«Письма из Испании»

«Влияние иезуитов на испанскую мораль, из всего, что я узнал, было, несомненно, благоприятным. Их доброта привлекала молодежь из школ в их компанию: и, хотя эта близость часто использовалась для обращения в орден, она также способствовала сохранению добродетели в этом скользком возрасте, как узами привязанности, так и мягким сдерживанием примера. Их церкви были переполнены каждое воскресенье постоянными прихожанами, которые приходили исповедоваться и принимать причастие. Практика выбора определенного священника, чтобы быть не только случайным исповедником, но и директором совести, сильно поощрялась иезуитами. Конечные последствия этой сдачи суждения, действительно, опасны и унизительны; но в стране, где мрачнейшее суеверие постоянно толкает разум в противоположные крайности религиозной меланхолии и распутства, слабые люди иногда сохраняются от того и другого дружеской помощью благоразумного директора; и иезуиты были, как правило, хорошо квалифицированы для этой должности. Их поведение было корректным, а манеры изысканными. Они поддерживали достойное общение со средними и высшими классами и всегда были готовы помочь и наставить бедных, не опускаясь до их уровня. После изгнания иезуитов лучшие классы, по большей части, избегают компании монахов и монахов, за исключением официальных случаев; в то время как низшие ранги, из которых обычно берутся эти профессиональные святые и где они вновь появляются, возвышенные, правда, до сравнительной важности, но ставшие более дерзкими в грубости и пороке, страдают от их влияния больше, чем если бы они остались без каких-либо религиозных служителей.

«После упразднения иезуитов их религиозная система поддерживалась, хотя и в гораздо более узком масштабе, конгрегациями Святого Филиппа Нери (l’Oratoire во Франции), итальянца шестнадцатого века, который основал добровольные ассоциации светских священнослужителей, живущих вместе по легкому правилу, но без монашеских обетов, чтобы посвятить себя поддержке благочестия. Число этих ассоциированных священников, однако, настолько мало, что, несмотря на их рвение и их изученное подражание иезуитам, они являются лишь слабой тенью того удивительного учреждения. И все же только эти священники унаследовали мастерство последователей Лойолы в управлении аскетическим ухищрением, которое, изобретенное этим пылким фанатиком, до сих пор называется, по его христианскому имени, Упражнениями Святого Игнатия. Поскольку было бы невозможно набросать историю моего ума и сердца, не заметив влияния этого мощного двигателя, я не могу опустить описание учреждения, содержащегося филиппинцами в Севилье — самого полного в своем роде, которое, вероятно, когда-либо существовало.

«Упражнения Святого Игнатия — это серия размышлений на различные религиозные темы, так искусственно расположенных, что разум, будучи сначала ввергнут в мучительный ужас, может постепенно возвыситься до надежды и, наконец, успокоиться не в уверенности в Божественной милости, а в робком осознании прощения. Десять последовательных дней проходят в полном отвлечении от всех мирских занятий. Люди, которые подчиняются этой духовной дисциплине, покидают свои дома ради комнат, отведенных им в религиозном доме, где должны проводиться Упражнения, и отдаются под руководство президента. Священник, который почти тридцать лет исполняет эту роль в Севилье, пользуется таким влиянием на состоятельную часть города, что, не довольствуясь временным размещением, которое его монастырь предоставлял благочестивым гостям, он теперь может разместить упражняющихся в отдельном здании с пристроенной часовней и всем необходимым для полного отвлечения внимания в течение дней их уединения. Шесть или восемь раз в год Упражнения выполняются разными группами по пятьдесят человек каждая. При распределении их времени соблюдается предельная точность и регулярность. Разбуженные большим колоколом в пять утра, они немедленно собираются в часовне, чтобы начать размышление, назначенное на день. Во время еды они соблюдают глубокое молчание; и никакое общение, даже между собой, не допускается, кроме как в течение одного часа вечером. Установившийся мрак дома, почти непрерывное чтение и размышление над предметами, которые из-за своей расплывчатости и бесконечности терзают и сбивают с толку воображение, и то мощное симпатическое влияние, которое воздействует на собрания, где все сосредоточены на одной цели и склонны к схожим чувствам, делают этот дом современной пещерой Трофония, в чьих темных кельях жизнерадостность часто гаснет навсегда.

«Неумелой, действительно, должна быть рука, которая, обладая этим двигателем, не может покорить самый стойкий ум, в котором таится частица суеверного страха. Но отец Вега — один из тех людей, которые рождены, чтобы командовать большой частью своих ближних, либо обычными средствами, либо каким-то собственным ухищрением. Изгнание иезуитов во время его испытательного срока в этом ордене лишило его широкого поля, на котором были сосредоточены его ранние взгляды. После курса богословских исследований в Университете он стал членом Оратория и вскоре привлек внимание всего города своими проповедями. Его активный и смелый ум сочетает в себе качества, редко встречающиеся в одном человеке. Ясный, решительный и амбициозный, суеверные чувства, которые заставляют его плакать всякий раз, когда он совершает Мессу, ничуть не ослабили умственную дерзость, которую он изначально обязан природе. Хотя он редко смешивается с обществом, он — совершенный человек мира. Далеко не компрометируя свои высокие притязания на уважение, он льстит самым гордым дворянам своей духовной свиты своевременными вспышками притворного грубого обращения, которые, будучи лишь демонстрацией духовного авторитета, вполне согласуются с полным признанием их мирского ранга и достоинства, придают им, в глазах более скромных свидетелей, дополнительную заслугу христианского снисхождения. В качестве примера этого я вспоминаю, как он приказал маркизу дель Педросо, одному из самых высокомерных людей в этом городе, принести наверх из часовни тяжелую золотую раму, украшенную драгоценными камнями, в которой выставляется Гостия, для осмотра компанией во время часа отдыха, разрешенного во время Упражнений. Ни один человек никогда не проявлял такой уверенности и осознания делегированного Небом авторитета, как отец Вега в исповедальне. Он читает сердце своего кающегося — впечатляет ум бесполезностью маскировки и облегчает стыд сильным чувством того, что он предвосхитил раскрытие. В проповедях его пылкость приковывает ум слушателей; дикая пышность стиля вовлекает их в постоянное разнообразие; ожидание поддерживается воспоминаниями о вспышках его остроумия; в то время как простые и даже грубые выражения, которые он позволяет себе, когда чувствует, что вся аудитория уже в его власти, придают ему тот вид превосходства, который, кажется, не ставит границ свободе манер.

