В стране распространялись слухи, обоснованные или нет, поддерживаемые этими влиятельными людьми, о том, что иезуиты спровоцировали мадридские беспорядки. Уверенно утверждалось, что многих из них видели в толпе, хотя и замаскированными; и отец Исидро Лопес, астуриец, считавшийся одним из ведущих деятелей ордена, был прямо назван в числе тех, кто проявлял активность на улицах. Энсенада, великий покровитель иезуитов в предыдущее царствование, был назван населением подходящим преемником Эскилаче, и, безусловно, существовали либо основания для подозрений, либо предлоги для того, чтобы приписать недовольство столицы махинациям иезуитов и их покровителя, экс-министра Энсенады. Было начато расследование. Многие свидетели были допрошены, но сохранялась величайшая тайна. Однако следует предположить, что под предлогом расследования причин недавнего бунта Аранда и Рода ухитрились собрать всю информацию, которая могла бы настроить короля против тех институтов, которые они были полны решимости разрушить. Они возобновили полемику относительно поведения достопочтенного Палафокса и привлекли внимание как Карла III, так и общественности к знаменитому письму этого прелата, в котором он описывает махинации иезуитов в Южной Америке и которое их партия всего несколько лет назад приговорила к публичному сожжению на главной площади Мадрида.
Но даже с помощью отца Осма, согласия короля и содействия многих иностранных врагов ордена, Роде и Аранде не хватало дополнительной поддержки, которую могли бы обеспечить таланты, усердие, образованность и авторитет, чтобы осуществить проект, грандиозный по замыслу и чрезвычайно сложный, а также деликатный в своих деталях. Они нашли ее в знаменитом Кампоманесе. Возможно, благодарная память об услугах и природное добродушие Ховельяноса побудили его слишком высоко оценить своего раннего покровителя и предшественника в исследованиях, которые он сам довел до большего совершенства. Но Кампоманес был просвещенным человеком, трудолюбивым и честным министром. В то время он был фискалом Совета и канцлером Кастилии и считался как представителями юридической профессии, так и крупными торговыми и политическими кругами по всей Испании непогрешимым оракулом по всем вопросам, касающимся внутренней администрации королевства. «Собрание мер, принятых правительством по отчуждению и захвату имущества регулярных членов ордена иезуитов» считается памятником его усердия, проницательности и энергии.
27 февраля 1767 года был издан королевский указ, датированный Эль-Пардо, согласно которому была учреждена Хунта, состоящая из нескольких членов Королевского совета, вследствие мадридского бунта предыдущего года. К этой Хунте были добавлены несколько епископов, выбранных из тех, кто был наиболее привержен доктринам святого Фомы Аквинского и, следовательно, наименее благосклонен к иезуитам (ибо они поддерживают соперничающие догматы), с целью придания веса и авторитета их указу. В этой Хунте были определены день и форма проведения меры, а также составлены инструкции для магистратов, которые должны были исполнить ее как в Испании, так и в Америке, вместе с указаниями относительно характера приготовлений, экипажей, которые должны быть предоставлены в различных местах внутри страны, и судов, которые должны быть готовы в портах. Меры предосторожности были хорошо продуманы. Тайна была удивительно хорошо сохранена, и в ночь на первое апреля, ровно в полночь, каждый колледж иезуитов по всей Испании был окружен войсками, и каждый член ордена, собранный в своих соответствующих капитулах, священники или светские братья, молодые или старые, были ознакомлены с указом и насильственно вывезены из королевства. Их страдания хорошо известны, и стойкость, с которой они их переносили, должна вызвать похвалу даже у тех, кто наиболее убежден во вреде, который их долгое влияние при дворах Европы принесло. Изгнание и преследование французских священников во время Революции было более кровавым, но едва ли менее бесчеловечным, чем лишения, которым регулярные и законные монархии, первоначально поощрявшие их, подвергли иезуитов. С другой стороны, подавление этого общества было благоприятным для дела свободы, морали и даже просвещения — ибо, хотя их система образования была сильно восхвалена, следует признать, что в Испании, по крайней мере, период, когда образование молодежи было в основном доверено иезуитам, — это время, когда кастильская литература пришла в упадок, а повсеместное невежество возобладало. Если судить о состоянии образования в стране по его плодам, то иезуиты в Испании, безусловно, замедлили его прогресс. По сравнению с остальной Европой испанцы были более продвинуты в науке и образовании в XV и XVI веках, чем в XVII и XVIII; и только после подавления ордена в 1767 году, и не раньше, среди них возродились вкус к литературе и дух совершенствования.
