.

Страсбург, июль 1541 г.

Когда у меня были основания думать, что во мне больше нет нужды на Рейхстаге, с большим количеством наглой настойчивости я скорее вырвал, чем получил свое увольнение; ибо не только Буцер был весьма опечален мыслью о моем уходе, но и Филипп, который взялся помочь мне в этом деле, когда время приблизилось, попросил, чтобы я остался. Я нашел способ, однако, так или иначе, выпутаться. Не столько причины частного характера, сколько причины общественного характера побудили меня ускорить мой отъезд. С того времени, как Капито был нездоров, я видел нашу школу в затруднительном положении. Я опасался, что во время ярмарки церкви может потребоваться мое присутствие. Наши друзья были настолько убеждены этими соображениями, что в конце концов уступили моему желанию. Но я кратко объясню состояние дел, когда я уезжал. С того времени, как мы разошлись по вопросу о Евхаристии, мы больше не могли прийти к согласию ни по одному другому. Вы знаете, что мы все были согласны во мнении, что пресуществление — это лишь вымысел воображения, что оно противоречит не только слову Господню, но и природе таинства; что поклонение гостии либо идолопоклонство, либо крайне опасно; что само выставление [гостии] отдает суеверием. Когда три комиссара твердо стояли на этом ответе, не отступая, Гранвель горько упрекал Филиппа, на чье подчинение он надеялся, чтобы не было так трудно склонить остальных двух. После чего, видя, что он не может ничего добиться, он велел им перейти к другим пунктам. Тем временем маркграф Бранденбургский, тайно, однако не без ведома императора, отправляет одного из князей Ангальта с посольством к Лютеру, ожидая, что из-за старого спора относительно таинства он будет более благосклонен к папистам, чем кто-либо из нас. Какой ответ он привез с собой, я еще не выяснил. Я не сомневаюсь, что Лютер вернет не неудовлетворительный ответ. Оставалось еще три вопроса относительно Евхаристии, которые нужно было обсудить: тот, что касается жертвы мессы, тот, что о частных мессах, и раздача вина, а также хлеба. Наши оппоненты, отказавшись от торговли куплей-продажей месс, а также от большого разнообразия и множества их, сохранили лишь одну ежедневную мессу в каждой церкви, и то только при условии, что есть собрание верующих, которым таинство может быть разъяснено, и что они могут быть впоследствии призваны к причастию. Они желали, чтобы дача чаши была свободной, чтобы могли причаститься те, кто этого желает. Они замаскировали жертву софистической интерпретацией, и где они взяли это, вы догадайтесь. Все те взгляды, которые Филипп предложил в письменном виде, отвергнуты против смысла или значения статьи. Впоследствии они перешли к рассмотрению предмета исповеди, в котором противоположная сторона проявила некоторую умеренность, отменив скрупулезное перечисление каждого греха; но они настаивали на необходимости исповеди и отпущения грехов. Наши друзья представили противоположную формулу. Таким же образом призывание святых, примат Папы и авторитет церкви обсуждались и рассматривались отдельно; но мы не смогли прийти ни к какому согласию. Все наши статьи приложены к книге. Император вернул щедрое признание и благодарность комиссарам за то, что они верно выполнили свой долг. Затем он передал рассмотрение всего этого Штатам. И поскольку ничего нельзя было определить удовлетворительно, кроме как в письменном документе, книга была предложена вместе со статьями. Император был впоследствии недоволен тем, что он сделал: но Штаты ратифицировали то, что уже было постановлено. Пока это происходило, Рейхстаг дал аудиенцию послам Венгрии и Австрии, которые просили помощи против турок. После этого император предложил отложить дебаты по вопросу о религии и чтобы Штаты обратили свое внимание на консультации по этому делу. Когда я увидел, что это дает некоторую передышку, я не хотел упускать возможность; и таким образом я совершил свой побег. Я кратко пробежался по ходу разбирательств. О том, что относится к советам более секретного рода, вы услышите кое-что по моему прибытию. Я желаю, однако, чтобы вы были убеждены дождаться прибытия Буцера, чтобы мы могли посоветоваться сообща. Что касается братьев, которые страдают ради Евангелия, я не достиг того, чего желал. Ибо случай требовал более весомого посольства, чего времена едва ли допустят из-за порочных наклонностей и испорченной природы человечества. Поэтому я получил письмо от имени князей; которое, действительно, должно было быть получено до того, как Рейхстаг услышал бы об этом. Но я позаботился о том, чтобы некоторые вещи были изменены и вставлены, о которых вы просили. Бумага больше не вместит. Вы сообщите, если сочтете нужным, все эти дела Вире, и извините меня перед ним за то, что я не написал; ибо я настолько измучен частыми вызовами и прерываниями, что у меня едва есть время перевести дух. Прощайте, мой очень дорогой брат. Приветствуйте всех братьев. Да сохранит вас всех Господь. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Латинская переписка Кальвина. Opera, том IX, стр. 18.]

LXXI. — Фарелю и Вире.

Сообщение о письме, полученном от Буцера — новости из Германии — церковь Меца — заверение, данное Вире о его скором отъезде в Женеву — рекомендация двух молодых людей.

Страсбург, 25 июля 1541 г.

Мы недавно получили общее письмо от Буцера, в котором он сообщил нам, что не было достигнуто значительного прогресса в великом деле религии, за исключением того, что князья противоположной стороны представили весьма яростный ответ, направленный против нас, курфюрстам. Он добавляет, однако, несмотря на это, что были некоторые, кто решительно отказал в своем согласии на это и проявил расположение отнюдь не враждебное к нам, среди которых он упоминает Отто Генри, епископа Аугсбургского и Констанцского, аббата Кемптена. В Рейхстагах Империи принято, чтобы графы и аббаты, которые входят в Совет, представляли свои решения князьям, те также курфюрстам, затем их решения предлагаются сообща городам, которые вольны согласиться или не согласиться. Они ждут в настоящее время ответа курфюрстов, который, как мы ожидаем, будет несколько мягче по тону. Ибо курфюрст Пфальцский, Бранденбургский и архиепископ Кельнский заявляют, что они не расположены враждебно к нам. Один лишь архиепископ Майнцский враждебен. Тот, что из Трира, будет держать свой курс с видом на собственное удобство, и он будет благосклонен к нам, насколько это касается этого. Нет сомнений относительно городов, ибо нет ни одного из них, кто не желал бы добра нашему спокойствию, и большинство из них жаждут слышать Евангелие, проповедуемое среди них. Наши друзья также, со своей стороны, собирались представить свой окончательный ответ; но каков будет его смысл, он не говорит. Он сообщает, более того, что помощь была обещана против турок, но на каких условиях, он не объясняет. Император, однако, как он говорит, собирался уехать в Италию, как будто главные дела были решены. Тот проповедник из Меца, который принес письмо, о котором вы слышали, принес весть, что там постоянно сообщалось, что император уедет до конца этого месяца. Чтобы, однако, он не показался прервавшимся, не доведя дело до какого-либо заключения, он оставит заместителя, который может уладить остальное. В скором времени, если я не ошибаюсь, мы можем получить более полные детали, или Буцер сам будет здесь; ибо после того, как они подадут свой окончательный ответ, что еще может задерживать его там?