«Однако именно в своей частной часовне отец Вега подготовил грандиозную сцену своих триумфов над сердцами своей аудитории. Дважды в день, во время Упражнений, он преклоняет колени на один час, окруженный своей паствой. Дневной свет исключен, и свеча расположена в абажуре так, что, не нарушая мрака часовни, она светит на скульптуру Христа в полный рост, пригвожденного к Кресту, который, с выражением лица, где изысканное страдание сочетается с самым прекрасным терпением, кажется, вот-вот пошевелит губами, чтобы сказать: «Отче, прости им!» Уму сначала позволяют пребывать в глубочайшем молчании в образах и чувствах, которыми его наделило предыдущее чтение, пока Директор, согретый размышлением, не разражается впечатляющим голосом, не обращаясь, однако, к своим слушателям, от которых он кажется полностью отвлеченным, а изливая свое сердце в присутствии Божества. После нескольких предложений наступает тишина, и не проходит много минут без нового восклицания. Но огонь постепенно разгорается в пламя. Обращения становятся длиннее и страстнее; его голос, сдавленный рыданиями и слезами, мучительно борется за выражение, пока самые стойкие сердца не вынуждены уступить впечатлению, и часовня оглашается вздохами и стонами.

«Я не могу не содрогаться при воспоминании о том, что мой разум был вынужден пройти через такое испытание в возрасте пятнадцати лет; ибо в епархии Севильи существует обычай готовить кандидатов к принятию сана с помощью Упражнений Святого Игнатия; и даже те, кто должен быть включен в духовенство церемонией Первой тонзуры, нелегко избавляются от этого испытания. Я вырос робким, послушным, но пылким мальчиком. Моя душа, как я уже упоминал, рано была приучена вкусить горечь раскаяния, и я теперь жадно ухватился за предложение тех искупительных обрядов, которые, как я наивно думал, должны были восстановить утраченную невинность и удержать меня навсегда на прямом пути добродетели. Шок, однако, который почувствовал мой дух, мог бы лишить меня сил на всю жизнь и свести мои способности к состоянию, близкому к слабоумию, если бы я не получил от природы, вероятно, в качестве компенсации за слишком мягкое и податливое сердце, понимание, которое родилось бунтарем. И все же я не могу сказать, было ли это мое сердце или моя голова, что, несмотря на испуганное воображение, наделило меня решимостью сбить с толку слепое рвение моего исповедника, когда, обнаружив во время этих Упражнений, что я знаю о существовании запрещенной книги у студента богословия, который из чистого добродушия помогал моим ранним занятиям, он приказал мне обвинить моего друга перед Инквизицией. Часто я сбивался с правильного курса мышления из-за желания уподобиться тем, кого я любил, и таким образом наслаждаться тем обменом чувствами, который составляет роскошь дружбы. Но даже цепи любви, самые сильные, которые я знаю в пределах природы, никогда не могли удержать меня, как только я понимал, что ошибка связала их. Это, однако, подводит меня к истории моего ума.

«Врожденная любовь к истине, которая проявилась при первом развитии моего разума, и последовавшее за этим упорство в ее поиске в меру моих знаний, которые сопровождали меня всю жизнь, спасли меня от погружения в отбросы аристотелевской философии, которые, хотя и не одобряются испанским правительством, все еще собираются в нескольких грязных лужах, питаемых постоянными усилиями доминиканцев. К несчастью для меня, у этих монахов есть богато наделенный колледж в Севилье, где они читают лекции по Аристотелю и Фоме Аквинскому нескольким молодым людям, которых они вербуют ценой лести их родителям. Исповедник моего отца был доминиканцем, и он наметил меня в богословы своей собственной школы. Моя мать, чье сердце было с иезуитами, охотно отправила бы меня в Университет, где последний остаток их учеников все еще занимал главные кафедры. Но хитрый монах сообщил ей, что ересь начала проникать среди новых профессоров философии — ересь такой ужасной тенденции, что она почти граничила с политеизмом. Доказательства, на которых основывалось это обвинение, казались, действительно, неотразимыми; ибо вам нужно было только открыть второй том некоего Альтьери, неаполитанского монаха, чьи Элементы философии до сих пор используются как учебник в Севильском университете, и вы обнаружили бы на первых страницах, что он делает пространство несотворенным, бесконечным и неразрушимым. Из таких предпосылок следствие было очевидным; новые философы явно создавали соперничающее божество.

«С обычной подготовкой в виде небольшого количества латыни, но при абсолютном отсутствии всякого элементарного образования, меня отправили начинать курс логики в доминиканском колледже. Мое желание учиться было действительно велико; но Categoriæ ad mentem Divi Thomæ Aquinatis, в большом томе кварто, были невкусной пищей для моего ума, и после нескольких тщетных попыток победить свое отвращение я закончил тем, что никогда не открывал эту мрачную книгу. И все же, не приученный к чтению, книги были необходимы для моего счастья. В любой другой стране я встретил бы множество работ, которые, снабжая мой ум фактами и наблюдениями, могли бы привести меня к какому-нибудь полезному или приятному занятию. Но в Испании шансы наткнуться на хорошую книгу настолько малы, что я должен считать свое знакомство с той, которая могла открыть мой разум, одним из счастливых событий моей жизни. Моя близкая родственница, дама, чье образование было выше того, что обычно давалось испанским женщинам, владела небольшой коллекцией испанских и французских книг. Среди них были работы дона фра Бенито Фейхоо, монаха-бенедиктинца, который, поднявшись над интеллектуальным уровнем своей страны около начала нынешнего (18-го) века, имел смелость атаковать каждую устоявшуюся ошибку, которая не находилась под непосредственным покровительством религии. Его ум был наделен необычайной ясностью и остротой; и, приобретя путем обширного чтения латинских и французских работ большую массу информации по физическим и историческим предметам, он демонстрировал ее с особой удачностью выражения в длинной серии дискурсов и писем, составляющих работу из четырнадцати больших, мелко напечатанных томов.

«Не без труда я получил разрешение попробовать, достаточно ли силен мой ум, который до сих пор оставался совершенно пустым, чтобы понять и оценить Фейхоо. Но содержание его страниц пришло как весенние дожди на иссохшую почву. Мнение человека о первой работе, которую он прочитал в детстве, не может быть надежным; но, судя по той жадности, с которой в возрасте пятнадцати лет я поглотил четырнадцать томов по разным предметам, и тому удивительному импульсу, который они дали моим еще не раскрывшимся способностям, Фейхоо должен быть писателем, который заслуживает большего внимания, чем он когда-либо получал от своих соотечественников. Если я могу доверять своим воспоминаниям, он глубоко впитал дух работ лорда Бэкона, вместе с его полным презрением к абсурдной философии, которая повсеместно преподавалась в Испании до последней трети восемнадцатого века. У Бейля Фейхоо научился осторожности в оценке исторических свидетельств и привычному подозрению к бесчисленным мнениям, которые в странах, не очищенных здоровыми ветрами свободной состязательной мысли, веками беспрепятственно бродят с тем же правом на давность, какое имеют лягушки и насекомые на свои застойные пруды. В приятном и популярном стиле Фейхоо познакомил своих соотечественников со всеми открытиями в экспериментальной философии, сделанными Бойлем в то время. Он объявил открытую войну шарлатанству всех видов. Чудеса и видения, не получившие одобрения Римской церкви, не ускользнули от проницательного взора смелого бенедиктинца. Такова, по сути, была тревога, вызванная его работами среди всеверующей расы, для которой он писал, что только покровительство Фердинанда VI предотвратило его замалчивание с помощью ultima ratio испанских богословов — Инквизиции.

