«Письма из Рима о Соборе»

Эта немедленная дискуссия о папской непогрешимости, до всех других вопросов, которые должны ей обязательно предшествовать, это нарушение порядка и регулярного хода Собора, эта страстная поспешность в самом деликатном деле, которое по своей природе и трудностям требует наибольшей зрелости и спокойствия, — все это было бы не только нелогично и абсурдно, немыслимо, но и слишком открыто выдало бы в глазах всего мира у тех, кто замышляет такие процедуры, намерение давить на Собор, и, говоря правду, было бы абсолютно противно свободе епископов.

Как такой вопрос, внезапно подброшенный в главу, приложенную к большой Схеме, замысел тех, кто был нам представлен, мог бы опередить все схемы, уже изученные, все другие вопросы, уже обсужденные и еще не решенные Собором.

Фундаментальные вопросы, по существу предварительные ко всем остальным; Бог, Его личность, Его провидение, Иисус Христос, Его божественность, Его искупление, Его благодать, Церковь — все это оставили бы в стороне, чтобы броситься на этот вопрос, о котором мы до Собора почти не слышали, кроме как от журналистов, о котором не говорилось в булле о созыве, о котором сама Схема о Церкви не говорила ни слова.

И изучение этого нового вопроса, такого сложного, эта дискуссия, такая необходимая, это определение, такое серьезное, — все это делалось бы в спешке, насильственно, на ходу. Нам не оставили бы ни времени, ни свободы изучить такой важный пункт доктрины с серьезностью и досконально, как это должно быть. Ибо ни один епископ не может, не нанося тяжкого вреда своей совести, объявить верой, под страхом вечного проклятия, пункт доктрины, в откровении которого он не уверен абсолютно. Это было бы, монсеньор, во всем мире изумлением и скандалом. Это было бы, кроме того, слишком явно оправдать клевету тех, кто говорит, что при созыве Собора была задняя мысль и что этот вопрос, который не был предметом Собора, в основе должен был стать всем Собором. Те, кто толкает к таким крайностям, явно забывают всякую осторожность: есть здравый смысл и общественная добросовестность, которые нельзя безнаказанно оскорблять. [pg 856] Несомненно, можно пройти мимо всех упреков врагов Церкви; но есть трудности, с которыми необходимо считаться. Что ж! Эминенция, если бы дела пошли таким образом, я говорю это со всем убеждением моей души, были бы основания опасаться, что возникнут серьезные сомнения относительно самой истины и свободы этого Ватиканского собора.

Что дела идут так, это возможно, если хотят: можно все, против разума и права, силой числа.

Но именно завтра, Эминенция, для вас и для Церкви начались бы трудности.

Процедурой, столь противной регулярному порядку вещей, существенному ходу собраний епископов, которые были истинными Соборами, вы бы бесспорно вызвали борьбу в Церкви и в совестях по вопросу о вселенском исходе нашего собрания: то есть все, что можно вообразить сегодня самого катастрофического.

Те, кто пытается вовлечь Папу на этот путь, обманывая и вводя его в заблуждение, очень виновны. Но я не сомневаюсь, что мудрость Святого Отца расстроит все эти происки.

[pg 857]

Реклама.

Третье издание, Crown 8vo, 7s. 6d.

Папа и Собор.

Янус.

Авторизованный перевод с немецкого.

Мнения прессы.

«Если бы книга была, как может показаться на первый взгляд из ее названия, просто журнальной статьей, вызванной требованиями нынешней полемики, мы бы не стали ее здесь отмечать. Именно потому, что она имеет независимый и постоянный интерес для историка и богослова, совершенно независимо от ее отношения к спорам дня, и содержит массу того, что для огромного большинства английских, если не также немецких читателей, будет совершенно новым материалом, сгруппированным вокруг общего центра, который придает единство и связность целому, она строго подпадает под компетенцию этого журнала». — Academy, 9 октября.

«В этом томе основная идея авторов, долгий роковой рост принципов, которые сейчас должны развиться в догмат о личной и исключительной непогрешимости Папы, прослежена во всех деталях, с ученостью, которая была бы заметна в любой из разделенных ветвей Церкви, с прямотой, которую немногие католики могли себе позволить, и с трезвостью и отсутствием преувеличения, не свойственными протестантам». — Guardian, 13 октября.

«Глубокий и ученый трактат, очевидно, работа одного из первых богословов дня, обсуждающий с научной полнотой и точностью, свойственной немецким исследованиям, великие доктринальные вопросы, которые, как ожидается, предстанут перед Собором, и особенно предложенный догмат о папской непогрешимости. Вероятно, не существует работы, которая содержала бы вообще, а тем более в столь узких рамках, столь полную запись происхождения и роста теории непогрешимости и всех фактов церковной истории, относящихся к ней, и притом в форме столь ясной и краткой, чтобы сделать аргумент доступным для любого читателя обычного интеллекта, в то время как скрупулезная точность автора и его постоянная ссылка на оригинальные источники для каждого утверждения, которое может быть оспорено, делает монографию в целом идеальным хранилищем ценной информации для историка или богослова». — Saturday Review, 16 октября.

