«Письма из Рима о Соборе»

[pg 759]

Шестьдесят пятое письмо.

Рим, 7 июля 1870 г. — Я должен вернуться на несколько дней назад и рассказать вам кое-что еще о речах, произнесенных со дня святого Петра. В интересах современного мира и потомства необходимо, чтобы римская система замалчивания и мертвой тишины не была полностью осуществлена, и чтобы было известно, какие истины были высказаны и какие доводы приведены против рокового решения большинства и отвергнуты ими.

Вскоре после епископа Мартина выступил человек, завоевавший высочайшее уважение со всех сторон, Веро, епископ Саванны, человек поистине апостольского характера, которого в Америке сравнивают со святым Франциском Сальским. По другому случаю, 15 июня, он остро критиковал поведение придворной партии и попытку сдать все, что еще остается от древнего устройства Церкви, централизованному папскому абсолютизму. «Если, — сказал он, — Папа хочет обладать и осуществлять прямую и непосредственную юрисдикцию в моей епархии, пусть он сам приедет в Америку и привезет с собой побольше священников, которых здесь так много, в мою страну, где их так мало; я с радостью буду сопровождать его как слуга и наблюдать, как он, разъезжая по моей огромной епархии, судит и устраивает все на месте». И, поскольку некоторые епископы большинства выдвинули любимый римский лозунг, что исторические факты должны уступить ясности и априорной достоверности доктрины, Веро кратко ответил: «Для меня унция исторических фактов перевешивает тысячу фунтов ваших теорий». В этот раз его не прерывали, как это было всегда раньше — большинством, несомненно, не понятого. Маре также на заседании 1 июля атаковал проектируемый абсолютизм, который теперь должен был быть навязан Церкви. В политическом мире, сказал он, он отменен и все больше исчезает под общим чувством отвращения, и теперь он впервые должен быть утвержден в Церкви, а христиане, «дети небесной свободы», должны быть низведены, после того как защита, обеспечиваемая согласием епископата, упразднена, к духовному рабству и принуждены к слепому подчинению диктату одного человека. Он сказал это более вежливым языком, чем позволяет этот краткий эпитоме. [pg 761] Среди наиболее важных речей была та, что последовала за ней, епископа Давида из Сен-Бриё в Бретани. Это была одна из тех речей, о которых я говорил в раннем письме, что они не будут допущены, результат опроверг меня. Епископ сказал, что предложенный догмат был впервые изобретен в пятнадцатом веке, когда Церкви была придана новая форма, отличная от установленной Христом, за счет неотъемлемых прав как епископов, так и верующих. Если гипотеза папской непогрешимости действительно принадлежала к депозиту веры, она должна была быть определена и повсеместно признана в самые ранние века, так как это, очевидно, была бы фундаментальная доктрина, необходимая для всей Церкви. Параллель, проведенная между этим и недавно определенным и ранее неопределенным и открытым догматом о Непорочном Зачатии, совершенно неуместна. Совершенно очевидно, добавил он, что эта новая попытка возвеличить Папство вызовет те же потрясения, что и более ранняя в шестнадцатом веке. Признаком этого является внезапное и быстро растущее отчуждение французского духовенства от своих епископов, которое инспирируется издалека. Переходя к защите многократно поносимого галликанского учения, он показал, что сами прежние Папы объявляли его допустимым и лишь порицали попытку превратить его в особое и отдельное правило веры только для французской Церкви.

Испанский епископ Куэнки, Пайя-и-Рико, последовал за ним и начал с утверждения в хвастливом и напыщенном стиле своей страны, что в Испании всегда преобладало инфалибилистское учение. Это была вопиющая ложь; было бы достаточно привести против него имена Тостадо, Эскобара, Виктории и других, испанских епископов и теологов на Тридентском соборе, и тот факт, что Инквизиция впервые сделала это учение доминирующим в Испании. Но немедленные ответы в зале Собора не разрешены, и большинство было настолько очаровано его откровениями, что громко аплодировало ему. Ободренный этим, он повернулся к Оппозиции, заметив, что им все еще дается короткий интервал, чтобы перейти на сторону большинства, и что, если они не воспользуются им должным образом, их единственный выбор лежит между последующим заслуженным подчинением или осуждением за ересь.