«Если бы сила лампы Аладдина поместила меня в самый богатый подземный дворец, описанный в «Тысяче и одной ночи», это не могло бы произвести тех восторгов, которые я испытал от интеллектуального сокровища, хозяином которого я теперь себя вообразил. Физическая сила развивается так постепенно, что немногие, я склонен думать, получают удовольствие от внезапного прилива телесной бодрости. Но мой ум, как молодая птица в гнезде, жил, не осознавая своих крыльев, пока этот неожиданный лидер своей смелостью не заманил его в полет. Из состояния чисто животной жизни я обнаружил, что сразу овладел способностью мыслить; и я едва ли могу представить, что душа, выходящая после смерти в более высокий ранг существования, будет чувствовать и пробовать свои новые силы с большим восторгом. Мои знания, правда, ограничивались несколькими физическими и историческими фактами; но я сразу научился рассуждать, спорить, сомневаться. К удивлению и тревоге моих добрых родственников, я за несколько недель превратился в скептика, который, не подвергая сомнению религиозные темы, не позволял ни одному из их устоявшихся понятий пройти по своей текущей стоимости. Моя мать, с ее обычной проницательностью, заметила новую тенденцию моего ума и поблагодарила Небеса в моем присутствии, что Испания — моя родная страна; «иначе, — сказала она, — он скоро покинул бы лоно церкви».

«Главным преимуществом, однако, которым я был обязан своим новым силам, было быстрое освобождение от аристотелевской школы доминиканцев. Я иногда заглядывал во второй том их Элементов философии и обнаружил, к своему полному ужасу, что они отрицали существование вакуума — одной из моих тогдашних любимых доктрин — и приписывали подъем жидкостей при всасывании ужасу природы перед тем, как быть раненой и разорванной. Теперь так случилось, что Фейхоо дал мне самые ясные понятия о теории всасывающего насоса и относительной тяжести воздуха и воды. Ничто поэтому не могло сравниться с моим презрением к тем монахам, которые все еще боролись за всю систему симпатий и антипатий. Выговор от преподобного профессора логики за мое полное невнимание к его лекциям, наконец, взорвал мину, которая, заряженная первыми обрывками знаний и полная мальчишеского самомнения, давно была готова взорваться.

«Если бы монах сделал мне замечание наедине, моя привычная робость заставила бы меня промолчать. Но он отчитал меня перед всем классом, и мое негодование вспыхнуло от такого унижения. Встав со своего места с мужеством, столь новым для меня, что оно казалось вдохновленным свыше, я смело заявил о своем решении не обременять и не извращать свой разум нелепостями, которым учили в их школах. Когда меня с саркастической улыбкой спросили, какие именно доктрины вызвали мое неодобрение, я заметно удивил профессора — отнюдь не блестящего ума — теорией всасывающего насоса и фактически поставил его в тупик великим вопросом о вакууме. Быть так дерзко встреченным юнцом — это было выше его профессионального смирения. Он велел мне поблагодарить свою семью за то, что меня в тот же миг не выставили из лекционного зала, заверив, однако, что мой отец будет извещен о моей дерзости в течение дня. И все же я должен отдать должное его добродушию и умеренности в обуздании студентов, которые хотели устроить мне, как Санчо, подбрасывание на одеяле».

«Прежде чем угрожающее послание могло дойти до отца, я с большим риторическим искусством привлек на свою сторону материнскую гордость и страх. В каких красках монах расписал мою наглость, я не узнал и не интересовался: ибо моя мать, чья неприязнь к доминиканцам как к врагам иезуитов была подогрета публичным выговором профессора, взяла все дело в свои руки, и до конца недели я с восторгом услышал, что мое имя будет внесено в списки университета».

«Удачно добившись желаемого, я вскоре восстановил свою репутацию прилежного ученика и получил публичную благодарность от своего нового профессора. Каков мог бы быть мой прогресс при лучшей системе, чем система испанского университета, тщеславие, вероятно, не позволит мне судить беспристрастно. Поэтому я ограничусь тем, что представлю читателю краткий очерк этой системы».

«Испанские университеты пребывали в состоянии, достойном XIII века, вплоть до 1770 года, когда маркиз де Рода, любимый министр Карла III, предложил им исправленный план обучения, который, хотя и был далек от уровня знаний в остальной Европе, по-видимому, по крайней мере признавал прогресс человеческого разума со времен возрождения наук. Нынешний план запрещает изучение аристотелевской философии и пытается внедрить индуктивную систему Бэкона, но позорно слаб в области литературы. Три года последовательного посещения школ логики, натурфилософии и метафизики — единственное требование для получения степени магистра; и, хотя экзамены бывают долгими и строгими, немногие испанские университеты изменили старый устав, который обязывает кандидатов составлять свои тезисы на основе логики и физики Аристотеля и произносить длинную речь по одной главе из каждой; таким образом, их ежедневные лекции остаются в полном противоречии с выпускными экзаменами. Помимо этих подготовительных школ, в каждом университете есть три или четыре профессора богословия, столько же гражданского и канонического права и редко меньше профессоров медицины. Студенты не обязаны жить в колледжах. Существуют, однако, заведения такого рода для студентов бакалавриата, но, будучи по большей части предназначенными для ограниченного числа бедных юношей, они не являются частью академической системы. Тем не менее, некоторые из этих колледжей, в силу странного стечения обстоятельств, поднялись до такой высоты блеска и влияния, что я должен отвлечься на краткий очерк их истории».