Я ничего не слышу о деле братьев. Я написал, однако, Раймонду, настоятельно прося его, чтобы он искренне сказал мне, чего мы можем ожидать. Проповедник из Меца, о котором я говорил, благочестивый молодой человек, ученый и скромный, в настоящее время живет со мной до возвращения доктора Бруно, депутата этого города, который обещал энергично защищать его дело перед Рейхстагом. Насколько я мог понять от него, а также от всех граждан, которые здесь в большом количестве на ярмарке, не пройдет и года без какого-либо шума или беспорядка, если только дворянство по своей воле не применит какое-либо средство. Что касается Женевы, что бы ни случилось, мне легко быть информированным заблаговременно. Ибо если спор будет улажен, наши друзья здесь отпустят меня тем охотнее. Если, однако, случится иначе, мы, по крайней мере, подумаем о средстве. Опасность, которой мы прежде опасались из-за Кароли, теперь будет устранена; ибо он нарушил свое обещание таким образом, что никогда не может быть принят нами, и уже, как я слышу, ведет переговоры о примирении со своими друзьями из Сорбонны. После этого мой гость, как я думаю, сменит меня на посту пастора. В обеспечении преемника на должности профессора они в большем затруднении, и они не находят подходящего человека; но им не удастся удержать меня здесь, если благополучие церкви Женевы потребует иного. Конечно, чье-либо разрешение не помешает мне, если Господь дарует его.

Что касается остального, два юноши, которые доставляют вам мое письмо, прожили здесь чуть больше месяца. Я достоверно информирован, что они происходят из уважаемых семей, но так как они приехали сюда без ведома своих родственников, они прибыли плохо обеспеченными деньгами. Видя, что расходы на жизнь здесь велики, жилье и питание найти не очень легко, а места трудно получить, они сочли лучшим отправиться к вам, где они ожидают, что для них будет больше удобства. Они желают заняться любой литературной работой, которая может представиться тем временем, пока они не смогут попробовать, можно ли что-то получить от своих родственников. Но если нет, их жизнь там будет менее дорогой, пока они ждут ответа, каким бы он ни был. Я прошу вас, поэтому, чтобы вы могли считать их рекомендованными вашим добрым услугам. Они показались мне не недостойными помощи благонамеренных людей; и они вовсе не лишены ни способностей, ни знаний, и их скромность говорит сама за себя. Если есть, поэтому, место или работа среди вас, подходящая для них, я прошу, чтобы вы помогли им в получении ее, с помощью которой они могли бы поддерживать себя либо при умеренных расходах, либо вовсе без них, пока они не получат ответ от своих родственников; ибо тогда они устроят свои дела лучше. Как бы то ни было, позаботьтесь о том, чтобы они могли испытать вашу доброту. — Прощайте, превосходнейшие и глубоко уважаемые братья.

Вире.

Страсбург, 25 июля 1541 г.

Сегодня я написал поспешно вам и Фарелю; но поскольку этот юноша подумал, что это будет не в его пользу, если я не дам ему строчку в письме, адресованном вам, он заставил меня пообещать, что я сделаю это. Я пишу, поэтому, но не имея ничего, о чем писать. Вы можете притвориться, однако, что получили что-то серьезное, чтобы вы могли подыграть шутке. Вы увидите в другом письме, что задерживает меня здесь. Как только Буцер вернется, мы оба поспешим в Женеву со всей скоростью, или без дальнейшего промедления я отправлюсь один. Приветствуйте всех добрых людей. Вы сами терпеливо будете ждать моего прибытия. Извините, что я пишу в такой спешке; ибо я так занят приемом тех, кто постоянно стекается ко мне, как наши каноники собора, когда они собираются выбирать епископа. Прощайте, превосходнейший и любезный брат. Еще раз, приветствуйте всех благочестивых. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Оригинал, автограф. — Библиотека Женевы. Том 106.]

LXXII. — Вире.

Извинения за его задержку с отъездом из Страсбурга — завершение Рейхстага в Регенсбурге.

Страсбург, 3 августа 1541 г.

Буцер вернулся пять дней назад. Я не решился еще, однако, настаивать на нашем отправлении в путь, так как я знал, что не смогу легко убедить его поехать, пока дела там не будут улажены, чтобы его поездка туда не оказалась напрасной, так и потому, что до сих пор он был занят отчасти написанием того, что было крайне необходимо, отчасти частными делами, которые занимали его с самого начала до сегодняшнего дня. То сочинение, над которым он работал, будет закончено, как я полагаю, в скором времени, и тогда мы ждем каждый час в ожидании, пока те из Базеля не пришлют ответ относительно состояния процесса. Со своей стороны, я раскаивался более ста раз, что не отправился в тот город немедленно по возвращении из Регенсбурга; ибо даже если бы мое присутствие не принесло большой пользы в том квартале, оно, по крайней мере, избавило бы меня от большой тревоги, потому что я никогда не переставал беспокоиться об исходе дела и, в то же время, боялся, как бы я не показался недостающим нашим друзьям в этих трудностях; в то время как, с другой стороны, другое опасение охватило меня, как бы те наши старые друзья, которые привыкли брать все не с той стороны, не заподозрили чего-то иного. Как только, однако, нам принесут какие-то верные сведения, я не дам ему никакого покоя, пока не увезу Буцера с собой; но если он все еще будет откладывать меня, я уеду, несмотря на это, чтобы я мог посоветоваться с вами и с другими согласно нынешнему положению дел; ибо интересы и требования церкви не потерпят дальнейшего промедления, и я не мог бы иметь покоя в душе, пока нахожусь в этом состоянии неопределенности, и мои собственные частные причины и домашние дела не допустят моего дальнейшего пребывания в этой неизвестности; поэтому я публично объявил в Академии, что не буду больше читать лекции, пока что-то не будет решено так или иначе.

Рейхстаг завершился очень похоже на то, как я всегда предсказывал, что он завершится; ибо весь план умиротворения ушел в дым, в то время как все было передано на Вселенский Собор или, по крайней мере, на Национальный, если первый не может быть скоро получен. Но что это, как не разочарование? ибо впоследствии добавлено, что новый Рейхстаг должен быть проведен через восемнадцать месяцев, если не будет достигнуто прогресса на Соборе. Во-первых, это слишком большой промежуток; и, во-вторых, судьба предыдущих попыток не дает большой надежды на успех; наконец, весьма вероятно, что император будет тогда настолько полностью занят другими делами, что у него будет законное освобождение от посещения заседаний Рейхстага. Как бы то ни было, противоположная сторона почувствует, что они получили нелегкую рану, и время сделает это более очевидным. Я не желаю, однако, следовать этой теме дальше, потому что я буду лучше способен сделать это, когда мы встретимся, что, я надеюсь, будет вскоре, если Господь позволит.

Эта матрона была с нами около пятнадцати месяцев; но так как ей весьма обременительно жить в стране, где она не понимает языка, и так как она боится, что после моего ухода она может быть в большем затруднении, чем прежде, она решила переехать в Женеву. Она обладает достаточным, чтобы жить; вы только помогите ей найти дом: ее почтенный возраст дает ей право на помощь; и у нее весьма уважаемые сыновья. Позаботьтесь, поэтому, чтобы она могла найти мою рекомендацию полезной для нее. Эти любезности, о которых я прошу вас, — обязанности благожелательности, вы можете оказать ей без большого труда. Я не советую, однако, чтобы вы взяли ее жить в свой дом, а только чтобы вы предоставили ей жилье с помощью ваших друзей, за разумную арендную плату, чтобы она не была вынуждена долго слоняться в общественной гостинице. Прощайте, мой превосходный брат; да сохранит и направит вас Господь в его работе. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Латинский оригинал, автограф. — Библиотека Женевы. Том 106.]