«Она дает возможность лицам в этой стране узнать из самого прямого авторитета, как серьезные вопросы, которые только что волнуют Церковь, рассматриваются членами школы в ее лоне, которые заявляют, что не уступают никому в своей верной преданности католической истине, но не могут отождествлять ее интересы с продвижением ультрамонтанства. Ее цель — показать, что главной целью предстоящего Собора является возведение папской непогрешимости в статью — и, следовательно, неизбежно кардинальную статью — католической веры. Она претендует на исследование в свете истории этого и других вопросов, которые должны быть решены на Соборе, а также служить вкладом в церковную историю». — Morning Post, 20 октября. [pg 858] «Заключительные слова тома, исходящие, очевидно, от великого лидера мысли среди немецких католиков, настолько поразительны и наводящие на размышления, что мы приводим отрывок в том виде, в каком он есть, призывая наших читателей не терять времени на то, чтобы приобрести и внимательно прочитать весь том самостоятельно». — Church Herald, 20 октября.

«Мы намерены иметь дело с этой книгой в дальнейшем, как она того заслуживает, ибо у нас есть основания полагать, мы не скажем знать, чтобы не подражать порочному примеру Януса, что работа является фабрикацией английских и немецких рук. Ее имя было хорошо выбрано; Янус имел два лица, что национально может означать английское и немецкое, но в моральном смысле означает характер, не очень достойный уважения за правдивость». — Tablet, 16 октября.

«Эта необычайная работа должна быть прочитана миллионами протестантской Англии как самое способное и самое аутентичное разоблачение церковного и политического деспотизма папизма, которое существует на любом языке или в любой стране». — Rock, 20 октября.

«Мы чувствуем, как мы уже сказали, что вряд ли возможно в обзоре дать адекватное представление о томе перед нами, рассматриваемом просто как хранилище фактов о римской полемике, ценность которого повышается тем обстоятельством, что он написан искренними, но скорбящими членами этой Церкви, которые желают его публикацией предотвратить прогресс коррупции и спасти Церковь от ошибок, угрожаемых действиями Собора. Мы отметили много отрывков для извлечения в ходе нашего собственного изучения. Место, однако, запрещает нам предаваться этому. Мы сожалеем об этом тем меньше, что уверены, что книга, которую мы так несовершенно заметили, скоро будет в руках большинства лиц, интересующихся вопросом, который обсуждается». — John Bull, 23 октября.

«Очень важно в такой кризис, чтобы общественное мнение было тщательно информировано о пунктах, по которым должно быть запрошено суждение Собора, или, говоря более правильно, о чудовищных притязаниях папства, на которые ожидается его формальное подчинение. Особенно желательно ясно понимать точное положение, занимаемое «либеральными католиками», людьми, которые не готовы покинуть свою Церковь или объявить войну всему прогрессу, и которые, несмотря на многие разочарования, все еще цепляются за веру, что можно найти какой-то способ примирения между «католическими» принципами и современными идеями, и которые возмущаются такими фанатичными вспышками, как у архиепископа Мэннинга, даже более горько, чем сами протестанты. Мы придаем, следовательно, большое значение маленькому тому, только что выпущенному о «Папе и Соборе» Янусом, который содержит более полное изложение всего дела, чем мы где-либо встречали». — Nonconformist, 27 октября.

«Начиная с очерка ошибок и противоречий Пап и положения, которое, как вопрос истории, они занимали в ранней Церкви, книга переходит к описанию трех великих подделок, которыми поддерживались папские притязания — Исидоровых декреталий, дара Константина и декрета Грациана. Последний предмет должен быть тщательно изучен всеми, кто желает понять ужасную тиранию сложной системы законов, придуманной не для защиты народа, а как инструменты для приведения их к подчинению. Затем, после исторического очерка общего роста папской власти в двенадцатом и тринадцатом веках, авторы переходят к специфически епископальному и клерикальному вопросу, указывая, как чудесно каждое маленькое изменение работало в одном направлении, неизменно стремясь бросить правление Церкви во власть Рима; и как рост новых институтов, таких как монашеские ордена и инквизиция, постепенно отстранял ведение дел от епископов Церкви в целом и консолидировал папское влияние. Для всего этого, однако, если мы не могли бы удовлетворить себя простым увеличенным оглавлением, читатель должен быть отослан к самой книге, в которой он найдет интерес, поддерживаемый без ослабления до конца». — Pall Mall Gazette, 29 октября.

«Она очень способная, ученая, компактная и убедительная. Предмет папской непогрешимости превосходно трактуется с полным мастерством церковной истории. Мы рекомендуем ее прочтению всех, кто интересуется прогрессом церковных вопросов и желает стать более близко знакомым с Римской Церковью, ее делами, претензиями, декретами — особенно с поведением ее последовательных глав. Это идеальное хранилище фактов, собранных вместе с поразительным эффектом. Пусть голос этих немецких католиков будет выслушан просвещенными англичанами всех вероисповеданий, и они не будут в опасности попасть в ловушку правдоподобной риторики ультрамонтанства, чьи принципы противостоят нашим свободным институтам — славе и силе Англии». — Athenæum, 30 октября.

«Во Франции, в Голландии и в Германии уже появилось множество диссертаций на эту тему. Среди них несколько являются признанными сочинениями людей высокого положения в римско-католическом мире — людей, признанно имеющих право говорить с авторитетом, который должен прилагаться к установленной репутации: но ни один из них до сих пор не произвел работу, более способную создать глубокое впечатление, чем анонимные немецкие публикации во главе этого уведомления. Это не произведение просто полемического письма, это трактат, имеющий дело с большим предметом в впечатляющей, хотя и партизанской манере — трактат серьезный по тону, солидный по содержанию и ощетинившийся сильными и новыми иллюстрациями». — Spectator, 6 ноября.