«Первоначальное разделение испанских колледжей на младшие и старшие возникло из-за отраслей знаний, для которых они предназначались. Грамматика и риторика преподавались только в первых; богословие, право и медицина — в последних. Большинство Colegios Mayores были папскими буллами и королевскими указами возведены в ранг университетов, куда, помимо членов коллегии, студенты могли ежедневно приходить слушать публичные лекции и, наконец, получать ученые степени. Так, университет этого города (Севильи) до недавнего времени был приписан к этому колледжу, ректор или глава которого, ежегодно избираемый членами коллегии, по должности был ректором университета. Это и великие колледжи Кастилии, пользовавшиеся схожими привилегиями, но далеко превосходившие наши по богатству и влиянию, составляли литературную аристократию Испании. Хотя уставы не исключали плебеев, обстоятельства, требуемые от кандидатов на членство, вместе с корпоративным духом, который двигал избирателями, ограничивали такие места дворянством. Стремясь увеличить свое влияние, ни один из шести великих колледжей Испании не мог быть склонен избрать кого-либо, кто не был связан с одной из лучших семей. Это, однако, был лишь благоразумный шаг, чтобы избежать публичного позора, которому pruebas, или допросы относительно происхождения, могли бы в противном случае подвергнуть кандидатов. Один из членов коллегии должен был, и до сих пор в Севилье, согласно уставам, отправляться на место рождения родителей избранного члена, а также двух его дедов и бабушек — за исключением случаев, когда кто-либо из них иностранец, что предотвращает поездку, но не наведение справок, — чтобы допросить под присягой от пятнадцати до тридцати свидетелей в каждом месте. Они, либо по собственному знанию, либо по общему мнению города, должны поклясться, что предок, о котором идет речь, никогда не был домашним слугой, лавочником или мелким торговцем, ремесленником; ни он сам, ни кто-либо из его родственников не был наказан Инквизицией, и он не происходил от евреев, мавров, африканцев, индейцев или гуанчей, т. е. аборигенов Канарских островов. Очевидно, что никто, кроме потомственных дворян, не мог подвергнуть себя этому испытанию: и поскольку гордость репортера, вместе с репутацией его колледжа, была крайне заинтересована в чистоте крови каждого члена, не оставалось места для уловок, к которым обычно прибегали для приема рыцарей в военные ордена».

«Таким образом, с течением лет шесть великих колледжей могли распоряжаться влиянием первых испанских семей по всему королевству. Кроме того, делом чести среди тех, кто получил членство, было никогда не предавать интересы своего колледжа: и, поскольку каждый собор в Испании имеет три каноника, которые должны быть получены путем литературного конкурса, судьями которого являются сами каноники, везде, где Colegial Mayor получал место, он мог обеспечить сильную партию любому из своего колледжа, кто вызвался бы чемпионом на этих литературных турнирах. Капитулы, с другой стороны, были обычно склонны укреплять свою значимость за счет принятия людей знатного происхождения, оставляя бедных и неизвестных ученых прозябать в своей природной безвестности. Ни одно почетное место в церкви и праве не оставалось незанятым коллегиантами: и даже распределение, которое эти могущественные органы делали между своими членами — как если бы не только все лучшие должности и места, но даже выбор из них были в их руках, — не было секретом для страны в целом. Члены коллегии в сане, обладавшие способностями, держались в резерве для литературных конкурсов. Тех, кто не мог выгодно проявить себя на этих публичных испытаниях, с помощью придворной милости обеспечивали местами в самых богатых соборах. Совершенно тупые и невежественные становились инквизиторами, которые, вынося суждения в своих тайных залах, не могли опозорить колледж своими ошибками. Поскольку медицина не была в почете, членов коллегии этой профессии не было. Светские члены старших колледжей принадлежали исключительно к юриспруденции, но они никогда не покинули бы свои места, кроме как ради должности среди судей. Даже при нынешнем упадке коллегиального влияния Колледж Севильи отрекся бы от любого из своих членов, который действовал бы как простой адвокат».

«В то время, когда колледжи были еще в зените своего могущества, молодой юрист предложил свою кандидатуру на одно из мест в Саламанке и был презрительно отвергнут из-за отсутствия достаточных доказательств дворянства. По необычному стечению обстоятельств оскорбленный кандидат дослужился до поста премьер-министра при Карле III с титулом маркиза де Рода. Однако необычайный успех, которого он добился в общественной жизни, не мог залечить рану, нанесенную его гордости в юности. Но, помимо побуждений личных чувств, он, по-видимому, был врагом всякого влияния, которое не исходило от короля и его министров. Два могущественных органа, иезуиты и колледжи, настолько сильно и, я могу сказать, болезненно поглощали его внимание, что остроумно замечали, «что очки, которые он носил, имели цветные стекла: одно изображало иезуита, другое — коллегианта», и поэтому не позволяли ему видеть ничего другого. Разрушение, на которое он их обрек, было в конце концов осуществлено его средствами. Его главный триумф был, конечно, над иезуитами: однако его успех против колледжей, хотя, безусловно, менее блестящий, был более приятным для его личных чувств. Метод, который он применил для низвержения последних, не лишен внимания, как из-за своей совершенной простоты, так и из-за света, который он проливает на состояние и характер страны. Имея в своих руках все покровительство Короны, он за короткое время поместил всех существующих членов колледжей Саламанки на самые желанные места как в церкви, так и в праве, заполняя их вакансии молодыми людьми без знатного происхождения. Таким образом, связь коллегиального влияния была внезапно разорвана: старые члены отреклись от своих преемников; и те, кто еще несколько дней назад смотрел на членство в коллегии как на объект амбиций, чувствовали бы себя униженными при виде родственника, носящего мантию реформированного колледжа. Colegio Mayor в Севилье был атакован другими средствами. Не настаивая на приеме непривилегированных классов, министр произвольным приказом лишил его права присваивать ученые степени. Конвокации докторов и магистров было предоставлено право избирать своего ректора и назначать профессоров для школ, которые впоследствии были открыты для публики в одном из пустующих домов, принадлежавших иезуитам. Таково происхождение университета, где я получил свое образование».