Меньшинство, которое ежедневно встречается на национальных или международных конференциях, было занято составлением формулы, требующей согласия епископата как обязательного, но вскоре отказалось от этого и решило воздержаться от всякой демонстрации, так как ничего не могло от этого выиграть. Некоторые думали, что это заставит большинство, если они действительно хотят добиться согласия Оппозиции, сделать предложения со своей стороны для какой-то приемлемой формулы. Но в настоящее время это крайне маловероятно.

На заседании 5 июля, где единственным делом было голосование по третьей главе, вследствие общего снятия ораторов, произошло неожиданное событие. Несколькими днями ранее епископ Мартин из Падерборна предложил от своего имени и от имени некоторых своих коллег, чтобы в Дополнении, обозначенном как monitum, была упомянута доктринальная власть епископов, но лишь попутно и в смысле, совместимом с прерогативой Папы на личную непогрешимость. Когда Папа услышал об этом, он был очень недоволен и безапелляционно приказал, чтобы на Собор был представлен канон для принятия, провозглашающий с акцентом и под анафемой папское всемогущество над всей Церковью. Депутация уже имела третий канон, напечатанный и распространенный в следующей исправленной форме: «Si quis dixerit, Romani Pontificis Primatum esse tantum officium inspectionis et directionis et supremam ipsius potestatem jurisdictionis in universam Ecclesiam non esse plenam, sed tantum extraordinariam et mediatam — anathema sit». Но чтобы выполнить приказ Папы, епископ Ровиго, как член Депутации, зачитал канон в более строгой форме, которая, по сути, не оставляла желать ничего лучшего самому крайнему абсолютисту, но которой не было в печатном тексте и которая либо не была услышана, либо не была понята большей частью епископов, в то время как голосовать по ней нужно было на месте — вопреки четким указаниям порядка ведения дел. Эта более строгая версия канона гласит так:

«Si quis dixerit, Romanum Pontificem habere tantummodo officium inspectionis vel directionis, non autem plenam et supremam potestatem jurisdictionis in universam Ecclesiam, tum in rebus, quæ ad fidem et mores, tum quæ ad disciplinam et regimen Ecclesiæ per totum orbem diffusæ pertinent; aut eum habere tantum potiores partes, non vero totam plenitudinem hujus supremæ potestatis; aut hanc ejus potestatem non esse ordinariam et immediatam sive in omnes ac singulas Ecclesias, sive in omnes et singulos pastores et fideles — anathema sit».

Более бесстыдного одурачивания Собора еще никогда не предпринималось. Архиепископ Дарбуа немедленно встал и протестовал против этого шулерского маневра, и легаты были вынуждены, как бы унизительно это для них ни было, пока что оставить это дело; но дополнение будет выдвинуто снова через несколько дней.

Доказательство путаницы в умах, свойственной многим епископам большинства, недавно само собой навязалось моему вниманию. Я спросил одного из них, выразившего удивление тем, что из-за этого одного догмата поднято столько шума, составил ли он какое-либо ясное представление о его ретроспективной силе и изучил ли все папские решения, от Сириция в 385 году до Силлабуса 1864 года, которые догматом о непогрешимости были бы превращены в статьи веры. И выяснилось, что этот пастырь более ста тысяч душ воображал, что каждый Папа будет объявлен непогрешимым не для прошлого, а только для будущего! Но он был несколько озадачен, когда я упомянул ему на ходу лишь пару папских максим по моральному богословию, которые теперь должны были быть скреплены печатью божественно вдохновенных истин.

В субботу 9-го должно состояться специальное голосование по только что упомянутой поправке к третьей главе третьего канона в интересах папского абсолютизма, и в тот же день или в понедельник должны быть проголосованы вся третья глава и поправки к четвертой; в среду, 13-го, должны быть приняты голоса по всей схеме «en bloc». Пока что Оппозицию все еще можно насчитать в 97 человек, исключая Гвиди и доминиканских епископов, которые, весьма вероятно, могут прийти ей на помощь в критический момент.

Один из каламбуров, циркулирующих здесь, для которого Собор дает материал подлинным римлянам, следующий: на заседании 4 июля среди епископов был большой шум, они все перессорились, и сам Папа убежал, и почему все это? «E perchè tutta questa cagniara? perchè il Papa vuole esser impeccabile, e i vescovi non lo vogliono».

[pg 767]

Шестьдесят шестое письмо.