«Это, как знают все наши читатели, история того, как папские притязания выросли из их скромных зародышей в пятом до их полного развития в шестнадцатом веке. Эта история, также, сопровождается соответствующей демонстрацией несоответствия этих притязаний фактическим фактам. Но работа сделана с такой тщательной заботой и с таким хорошо организованным и полным взглядом на исторические факты дела, что она может быть хорошо куплена и прочитана независимо от обстоятельств, которые вызвали ее. Это полное, способное и ученое обвинительное заключение против папизма как такового». — Literary Churchman, 13 ноября.

«Эта книга, характеризующаяся большой способностью, исключительным охватом и ученостью, демонстрирует с непогрешимым доказательством, что ультрамонтанская доктрина непогрешимости Папы является центром арки, основанной на ошибке, воздвигнутой хитрым мастерством, установленной и сцементированной бесстыдным предательством. И это самое разрушительное разоблачение папизма исходит от богословов, называющих себя «верными католиками». Ни один ультрамонтанец не способен насмехаться над ученостью книги; они также не могут снять остроту ее ударов, приписывая ее злобе протестантов». — Record, 17 ноября.

«Тем не менее, на этом и других документах того же рода была построена вся ткань папской власти и самомнения. Поддельные дары Константина, Пипина и Карла Великого являются правоустанавливающими документами, которыми удерживаются ее владения, а Liber Pontificalis и Исидоровы декреталии являются авторитетами, на которых она основывается для утверждения власти, несовместимой как с правами Бога, так и со свободами человека. Мы не знаем книги, в которой весь процесс разоблачен с той же полнотой и в том же кратком объеме, и мы рекомендуем ее нашим читателям как ту, из которой они извлекут количество ценной информации, за которой иначе они могли бы искать напрасно». — English Independent, 18 ноября.

«Книга перед нами заставляет Англию и Германию звенеть доблестными и мудрыми словами предупреждения, которые должны заставить представителя Св. Петра проливать слезы честной скорби о прошлом и настоящем, кривой политике одного и упрямых амбициях другого. Как правило, мы можем сказать, что антипапская литература находится на низшей ступени литературного достоинства, наполнена нелогичными и неубедительными рассуждениями и характеризуется невежеством, фанатизмом и ханжеством. Настоящая работа является великолепным исключением, строгим по тону, но не чрезмерно, ясным в изложении и не щадящим в своем рассечении противоречий, вовлеченных в современные ультрамонтанские теории. Ее немецкое авторство обеспечивает ей терпеливое и исчерпывающее рассмотрение предмета; ее католическое происхождение ставит ее утверждения далеко выше обычных подозрений в несправедливости, в то время как она вызывает наше восхищение любовью к истине, которая могла привести людей к столь храброму противостоянию течению популярной римской мысли». — Church Times, 26 ноября.

«Теперь, что доказывает эта книга Януса, так это то, что все эти априорные причины для папской непогрешимости абсолютно бесполезны. Они полностью и совершенно выбиты со сцены. Для них нет ни малейшего атома почвы, на которой можно стоять». — Church Review, 27 ноября.

«Эта работа, написанная континентальными римскими католиками либеральной школы, будет прочитана в протестантской Англии с глубочайшим интересом и по более чем одной причине. Привыкшие, как мы есть, так много смотреть на эту великую церковную систему Рима с чувствами антагонизма, хорошо, что мы должны знать и учиться сочувствовать способным и искренним людям в ее теле, которые остро осознают ее слабости и тревожно ищут света относительно того, как христианство, как они его получили, может помочь решить недоумения века. Мы должны надеяться, что ни один протестант, который читает этот способный трактат, не почувствует иначе. В то же время, он имеет немалую ценность для нас, протестантов, в дни, когда наш протестантизм так презрительно обвиняется среди нас самих; ибо если что-то может оправдать наше положение и углубить нашу благодарность милосердному Провидению, которое управляло нашей историей, это откровенная работа, подобная этой, исходящая из того, что мы должны назвать противоположным лагерем». — Contemporary Review, декабрь.

«Слух, без сомнения, будет занят своими догадками относительно имени, которое скрывается под псевдонимом «Янус». Мы не намерены предлагать никакого вклада в прояснение тайны, если только это не вклад сказать, что книга несет внутренние доказательства того, что она является работой католика, и что в Европе не так много католиков, которые могли бы ее написать. Взяв все вместе, это не преувеличенная похвала охарактеризовать ее как самое разрушительное нападение на ультрамонтанство, которое появилось в современные времена. Ее ученость обильна и полна, но так восхитительно устроена, что она неизменно иллюстрирует, не перегружая аргумент. Стиль ясен и прост, и нет никакой попытки риторики. Это кусок холодного и мастерского рассечения, тем более ужасный из-за бесстрастной манеры, в которой автор проводит операцию». — Times, 3 декабря.