LXXIII. — Фарелю.

Готовится к отъезду в Женеву — самоотречение Кальвина — абсолютное подчинение воле Божьей.

Страсбург, [август 1541 г.]

Когда ваше письмо было принесено мне, мое было уже написано; и хотя вы обнаружите, что оно не согласуется во всех пунктах с тем, чего вы требуете от меня, я счел лучшим переслать его вам, чтобы вы могли знать, каковы были мои чувства в то время, когда оно прибыло. Теперь, однако, после того как я увидел, что вы настаиваете на этом деле дальше, и что наши бывшие гости открыто объединяются в том же деле, я снова прибег к нашей магистратуре. Прочитав ваше письмо и письма женевцев, я спросил, что, по их мнению, теперь нужно делать. Они ответили, что не может быть сомнений, что, не созывая никакого предварительного собрания, я должен немедленно отправиться туда; ибо вопрос теперь не открыт или сомнителен, хотя он не был формально решен. Поэтому мы готовимся начать путешествие. Чтобы, однако, нынешнее обеспечение той церкви было предусмотрено, которую мы не хотим оставлять в нужде, они придерживаются мнения, что Вире должен быть во что бы то ни стало вызван туда, тем временем, пока я сейчас разрываюсь между двумя обязанностями. Когда мы вернемся, наши друзья здесь не откажут в своем согласии на мое возвращение в Женеву. Более того, Буцер дал обещание, что он будет сопровождать меня. Я написал им об этом; и чтобы сделать обещание еще более верным, Буцер сопроводил мое письмо одним от себя. Что касается моего намеченного образа действий, это мое нынешнее чувство: если бы выбор был в моем распоряжении, ничто не было бы менее приятным для меня, чем следовать вашему совету. Но когда я помню, что я не принадлежу себе, я возношу свое сердце, представленное как жертва Господу. Поэтому нет оснований для вашего опасения, что вы получите только красивые слова. Наши друзья серьезны и обещают искренне. И что касается меня, я протестую, что у меня нет иного желания, кроме того, чтобы, отбросив всякое соображение обо мне, они смотрели только на то, что наиболее для славы Божьей и пользы церкви. Хотя я не очень изобретателен, мне не недоставало бы предлогов, с помощью которых я мог бы ловко ускользнуть, так что я легко оправдал бы себя в глазах людей и показал бы, что это не моя вина. Я хорошо знаю, однако, что это Бог, с Кем я имею дело, от чьего взора такие хитрые измышления не могут быть скрыты. Поэтому я подчиняю свою волю и свои привязанности, покоренные и удерживаемые, послушанию Богу; и всякий раз, когда я в затруднении относительно собственного совета, я подчиняю себя тем, через кого я надеюсь, что Господь Сам будет говорить со мной. Когда Капито писал, он предполагал, как я вижу, что я в длинном и утомительном повествовании расскажу вам весь ход нашего обсуждения; но достаточно того, что вы имеете его суть; хотя я сделал бы это также, если бы было время. Но весь день был занят различными делами. В настоящее время, после ужина, я не очень склонен, долгим сидением, вредить своему здоровью, которое в лучшем случае в сомнительном состоянии. Этот гонец обещал вернуться сюда на Рождество с повозкой, в которой он может привезти с собой к Венделину, из книг, которые принадлежат ему, десять экземпляров «Наставления», шесть экземпляров «Комментариев на Иеремию»: эти вы дадите, чтобы их увезли с ним.

[Латинская переписка Кальвина. Opera, том IX, стр. 17, 18.]

LXXIV. — Синьории Женевы.

Прибытие Кальвина в Невшатель — цель его поездки в этот город.

Невшатель, 7 сентября, вечером, [1541 г.]

Славные и достопочтенные господа, — Когда я приеду сюда, я объясню вам причины, почему я был задержан, и надеюсь, что легко удовлетворю вас. Настоящее письмо будет лишь для того, чтобы дать знать, что, услышав в Золотурне, что в этой церкви есть некоторые неприятности, я был вынужден, в братской любви, отклониться от своего пути, чтобы увидеть, могу ли я со своей стороны сделать что-либо, чтобы исправить это. Исполнив этот долг, я решил, если будет угодно Богу, покинуть это место завтра утром на рассвете, чтобы отправиться в Берн, чтобы представить мессирам города письма, которые те из Страсбурга и Базеля послали им. Когда я сделаю это, я продолжу свой путь, нигде не останавливаясь; ибо желание, которое я имею предстать перед вами, согласно моему обещанию, не позволит мне укрыться где бы то ни было. Я удержал герольда, которого вы изволили прислать, чтобы составить мне компанию, думая, что такое не будет противоречить вашему намерению; но я оставляю это оправдание, и все другие, до моего прибытия.

А теперь, славные и достопочтенные господа, смиренно рекомендуя себя вашей доброй милости, я молю нашего Господа всегда вести вас Своим Духом, хорошо и свято направлять ваш город, поддерживая состояние и ранг его, и ваши синьории в полном процветании. — Ваш смиренный слуга,

Жан Кальвин.

[Французский оригинал, автограф. — Архивы Женевы. 1250.]

LXXV. — Фарелю.

Кальвин в Берне — его интервью с одним из главных магистратов и с служителями того города.

Мора, сентябрь 1541 г.

Как только я прибыл в Берн, я представил свое письмо вице-консулу. Прочитав его, он сказал: «Те из Страсбурга и Базеля просят, чтобы вам был предоставлен охранный лист». Я ответил, что такое требование излишне, потому что я не злодей и не нахожусь на территории врага. Затем я объяснил то, что они могли легко понять. Совет, однако, по грубому невежеству, понял это так, как если бы оно было написано относительно конвоя. Состояние моего здоровья помешало мне лично явиться в Сенат; и мне не показалось, что это стоило бы труда. Я впоследствии извинился перед вице-консулом, когда он спросил, почему я не пришел сам. Сенат ответил, что я не нуждаюсь в общественной защите в мирном кантоне и что в других отношениях они весьма готовы помочь мне. Вы видите, какая это насмешка. Я встретил много доказательств доброты среди братьев. Концен отсутствовал. Эразм и Сульцер от своего имени и от имени другого одобрили мою декларацию и довольно свободно пообещали свою помощь и поддержку. Сульцер, отдельно от другого, беседовал со мной фамильярно по многим пунктам. Мне кажется, что мы должны сделать все, что можем, чтобы обеспечить его сотрудничество; это будет весьма полезно, и он показывает себя хорошо расположенным. Я не забыл, как вы можете предположить, защищать дело, в котором вы заинтересованы. Депутация была отправлена. Я не мог добиться большего; и Жирон заявил, что было бы бесполезно настаивать на этом деле дальше. Господь, однако, не нуждается в таком совете или защите. Прощайте, со всеми братьями. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Латинский оригинал, автограф. — Библиотека Женевы. Том 106.]

LXXVI. — Фарелю.

Прибытие Кальвина в Женеву — его интервью с магистратами — составляет форму церковной дисциплины — советует Фарелю умеренность.

Женева, 16 сентября 1541 г.