ПРИМЕЧАНИЯ.
ПРИМЕЧАНИЕ A.
О преданности испанцев Непорочному зачатию Девы Марии. — стр. 22.
История событий, связанных со спорами о Непорочном зачатии Девы Марии, даже если ограничиться теми, что произошли в Севилье, не могла быть сжата в рамках одного из предыдущих писем. Кроме того, читатели, которые мало интересуются предметами такого рода, вероятно, возражали бы против подробного описания абсурдностей, которые на первый взгляд едва ли заслуживают какого-либо внимания. Однако есть и другие, для кого нет ничего неинтересного в том, что описывает любое своеобразное состояние человеческого разума и демонстрирует некоторые из бесчисленных модификаций общества. Поэтому, из уважения к первым, мы отделили следующее повествование от текста «Писем Добладо», включив информацию, собранную нами у испанских писателей, в примечание, объем которого, мы надеемся, будет извинен читателями последнего типа.
Спор о Непорочном зачатии Девы начался между доминиканцами и францисканцами еще в XIII веке. Противоборствующие стороны поначалу находились в равном положении, но «заслуги веры и преданности» были настолько решительно на стороне францисканцев, что вскоре их поддержала христианская толпа, и для любого богослова стало опасным утверждать, что Матерь Божья (таков установленный язык Римской церкви) была, как и остальное человечество, вовлечена в первородный грех. Оракул Капитолия, однако, позволил спорщикам сражаться в своих битвах, не выказывая ни малейшей предвзятости, пока общественное мнение не приняло решительный оборот.
В 1613 году доминиканец в проповеди, произнесенной в соборе Севильи, высказал некоторые сомнения относительно Непорочного зачатия. Это было воспринято как оскорбление не только Девы Марии, но и общества в целом; и народ с трудом удерживали от того, чтобы учинить скорую расправу над обидчиком и его монастырем. Суньига, летописец Севильи, опубликовавший свой труд в 1677 году, считает делом христианского милосердия не предавать имена проповедника и его монастыря проклятию потомства. Но если гражданские и церковные власти приложили усилия для защиты виновных, они также первыми способствовали проведению серии искупительных обрядов, которые могли бы отвратить гнев их покровительницы и принести полное возмещение ее оскорбленной чести. Бесчисленные процессии шествовали по улицам, провозглашая первозданную чистоту Девы-Матери, а Мигель дель Сид, севильский поэт того времени, был побужден архиепископом сочинить испанский гимн «Todo el Mundo en general», который, хотя и значительно ниже посредственности, до сих пор каждую ночь поется в Севилье ассоциациями, называемыми Росарио, которые были описаны в «Письмах Добладо».
Следующим шагом было добиться решения Папы в пользу Непорочного зачатия. Для продвижения этой важной цели в Рим были отправлены два уполномоченных, оба — высокопоставленные священнослужители, посвятившие свои жизни и состояния делу Девы Марии.
После четырех лет невыразимой тревоги стало известно, что долгожданный указ, обрекающий на молчание противников первородной невинности Марии, вот-вот будет скреплен печатью Рыбака, и севильцы приготовились выразить свою безграничную радость в тот самый момент, когда он прибудет в их город. Это великое событие произошло 22 октября 1617 года в десять часов вечера. «Новости, — говорит Суньига, — вызвали всеобщее волнение в городе. Люди выходили из домов, чтобы поздравить друг друга на улицах. Братство Назареев, присоединившись к процессии из более чем шестисот человек с зажженными свечами в руках, вышло из своей церкви, распевая гимн в честь Первозданной Чистоты. Было зажжено множество костров, улицы освещались из окон и с террас, а в разных частях города запускались искусные фейерверки. В полночь колокола собора разразились общим звоном, на который ответила каждая приходская церковь и монастырь; а когда многие люди в масках и маскарадных костюмах собрались перед дворцом архиепископа, его светлость появился на балконе, тронутый до слез благочестивой радостью своей паствы. При первом же звоне колоколов все церкви были открыты, и гимны и хвалы, возносимые в них, придали ночной тишине самые живые звуки дня».