Рим, 14 июля 1870 г. — Я должен снова прервать свое повествование о событиях и речах между 5 и 10 июня, чтобы сообщить подробности великого события сессии 13 июля — события, которое опровергло все ожидания обеих сторон и создало в Риме сенсацию и изумление, от которых людям потребуется некоторое время, чтобы оправиться. Даже за Альпами, несмотря на всепоглощающий вопрос о войне, это вызовет интерес и радостное удивление. В последние несколько дней перед критическим утром 13-го среди епископов различных наций велись большие дискуссии о том, должны ли они голосовать простым «Нет» или условным «Да» — Non placet или Placet juxta modum. Речь шла не только о четвертой главе, которая касается непогрешимости, но и о всей схеме о Папстве, которая содержит также многократно поносимый третий канон третьей главы, устанавливающий впервые теорию вселенского епископата Папы, ту самую теорию, которую Папа Григорий Великий охарактеризовал как мерзость и богохульство. Было известно, что епископы, которые являются лишь дилетантами в теологии — а их число легион, как это естественно при нынешней системе епископских назначений — предпочли бы голосовать juxta modum, т.е. с условным «Да». Это всегда оставляло бы их свободными отложить свое дальнейшее решение до публичного голосования «coram Sanctissimo» (как здесь называют Папу), когда можно голосовать только прямым «Да» или «Нет». Каждый из них мог бы представить в письменном виде условия или пожелания, от которых он желал сделать зависимым свое Placet, а затем сказать «Да» или «Нет» по своему усмотрению на Торжественной сессии, если его предложения были проигнорированы — «Да», если он хотел направить молнии гневного Юпитера на другие головы, чем свою собственную; «Нет», если он мог набраться мужества и храбрости в последний момент. Придворная партия и большинство не пренебрегли никакими средствами, чтобы внушить несогласным бесполезность их отрицательных голосов и личные невыгоды для них самих. Каждому говорили: «Решено безвозвратно не принимать во внимание ваше «Нет» и идти к провозглашению догмата. Поддержанный по крайней мере 500 благоприятными голосами и бросив избыточный вес своего собственного голоса на чашу весов, Папа 17 или 24 июля пройдет по вашим головам среди предполагаемых аккламаций всего католического мира; и каким плачевным и безнадежным будет тогда ваше положение! Вы тогда еретики, которые навлекли на себя ужасные наказания канонического права; вы сдались на милость победителя, связанные по рукам и ногам, на милость глубоко оскорбленного Папы. Подумайте, «Quid sum miser tunc dicturus, quem patronum rogaturus?»

Так на них воздействовали индивидуально. И применялись более радикальные методы. Утверждалось, что в Ватикане уже составлены два документа, которые каждый епископ будет обязан подписать, прежде чем ему будет позволено покинуть Рим; один — исповедание веры, включающее новую статью о непогрешимости, а другой — аттестация полной свободы Собора на всем его протяжении. Тот, кто откажется подписать любой из них, тем самым немедленно навлечет на себя папские цензуры. «Таким образом, у нас будет, — говорили им, — ваше Non placet и ваше «свободное» признание под вашей рукой статьи веры, которую вы отрицали несколько дней назад, и мы покажем это миру. Хотите ли вы тогда морально уничтожить себя в общественном мнении?»

Поскольку епископы, решившиеся дать отрицательный голос, хорошо знали более робкий нрав многих своих коллег, которые были наполовину готовы быть убежденными и наполовину готовы поддаться, и помнили библейское изречение, что «первосвященник должен сострадать нашим немощам», некоторые из них составили формулу, излагающую основу, на которой робкие могли бы голосовать Placet juxta modum. В преамбуле схемы слово «principium» должно было быть заменено на «exordium», и вместо «vis et virtus in eo (Papâ) consistit» должно было быть поставлено «præcipue in eo consistit»; третий канон третьей главы должен был быть полностью опущен, а слово «episcopalis» исключено из главы, и, наконец, формула святого Антонина должна была быть подставлена вместо четвертой главы. Предложенный документ заканчивается словами: «Secus in Solemni Sessione dicturus sum, Non placet».