Как вы желали, я обосновался здесь; да направит Господь это к лучшему. На данный момент я должен удержать и Вире, которого я ни в коем случае не позволю оторвать от себя. Вы же, кроме того, и все братья, приложите усилия, чтобы помочь мне здесь изо всех сил, если только вы не хотите, чтобы меня мучили напрасно и сделали совершенно несчастным, без какой-либо пользы. Сразу после того, как я предложил свои услуги Сенату, я заявил, что церковь не может держаться вместе, если не будет согласовано установленное управление, такое, как предписано нам в слове Божьем и такое, как было в употреблении в древней церкви. Затем я мягко коснулся некоторых пунктов, из которых они могли понять, каково было мое желание. Но поскольку весь вопрос о дисциплине был слишком велик, чтобы обсуждаться в такой форме, я попросил, чтобы они назначили некоторых из своих членов, которые могли бы посовещаться с нами по этому предмету. Шесть были после этого назначены. Статьи относительно всего церковного устройства будут составлены, которые мы впоследствии представим Сенату. Три коллеги показывают некоторое согласие с нами двумя. Кое-что, по крайней мере, будет достигнуто. Мы искренне желаем знать, как идут дела с вашей церковью. Мы надеемся, однако, что, под влиянием авторитета тех из Берна и Бьенна, эти неприятности были полностью устранены или, по крайней мере, несколько успокоены. Когда у вас есть сатана для борьбы, и вы сражаетесь под знаменем Христа, Тот, Кто опоясывает вас броней и вовлек вас в битву, даст вам победу. Но поскольку хорошее дело требует также хорошего инструмента, позаботьтесь о том, чтобы вы не делали столько поблажек себе, чтобы думать, что с вашей стороны не было ничего недостающего, чего добрые люди могут разумно ожидать от вас. Мы не увещеваем вас хранить добрую и чистую совесть, в чем мы не питаем никаких сомнений; мы только искренне желаем, чтобы, насколько ваш долг позволит, вы приспособились больше к народу. Есть, как вы знаете, два вида популярности: один, когда мы охотимся за благосклонностью из мотивов честолюбия и желания угодить; другой, когда, справедливостью и умеренностью, мы завоевываем их уважение, чтобы сделать их желающими быть наученными нами. Вы должны простить нас, если мы обращаемся довольно свободно с вами. Что касается этого конкретного пункта, мы видим, что вы не даете удовлетворения даже некоторым добрым людям. Даже если бы не было ничего другого, на что жаловаться, вы грешите в этой мере, потому что не удовлетворяете тех, кому Господь сделал вас должником. Вы знаете, как сильно мы любим, как сильно мы почитаем вас. Эта самая привязанность, да поистине, это уважение побуждает нас к более точной и строгой цензуре, потому что мы искренне желаем, чтобы в тех замечательных дарованиях, которыми Господь наделил вас, не было найдено пятна или порока, за которые зложелатели могли бы упрекнуть или даже придраться. Это я написал по совету Вире и по этой причине использовал множественное число. Прощайте, превосходнейший и дружелюбный брат.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

LXXVII. — Сеньории Невшателя. [299]

Усилия по умиротворению Невшательской церкви — инструкции, данные Вире.

Из Женевы, 29 сентября 1541 г.

Светлейшие и достопочтенные господа, — узнав, что ваша Церковь еще не освободилась от смут и неприятностей, которые произошли в последнее время, мы сочли своим долгом направить к вам некоторых из наших братьев, чтобы предложить свои услуги, если представится случай, в той мере, в какой наше призвание и служение обязывают нас положить конец этому соблазну, который дьявол посеял среди вас. Посему мы решили послать к вам нашего доброго брата и верного служителя Иисуса Христа, бывшего пастора вашей Церкви, дабы вы поняли, с каким желанием мы стремимся служить вам в Господе и с каким искренним рвением заботимся о благополучии вашей Церкви. Мы умоляем вас, достопочтенные господа, по вашему благоволению выслушать то, что он скажет вам от имени нашей Ассамблеи, дабы успокоить нашу совесть согласно долгу нашего служения, которое принуждает и обязывает нас вмешиваться в это дело, поскольку оно является церковным и касается нас, так как мы — члены одного тела. А теперь, светлейшие и достопочтенные господа, после наших смиренных заверений в преданности, мы молим Господа Иисуса, единственного доброго Пастыря и Правителя Своей Церкви, дать вам мудрый совет в этом деле, ибо оно имеет величайшую важность; и после того, как вы полностью утишите эти смуты, которые дьявол постоянно сеет в вашей Церкви, чтобы разрушить дело и созидание небесного Отца, мы также молим Его, чтобы Он всегда поддерживал вас в добром процветании. — Ваши смиренные слуги в Господе нашем,

Жан Кальвин. Эме Шамперо. Жак Бернар.

Краткое изложение того, о чем мы желаем, чтобы наш брат, магистр Пьер Вире, предупредил и увещевал Сеньорию Невшателя от нашего имени, прося его следовать тому, что здесь ясно изложено в качестве его инструкции.

Во-первых, он должен принести наши извинения за то, что мы вмешиваемся в это дело, объяснив им и заявив, что это соответствует долгу нашего служения, ибо для общения святых крайне важно, чтобы соседние Церкви проявляли взаимную заботу об укреплении друг друга и чтобы, когда того требует чрезвычайная ситуация, одна приходила на помощь другой; кроме того, мы питаем к их Церкви особое уважение, и это дело касается нас весьма близко по многим другим причинам, которые он может изложить.

После этого он должен ясно изложить им, какой порядок, по нашему мнению, следует соблюдать в Церкви при смещении служителя, а именно: формальная процедура должна соответствовать повелению Писания, посредством судебного разбирательства, причем духовного, а не путем мятежа или подстрекательства. И если происходит иначе, то что это, как не бесчестие Бога и нарушение устройства святого города?

Если мы лишаем человека его должности без причины и веского основания, принуждаем его оставить Церковь, которой он верно служил, и тем самым несправедливо отстраняем его от призвания, к которому он был назначен Богом, то этим наносится оскорбление не только личности, но и Богу, видящему, что Его законное призвание нарушается и сводится на нет.

Также таково наше мнение о Фареле и об уважении, которым он пользуется у всех верных людей, что мы считаем его всегда хорошо и преданно трудившимся в деле нашего Господа, и что, следовательно, они не могли лишить его служения, пока не будет доказано обратное, иначе это противно всякому праву и разуму.

Предупредить их о неудобствах, которые могут возникнуть как в городе, так и за его пределами, особенно о соблазнах, которые неизбежно последуют. Что это будет, как не очернение Евангелия нашего Господа среди нечестивых, оскорбление всех добрых людей, смущение слабодушных, так что насколько их Церковь была прославленной, настолько же теперь она будет опозорена?

Что внутри их города угли могут раздуться, кроме того, в мятежные нападения и драки; что даже среди служителей это может породить раскол. Если вам покажется уместным и целесообразным, приведите некоторые примеры из древности, не касаясь нынешних обстоятельств.

Наконец, увещевайте их, что это то, что обычно влечет за собой гнев Божий, когда мы провоцируем его, как мы поступили бы, совершая такой соблазн.

Затем, от своего имени, он может добавить все, что сочтет нужным, после того как объяснит и изложит им эти вещи от нашего имени.

Жан Кальвин.

[Фр. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 145.]

LXXVIII. — Буцеру. [300]

Новые подробности относительно смут в Невшательской церкви — действия Вире — приговор, вынесенный бернцами — церковные уставы Женевы — просьба о продлении отпуска для Вире — свидетельство уважения и привязанности к Буцеру — приближение эпидемии.

Женева, 15 октября 1541 г.

Кальвин приветствует Буцера.