Впоследствии был назначен день, когда все власти должны были принести торжественную клятву в соборе верить и утверждать Непорочное зачатие. Последовала бесконечная череда процессий, чтобы поблагодарить Небеса за недавний триумф над неверующими. На самом деле, жители Севильи некоторое время не могли передвигаться, не образуя религиозную процессию. «Любой мальчик, — говорит современный историк, — который, отправляясь по поручению, решал запеть гимн Todo el Mundo, был уверен, что за ним потянется вереница, которая из одного человека превращалась в толпу; ибо не было дворянина, священнослужителя или монаха, который не присоединился бы и не подхватил хор, который он случайно встречал на улицах».
Помимо этих религиозных церемоний, демонстрировались зрелища более светского характера. Среди них была мавританская конная игра, называемая по-арабски Эль-Джерид, а по-испански — Каньяс, от тростника, который кавалеры вместо копий мечут друг в друга, совершая большое разнообразие изящных и сложных эволюций верхом. Фиестас Реалес, или корриды, где дворяне выходят на арену, также проводились по этому случаю. Однако, чтобы разнообразить зрелище и удовлетворить народный вкус, требующий своего рода комической интерлюдии, называемой Мохиганга, карлик, чьи миниатюрные конечности требовали закрепления стремян на крыле седла, верхом на белоснежной лошади и в сопровождении четырех негров гигантского роста, одетых в великолепный восточный костюм, сразился с одним из быков и вогнал копье на полную длину в тело животного — обстоятельство, которое было сочтено слишком важным, чтобы его могли упустить историографы Севильи.
Самым любопытным и характерным из представлений был, однако, аллегорический турнир, устроенный за счет компании шелкоткачей, которые благодаря монополии на торговлю с испанскими колониями достигли в тот период большого богатства и влияния. Он описан современным испанским писателем на основе записей того времени.
«Рядом с Пуэрта-дель-Пердон (одни из ворот собора) была воздвигнута платформа, заканчивающаяся под алтарем, посвященным Деве, который стоит над воротами. У подножия алтаря были установлены три великолепных кресла, а по обе стороны платформы были проложены две аллеи, огражденные перилами, для допуска судей, вызывающего, сторонников или секундантов, маршала и участников. У одного из углов сцены была разбита палатка вызывающего из черного и коричневого шелка, а в ней — кресло, обитое черным бархатом. Перед ней стояла фигура яблони с плодами, а на ее ветвях висела мишень, на которой был выставлен вызов».
«В пять часов вечера маршал в сопровождении своего адъютанта появился на арене. За ним следовали четверо детей в одежде, используемой для изображения ангелов, с зажженными факелами в руках. Другой ребенок, олицетворяющий архангела Михаила, был предводителем второй группы из шести ангелов, которые были носителями призов — Агнца и Младенца мужского пола. Судьи, Справедливость и Милосердие, появились последними и заняли свои назначенные места».
«Звук барабанов, флейт и труб вскоре возвестил о приближении другой группы, состоящей из двух дикарей гигантских размеров с большими дубинами на плечах, восьми факельщиков в черном и двух адских фурий, а в центре — щитоносца вызывающего, за которым следовал сторонник или секундант вызывающего, одетый в черное и золото, с плюмажем из черных и желтых перьев. Эта группа обошла сцену, после чего секундант вывел вызывающего из палатки, который, одетый в униформу со своим сторонником, появился, размахивая копьем длиной в двадцать пять пядей».
Ниже приводится список участников, их сопровождающих или факельщиков, а также сторонников или секундантов:—
Attendants Seconds
Adam 6 Clowns { Hope and
Innocence.
Cain 6 Infernal Furies Envy.
Abraham 6 Dwarfs,[64] three
Angels in the habit
of Pilgrims,
and Isaac } Faith.
Job 6 Pages Patience.
David 6 Squires Repentance.
Jeroboam 4 Jews Idolatry.
Ahab 12 Squires Covetousness.
John the Baptist 12 Squires { Divine Love
and Grace.