12 июля епископы меньшинства провели самую многочисленную международную конференцию, которая когда-либо имела место; присутствовало около 70 человек. Три прелата, два немца и один француз — Кеттелер, Мельхерс и архиепископ Ландрио из Реймса — предложили, чтобы все голосовали Placet juxta modum, но в то же время вручили точные и решительные формулы как условие своего согласия, с декларацией, что если их требования будут отвергнуты или неадекватно выполнены, они будут обязаны голосовать Non placet на Торжественной сессии. Это по существу обеспечило бы полную победу большинства и Курии. Каждый естественно сказал бы: «Ваше «Да», как бы оно ни было обусловлено, может означать только то, что в главном пункте вы согласны со схемой, а этот главный пункт заключается в двух новых и великих статьях веры, которые висят вместе и должны формировать будущее Церкви, вселенский епископат Папы и его непогрешимость. Сказав Placet, вы подтверждаете эти два новых догмата, и после этого будет мало значить, какие конкретные сопутствующие пожелания или условия вы можете добавить. Будут ли они приняты или нет, вы должны по логике сказать «Да» в великий день публичного исповедания, когда можно дать только простое утвердительное или отрицательное голосование».

Три кардинала, два примаса Симор и Жинульяк, Штроссмайер и другие неоднократно и настойчиво высказывались против этого пагубного предложения, которое в последний момент сорвало бы все их надежды и уничтожило результаты семимесячных страданий и трудов. Решительное впечатление произвело замечание архиепископа Миланского, что есть много инфалибилистов, которые по разным причинам будут голосовать условно, и этот своеобразный вид голосования, который лучше подходит придворным, чем епископам, лучше оставить им. «Единственный подобающий путь для нас, — сказал он, — кто убежден в ложности доктрины, — это сказать «Нет»». Это было единогласно принято. Тарноци, который некоторое время назад отдалился от своих немецких и венгерских коллег и голосует регулярно с большинством, не присутствовал. Кардинал Шварценберг сказал, что он был бы рад, если бы один из кардиналов проголосовал Non placet перед ним, но если этого не случится, он будет первым и сочтет за честь стоять во главе этого благородного отряда.

Примечательно, насколько повсеместно преобладало мнение, что едва ли десять оппозиционных голосов будут действительно поданы, когда придет время. Никакие средства не были упущены, слухами и выдумками, чтобы распространить ужас и отчаяние среди рядов Оппозиции. Так, в иностранных газетах — где вы это читали — так же как и здесь, распространялся слух, что «sauve qui peut» и «débandade» стали лозунгом Оппозиции, и не тридцать останется в день голосования. Мы видим теперь, что это была чистая выдумка. Даже отъезд Фёрстера, о котором я сам сообщал, не состоялся; уехал только Грейт. Когда Дарбуа был на аудиенции у Папы за день до голосования и сказал, что есть значительное число епископов, которые присоединятся к нему в голосовании Non placet, Папа ответил: «Возможно, многие проголосуют juxta modum, но, конечно, не более десяти Non placet». Уже некоторое время Пий, как известно, знает все с абсолютной уверенностью, даже настроение отдаленных стран. Формулы, вкладываемые в уста Папы римской канцелярией, «proprio motu» и «ex certâ scientiâ», были трансмутированы привычкой двадцати четырех лет в реальную плоть и кровь у него.

В начале заседания среди большинства распространилась новость, что отрицательных голосов будет гораздо больше, чем предполагалось накануне вечером. На это Дешан из Мехелена пошел к главам Оппозиции и умолял их со смиренными жестами и ноющим голосом голосовать juxta modum, говоря, что у властей действительно есть некоторое расположение включить «consensus» и «testimonium Ecclesiarum» в четвертую главу. Уловка была слишком бесстыдной, чтобы удаться, и с другой стороны были сказаны резкие слова. Один из епископов сказал новому примасу: «C'est une impudence sans exemple», и Дарбуа привлек внимание трех кардиналов к этой предательской попытке в последний момент разделить и сбить с толку Оппозицию. Теперь началось голосование «sub secreto», как его снова называли, и субсекретарь Якобини зачитал имена отцов с амвона. И тогда обнаружился совершенно неожиданный феномен: из 600 отцов, присутствующих в Риме — в январе их было 764 — явилось только 520, и сразу стало известно, что очень многие из отсутствующих остались дома из неприязни к схеме и чтобы избежать неприятных последствий отрицательного голосования.