Когда прибыла моя жена, Вире еще не вернулся из Невшателя, куда мы незадолго до этого отправили его, чтобы, если он не сможет сделать большего, он хотя бы дал им понять от нашего имени, насколько противно благочестивому и христианскому поведению, чтобы община по малейшему поводу, а иногда и вовсе без всякой причины, проявляла дерзость по отношению к своему служителю. Нам принесли весть, что был назначен день для дружеской конференции и соглашения; что в назначенный день будут присутствовать представители Берна. Де Ватвиль и Ауспургер присутствовали. Сразу по прибытии Вире посоветовался с ними о том, какой курс ему следует избрать. Он предъявил копию нашего письма; объяснил характер своего поручения; он даже зачитал вслух то, что содержалось в письменных инструкциях, чтобы не делать ничего без их ведома. Ибо он ясно дал им понять, что не сделает ни шагу, если они того потребуют.

Де Ватвиль в своей обычной манере ответил нашему другу шутливым и двусмысленным образом, сказав, что не его дело предписывать ему его долг; что он сам является подданным под управлением Берна, но временно, хотя и на короткий срок, одолжен женевцам; что он поэтому сделает то, что сочтет лучшим. Присутствовали некоторые братья, принадлежащие к классам. К ним он обратился косвенно в иносказательной речи, смысл которой сводился к тому, что они поступили не очень благоразумно, взяв на себя так много. «Вы — подданные», — сказал он; однако в конце концов они дали понять, что выразят свое согласие. Прежде чем можно было приступить к какому-либо делу, выслушали Вире, который в ходе своей речи противостал злонамеренным и разбил их, успешно воодушевил добрых и благонамеренных новой отвагой, побудил слабых и колеблющихся, так что дело, казалось, почти завершилось. Конечно, если бы они пришли к соглашению между собой, было легко заметить, что противная сторона должна была уступить по собственной воле. Однако на этой стадии разбирательства бернцы потребовали, чтобы дело было передано на их решение. Из письменной формулы, которую они привезли с собой из дома, они огласили в качестве своего решения и вердикта, что если разногласия между ними не утихнут в течение двух месяцев, Фарель должен уйти. Услышав этот указ, Фарель был настолько возмущен, что пригрозил Де Ватвилю, что Господь применит суровые методы суда к тому, кто нанес такой тяжелый удар по Церкви и священному сану служения. Так что тот, кто раньше вовсе не был дружелюбен к Фарелю, теперь стал его врагом больше, чем когда-либо. И поистине, Фарелю было бы лучше сдержаться, и, не скрывая своих чувств, отнестись к человеку с большей мягкостью и более кротким обращением при выражении своего мнения. Нам, однако, подобает в случае столь выдающегося орудия Христа в некоторой степени не замечать его чрезмерно пылкого духа и манеры поведения. Два дня спустя Вире попытался смягчить или оправдать обиду, но был менее успешен, чем хотел, так как рана была еще слишком свежей, чтобы ее можно было трогать. У Фареля действительно была достаточная причина разжечь свой гнев против этого человека. Но все же ему следовало более тщательно взвесить, какой курс является наиболее целесообразным, чтобы, давая волю своему гневу, он не раздражал попусту человека, который силен как для добра, так и для зла. Поскольку, однако, он не может быть исправлен, если в чем-то согрешил, следует молить Бога, чтобы Он изгладил это из Своей памяти, хотя я боюсь, что это пророчество Фареля в конце концов сбудется. Ибо этот персонаж действительно удивительно изменился. Вы сказали бы почти, что его рассудок был отнят с того времени, как по светским и мирским соображениям он наложил руку на церковное имущество. Он великий насмешник; настолько, что едва может сказать слово без какой-либо придирки, колкости или сарказма. В обсуждаемом деле, когда Фарель заметил ему, как призвание Господне должно быть почитаемо и лелеемо, он превратил всю речь в насмешку. «Как будто, — сказал он, — кто-то может заставить меня держать в доме слугу, который мне не нравится». И он использовал это сравнение не один раз. Если мой слуга мне не нравится, разве я не волен заплатить ему жалованье и приказать ему убираться восвояси? Почему я не волен сделать так со служителем? Это оскорбление заставило Фареля обойтись с ним более сурово, и я боюсь, как уже было сказано, он окажется слишком верным пророком; потому что таким образом, после столь великого света, после столь выдающейся полученной благодати, этот человек стал отчужден от Бога, хотя должен был быть примером для всех остальных. Эти вещи, однако, должны быть полностью ограничены нами. Дело обстоит так в настоящее время; поскольку лучшая часть, то есть каждый богобоязненный человек в городе, искренне желает видеть Фареля, он сам решил не уступать, если не будет принужден законом и гражданским правительством. И никакой другой мотив не удерживает его там, кроме того, что он не смеет оставить место, назначенное ему Богом. Теперь нужно попробовать какой-то метод, если это можно осуществить так, чтобы не дать повода для обиды, или, по крайней мере, как можно меньше, бернцам. В столь запутанном деле ничто не кажется мне более подходящим, чем чтобы ваша Церковь и другие, обладающие наибольшим авторитетом, до истечения этих двух месяцев твердо утвердили Фареля в его служении своим собственным решением. Таким образом, не будет повода для того, чтобы Фарель оказывал какое-либо сопротивление приговору арбитров. Вы также легко оправдаете это дело перед бернцами — что ваш совет был запрошен с целью избежать опасности того, что он будет вынужден возражать в деле rei judicatae. В вашем ответе не будет необходимости упоминать о суждении. Письмо должно быть написано магистрату, служителям и народу. [303] Мы не сомневаемся, что вы сразу же преуспеете в восстановлении мира в Церкви, как бы она до сих пор ни была подавлена фракциями. Среди плохих есть очень многие, кто, полагаясь на это суждение, воспрял духом, но, услышав ваше имя, падет духом и отпадет полностью. Я не буду более настойчиво убеждать вас в долге помощи несчастной Церкви, чтобы не показаться недоверяющим вам. Я только увещеваю вас; я знаю, что вас не нужно побуждать, и этот брат, который является вашим учеником и последователем, дополнит своей речью все, чего будет недоставать в моем письме.

На другие пункты вашего письма я не могу в настоящее время ответить так полно, как хотелось бы, и как того, возможно, требует сам предмет. То, что является наиболее важным, формула церковного порядка и управления, сейчас не может быть отправлено. Мы представили этот документ Сенату примерно через две недели после того, как он был нам поручен, [304] и еще не получили ответа. И я не сильно обеспокоен тем, что они несколько медлительны; мы ожидаем с большей уверенностью именно поэтому, что они уступят нам. Чтобы они не питали никаких подозрений по этому поводу, мы посоветовали, чтобы, если это покажется желательным, они могли предварительно связаться с немецкими церквями и не решать ничего, не узнав их мнения. Мы искренне желаем, чтобы они так и сделали. Поэтому мы отправим его в скором времени.