«Однако ничтожны преимущества, которые молодой ум может извлечь из академических занятий в Испании. Ожидать рациональной системы образования там, где Инквизиция постоянно следит за тем, чтобы человеческий разум оставался в границах, которые Римская церковь со своим сонмом богословов установила для его прогресса, означало бы проявить полное невежество в характере нашей религии. Благодаря союзу между нашей церковью и государством католическим богословам почти удалось удержать знания на своем уровне. Даже те отрасли науки, которые кажутся наименее связанными с религией, не могут избежать богословского жезла; и дух, который заставил Галилея на коленях отречься от своих открытий в астрономии, до сих пор принуждает наших профессоров преподавать систему Коперника как гипотезу. Истина заключается в том, что для католических богословов ни одно занятие человеческого разума не является независимым от религии. С момента появления христианства его доктрины всегда были смешаны с философскими взглядами их учителей. Сами Священные Писания, бесценные в формировании морального характера, часто затрагивают попутно предметы, не связанные с их главной целью, и трактуют природу и гражданское общество в соответствии с представлениями грубого народа в очень примитивный период. Отсюда посягательства богословов на каждую отрасль человеческого знания, которые до сих пор поддерживаются рукой власти в большей части Европы, но нигде так возмутительно, как в Испании. Астрономия должна просить разрешения инквизиторов, чтобы видеть собственными глазами. География долго была вынуждена отступать перед ними. Богословы были назначены судьями планов открытий Колумба, а также распределять виды среди американцев. Призрачный монах преследует геолога в самых глубоких полостях земли, а монах из плоти и крови следит за шагами философа на ее поверхности. Анатомия находится под подозрением, и за ней пристально следят, когда она берет в руки скальпель; и медицине пришлось перенести немало мук, пытаясь вычеркнуть использование коры и прививок из каталога смертных грехов. Вы должны не только верить в то, во что верит Инквизиция, но и питать безоговорочную веру в теории и объяснения ее богословов. Признать на основании Откровения, что человечество восстанет из своих могил, недостаточно, чтобы защитить несчастного метафизика, который отрицал бы, что человек состоит из двух субстанций, одна из которых по природе бессмертна. Долгое время большим препятствием для отказа от аристотелевской философии было то, что субстанциальные формы школ оказались чрезвычайно удобной завесой для невидимой работы пресуществления; ибо наши добрые богословы проницательно подозревали, что если цвет, вкус, запах и все другие свойства тел будут признаны простыми акциденциями — голыми впечатлениями на наши чувства одной разнообразно модифицированной субстанции — можно было бы правдоподобно утверждать, что в освященной Гостии тело Христа превратилось в хлеб, а не хлеб в это тело. Но было бы бесконечно и утомительно прослеживать все звенья, из которых Инквизиция сформировала цепь, связывающую и отягощающую человеческий разум среди нас. Согласия с объемным и многообразным вероучением Римской церкви отнюдь не достаточно для безопасности. Человек, который завершает свою работу словами O. S. C. S. R. E. (Omnia sub correctione Sanctæ Romanæ Ecclesiæ), может еще пожалеть о моменте, когда взял в руки перо. Гетеродоксии можно легко избежать в письме; но кто может быть уверен, что ни один из его периодов не отдает ересью (sapiens hæresim) — ни одно из его предложений не относится к тому грубому виду, который способен оскорбить благочестивые уши (piarum aurium offensivas)? Кто тогда отважится на путь познания, где он ведет прямо в Инквизицию?»

«И все же такова энергия человеческого разума, однажды познавшего свои собственные силы, что наилучшим образом организованная система интеллектуальной тирании, хотя и успешная настолько, чтобы не дать испанскому таланту принести какие-либо плоды, совершенно не справляется с тем, чтобы сдержать его активность. Если бы я мог точно нарисовать картину простодушного молодого ума, борющегося с препятствиями, которые испанское образование противопоставляет совершенствованию — тревогу при возникающих подозрениях в том, что его намеренно предают заблуждению — суеверные страхи, которые сдерживают его первые стремления к свободе — честную и изобретательную казуистику, с помощью которой он поощряет себя оставить предписанный путь — девичью радость и страх первого прегрешения — быстро растущую любовь к вновь открытой истине и, как следствие, ненависть к ее тиранам — окончательное отчаяние и дикое безумие, которые овладевают им, когда он обнаруживает, что его участь неизбежна, когда он видит с ужасающей очевидностью, что его лучшие усилия потеряны, что невежество, фанатизм и суеверия требуют и могут навязать ему свое поклонение — никакой сюжет романа не читался бы с большим интересом теми, кто не равнодушен к благороднейшим заботам человечества. Поскольку я, однако, не могу представить оживленную картину, я продолжу изложение фактов».

«Несовершенное знание логики и натурфилософии было всем, что я приобрел в университете, прежде чем начал изучать богословие; и, как большинство моих соотечественников, я закончил бы свое обучение, даже не подозревая о существовании изящной литературы, если бы не мое знакомство с одним превосходным молодым человеком, намного старше меня в университете, который своим собственным неустанным трудом добился некоторого прогресса в изучении и подражании классикам. Ему я обязан своим первым знакомством с испанской поэзией и моими самыми ранними попытками сочинительства на моем родном языке. Моя удача привела меня вскоре после этого к члену Colegio Mayor этого города — еще одному человеку, занимавшемуся самообразованием, чьи необычайные таланты, позволив ему в девятнадцатилетнем возрасте пролить свет хорошего вкуса на систему его собственного университета в Осуне, сделали его впоследствии в Севилье центром небольшого студенческого клуба. Благодаря влиянию его гения и бескорыстной помощи, которую он оказывал им в учебе, некоторые из его частных учеников поднялись настолько высоко над массой своих академических товарищей, что показали своими честными, хотя и скудными плодами ума, богатое обещание, которое состояние их страны ежегодно губит».

«Во всех испанских университетах, с которыми я знаком, я наблюдал подобную борьбу между предприимчивым гением и установленным невежеством. Валенсия, Гранада, колледж Сан-Фульхенсио в Мурсии; Саламанка, прежде всего, и Севилья, наименьшая среди них, демонстрировали признаки восстания, возникающего из неустрашимого пыла некоторых молодых членов, которые, открыв для себя путь к знаниям, рано или поздно делали отчаянную попытку увлечь подрастающее поколение следовать их стопам. Самые смелые поборники в этом безнадежном состязании обычно появлялись среди профессоров моральной философии. Правительство ограничило их крошечными элементами Жакье и Гейнекция; но ум, однажды настроенный на «надлежащее изучение человечества», должен быть действительно слабым, чтобы не расширить свои взгляды за пределы, предписанные невежеством деспота или его министров. К тревоге и смятению белоголовых, и к волнующим надеждам их тайных врагов, в последнее время среди нас появились связанные серии тезисов, которые, несмотря на обдуманную осторожность их языка, выдавали как свое происхождение, так и тенденцию. Будучи подлинным порождением французской школы, сам оборот их фраз давал сильные признаки стиля, сформированного вопреки Святой Инквизиции. Но эти приступы беспокойного нетерпения только закрепили ярмо, которое они должны были ослабить. Я посетил Саламанку после великого поражения философской партии, самой сильной, которая когда-либо формировалась в Испании. Человек первоклассного литературного характера среди нас, которого заслуги и придворная милость возвысили до одного из главных мест в судебной системе страны, но которого придворный каприз примерно в это время отправил в ссылку в Саламанку, оказывал мне почести места, когда, приближаясь к залу конвокации университета, мы заметили членов факультета богословия, прогуливающихся в ожидании собрания своего органа. Беглый раб, все еще несущий следы плети по возвращении, не мог бы более инстинктивно съежиться при виде плантаторов, встречающихся в зале совета, чем мой друг при виде капюшонов, «белых, черных и серых», которые частично скрывали холеные лица его оскорбленных хозяев. Ему, правда, посчастливилось избежать тюремного заключения и последующего покаяния в монастыре, что было печальной участью главы его разгромленной партии; но он сам все еще был под подозрением и за ним пристально следили. Остальные его друзья, цвет университета, три или четыре года жили в постоянном страхе за свою личную свободу, часто вызываясь перед тайный трибунал, чтобы отвечать на самые придирчивые вопросы о себе и своих знакомых, но никогда не будучи поставленными в известность о каждом пункте обвинения. После этого и нескольких подобных примеров мы, наконец, осознали глупость участия в отчаянной игре, где никакая комбинация не может в настоящее время дать диссидентской партии ни единого шанса на успех».