Линия, занятая восточными в голосовании, вызывает здесь удивление. Пропаганда не пожалела средств для осуществления строгого надзора и контроля над ними, и все же результат таков, что самые влиятельные из них проголосовали Non placet, некоторые juxta modum, а другие отсутствовали. Фактически все настоящие восточные епископы — т.е. те, кто представляет епархии — проголосовали против догмата. Каждый, знакомый с положением вещей в Азии, предвидит, что провозглашение догмата, которое последует вопреки этому, приведет к окончательному отделению униатских Церквей на Востоке. Но это не производит ни малейшего впечатления на Папу и иезуитов.

Когда были зачитаны имена голосующих juxta modum, Президент сказал: «quorum, quantum possible erit, habebitur ratio». Это звучало как открытая насмешка: это означало: «Мы (Депутация) уже решили между собой, что невозможно, а именно, сделать сотрудничество епископата условием, но все же есть некоторые возможные вещи. Если, например, какие-либо епископы желают, чтобы «inerrantia» была подставлена вместо «infallibilitas», возможно, они будут удовлетворены». Но даже уступки такого рода сомнительны, ибо нельзя лгать епископу Гассеру из Бриксена, который отчетливо заявил, что «nec verbum addetur nec verbum demetur amplius».

Среди условных голосующих есть Дрё-Брезе, конечно, только потому, что декрет недостаточно силен для него. Весь венгерский епископат остался тверд в своей оппозиции. Австрийцы теперь знают, почему Рудигер и Фесслер были даны им как епископы. Я посылаю вам с этим аутентичный список отцов, которые не голосовали простым Placet. Он показывает, что именно епископы столичных городов, а также североамериканские, ирландские, английские и, сверх ожидания, многие северо-итальянские прелаты голосовали против догмата. Только один, строго говоря, был полностью неверен своим профессиям, епископ Пуэрто-Рико.

Папа все еще уверен, что в последний критический момент божественное чудо просветит омраченные умы оппонентов и внезапно изменит их чувства. Святой Дух хочет и должен сделать это. Пий, кажется, имеет ясные заверения на этот счет. У него недавно был примечательный разговор об этом с французским епископом, которого он никогда раньше не видел. Поскольку он рассматривает каждого оппонента догмата как своего личного врага, он принял его как такового и упрекнул его в том, что он друг Цезаря, а не Папы; епископ ответил, что его седые волосы свидетельствуют о том, что ему нечего бояться или надеяться, а просто следовать своей совести, которая принудила его вместе со многими его коллегами голосовать против нового догмата. «Нет, — воскликнул Пий, — вы не будете голосовать против него; Святой Дух в решающий час неотразимо просветит вас, и вы все скажете Placet».

Когда французское правительство в 1733 году окружило кладбище Ла-Шез солдатами, чтобы остановить чудесные исцеления на могиле аббата Пари, однажды утром над входом была найдена надпись —

De par le roi défense à Dieu,

De faire miracle en ce lieu.

17 или 24 июля 1870 года над входом в зал Собора можно было бы написать —

De par le Pape ordre au bon Dieu

De faire miracle en ce lieu.

Эхо Ватикана, Univers Вёйо, только что обвинило епископов меньшинства в разорении папской казны путем затягивания дебатов о непогрешимости через свою оппозицию, и тем самым вынуждая Папу продолжать содержать своих 300 епископских воспитанников и покупать свою непогрешимость поздно и по высокой цене, когда она должна была быть брошена ему на колени спонтанной аккламацией в первый раз. Теперь был найден врач для казны, которая заболела из-за дела о непогрешимости. Говорят, что Ротшильд был здесь и заключил заем на сорок миллионов франков. Поскольку дефицит составляет всего тридцать миллионов, остается десять миллионов на фейерверки, иллюминации и церковные украшения, путевые деньги доверенных епископов и тому подобное. Но теперь надвигается война, а с ней и прекращение сбора гроша Святого Петра и, возможно, еще худшее.