«Костюмы (продолжает историк) были все великолепны и соответствовали персонажам».
«Участники вступали в бой с вызывающим по очереди, и все были ранены первым же ударом его огромного копья. В таком состоянии они обнажали мечи и сражались с переменным успехом, некоторые побеждая общего врага, в то время как другие уступали его превосходящей силе. Никто, однако, не отличился так сильно, как Креститель, который, невзирая на рану, полученную при первом столкновении, и будучи вооружен свежим оружием Благодатью, побеждал противника в каждой последующей схватке. Его необычайный успех был вознагражден местом рядом с судьями, и Агнец был присужден ему в качестве приза».
«После этого маршал и его адъютант, за которыми следовали Благодать и Божественная Любовь, покинули сцену. Вскоре они появились снова, за ними следовали двенадцать юношей в качестве факельщиков, семь Добродетелей, олицетворяемых детьми от четырех до пяти лет, и девять ангелов как представители девяти иерархий. Двое оруженосцев сопровождали каждую из Добродетелей и ангелов; всю процессию замыкали Благодать и Божественная Любовь, поддерживающие последнего участника — прекрасного ребенка семи лет, который, будучи предназначенным изображать Пресвятую Деву, был одет более великолепно, чем остальные, в костюм небесно-голубого и белого цвета, усыпанный золотыми звездами, с волосами, ниспадающими на плечи локонами и удерживаемыми вокруг головы диадемой с двенадцатью звездами».
«Когда бойцы встретились лицом к лицу, вызывающий не смог скрыть своего трепета. Женщина-участница, с другой стороны, не хотела использовать копье, с которым она вышла на арену, ибо на нем были слова «Дочь Адама» на ленте, свисающей с него. Отбросив это оружие, она получила другое от секундантов с надписью «Дочь Отца». В этот момент вызывающий метнул свое копье, но в страхе и смятении не смог коснуться противницы, в то время как героиня, напротив, прицелившись точно в его грудь, мгновенно поставила его на колени; и победа была завершена двумя другими копьями с девизами — «Мать Сына» — «Супруга Святого Духа». Непобежденная противником, она теперь повалила его на землю и поставила свою ногу и меч ему на шею среди криков всеобщего одобрения. Судьи присудили ей Младенца Иисуса в качестве приза и посадили ее выше всех на трон. Рядом с Девой заняли свои места Божественная Любовь, Благодать, Михаил и Иоанн Креститель, и последовал всеобщий турнир, в котором участвовали все остальные бойцы. Турнир закончился, вызывающий и его секундант удалились через левую аллею. Остальные участники проводили победительницу через правую в сопровождении ста сорока факельщиков и оркестра музыкантов, распевающих ее триумфальный гимн, который эхом отдавался в огромной толпе». Compendio Historico de Sevilla por Don Fermin Arana de Varflora (Padre Valderrama) стр. 77 и след.
ПРИМЕЧАНИЕ B.
Об отрывке у Ксенофонта. — стр. 46.
Отрывок из Ксенофонта, переведенный в тексте, таков: Οἱ οὖν ἀμφὶ τὸν Σωκράτην πρῶτον μέν, ὥσπερ εἰκὸς ἦν, ἐπαινοῦντες τὴν κλῆσιν οὐχ ὑπισχνοῦντο συνδειπνήσειν. ὡς δὲ πάνυ ἀχθόμενος φανερὸς ἦν, εἰ μὴ ἕψοιντο, συνηκολούθησαν. Sympos. c. 1. 7. Эрнести возмущен выражением ὥσπερ εἰκὸς, которое вскоре повторяется при описании порядка, в котором гости рассаживались за столом. В последнем случае он хочет заменить его на ὡς ἔτυχον. Но хотя эта поправка правдоподобна, нет необходимости изменять чтение. Ксенофонт, действительно, удивительно любит эту фразу. Слово εἰκὸς в обоих местах, вероятно, означает «по обычаю». Это можно было бы применить к порядку старшинства в Англии, и, по-видимому, Ксенофонт использовал его, чтобы обозначить греческое чувство приличия при выборе места за столом. В Испании, где нет установленного порядка, происходит много поклонов и расшаркиваний, прежде чем гости могут уладить этот важный вопрос. Но без какого-либо установленного правила существует такт, который редко подводит того, кто не хочет никого обидеть. Вероятно, это и есть второе ὥσπερ εἰκὸς у Ксенофонта.