«Французская философия не нашла пути к университету Севильи в то время, когда я изучал богословие. Даже знание французского языка было редким приобретением как среди профессоров, так и среди их слушателей. Я упоминал в начале этого очерка, что одной из немногих книг, которые радовали мое детство, был испанский перевод «Телемака». Счастливый случай теперь бросил мне в руки оригинал моего старого фаворита, и я попытался понять несколько строк, сравнивая их с версией. Мой успех превзошел мои надежды. Без грамматики или словаря я мог через несколько недель читать дальше: угадывая многое, это правда, но заметно улучшая свое знание идиомы, сравнивая силу неизвестных слов в разных отрывках. Отдельный том трагедий Расина был моей следующей французской книгой. Как бы несовершенно я ни понимал этого нежного и элегантного поэта, его пьесы доставили мне столько удовольствия, что при повторном чтении я обнаружил, что способен понимать французскую поэзию. Примерно в это время я завел свое бесценное знакомство в нашем колледже. Мой друг выучил и французский, и итальянский языки подобным со мной образом. Он был знаком с одним из судей нашей Audiencia, или провинциального суда, человеком большой литературной славы, который обладал очень хорошей библиотекой, откуда мне разрешалось брать французские книги, а также итальянские; ибо с помощью небольшой изобретательности и аналогии моего собственного языка я также смог читать на языке Петрарки».

«До сих пор у меня никогда не хватало мужества взять в руки запрещенную книгу. Отлучение, грозившее мне словами ipso facto, было действительно слишком ужасным объектом для моего неопытного ума. Восхищаясь своим вновь обретенным вкусом к поэзии и красноречию, я никогда не размышлял над какими-либо религиозными сомнениями — или, скорее, искренне придерживаясь римско-католического закона, который делает исследование таких сомнений таким же большим преступлением, как и отрицание статьи веры, на которую они влияют, я всегда с ужасом отшатывался от любого еретического внушения. Но мой теперь близкий друг и наставник сделал каноническое право своей профессией. Церковная история, в которой он был глубоко сведущ, не ослабляя его католических принципов, сделала его учеником той школы канонистов, которые, как в Германии, так и во Франции, разоблачив подделки, с помощью которых папская власть сделала себя выше всякой человеческой власти, были слишком явно склонны к отделению от Рима. Мой друг отрицал существование какой-либо власти в Церкви налагать отлучение без декларативного приговора вследствие суда над правонарушителем. На основании этой доктрины он заставил меня прочитать «Рассуждения о церковной истории» аббата Флёри — работу, изобилующую инвективами против монахов и монахинь, сомнениями в современных чудесах и критикой добродетелей современных святых. Сердце Евы, признаюсь, когда».

«——ее дерзкая рука в злой час»

«Потянувшись к плоду, сорвала, съела»,

«не могло биться более судорожно, чем мое, когда я открыл запрещенную книгу. Смутные страхи и сомнения преследовали мою совесть много дней. Но мой друг, помимо того, что был здравым католиком, был набожным человеком. Он недавно принял сан священника и теперь был не только моим литературным, но и духовным наставником. Его способности и его привязанность ко мне получили самое совершенное господство над моим умом, и прошло немного времени, прежде чем я смог сравниться с ним в ментальной смелости по вопросам, не связанным со статьями веры».

«Это был, действительно, самый счастливый период моей жизни. Большая часть моего времени, за исключением того, что требовалось для моего ежедневного посещения скучных лекций профессоров богословия, была посвящена французским критикам: Андре, Ле Боссю, Батте, Роллену, Лагарпу и многим другим менее известным. Привычка анализировать язык и идеи, которую я приобрел при чтении таких работ, вскоре привела меня к некоторым французским метафизикам, особенно Кондильяку».

«Любимым развлечением меня и тех постоянных соратников моей юности, которые сформировали круг друзей, центром и наставником которых был часто упоминаемый Colegial Mayor, было исследовать все наши чувства, чтобы свести их к какому-то общему закону и проследить их до простых элементов. Эта привычка анализа и обобщения распространилась на обычаи и привычки страны и повседневные инциденты жизни, пока с течением времени она не породила во мне обманчивое, хотя и не редкое понятие, что все знание является результатом развитых принципов, и вызвала у меня отвращение к каждой книге, которая не была отлита в регулярную теорию».

«Пока я был таким образом развлечен и обманут активностью своего ума, не пытаясь придать ему вес и устойчивость, которые зависят от знания фактов; католицизм с его десятью тысячами правил и практик механически поддерживал плохо продуманную структуру преданности, которую он воздвиг скорее в моем воображении, чем в сердце. Теперь ему, однако, пришлось бороться с врагом, которого ничто, кроме твердой надежды, не может удержать в рамках — но религия не оставила мне никакой надежды. Вместо того чтобы привлечь любовь на свою сторону, она вынудила его вступить в неразрывный союз с аморальностью. Я не буду описывать страдания, которые отравляли мою юность и разрушили покой моих зрелых лет — борьбу, возможно, преступления, конечно, раскаяние, которые были во мне следствием варварских законов моей страны. Они слишком тесно переплетены с «я», слишком запутанно переплетены с чувствами других, чтобы быть оставленными навсегда на холодное безразличие толпы. Все, что по этому пункту связано с общим состоянием Испании, уже было затронуто. Моя, действительно, участь тысяч. Часто я отступал при приближении момента, когда я должен был навсегда связать себя с духовным саном, и так же часто мое сердце подводило меня при виде матери в слезах! Это был не мирской интерес — это было вечное благополучие моей души, которое, как она верила, зависело от моего следования призыву Небес, что сделало лучшую из матерей ловушкой для ее дорогого ребенка. Уговоры моего исповедника и, прежде всего, счастье, которое я испытал, возвращая бодрость своей семье, ввели меня в заблуждение надеждой сохранить то же чувство на всю жизнь. Очень короткого времени, однако, было достаточно, чтобы открыть мне глаза. Неумолимый закон, который связывал меня, был самым горьким врагом моей добродетели. И все же преданность не потеряла своей власти над моим воображением, и я не раз вырывался из ее оков и был так же часто возвращен до ужасного периода, который должен был возвести меня в священство».