Сноски

1. [It may be well to add, to preclude misconceptions, that both Letters and Articles are exclusively the work of Catholics.—Tr.] 2. The weight to be attached to the Civiltà on all questions connected with the Council may be gathered from the Brief of Pius ix. of Feb. 12, 1866, printed in the Civiltà, Serie vi. vol. vi. pp. 7-15. The Pope declares that this journal, expressly intrusted with the defence of religion and with teaching and disseminating the authority and claims of the Roman See, is to be written and edited by a special staff to be named by the General of the Jesuits, who are to have a special house and revenues of their own. The previous censorship, as is known in Rome, is exercised with particular care, so that nothing appears without the approbation of the Curia. 3. [Cardinal Reisach was absent at the opening of the Council, and died soon afterwards, Dec. 26, 1869, in Savoy.—Tr.] 4. [See Introduction to The Pope and the Council, pp. 1-4.—Tr.] 5. [Cf. The Pope and the Council, p. 6.—Tr.] 6. These fears, as is well known, were not realized at Fulda. 7. The Cardinal's subsequent attitude has not justified this hope. Freppel too, as Bishop-designate of Anjou, has now declared himself for the infallibilists. 8. This design does not seem to have been persevered in. 9. Corresp. de Rome, 1869, p. 384: “L'infallibilité du Pape, décidant en matière de foi ex cathedrâ, c'est-à-dire comme maître de l'Eglise étant déjà admise par tous les vrais catholiques, un décret du Concil fera juste l'effet d'une confirmation d'une chose universellement sue et crue.” 10. “Præsidentia auctoritativa dicitur ... insuper cum auctoritate coactivâ compescendi etiam per censuras ecclesiasticas, et alia juris media contradictores et rebelles et contumaces, prout ex constitutione xi. Martini v., etc.” 11. “Juramentum contra utilitatem ecclesiasticam præstitum non tenet.”—Lib. ii. tit. 24, c. 27; Sext. Lib. i. t. 2, c. 1. 12. Cf. “Janus,” p. 230. 13. [The third Lateran Council.—Tr.] 14. The Scotch pronounce Latin much as the Germans do. 15. [Even this must be taken with reserve.—Cf. infra, pp. 174, 175.—Tr.] 16. [Most of the rights originally inherent in the episcopate are now reserved to the Pope, who only allows Bishops to exercise them during good behaviour, by virtue of “faculties” renewed every five years. Cf. “Janus,” p. 422, note.—Tr.] 17. [This must be taken with some reserve, as will be seen further on.—Tr.] 18. “Obligatam hærentemque sanctiori Pontifici velut in pectore Societatem.”—Bolland, Imago, p. 622. 19. [The German College is conducted by the Jesuits.—Tr.] 20. [Archbishop MacHale does not seem to have justified this anticipation.—Tr.] 21. Excommunications latæ sententiæ, as distinguished from excommunication ferendæ sententiæ, are those which immediately take effect on the commission of the forbidden act, without requiring any sentence of Pope or Bishop to be pronounced. 22. When the news arrived from Paris of the abolition of the Pragmatic Sanction, i.e., of the reforms of Basle. 23. [This formula, often mistakenly supposed to occur in the Papal Coronation service, refers to the traditional length of St. Peter's pontificate—twenty-five years. No Pope has yet reigned to the end of his twenty-fifth year, and only one has entered on the beginning of it. Pius ix. completes his twenty-fourth year on June 16, 1870.—Tr.] 24. [This point is forcibly dwelt on by Count Daru in his memorandum, which the Pope refused to lay before the Council.—Tr.] 25. “Animas eorum qui in solo peccato originali, vel mortali actuali decedunt, in infernum descendere, pœnis tamen disparibus puniendas.” 26. “Imprimis itaque fide Catholicâ, tenendum est illorum animas,” etc. The author seems really to believe that the Rationalistic tendencies of the age can be cured with an emetic. 27. [Cardinal Reisach, who was formerly Archbishop of Munich, used to say he had almost forgotten how to speak German.—Tr.] 28. “Supremam ideoque ab errore immunem esse Romani Pontificis auctoritatem, quum in rebus fidei et moram ea statuit ac præcipit quæ ab omnibus Christi fidelibus credenda et tenenda, quæve rejicienda et damnanda sunt.” 29. “Per l'infallibilità, essendo l'Abbate Mastai, l'ho sempre creduto, adesso, essendo Papa Mastai, la sento.” 30. [This reads almost like a prophecy, when we remember how afterwards, and on slighter provocation than is here supposed, hundreds of the Infallibilist Bishops danced like maniacs round the pulpit when Strossmayer and Schwarzenberg were speaking, yelling and shaking their fists at them.—Cf. infr. Letter xxxii.—Tr.] 31. [Archbishop Darboy's interposition stopped the conspiracy being carried out at the first General Congregation, and four American Bishops disconcerted a second similar plot on St. Joseph's Day, March 19.—Cf. infr. Letter xxxvi.—Tr.] 32. “In specie ne Concilium declaret vel definiat infallibilitatem summi Pontificis, a doctissimis et prudentissimus fidelibus S. Sedi intime addictis vehementer optatur. Gravia enim mala exinde oritura timent tum fidelibus tum infidelibus. Fideles enim ... corde turbarentur magis quam erigerentur, ac si nunc demum fundamentum Ecclesiæ et veræ doctrinæ stabiliendum sit; infideles vero novarum calumniarum et derisionum materiam lucrarentur. Neque desunt qui ejusmodi definitionem logice impossibilem vocant et ad ipsam Ecclesiam provocant, quæ ad instar solis splendorem lucis suæ monstrat quidem, sed non definit. Jure denique quæritur, cui usui ista definitio foret, de cujus sensu, modo et ambitu ampla inter theologos controversia est.” 33. [Monsignor Nardi said this totidem verbis to an Anglican clergyman who was inspecting the Council Hall.