Следующие проголосовали Non-placet: — 1. Прага, кардинал князь-архиепископ Шварценберг; 2. Безансон, кардинал архиепископ Матье; 3. Вена, кардинал князь-архиепископ Раушер; 4. Антиохия, патриарх Юссуф, мелькитского обряда; 5. Вавилон, патриарх Ауду, халдейского обряда; 6. Гран, архиепископ и примас Венгрии, Симор; 7. Лион, архиепископ Жинульяк; 8. Туам, архиепископ МакХейл; 9. Ольмюц, князь-архиепископ Фюрстенберг; 10. Трапезунд, епископ Гиурегян, армянского обряда; 11. Мюнхен, архиепископ Шерр; 12. Бамберг, архиепископ Дейнлейн; 13. Сеерт, епископ Бар-Татар, халдейского обряда; 14. Галифакс, архиепископ Конолли, ордена капуцинов; 15. Лемберг, архиепископ Вежхейский, латинского обряда; 16. Париж, архиепископ Дарбуа; 17. Калоча, архиепископ Хайнальд; 18. Милан, архиепископ Назари ди Калабиана; 19. Тир, архиепископ Кауам, мелькитского обряда; 20. Бьелла (Италия), епископ Лозанна; 21. Отён, епископ Маргери; 22. Ивреа (Пьемонт), епископ Морено; 23. Дижон, епископ Риве; 24. Мец, епископ Дюпон де Лож; 25. Иглесиас (Сардиния), епископ Монтикси; 26. Аквапенденте (ранее в Папской области), епископ Пеллеи; 27. Триест, епископ Легат; 28. Орлеан, епископ Дюпанлу; 29. Веспрем, епископ Ранольдер; 30. Майнц, епископ Кеттелер; 31. Босния и Сирмия, епископ Штроссмайер; 32. Будвейс, епископ Йирсик; 33. Бреслау, князь-епископ Фёрстер; 34. Керри, епископ Мориарти; 35. Леонтополис, in partibus, епископ Форверк, апостольский викарий Саксонии; 36. Плимут, епископ Воган; 37. Клифтон, епископ Клиффорд; 38. Ницца, епископ Сола; 39. Паренцо и Пола, епископ Добрилла; 40. Крёц (в Хорватии), епископ Смичиклас, русинского обряда; 41. Аугсбург, епископ Динкель; 42. Гурк, епископ Вири; 43. Кальтаниссетта (Сицилия), епископ Гуттадауро ди Ребурдоне; 44. Вац (в Венгрии), епископ Пейтлер; 45. Марианна (Сирия), —— мелькитского обряда; 46. Чатем, епископ Роджерс; 47. Чанад и Темешвар, епископ Бонназ; 48. Питтсбург, епископ Доменек; 49. Лузония, епископ Колет; 50. Сура, in partibus, епископ Маре; 51. Сен-Бриё, епископ Давид; 52. Трир, епископ Эберхард; 53. Кутанс, епископ Бравар; 54. Лавант, епископ Степишнигг; 55. Суассон, епископ Дурс; 56. Акра, епископ Меллус, халдейского обряда; 57. Зибенбюрген, епископ Фогараш; 58. Шалон, епископ Меньян; 59. Валанс, епископ Геллет; 60. Перпиньян, епископ Рамадье; 61. Палеополис, in partibus, епископ Мариашши (Венгрия); 62. Петрикола или Литтл-Рок (США), епископ Фицджеральд; 63. Марсель, епископ Плас; 64. Каор, епископ Гримардиас; 65. Оснабрюк, епископ Бекманн; 66. Сатмар (Венгрия), епископ Виро де Кейди Полани; 67. Мункач, епископ Панкович, русинского обряда; 68. Байё, епископ Югонен; 69. Рааб, епископ ——; 70. Ла-Рошель, епископ Бенедетто; 71. Нанси, епископ Фуллон; 72. Константина (Алжир), епископ де лас Касес; 73. Оран (Алжир), епископ Калло; 74. Гап, епископ Гильбер; 75. Эрмланд, епископ Крементц; 76. Рочестер, епископ МакКуэйд; 77. Луисвилл, епископ Кенрик; 78. Кассовия, епископ Пергер (Венгрия); 79. Агафополис, епископ Намшановский, пробст прусской армии в Берлине; 80. Монреаль (Канада), епископ Бурже; 81. Гроссвардейн, епископ Липовницкий; 82. Фюнфкирхен, епископ Ковач; 83. Штейнамангер, епископ Сенчи; 84. Роттенбург, епископ Гефеле; 85. Аяччо, епископ Санте Казанелли д'Истрия, и еще трое, чьи имена были опущены в официальном каталоге.