«Если бы ментальное возбуждение, сопровождаемое самыми волнующими и возвышенными ощущениями, эффект обмана, могло быть допущено без ущерба для наших благороднейших способностей — если бы жизнь могла быть сделана долгим сном без болезненных вздрагиваний, вызванных шумом и столкновением мира — если бы опиум заблуждения мог быть широко введен без полного изнеможения наших рациональных энергий — участь человека чувствующего, воспитанного в невозмутимой вере в католические доктрины и возведенного в сан раздатчика его таинств, была бы завидной превыше всех других. Никакая абстрактная вера, если я должен доверять своему опыту, не может ни успокоить наши страхи, ни подпитать наши надежды, независимо от воображения; и я сильно склонен утверждать, что никакое подлинное убеждение не существует по неземным предметам без сотрудничества вообразительной способности. Отсюда мощные эффекты великолепной и поразительной системы поклонения, принятой Римской церковью. Иностранец может быть склонен смеяться над странными церемониями, совершаемыми в испанском соборе, потому что эти церемонии являются условным языком, к которому он не привязывает никаких идей. Но тот, кто с колыбели привык целовать руку священника и получать его благословение — кто ассоциировал имя и атрибуты Божества с освященным хлебом — кто наблюдал благоговение, с которым с ним обращаются — как никто, кроме помазанных рук, не смеет коснуться его — какие облака ладана, какой блеск драгоценных камней окружают его, когда он выставлен на обозрение — с какой сердечной тревогой блеск огней, звук музыки и непрерывное поклонение ожидающих священников призваны доказать подавляющее чувство Бога, живущего среди людей — такой человек один может представить состояние теплосердечного юноши, который впервые приближается к алтарю не как простой служитель, а как единственный совершитель величайшего из чудес».

«Никакой язык не может воздать должное моим собственным чувствам на церемонии рукоположения, совершении первой мессы и в течение интервала, который прошел между этой лихорадкой энтузиазма и холодным скептицизмом, который вскоре последовал за ней. В течение нескольких месяцев, предшествовавших ужасной церемонии, я добровольно уединился от мира, сделав религиозное чтение и медитацию единственным занятием своего времени. «Упражнения святого Игнатия», которые непосредственно предшествовали дню рукоположения, наполнили мое сердце тем, что казалось мне устоявшимся отвращением ко всякому мирскому удовольствию. Когда освящающие права были совершены — когда мои руки были помазаны — священное облачение, сначала сложенное на моих плечах, опущенное вокруг меня руками епископа — возвышенный гимн всесозидающему Духу, произнесенный торжественными тонами, и власть возвращать грешникам невинность, дарованная мне — когда, наконец, возведенный в достоинство «сотрудника Бога», епископ обратился ко мне от имени Спасителя: «Отныне я называю вас не слугой... но я назвал вас другом»; я действительно чувствовал, как будто, освобожденный от материальной части моего существа, я принадлежал к высшему рангу существования. У меня все еще было сердце, это правда — сердце, готовое разорваться при виде моих родителей на коленях, пока они запечатлевали первый поцелуй на моих новоосвященных руках; но оно было мертво к прелестям красоты. Среди дружелюбной толпы, которая окружала меня с той же целью, были те губы, которые несколько месяцев назад я бы умер, чтобы прижать; но я мог лишь едва отметить их превосходную мягкость. Тщетно я старался сдержать избыток чувств на своей первой мессе. Мои слезы оросили корпоралы, на которых глазами веры я созерцал замаскированного любовника человечества, которого я извлек с небес в свои руки. Это мечты, действительно, — иллюзии перегретого воображения; но мечты, которые некоторые из благороднейших умов видели всю жизнь, не просыпаясь — мечты, которые, проходя ярко перед ментальным оком, должны полностью окутать душу каждого, кто не является ни больше, ни меньше, чем человек».

«Использовать привилегии моего сана на благо моих ближних было теперь моей исключительной целью и намерением. Я ежедневно служил мессу с должной подготовкой, часто проповедовал и не отвергал никого, кто обращался ко мне за исповедью. Лучшие аскетические писатели Римской церкви были постоянно в моих руках. Я изучал Отцов; но, хотя у меня были Писания среди моих книг, это было, согласно обычаю, скорее для справок, чем для чтения. Эти чувства, это состояние ментальной абстракции отнюдь не редкость, на время, среди молодых священников, чьи сердца не были иссушены курсом преждевременного распутства. Было бы абсурдно ожидать этого от тех, кто принимает духовное состояние как профессию, или ведом к церкви амбициями, и меньше всего среди тех немногих, кто никогда не связал бы себя законами безбрачия, если бы они предварительно не освободили свои умы от всех религиозных страхов. И все же среди моих многочисленных знакомых в испанском духовенстве я никогда не встречал никого, обладающего смелыми талантами, кто не изменился бы рано или поздно от самого искреннего благочестия к состоянию неверия. Если бы каждый человек, который прошел через эту внутреннюю трансформацию, описал шаги, которыми она была достигнута, я не сомневаюсь, что общий контур оказался бы одинаковым у всех. Я, однако, закончу свое повествование, верно изложив происхождение и прогресс полной перемены, которая произошла в моем уме в течение немногим более года после принятия священнического сана».

«Идеи последовательности и совершенства сильно привязаны каждым искренним католиком к его системе веры. Римская церковь вела много веков отчаянную, хотя до недавнего времени успешную игру. Провозгласив однажды необходимость абстрактного вероучения для спасения и сделав себя непогрешимым создателем и толкователем этого вероучения, она не оставляет своим последователям иного выбора, кроме как принять или отвергнуть все ее доктрины. К счастью для ее интересов, люди редко выходят за пределы определенного звена в цепи мысли или позволяют себе заглянуть в источники традиционных доктрин. Ее богословская система, с другой стороны, сформировав свой постепенный рост так, чтобы заполнять недостатки по мере их обнаружения, предоставляет широкий простор каждому уму, который, не осмеливаясь исследовать основы, будет довольствоваться симметрией структуры. Я часто слышал вопрос, как могли такие люди, как Боссюэ и Фенелон, придерживаться Римской церкви и отвергать протестантскую веру? Ответ кажется мне очевидным. Потому что, согласно их твердым принципам по этому вопросу, они должны были быть либо католиками, либо неверующими. Принимая за аксиому, что христианство было главным образом предназначено для раскрытия системы доктрин, необходимых для спасения, они естественно и последовательно выводили существование уполномоченного судьи по вопросам веры, иначе неизбежные сомнения, возникающие из частного суждения, победили бы цель откровения. Так Боссюэ думал, что триумфально опроверг протестантов, просто показав, что они не могут согласиться в своих статьях. Подобно Боссюэ, большинство католических богословов не видят середины между отрицанием непогрешимого авторитета Церкви и отвержением откровения».