Что касается Вире, поскольку вы надеетесь получить письмо от Сената, я прошу вас добиться этого без промедления. [305] Ибо мы знаем по опыту, как мало склонны те, что из Берна, помогать нам, хотя бы только для того, чтобы не показаться слишком добрыми к нам. Возможно, однако, они позволят упросить себя вашему Сенату. Я не оставлю камня на камне, чтобы предотвратить то, что Вире будет отнят у меня. Я буду настаивать на этом перед Зульцером — как проситель, я буду умолять об этом как об одолжении у Концена. Короче говоря, я ничего не упущу; но в то же время мы должны позаботиться о должном обеспечении Лозанны. Это будет сделано, если вы попросите Концена и Зульцера, чтобы они не ставили никого над этой должностью, кроме как с согласия Вире и Ле Конта, который является другим служителем. Тот же Ле Конт, даже если в других отношениях он может быть не лучшим, обладает, однако, тем хорошим качеством, что желает иметь хорошего коллегу, и когда он получает такого, не только терпит его, но и горячо поддерживает и помогает ему. Но если Вире не будет услышан в этом деле, есть опасность, что туда может быть введена какая-нибудь зараза, которая может заразить всю округу.

Вся та часть вашего письма, где вы извиняетесь за то, что я не был принят в Страсбурге по моим заслугам, совершенно излишня; ибо я не забыл и всегда буду признавать, что вы оказали мне больше чести, чем я имел право ожидать. [306] Этот охранный лист и другие вещи, которые произошли при моем отъезде, признаюсь, несколько задели мои чувства. Но я тем более склонен признаться вам в этом, чтобы внутри не осталось ничего от подавленного гнева. Будьте уверены, поэтому, что все это испарилось. Я буду стараться поддерживать согласие и взаимопонимание с моими соседями, а также братскую добрую волю, если они позволят мне, с такой верностью и усердием, с какими я только могу.

Насколько это зависит от меня, я не дам повода для обиды никому. Я должен просить, однако, чтобы вы не составляли никакого суждения по моим письмам к вам ни о моих словах, ни о моих делах здесь. Пока я не заявлю, что больше не могу терпеть, вам не нужно сомневаться в моем верном исполнении того, что я обещал вам. И если я каким-либо образом не оправдаю ваших ожиданий, вы знаете, что я нахожусь в вашей власти и подчиняюсь вашему авторитету. Увещевайте, наказывайте и осуществляйте всю власть отца над сыном. Простите мою поспешность, ибо вы не можете поверить, в какой спешке и смятении я пишу; ибо наш брат здесь подгоняет меня в соответствии с инструкциями своих коллег; и я запутан в столь многих делах, что почти вне себя.

Когда я слышу, что чума свирепствует в такой степени, [307] я не знаю, что и думать, кроме того, что Бог борется против нашей извращенности сильной рукой Своей власти, видя, что мы хуже, чем глупы и бесчувственны посреди столь многих наказаний под жезлом исправления. В то время как рука Божья лежит так тяжело на вас, она уже парит над нами. Чума подползает к нам; если она пощадила нас на эту зиму, мы едва ли избежим ее весной.

Что же мы можем сделать, кроме как прибегнуть к молитве и искать духа благочестивой скорби и исповедания греха перед Богом, что, конечно, мы делаем очень нерадиво? Тем более у нас есть причина бояться, как бы из-за такой великой неготовности мы не вызвали неудовольствие нашего Судьи. Мы беспокоимся, как и должны, о вас; ибо мы можем составить некоторое смутное представление из бедствия, постигшего Церковь Базеля, [308] о том, какова будет наша участь, если Господь заберет вас от нас. Конечно, я не хочу быть выжившим; и я не смог бы перенести эту потерю, если бы Господь чудесно не поддержал меня в ней. Прощайте, мой глубокоуважаемый отец в Господе. Приветствуйте горячо Капито, Хедио, Маттиаса, Бедрота и других; также Конрада; [309] и вы извините меня, что не пишу. Время от времени во время письма многие шумные прерывания так мешали мне, что я вынужден внезапно закончить. Приветствуйте также вашу жену, которая очень дорога мне. Да сохранит вас всех Господь, правит и защищает вас. Аминь. — Ваш,

Жан Кальвин.

Моя жена приветствует вашу с большой любовью, как и все семейство.

[Лат. ориг. автогр. — Протестантская семинария Страсбурга.]

LXXIX. — Мадам Герцогине Феррарской. [310]

Инструкции по вопросу о мессе и о необходимости избегать соблазна.

Женева, [октябрь] 1541 г.

Мадам, — я смиренно прошу вас принять благосклонно мою смелость в написании сего, полагая, что если вы найдете в нем слишком большую прямоту, то она проистекает не столько от дерзости или чрезмерного самомнения, сколько от чистой и истинной привязанности к вашему служению в Господе нашем. Ибо хотя я признаю себя весьма негодным слугой Церкви, тем не менее, было сочтено целесообразным использовать меня на этой должности, согласно благодати, которую Господь даровал мне; и мне даже пришло на ум, что есть необходимость в том, чтобы я сделал это, если я желаю выполнить свой долг, не только потому, что я чувствую себя обязанным по отношению к вам искать, насколько это возможно для меня и на пути долга, вашего благополучия и выгоды, хотя такой мотив сам по себе достаточен, чтобы побудить меня к действию, но скорее потому, что, учитывая состояние и превосходство, в которое Господь поставил вас, нам всем, кого Господь по Своей благости призвал быть служителями Его святого слова, следует хранить в особой памяти, чтобы приложить усилия для вас, и тем более потому, что, более чем большинство княжеских особ, вы способны содействовать и продвигать царство Христово. Я, кроме того, заметил в вас такой страх Божий и такую расположенную верность послушанию, что независимо от высокого ранга, которым Он удостоил вас среди людей, я так ценю благодати, которые Он возложил на вас, даже до такой степени, что счел бы себя проклятым, если бы упустил случаи какого-либо полезного служения, насколько они могли быть представлены мне. Это, конечно, то, что я могу сказать без всякого притворства или лести, но в искренности сердца, и говоря, как в Его присутствии, Который знает все наши тайные мысли.

Мадам, от других достойных лиц, которые проходили здесь в разное время, я узнал, как магистр Франсуа, которого вы назначили проповедником в своем доме, после того как хорошо справился с проповедью, по крайней мере настолько, насколько можно было ожидать от него, убедил вас, что было бы неплохо после прослушивания мессы совершить некое подобие причастия, которое должно быть каким-то образом Вечерей Господней; эта процедура, которая не была одобрена одной из ваших дам, которая, согласно знанию, полученному ею от Бога, не желала против своей совести вмешиваться в то, что она считала неправильным само по себе, и стала поводом, по представлению упомянутого магистра Франсуа, каким-то образом отвратить от нее добрую волю, которую вы привыкли питать к ней; так что дела дошли до такой степени, что вы дали понять, что все те, кто поступает так, как она, не должны поддерживаться, поскольку своим упорством они без всякой цели порождают соблазны среди верных. Посему, заключив, что дело такой важности не должно быть скрыто, видя, что вам дали понять, что дела обстоят иначе, чем они есть, согласно тому, как Господу было угодно открыть Себя мне в Писании, я счел правильным сообщить вам то, что Господь дал мне разумения в этом вопросе. Но пока я был в некотором сомнении и колебании относительно того, чтобы сделать это, мне дали понять со стороны Мадам де Понс, [311] что вы очень желали быть более полно наставлены, тем более что, помимо многих трудностей, которые вы видите, с другой стороны, очень трудно прийти к удовлетворительному решению их. Это сообщение еще более укрепило меня в моем намерении попытаться дать вам верное изложение, насколько я знаю, чтобы впоследствии вы могли судить сами, и насколько вы полностью поняли Божью истину, чтобы вы могли следовать во всем послушании, видя, что ваше рвение не из тех, что восстают против нее, но принимает истину в любви и со всей благосклонной привязанностью. И все же, несмотря на все это, Мадам, прежде чем я начну, я умоляю вас не питать никаких подозрений ко мне, как будто я делаю это, будучи подстрекаемым некоторыми лицами из вашего дома, или чтобы оказать услугу кому-либо в частности; ибо я могу заверить вас перед Богом, что я делаю это, не будучи никем прошенным, и только по извещению, как я уже заверил вас, лиц, проходящих этим путем, которые никогда не думали, что я могу иметь средства какой-либо прямой связи. С другой стороны, я предпочел бы быть брошенным в самые низкие глубины бездны, чем искажать или извращать истину Божью, чтобы сделать ее подходящей для ненависти или чтобы получить расположение какого-либо существа вообще. Но что заставляет меня высказаться, так это то, что я не могу вынести, чтобы слово Божье было таким образом скрыто от вас, извращено, испорчено и развращено в таких существенных вещах теми, в ком вы имеете некоторое доверие, кому вы дали власть.