—Tr.] 34. “Questo puzza di schisma.” 35. [Compare with this account of the freedom of the Council the letters of two French Bishops, published in the Times of May 3, and the Journal des Débats of May 10.—Tr.] 36. Études de Théologie, Janvier 1868, p. 26:—“Le Concile n'imposait rien à notre foi, qui n'eût obtenu à peu près l'unanimité des votes. L'obligation de croire est une chose si grave, le droit de lier les intelligences est un droit si auguste et si important, que les pères pensaient n'en devoir user qu'avec la plus grande réserve et la plus extrême délicatesse.” 37. Is Healthful Reunion Impossible? By E. B. Pusey, D.D. Rivingtons, 1870. 38. [Gratry's four Letters have been translated by the Rev. T. J. Bailey.—(Hayes).—Tr.] 39. [Cf. supr. pp. 90, 91. The Tablet made the same assertions in both cases.—Tr.] 40. Adversus eos qui Sanctissimum R. Pontificis studium et Vaticani Concilii celebrandi necessitatem vituperant. Romæ. 41. [Some idea of it may be formed from the answer made some months ago by a distinguished English Prelate at Rome to an Anglican friend, who had quoted the words of one of the Opposition Bishops, “You need not quote them to me; they are no more Catholics than you are,”—thus excommunicating at one swoop the very flower of the hierarchy of his Church.—Tr.] 42. [The Curtisanen were clerical place-hunters, who came to Rome to beg or traffic for benefices. Cf. “Janus,” p. 341.—Tr.] 43. [The Bull Apostolicæ Sedis.—Cf. supr. pp. 100, 1, 5, 6.—Tr.] 44. “Damnamus perversas eorum cavillationes qui dicere audent externum quidem obsequium, non autem internum mentis cordisque assensum, R. Pontificis judiciis esse præstandum.” 45. It will of course be understood that the 300 boarders (cf. supr. p. 128) are divided among the Prelates mentioned above. 46. Istoria del Concilio de Trente, xix. 15. 3: “Facendosi quelle sole difinizioni nelle quali i padri conspirassero ad un parere.” 47. [Liverani published a striking pamphlet on the abuses of the Curia some years ago.—Tr.] 48. Joshua ix. 21. 49. Purgat. xxvii. 104. 50. “Ove accadesse collisione tra le definizioni del Concilio ecumenico e le leggi dello Stato, queste cesserebbero per ciò solo di avere qualsiasi vigore obbligatorio,” p. 262. 51. So Pius vi., in his Brief of 1791, directed against the new laws of the French Assembly for securing religions freedom. Therein the distinction is still drawn between heathen and Jews on one side and Protestants or heretics on the other, that the former cannot be compelled to receive baptism, but the others, “qui se Ecclesiæ per susceptum Baptismi Sacramentum subjecerunt, cogendi sunt” (Collect. Brev. Pii VI., Aug. Vindel. 1791, i. 34). Benedict xiv. declared the same before in 1749 (Bullar. Mag., Romæ, ed. Coquel, T. xvii. p. 272). And Pius vii. afterwards, in his Brief of 1803 (Kopp, Die kath. Kirche des 19 Jahrh., Mainz, 1830, p. 429). “According to Scripture, Councils and Tradition, heretics remain subject to the laws of the Catholic Church.” 52. Job xiii. 7. 53. The idea is thrice repeated; “fideles tam seorsim singuli quam simul omnes officio ... veræ obedientiæ obstringuntur,” is said once again in the Schema. 54. Correspondance, Paris, i. 247. 55. [A writer in the Cologne Rheinischer Merkur of May 14, a newly started organ of Liberal Catholic principles, conducted entirely by priests, learnedly discusses the question “whether St. Thomas Aquinas taught Papal Infallibility,” and comes to the conclusion that, in spite of the influence of these forged authorities on his mind, he did not.—Tr.] 56. Navagero, Relazione, p. 389 in the Venetian Collection, ed. Alberi, i. 7. 57. “Ammantar la pigrizia di superiorità, sottrarsi alla noja d'esaminar le quistioni col disprezarle, sono vezzi troppo communi in Italia, e il beffarsi di questi pesanti Tedeschi, che vanno a cercare la fin dei fini. Ma in tal caso rassegniamoci a vederci trattati, da questi di negligenza e di spensierataggine quando accettiamo a occhi bendati carte, falsificate da tristi speculatori o da sbadati raccoglitori,” etc.—Archivo Storico Italiano, 1860, xii. 19. 58. [It was originally intended for public use also, and is still recited publicly by Cathedral Chapters and religions communities. Some portions of it, as Vespers and Compline, are often used in parish churches also, especially in France.—Tr.] 59. [Cf. “Janus,” pp. 60-62, 275-8.—Tr.] 60. The proposal of two Rhenish Prelates for a common declaration against Döllinger's paper on Infallibility was rejected in the meeting of German Bishops. The chief opponents were Hefele, Eberhard, Raynald, Strossmayer and Förster, who maintained that, certain arguments apart, Döllinger represented in the main the views of most German Bishops on the subject. It was further insisted, in express repudiation of the stand-point of mere “inopportuneness,” that the addresses already signed by the Infallibilists were directed in principle against the doctrine of the Church. The two Prelates declared nevertheless that they would not separate themselves from their colleagues who had signed those documents. 