«Никакое предложение в Евклиде не могло передать более сильного убеждения моему уму, чем то, которое я нашел в этой дилемме. Позвольте мне только доказать, сказал я себе, что существует единственный изъян в системе, и все она рассыплется в прах. И все же, как у католика, «однажды усомниться — значит однажды решиться», я мог бы вечно закрывать глаза, как многие другие, на впечатление самых вопиющих фальшей; ибо как я мог вернуть опрометчивый шаг удержания своего суждения в подвешенном состоянии, пока я исследовал? Самые отвратительные преступления подпадают под юрисдикцию исповедника; но смертное пятно ереси не может быть удалено, кроме как делегированным авторитетом Папы, который в Испании он передал в руки Инквизиции. Если бы я намеренно потакал своим сомнениям хоть на мгновение, какую гору преступлений и страданий я бы навлек на свою голову! Мой сан, вероятно, поставил бы меня перед необходимостью служить мессу на следующий день, что, делать с сознанием неискупленного греха, есть святотатство; в то время как это конкретное правонарушение, кроме того, вовлекло бы меня в церковный приговор о приостановке и интердикте. Повторяющаяся необходимость служить у алтаря, прежде чем я смогу устранить эти неспособности, увеличивала бы их каждый день в десять раз и дала бы моей жизни предвкушение мучительного огня, к которому я был бы обречен приговором моей церкви. Эти страхи не свойственны робким или слабым характерам: они являются законными последствиями последовательной и сложной системы и не могут быть развеяны иначе, как решительным отвержением всего».

«Непроизвольный поток, однако, как чувств, так и мыслей, который должен был заставить меня разразиться полным восстанием, долго подтачивал основы моей веры, без того, чтобы я осознавал, что вся структура кивает к своему разрушению. Тупое чувство существования, тяжесть, которая притупляла мой вкус к жизни и ее заботам, сменили мой первый пыл преданности. Добросовестно верный своим обязательствам и уединенный от каждого объекта, который мог бы взъерошить спокойствие моего сердца, я искал счастья в исполнении своего долга. Но счастье бежало от меня; и, хотя я был полностью свободен от раскаяния, я не мог вынести смертельной тишины своей души. Бессмысленная и чрезвычайно обременительная практика, возложенная Римской церковью на свое духовенство, внесла немалый вклад в увеличение тягостности моих обстоятельств. Католический священнослужитель, который проводит весь день в исполнении своего долга перед другими, должен еще повторять про себя службу дня вслух — исполнение, которое ни постоянная практика, ни самая быстрая речь не могут привести в рамки менее чем полутора часов в двадцати четырех. Это изнурительное упражнение предписано под страхом смертного греха и возмещения дохода того дня, в который любая часть службы пропущена».

«Была ли моя жизнь полезной? — Неужели мир со всей своей борьбой, своими страданиями и своими пороками не предлагал более благородных и возвышенных целей, чем эта ручная и мертвящая система совершенства? Насколько сильной должна быть вероятность будущего вознаграждения, чтобы уравновесить фактическую уверенность в таких длительных страданиях? Предположим, однако, реальность и величину возмездия — не нахожусь ли я ежедневно и ежечасно в опасности вечной погибели? Мое сердце падает при виде бесконечного списка правонарушений; каждое из которых может окончательно погрузить меня в вечное пламя. Вечное! И почему так? Может ли быть месть или жестокость во Всемогущем? Таковы были мучительные мысли, с которыми я боролся день и ночь. Простертый на коленях, я ежедневно молился об избавлении; но мои молитвы не были услышаны. Я пытался укрепить свою веру, читая Бержье и некоторых французских апологетов. Но что они могут дать сомневающемуся католику? Его система веры, будучи неделимой, доказательства христианства ведут его к самым вопиющим абсурдам. Спорить с сомневающимся католиком — значит поощрять и ускорять его дезертирство. Шатобриан прекрасно понял природу своей задачи и, вовлекая чувства и воображение в защиту своего вероучения, дал ему самый справедливый шанс против сухой и безвкусной философии своих соотечественников. Его книга подпирала мою веру некоторое время».

«Почти накануне моего ментального кризиса мне пришлось произнести проповедь по чрезвычайному случаю; когда, согласно моде, заимствованной из Франции, ожидалась длинная и обстоятельная речь. Я сделал неверие своей темой, с самым искренним желанием убедить себя, пока я трудился убедить других. Какой эффект мои аргументы могли иметь на аудиторию, я не знаю; они были, безусловно, потеряны для оратора. Что бы в этом состоянии могло сломить привычку благоговения, которую я так упорно поддерживал — что бы могло побудить меня произнести сомнение в одной из статей Римского вероучения, было наверняка заставить мою веру исчезнуть, как мыльный пузырь в воздухе. Я был слишком искренен в своей преданности, а моя Церковь слишком настойчива и требовательна. Как холодная, хитрая, заинтересованная любовница, эта Церковь либо истощает пыл своих лучших любовников, либо изматывает их до разрушения. Что касается меня, момент заигрывания с ее великим соперником, Свободой, превратил мою прежнюю любовь в полное отвращение».

«Однажды утром, когда я был погружен в свои обычные мысли на берегах Гвадалквивира, джентльмен, который недавно был назначен правительством на важное место в нашей провинциальной судебной системе, присоединился ко мне во время моей прогулки. Мы были знакомы лишь короткое время, и он, хотя и вынужденный к осторожности из-за ранней опасности со стороны Инквизиции, был все еще дружелюбен и общителен. Его таланты судебного красноречия, а также живость и элегантность его разговора вызвали во мне убеждение, что он принадлежал к философской партии университета, где он получил образование. Побуждаемый непреодолимым импульсом, я рискнул с ним на нейтральную почву — монахи, церковные посягательства, экстравагантная преданность — пока поток мысли, который я таким образом позволил скользить по слабому валу моих страхов, раздуваясь с каждым моментом, не вырвался как поток из своего долгого и насильственного заточения. Меня слушали с ободряющей добротой, и не было ни одного сомнения в моем сердце, которое я бы не раскрыл. Сомнениями они, действительно, казались мне до того момента; но высказывание превратило их сразу в демонстрации. Было бы невозможно описать страх и трепет, которые охватили меня в тот момент, когда я расстался со своим добродушным доверенным лицом. Тюрьмы Инквизиции казались готовыми закрыть свои усеянные ворота передо мной; и сам ад, который я только что отрицал, казался зевающим перед моими глазами. И все же прошло несколько дней, и никакое зло не постигло меня. Я совершал мессу с сердцем в открытом восстании против Церкви, которая предписывала ее: но я теперь договорился с самим собой принести ее в жертву своему Создателю, как я представляю, что просвещенные греки и римляне должны были совершать свои жертвоприношения. Я был подобен им, вынужден выражать свою благодарность на абсурдном языке».