Касательно магистра Франсуа, говоря трезво, я бы наверняка предостерег вас не доверять слишком безоговорочно его учению. Если бы я сделал это, у меня не было бы причин бояться, что, возможно, вы можете составить какое-то плохое мнение обо мне, как будто я могу говорить из ненависти или зависти к этой личности. Ибо у меня нет ни повода, ни случая для зависти к нему каким-либо образом; и ненависть, которую до настоящего часа я чувствовал к нему, такова, что я во все времена, насколько мог, делал своим делом назидать его в добрых делах. Но когда я замечаю, что кто-либо из-за плохо информированной совести берется ниспровергать слово Господне и гасить свет Истины, я ни в коем случае не мог бы простить его, даже если бы он был моим отцом сто раз. Что касается этого же человека, я знал, давно зная его, что какое бы небольшое разумение Писания Бог ни даровал ему, он всегда заставлял его служить своей собственной выгоде и амбициям, проповедуя везде, где видел, что это поможет удовлетворить его алчность, воздерживаясь от проповеди везде, где обнаруживал, что это начинает быть хлопотным для него; и затем, несмотря на все это, как часто он мог получить слушателей, лиц с кредитом, чтобы поддержать его, и богатых, чтобы наполнить его кошелек или сумку, которые требовали от него воздать славу Богу, он брал на себя труд удовлетворить их, почти всегда продавая им свое слово. С другой стороны, опять же, где бы он ни встречал какие-либо неприятности или преследования, у него всегда было готово отрицание, чтобы избежать их, до такой степени, что нельзя было знать в отношении него, было ли святое и священное слово Божье лишь игрой и насмешкой; до такой степени, что он превратил его в фарс, играя в одно время одного персонажа, а в другое — роль другого, согласно забаве, которую он находит в этом. Что касается его жизни, я не касаюсь этого, кроме того, что можно было бы пожелать, чтобы она была лучше у служителя слова. Я знаю, Мадам, что долг христианина — не умалять достоинства своего ближнего; и это то, чего я не хотел делать, ибо если бы я желал говорить плохо о нем, у меня есть много другого материала относительно него, который я скрываю. Но наш Господь не имеет в виду, когда мы видим волка под видом и обликом пастора, рассеивающего свое стадо, чтобы мы трепетали в молчании из страха сказать плохо о нем. Он скорее повелевает нам обнаружить извращенность тех, кто, подобно чуме, развращает своей инфекцией и портит лицо Церкви. И что касается меня, я бы также не применил этот метод здесь, если бы видел какое-либо лучшее средство, принимая во внимание смертельную ярость того сорта людей, которую я тем самым вызываю против себя. Ибо у меня нет в этот день столь ожесточенной войны ни с кем, как с теми, кто под тенью Евангелия носит грубую одежду внешне по отношению к князьям, изумляя и развлекая их своей утонченностью и хитростью, окутанные неким облаком, так сказать, никогда не ведя их к правильной цели. Но как я мог поступить иначе? Если я не обращаюсь к ним, это потому, что я вижу их сердца настолько лишенными всякого страха Божьего, что разговор о Его суде для них — лишь простая басня или приятная сказка. Но когда я описываю их такими, какие они есть, чтобы дать им понять, что они не могут продолжать свои злоупотребления дальше, я обнаруживаю, что этим методом они более удерживаются от дальнейшего соблазна и злоупотреблений. Этого самого человека я часто пытался вернуть на добрый путь, даже до такой степени, чтобы заставить его признать свое беззаконие; хотя он нагло оправдывался перед людьми, будучи обличенным в своей собственной совести перед Богом. Тем не менее, с ужасным упрямством и жестокосердием он продолжал говорить, что не может отказаться от того, что знает как плохое, за исключением одного случая, после того как увидел какой-то мой трактат, с тяжкими проклятиями на самого себя он протестовал, что никогда не будет присутствовать на мессе, потому что это такое грубое мерзость. Но я знаю своего человека так хорошо, что едва ли рассчитываю на его клятву больше, чем на болтовню сороки. Как бы то ни было, Мадам, поскольку я не хотел бы, чтобы он упорствовал в злодеяниях, к великому ущербу для вас и народа Божьего, я чувствую себя обязанным предупредить вас своим извещением, видя, что в отношении него он не извлек бы пользы, воспользовавшись этим. То, что я сказал вам о нем, настолько верно, что я не хочу, чтобы вы верили этому, пока вы прежде всего не обнаружите по опыту, что это правда; ибо если вы обратите внимание, вы увидите с первого взгляда, что он проповедует слово Божье только в той мере, в какой желает угодить вам, чтобы поймать бенефиции или другую добычу, и в то же время не расстроить никого, кто может причинить ему вред.