61. Tac. Annal. xv. 53. 62. I take this opportunity of observing that the Mémorial Diplomatique, which has the credit of supplying the world regularly with methodical fictions from Rome, has also given a spurious reply of Antonelli's to Beust's note. Perhaps one of your Paris correspondents can explain the rare persistency of that journal in habitually making game of the French with lies and inventions which are immediately exposed. Here in Rome many are disposed to seek the authors of them in the office of the Civiltà or in the Gesu. 63. Pastoral on Infallibility of the Roman Pontiff (Longmans), p. 126. 64. It is also quoted in the Journal des Débats of March 12. [This same Bishop opened the debate on the Schema de Romano Pontifice by arguing that the Pope must be infallible, because St. Peter was crucified head downwards. Cf. infr. Letter xlvi.—Tr.] 65. The Unita Cattolica of March 12 makes its Roman correspondent say that to-day the Bishops are signing in crowds a Petition to the Presidents of the Council, demanding that the discussion of the article on infallibility may take precedence of all other business, because they long to put an end at one blow to the scandal of the Liberal Catholics and Gallicans. But Margotti's journal at the same time urges patience on its readers, because decorum must be preserved, as far as may be. 66. [It seemed better to give the Letter itself, as published “by permission” in the Standard of April 7, rather than to translate the secondhand, though remarkably accurate, paraphrase given in the German text. It addressed to Bishop Ullathorne.—Tr.] 67. [Archbishop Errington was Cardinal Wiseman's coadjutor with right of succession, but was arbitrarily deprived of the post by the Pope, on his declining to resign it. His name was the first of the three sent to Rome by the Chapter of Westminster for the vacant Archbishopric on Cardinal Wiseman's death, the other two being Clifford and Grant. All three were passed over in favour of Dr. Manning.—Tr.] 68. [This explanation, that the Requiem “was intended rather as a political demonstration than a religious act,” was elaborately insisted on in the Tablet of March 28, which added the guarded but equally gratuitous statement that “the Bishop of Orleans, it appears, intended to speak at the funeral service;” winding up with the somewhat remarkable comment that “the prudence and the charity (!) of Pius ix. have been equally conspicuous in the affair.” The world hardly seems to see it.—Tr.] 69. Reform der Kirche an Haupt und Gliedern. 70. [The correctness of this prediction was conspicuously illustrated in the coup of June 3. Cf. infr. Letter lii.—Tr.] 71. This word (niederträchtigen) was lately used by a German Bishop. 72. The original text ran: “Quâ sane benignitate ipsius ac providentiâ factum est, ut ex Œcumenicis omnibus Concíliis, et ex Tridentino nominatim amplissima in universam Catholicam Familiam utilitas dimanaverit;” the amendment of Dreux-Brézé runs: “Quâ sane benignitate ipsius ac providentiâ factum est, ut licet omnibus Ecclesiae necessitatibus per ordinarium Summi Pontificis regimen et magisterium satis fuerit provisum, tamen ex Œcumenicis omnibus Conciliis,” etc. 73. [It is understood to have been Bishop Clifford of Clifton.—Tr.] 74. See Times for April 2, 1870. 75. [The English Tablet and Dublin Review have received similar papal commendations.—Tr.] 76. “Relapsum flammi ex lege addixit,” says the Dominican Bzovius in his Panegyric Paulus V. Borghesius, Rome 1626, p. 57. 77. [It will be seen that Simor, with the other Hungarian Bishops, eventually voted among the Non-placets and signed their protest. Cf. Letters lxiv, lxv.—Tr.] 78. “Quoniam vero satis non est, hæreticam pravitatem devitare, nisi ii quoque errores diligenter fugiantur, qui ad illam plus minusve accedunt: omnes officii monemus servandi etiam Constitutiones et Decreta quibus pravæ ejusmodi opiniones, quæ isthic diserte non enumerantur, ab hâc Sanctâ Sede proscriptæ et prohibitæ sunt.” 79. “Schematis de fide catholica conclusio, quæ incipit ab his verbis: Itaque supremi Pastoralis, etc., cum de eâ in ultimâ Congregatione generali non satis explicite actum fuerit, adhuc debet subjici Patrum suffragiis, antequam ad ferenda suffragia de toto Capite iv. procedatur. Ideo monentur Reverendissimi Patres, ut nunc in finem Emendationes de capite quarto hujus Schematis propositas etiam ad proximam Congregationem generalem secum deferre velint.” 80. [Conditional votes, as will be seen, are not allowed in Solemn Sessions, but only a simple Placet or Non placet.—Tr.] 81. [Cf. supr. p. 348.—Tr.] 82. [See an exhaustive article on the subject from a Catholic pen in the North British Review for October 1869.—Tr.] 83. [He refused to do so.—Tr.] 84. This proved to be a mistake. 85. “Elle estime justement qu'elle a le devoir de ne pas favoriser la diffusion de l'erreur ou des attaques contre l'autorité des Vicaires de Jésus-Christ.” 