Голосовали Placet juxta modum: 1. Сильвестри, кардинал-священник; 2. Тревизанато, кардинал-патриарх Венеции; 3. Гвиди, кардинал-архиепископ Болоньи; 4. Тарноци, архиепископ и примас Зальцбурга; 5. Бланше, архиепископ Орегон-Сити; 6. Тиццани, архиепископ Низибиса in partibus; 7. Бостани, маронитский архиепископ Тира и Сидона; 8. Мелитон-Мартинес, архиепископ Манилы; 9. Монсон-и-Мартинс, архиепископ Гранады; 10. Дюбрёй, архиепископ Авиньона; 11. Макклоски, архиепископ Нью-Йорка; 12. Мельхерс, архиепископ Кёльна; 13. Мерод, архиепископ Мелитены in partibus; 14. Ландрио, архиепископ Реймса; 15. Бернарду, архиепископ Санса; 16. Юсто, архиепископ Бургоса; 17. Бьяле, епископ Вентимильи (Италия); 18. Вероль, епископ Колумбики in partibus, апостольский викарий Ляодуна (Китай); 19. Бези, епископ Канопа in partibus; 20. Альберти, епископ Сиры, апостольский делегат в Греции; 21. Моккагатта, епископ Зенополиса in partibus, апостольский викарий Шаньдуна; 22. Идео, епископ Липари; 23. Уллаторн, епископ Бирмингема; 24. Демерс, епископ Ванкувера; 25. Минчоне, епископ Милето; 26. Дрё-Брезе, епископ Мулена; 27. Хинди, епископ Гезиры (халдейский обряд); 28. Де ла Пляс, епископ Адрианополя in partibus, апостольский викарий Чжэцзяна; 29. Пукальский, епископ Тарнува (Галиция); 30. Реньо, епископ Шартра; 31. Кайшаль-и-Эстраде, епископ Уржеля; 32. Амат, епископ Монтерея; 33. Сальцано, епископ Танеса in partibus (доминиканец); 34. Чедвик, епископ Ньюкасла; 35. Маджорсини, епископ Лачедонии; 36. Розати, епископ Тоди; 37. Галло, епископ Авеллино; 38. Паче, епископ Амелии; 39. Формизано, епископ Нолы; 40. Моретти, епископ Имолы; 41. Конде-и-Корраль, епископ Саморы; 42. Бланко, епископ Авилы (доминиканец); 43. Веро, епископ Саванны; 44. Пайя-и-Рико, епископ Куэнки; 45. Риччо, епископ Каяццо; 46. Милелла, епископ Терамо (доминиканец); 47. Петтинари, епископ Ночеры; 48. Де Ургинаона, епископ Сан-Кристофори; 49. Бшаи, епископ Клариополиса in partibus, апостольский викарий в Египте (коптский обряд); 50. Мелхиседекян, епископ Эрзурума (армянский обряд); 51. Бовьери, епископ Монтефьясконе; 52. Черрути, епископ Савоны; 53. Паннуччи, епископ Агатоники in partibus; 54. Мёрен, епископ Аскалона in partibus (Общество Иисуса); 55. Джентили, епископ Дионисии in partibus; 56. Марчич, епископ Каттаро; 57. Оррего, епископ Серены; 58. Епископ Мардина (халдейский обряд); 59. Валески, епископ Тивериады in partibus; 60. Гуарди, генерал ордена служителей больных; 61. Аббат камальдулов в Этрурии.