Теперь, Мадам, покончив с этой личностью, я перехожу к настоящему делу. Он дает вам понять, что месса не является ни такой злой, ни такой мерзкой, чтобы ее нельзя было говорить, и верным — слушать ее, так что те, кто делает из этого вопрос совести, являются возмутителями Церкви, разжигающими соблазны среди слабых, которых мы призваны укреплять. Что касается первого пункта, я сомневаюсь, должен ли я останавливаться, чтобы спорить о нем, поскольку я считаю, что вы уже настолько полностью решили, что месса — это святотатство, самое отвратительное, какое только можно вообразить, что я боюсь показаться вам смешным, беря на себя труд доказать вам вещь, в которой вы теперь ни в коем случае не можете сомневаться. И, кроме того, малый объем письма не может вместить то, чего достаточно, чтобы заполнить большую книгу. И все же, несмотря на это, я коснусь его кратко, и, так сказать, бегло, чтобы у вас не было никаких сомнений. Поскольку месса — это жертва, назначенная людьми для искупления и спасения живых и мертвых, как гласит их канон, это невыносимое богохульство, которым страсти Иисуса Христа полностью ниспровергаются и отбрасываются, как если бы они были совершенно безрезультатны. Ибо то, что мы говорим, что верные были куплены кровью Иисуса, получили тем самым прощение своих грехов, праведность и надежду на вечную жизнь, эта вера должна подразумевать, что благословенный Спаситель, принося Себя в жертву Отцу и представляя Себя в жертву, принес Себя в вечную жертву, которой наши беззакония были очищены и омыты, мы сами приняты в благодать Отца и сделаны причастниками небесного наследия, как Апостол провозглашает очень полно в Послании к Евреям. Если, следовательно, смерть Иисуса не признается единственной жертвой, которая была однажды принесена для всех, чтобы она могла иметь вечную силу, что остается, кроме того, чтобы она была полностью изглажена, как совершенно неэффективная? Я хорошо знаю, что эти лжецы, чтобы скрыть свою мерзость, говорят, что они совершают ту же жертву, которую совершил Иисус; но из этого утверждения возникает несколько богохульств. Ибо эта жертва не могла быть совершена никем, кроме как Им Самим. И Апостол говорит, [312] что если Он сейчас приносится в жертву, то следует, что Он должен страдать до сих пор. Поэтому вы можете видеть, что одна из двух вещей должна здесь произойти: либо признать ужасное богохульство мессы и возненавидеть его; либо, одобряя его, попирать крест Иисуса. Насколько это противно Вечере Христовой, я оставляю вам рассудить с самой собой, после того как вы прочитаете в Писании слова установления. [313] Но венчающее осквернение, которое они совершают, — это идолопоклонство, которое они совершают, поклоняясь твари вместо Бога, вещь, которая совершенно непростительна. Принимая эти соображения во внимание, давайте хорошо посмотрим на это, поскольку мы не можем ни говорить, ни слышать такие вещи, не оскорбляя тяжко Бога, участвуя в таких мерзостях. Ибо как мы можем притворяться, что мы не справедливо упрекаемы за то, что согласились на такие беззакония, поскольку мы принимаем их с большей честью и почтением, чем слово Божье? Если вы хотите знать, насколько это угодно Господу Богу, Он объявляет через Своего пророка Иезекииля, в 20-й главе, где Он говорит народу Израиля, что они любят практиковать открытое идолопоклонство, как язычники, что они упоминали Его имя вместе с именем своих идолов, как желая достичь своих собственных целей вопреки Его уставам, которыми Он должен был быть почитаем в поклонении, и устанавливая свои собственные глупые изобретения, которыми они были заставлены отпасть от Его слова; с другой стороны, Пророк говорит им, что Он рассеет всех тех, кто клянется Его именем, признавая Его своим Богом, в то время как они свидетельствуют против самих себя, поклоняясь кому-то другому, кроме Него одного. Если кто-то возразит, что внешнее в религии совершенно безразлично, что требуется только то, чтобы сердце внутри было правым, на это наш Господь отвечает, что Он хочет быть прославлен в нашем теле, которое Он купил Своей кровью, что Он требует исповедания устами, и что все наши молитвы должны быть посвящены Его чести, не будучи никаким образом загрязнены или осквернены чем-либо неприятным Ему. Но, поскольку это было бы слишком долго рассматривать здесь, как это должно быть, вы можете прибегнуть для вашего более полного информирования к трактату, где, я надеюсь, вы найдете достаточно причин, чтобы удовлетворить вас. Соблазн все еще остается, о котором ваш раздатчик милостыни говорит, что он беспокоит совесть слабых, когда кто-либо, почитаемый верующим, питает к мессе такой ужас, что он ни в коем случае не хотел бы вступать в контакт с ней, что он не желал ни находить ее здесь, ни встречать ее где-либо еще. [314] Но он не учитывает, что в отношении тех вещей, которые либо заповеданы, либо запрещены Богом, хотя бы это могло оскорбить весь мир, мы не должны выходить за пределы Его установлений. То, что заповедано нам, поддерживать и укреплять наших слабых братьев, не делая ничего, что может ранить или оскорбить их, относится к меньшим вещам, не имеющим большого значения, которые сами по себе безразличны и разрешены нашей христианской свободой, как гласит все Писание. Кроме того, все эти заповеди о том, чтобы не соблазнять нашего ближнего, направлены к его назиданию в добрых делах, как указывает Св. Павел в 15-й главе Послания к Римлянам. Отсюда следует, что мы не должны стремиться угодить ему в тех вещах, которые не ведут к назиданию, а к разрушению. И отсюда у нас есть учение Св. Павла в Первом послании к Коринфянам, главы viii. и x., где он говорит, что если каким-либо нашим внешним действием наш ближний созидается в неправоте, хотя с нашей стороны не было нарушения совести, все же мы грешим против Бога и губим нашего брата. Как в данном случае: мы знаем, что месса проклята и мерзка; мы присутствуем при ней, чтобы удовлетворить невежд; те, кто видит, как мы присутствуем при ней, заключают, что мы одобряем это, делая так, и они затем следуют нашему примеру. Св. Павел считает это великим преступлением, хотя мы не делаем из этого никакой трудности. Посему, Мадам, я умоляю вас не позволять, чтобы под именем соблазна кто-либо обманул вас; ибо нет более пагубного соблазна в этом мире, чем когда наш христианский брат по нашему примеру оказывается в ловушке гибели и гоним вперед в заблуждение. Если мы хотим избежать всякого соблазна, мы должны отбросить Иисуса Христа за спину, Который является камнем преткновения, о который большая часть мира спотыкается и падает. И даже так Он был соблазном для иудеев и израильтян, к которым был послан, как всегда большая часть этого народа была оскорблена и спотыкалась в поклонении своему Богу. Мы должны, следовательно, твердо держаться этого правила, что в отношении вещей, которые либо заповеданы, либо запрещены Богом, главным образом требуется в делании или воздержании, чтобы Он не был лишен должного послушания, хотя бы мы оскорбили весь мир. Но поскольку это так, что Христос и Его Евангелие являются соблазном для злонамеренных и нечестивых, мы должны ожидать, если хотим следовать за Ним, что они всегда будут соблазном для нас. Что касается вещей, которые свободны и безразличны, то есть, которые, согласно нашей возможности, мы можем либо делать, либо опускать, мы должны приспосабливаться к удобству наших христианских братьев, чтобы наша свобода могла быть предметом выбора; и даже делая так, следует обращать внимание на то, чтобы поддерживать их немощь так, чтобы они могли быть созидаемы в Боге; ибо если своим примером мы ведем их и втягиваем их делать то, что они считают неправильным, мы являемся средством их разрушения. Есть немногие, действительно, кто имел опыт истины Божьей, кто не знает в некоторой мере беззакония мессы. Когда они хорошо знают, что это за вещь, невозможно, чтобы они не желали бежать от нее. Пока они сомневаются и находятся в нерешительности по поводу этого, всякий раз, когда они замечают, что мы причащаемся, они следуют нашему примеру, не заботясь о том, чтобы быть дальше разрешенными в этом деле. Вот худший соблазн, который может случиться с ними, видя, что их совесть скручена до смерти. Если то, что я слышу, правда, что он хотел бы, чтобы вы верили, что это дело настолько маловажно, что немецкие Церкви вообще не задаются вопросом об этом, то есть, что те, кто одного убеждения, оставляют в покое и позволяют другим иметь мессу, в этом он наносит великий ущерб и вред Церквам Божьим, обвиняя их в практике, которую вы признаете ложной, когда вам будет угодно навести справки самим. Ибо не только среди всех Церквей, которые приняли Евангелие, но и по суждению частных лиц, эта статья вполне согласована, что мерзость мессы не должна продолжаться. И с этой целью Капито, который является одним из тех, кто поставил себя целью смягчить рвение других в этих вопросах, написал книгу недавно, которую он посвятил [315] Королю Англии, в которой он учит, что долг христианских князей — упразднить в своей стране такое отвратительное идолопоклонство, если они желают выполнить свой долг, как можно было бы ожидать от них. Нет, короче говоря, в наш день ни одного человека какой-либо известности, который не был бы вполне согласен с этим пунктом.