86. The infallibilists are of course luckier. Their writings are readily printed and circulated. At the same time with the writings mentioned above, Archbishop Spalding has published a letter to Dupanloup, emphatically denying that he had spoken against the opportuneness of the dogma in the paper he drew up with several other American Bishops, and declaring himself a zealous advocate for it. 87. [English readers may be referred to Renouf's Case of Honorius Reconsidered. Longmans, 1869.—Tr.] 88. It is now understood to have been written by Dr. S. Mayer under his direction. 89. [See Pastoral on Infallibility of Roman Pontiff. Longmans, 1869.] 90. “Animadvertendum quippe est, quod in publicâ Sessione juxta Litteras Apostolicas Multiplices inter d. d. Novembris 1869 Num. viii., quo modus procedendi in Sessionibus publicis præscribitur, non liceat aliter suffragium dare, nisi pure et simpliciter per verba: Placet aut Non placet, excluso alio quovis modo.” 91. [Cf. Janus, pp. 382-4.—Tr.] 92. [Since, that is, the Lateran synod of 1517 under Leo x.—Tr.] 93. Tac. Annal. ii. 94. Antonelli's, notoriously. 95. “Animés d'un profond respect pour l'autorité légitime du S. Siége, nous sommes obligés d'autre part de préserver de toute atteinte présente ou future les rapports entre l'église et l'état (as lately settled by the Concordat and the Constitution). Nous joignons nos instances aux remonstrances du Gouvernement français et nous nous croyons appelés à le faire d'autant plus, que dans le sein du concile lui-même une grande partie des représentants de l'Église d'Allemagne, dont le dévouement religieux est bien connu, atteste par son attitude que nos craintes sont loin d'être vaines.” 96. “Si, diciamolo altamente, Pio ix. credette aver ricevuto speciale missione di definire la Immacolata Concezione e la infallibilita pontificia.” 97. “Jure tam divino quam humano laicis nulla potestas in ecclesiasticas personas attributa est.” 98. See Raynald. Annal. xix. ann. 1493, 22. 99. “Hæc conditio pro Concilio Vaticano eo magis urgenda esse videtur, cum ad ferenda suffragia tot Patres admissi sunt, de quibus non constat evidenter, utrum jure tantum ecclesiastico an etiam jure divino ipsis votum decisivum competat.” 100. It appears from a passage in Letter lii. that this severe judgment on the Prince Bishop was based on an erroneous report of his conduct in the papers. 101. “Jamvero infallibilitatem S. Ap. Sedis et Romani Pontificis ad doctrinam fidei pertinere ex allatis fidei documentis constat, et contrariæ illi sententiæ a magisterio Ecclesiæ non semel fuerunt improbatæ. Cujuscunque ergo scientiæ etiam historiæ ecclesiasticæ conclusiones Rom. Pontificum infallibilitati adversantes, quo manifestius hæc ex revelationis fontibus infertur, eo certius veluti totidem errores habendas esse consequitur.” 102. “Al male dominante della licenza dei tipi, per cui il giornalismo nega e bestemmia ogni giorno, bisogna contraporre il salutare rimedio del Papa infallibile, che ogni giorno può insegnare, condannare, definire, senza che mai sia licito ai cattolici dubitare de' suoi oraculi.” 103. [The English Jesuit, Father Gallwey, says they will be like “the daily provision of manna” to the Israelites.—Tr.] 104. He should have said “the Italian prelates.” 105. Cf. supr. p. 517. 106. It will be seen from the protest afterwards published that this passage was greatly toned down. 107. Matt. xxvi. 49. 108. Von der Römischen Einheit, Wien. 1866, vol. ii. pp. 444 seq. 109. See the decree of Eugenius in Porter's Systema Decretorum, p. 535, and in Raynaldus. 110. “Ad officium nostrum spectat de quocumque mortali peccato corripere quemlibet Christianum; et, si correptionem contempserit, per districtionem ecclesiasticam coercere.”—Decretal. Novit, c. 13, De Judic. [Cf. Janus, p. 158.] 111. Concil. ed. Labbé, x. 384. 112. Innoc. Epist. ii. 209, p. 473, ed. Paris. 113. Raynald. Annal. xv. 156. 114. Raynald. Annal. an. 1376, 1. 115. See Bull Romanus Pontifex confirmed by Callixtus iii. in 1456 and Sixtus iv. in 1481.—Morelli, Fasti Novi Orbis, p. 58. 116. See Bull Inter Cæteræ in Raynald. Annal. 117. Raynald. Annal. an. 1493, 19. 118. Harduin. Concil ix. 1756. 119. Baron. Annal. Eccl. an. 1102, sect. 18. 120. Rog. Wendover, Hist. iii. 251. 121. Raynald. Annal. an. 1283-4. 122. Litera Apost. Summorum Pontif. pro offic. S. Inquis., Venet. 1607, p. 3. 123. Ib. p. 39. 124. Del Bene, Decreta et Constitt. Pontif. in his De Offic. Inquis. ii. 647. 125. [That this is no mere abstract theory, even in quite recent days, may be seen from Blanco White's account of his mother's agony of mind when she began to suspect his opinions and feared it might become her duty to denounce him to the Inquisition.—Tr.] 126. Decr. v. 7, 9, and Lucius iii. and Alexander iv. in Lib. vi. 5. 2. 4. 127. Ib. 5, 2, 5. 128. Carsetti, Storia del Regno di Vittorio Amadeo di Savoia, Torino, 1856, p. 178. The Pope said it was “cosa da non potersi dir senza lagrime.” 129. Guerra, Pontif. Constit. i. 177. 130. See, e.g., Tartarotti, Apologia del Congresso, etc., p. 176. 131. Decr. ii. 24, 27. 132. D'Achery, Spicileg. iii. 714. [“Vobis et successoribus vestris Regibus et Reginis Franciæ in perpetuum indulgemus, ut confessor religiosus vel sæcularis quem vestrûm vel eorum quilibet duxerit eligendnm, vota per vos forsitan jam emissa, ac per vos et successores vestros in posterum emittenda ... necnon juramenta per vos præstita, et per vos et eos præstanda in posterum, quæ vos et illi servare commode non possitis, vobis et eis commutare valeat in alia opera pietatis.” Two cases are reserved, viz., vows of chastity and vows taken to the Pope.