ПРИМЕЧАНИЕ C.
«Небольшое произведение, которое предлагало забавное чудо Девы на каждый день года». стр. 70.
Книга, на которую намекают в тексте, — это Año Virgineo. Нравственную направленность этой и подобных книг можно показать на следующем рассказе — технически называемом «Примером» — который я рискну привести по памяти: испанский солдат, воевавший в Нидерландах, вернувшись домой с некоторой добычей, вел распутную и отчаянную жизнь. Однако он проливал кровь за веру, и его собственная была совершенно ортодоксальной. Большая старая картина Девы Марии висела над внутренней стороной двери его жилища, которая, по-видимому, не соответствовала по высоте уму и поведению храброго алебардщика. Каждое утро он отправлялся на поиски незаконных удовольствий; но, хотя он никогда не преклонял колен в молитве, он не переступал порог без громкого «Радуйся, Мария!» картине, сопровождаемого наклоном алебарды, которая отчасти из-за его неистовой спешки вырваться из ночной тюрьмы, отчасти из-за нехватки места для его воинского салюта, нанесла много ран холсту. Так наш солдат продолжал тратить свою жизнь и деньги, пока острый испанский кинжал не успокоил его в пылу драки. «Он умер, не подав знака». Дьявол, который считал его такой же хорошей добычей, как и любая другая, когда-либо бывшая в его руках, ждал только приговора, который, по мнению католиков, выносится каждому человеку сразу после смерти, на так называемом «Частном суде». В этот критический момент Дева Мария предстала в черной мантии, похожей на ту, что была на картине, но печально разорванной и прорезанной в нескольких местах. «Это следы, — сказала она испуганной душе, — твоей грубой, хотя, безусловно, благонамеренной вежливости. Я, однако, не позволю, чтобы тот, кто так сердечно приветствовал меня каждый день, отправился в вечный огонь». Сказав это, она велела злому духу отдать своего пленника, и доблестный солдат был отправлен очищаться от шлаков своей буйной натуры в более мягком пламени чистилища. Часть книги, из которой я помню эту историю, в течение многих лет читалась каждый вечер в одном из главных приходов Севильи. Я наблюдал ту же практику в городе недалеко от столицы Андалусии; и, насколько мне известно, это может быть очень распространено по всей Испании. Такова доктрина, которая, будучи отвергнутой в теории богословами Римской церкви, но вырастая из системы поклонения святым, составляет главное религиозное чувство простого народа и сильно отравляет умы высших классов в Испании. Хроники религиозных орденов полны повествований, весь смысл которых заключается в том, чтобы представить своего святого покровителя способным спасти от самых челюстей ада. Мастерство художника часто привлекалось для того, чтобы представить эти истории взору, и испанские монастыри изобилуют картинами, более поощряющими порок, чем самые распутные гравюры Пале-Рояля. Я помню одну в Севилье в монастыре антонианцев — разновидности рода Monachus Franciscanus из «Монахологии» — настолько странно абсурдную, что я надеюсь, читатель простит мне удлинение этого примечания ее описанием. Картина, о которой я говорю, находилась в монастырских клуатрах Сан-Антонио, напротив главного входа, еще в 1810 году, когда я в последний раз был в Севилье. Сюжет — чудесное спасение великого грешника, которого святой Франциск спас вопреки всем шансам. Отрывок из Хроник ордена, который находится в углу картины, сообщает зрителю, что человек, чья душа изображена на холсте, был беззаконным дворянином, который, укрепившись в своем замке, стал ужасом и отвращением для всей округи. Поскольку ни жизнь мужчины, ни честь женщины не были в безопасности от насилия его страстей, никто добровольно не жил на его землях и не приближался к воротам замка. Случилось, однако, что два францисканских монаха, сбившись с пути в бурную ночь, попросили приюта у ворот нечестивого дворянина, где встретили лишь оскорбления и презрение. Хорошо для них, что слава святого Франциска наполняла мир в то время. Святой святой с помощью святого Павла недавно перерезал горло итальянскому епископу, который сопротивлялся установлению францисканцев в своей епархии.