—Tr.] 133. Bzov. Annal. Eccl. an. 1555, p. 306, ed. Colon. 134. Dodd, Church History of England, iii. 288; Tractat. Dogmat. et Scholast. de Ecclesiâ, Romæ, 1782, ii. 245. 135. D'Acheray, Spicileg. iii. 721. 136. Acta Sanct. Bolland. Ap. 23, p. 157. 137. Spondani, Annal. Eccl. Contin. ii. 595. 138. Decr. de Transl. c. ii. 3, 4. [Cf. Janus, pp. 55, 56.] 139. Decr. iv. 1, 16. 140. Dist. 81, c. 15. 141. Concil. Gangrens. can. 4. 142. Concil. ed. Labbé, t. xiii. pp. 1322, 3. 143. See Amort, De Indulg. i. 146. 144. D'Argentré, Collectio Judiciorum, Paris, 1728, iii. 297. 145. Clementin. i. 5, De Usuris, tit. 5. 146. [On this subject, as also on persecution, the reader may profitably consult Papal Infallibility and Persecution; Papal Infallibility and Usury. By an English Catholic. Macmillan, 1870.—Tr.] 147. [This had been protested against by the minority. Cf. supr. pp. 327-8.] 148. The text of the speech, as it is now printed in the journals, has been subsequently corrected and toned down. 149. “Il est sans doute de certaines fonctions où, tenant, pour ainsi dire, la place de Dieu, nous semblons être participants de sa connaissance, aussi bien que de son autorité,” etc.—Lemontey, p. 151 (éd. de Bruxelles). 150. 1 Cor. ii. 14. 151. Pachym. II. 20, ed. Bonn. 152. According to a letter of his which reached Breslau the 12th July, permission to depart has been refused him. 153. [The same strange confusion of thought seems still to prevail among some fervid infallibilists of the English and Irish Episcopate, to judge from their pastorals issued since the decree of July 18.—Tr.] 154. Meanwhile the Unita of July 15 has already begun to indicate the wholesome political fruits which may be looked for from the dogma of infallibility. Gallicanism, which demanded fixed guarantees against papal decisions, has paved the way, according to Margotti, for constitutionalism and parliamentarism; for after a Pope whose decrees ex cathedrâ are not irreformable, comes a king limited by the Constitution, and then the era of parliamentary revolutions and political storms is introduced. But now the bright example set by the Bishops in their submission to the infallible Pope will restore not France only, but the whole of Europe. From them the nations will learn to submit as children to their sovereigns, the kingdom of unrighteousness will pass away, and the kingdom of God succeed. That is plain speaking; absolutism in the Church will lead to absolutism in the State. Margotti then surrenders himself to the most brilliant hopes, predicts unprecedented miracles, and records those which have been already wrought for infallibility during the Council, or will immediately be wrought. We cannot venture to withhold them from our readers. First, it seemed impossible to attain an agreement of the Bishops on the proclamation of infallibility; all wanted to speak, and the discussion seemed likely to be endless. But the Holy Ghost unexpectedly interposed; above sixty Bishops waved their right to speak, and the Schema was voted and approved. Secondly, a great opposition of all the governments was feared, who only kept quiet while they watched the quarrels of the Bishops themselves in the Council. But scarcely had the Bishops shown themselves unanimous, when the Hohenzollern question turned up, which absorbs everybody's attention, and leaves the Church in peace. The third miracle is still in the future—the dogma will suddenly dissipate the menaces of war, because the word of God, like the Son of God, only comes into the world in the midst of universal peace. 155. The impending war led to its being held earlier. 156. [On the essential connection between the infallibility and the impeccability of the Popes, see Janus, pp. 113 sqq., and Maret, Du Concile Général, vol. ii. ch. 13.—Tr.] 157. [The decree of Constance defines that “every lawfully convoked Œcumenical Council representing the Church derives its authority immediately from Christ, and every one, the Pope included, is subject to it in matters of faith, in the healing of schism, and the reformation of the Church.” It was carried in full Council without a dissentient voice.—Tr.] 158. [That in fact is exactly what Antonelli calls it in his circular.—Tr.] 159. This is emphatically asserted in a sermon preached last year at Kensington by Archbishop Manning, where he says, speaking in the Pope's name, “I claim to be the Supreme Judge and director of the consciences of men; of the peasant that tills the field and the prince that sits on the throne; of the household that lives in the shade of privacy and the Legislature that makes laws for kingdoms—I am the sole last Supreme Judge of what is right and wrong.” 160. These letters are taken from the Journal des Débats of May 6 and 11. The Bishops of Marseilles and Montpellier are said to be the writers. 161. Lire: spartiates. 162. From the Gazette de France of June 28. The Vicar-General of an eminent French Bishop, who had been at Rome, is the reputed author.

The Project Gutenberg EBook of Letters From Rome on the Council by Johann Joseph Ignaz von Döllinger