Следующие лица воздержались от голосования, хотя находились в то время в Риме: кардиналы: 1. Маттеи, 2. Орфеи, 3. Куалья, 4. Гогенлоэ, 5. Берарди, 6. Антонелли, 7. Грасселлини; 8. Патриарх Харкус Антиохийский (сирийский обряд); 9. Саломоне, архиепископ и примас Салерно; 10. Аун, маронитский архиепископ Бейрута; 11, 12. Два других архиепископа; 13. Матар, архиепископ Алеппо (маронитский обряд); 14. Гевара, архиепископ Венесуэлы; 15. Звейсен, архиепископ Утрехта; 16. Гибер, архиепископ Тура; 17. Паче-Форно, архиепископ Родоса in partibus, епископ Мальты; 18. Насарян, архиепископ Мардина (армянский обряд); 19. Лионне, архиепископ Альби; 20. Пуэр-Пассавалли, архиепископ Икония in partibus; 21. Лойя, архиепископ Гвадалахары; 22. Бахтиярян, архиепископ Амиды (армянский обряд); 23. Лабис, епископ Турне; 24. Севера, епископ Терни; 25. Витезич, епископ Вельи; 26. Карли, епископ Альмиры in partibus (капуцин); 27. Дони, епископ Монтобана; 28. Фертилла, епископ Кавы; 29. Грильо, епископ Курии in partibus; 30. Риччи, епископ Сеньи (Папская область); 31. Алькасар, епископ Пафоса in partibus (доминиканский апостольский викарий); 32. Варина, епископ Виченцы; 33. Тёрнер, епископ Сэлфорда; 34. Де Франко, епископ Катандзаро; 35. Сперанца, епископ Бергамо; 36. Саванна —; 37. Фанелли, епископ Сант-Анджело в Ломбардии; 38. Лихи, епископ Дромора (доминиканец); 39. Гларус —; 40. Пинсоно, епископ Бирты in partibus; 41. Фурлонг, епископ Фернса; 42. Пальяри, епископ Ананьи; 43. Бенавидес, епископ Сигуэнсы; 44. Жанкар, епископ Керамо in partibus (суффраган Марселя); 45. Пиншон, епископ Полемонии in partibus; 46. Атанасио, епископ Липари; 47. Ата, архиепископ Апамеи (мельхитский обряд); 48. Папардо дель Парко, епископ Миндуса in partibus; 49. Тилькян, епископ Бурсы (армянский обряд); 50. Аргуэльес-и-Миранда, епископ Асторги; 51. Сполья, епископ Комаккьо; 52. Макинтайр, епископ Шарлоттауна; 53. Валлис-Пратенсис — (?); 54. Де Васконселлос Перейра де Мелло, епископ Ламегу; 55. Куртье, епископ Монпелье; 56. Монсеррат-и-Наварро, епископ Барселоны; 57. Галецки, епископ Аматунта in partibus (апостольский викарий в Кракове); 58. Конати, епископ Килмора; 59. Кози, епископ Приены in partibus; 60. Гарсия-и-Антон, епископ Туя; 61. Уэрта, епископ Пуно; 62. Шил, епископ Аделаиды; 63. Конрой, епископ Олбани (Америка); 64. Франджипани, епископ Конкордии; 65. Ларок, епископ Сен-Иасента; 66. Хеннесси, епископ Дубьюка; 67. Бесель, епископ Ванна; 68. Ланниган, епископ Гоулберна; 69. Сан-Джермани-бей-Монте-Кассино — (?); 70. Аккар, епископ Вердена; 71. Рейно, епископ Эгеи in partibus; 72. Ачаваль, епископ Сан-Хуан-де-Куйо; 73. Канци, епископ Кирены in partibus; 74. Този, епископ Родиополиса in partibus; 75. Райан, епископ Буффало; 76. Гиббонс, епископ Адрамиттиума in partibus; 77. Нуньес, епископ Кории; 78. Нассер, епископ Гелиополя (мельхитский обряд); 79. Титополис in partibus — (?); 80, 81. Abbates nullius; 82, 83. Бёрчелл, президент бенедиктинской конгрегации в Англии; 84. Аббат Янова, апостольский администратор в России; 85. Монтис-Короне; 86–91. Эти имена не удалось объявить из-за возникшей большой неразберихи.

[pg 786]

Письмо шестьдесят седьмое.

Рим, 16 июля 1870 г. — Как я должен был сообщить в своем последнем письме, попытка легатов и Депутации перехитрить и застать врасплох меньшинство путем нарушения их собственного регламента почти увенчалась успехом. Дарбуа и Штроссмайер сорвали этот заговор, от которого, без преувеличения, зависела судьба Церкви. Ибо третий канон третьей главы был представлен в столь расширенном и измененном виде, что по существу он означал упразднение всего епископата как неотъемлемой составной части христианской Церкви и заменял его папской «тотальностью», как называли это богословы XVII века; то есть теорией, согласно которой во всей Церкви существует лишь один единственный индивид, обладающий исключительным правом на всю полноту власти и все церковные права. Вес и значение доктрины, которую таким образом намеревались впервые навязать Церкви, невозможно даже выразить в нескольких словах. Большинство читателей, естественно, не осознают смысла, который в каноническом праве и на языке Курии придается словам «potestas immediata et ordinaria». Что ж, они означают, что все христиане, будь то миряне или клирики, являются лично подданными, телом и душой, своего господина и повелителя, Папы, который может без ограничений налагать на них любые приказы, какие сочтет нужными. Помимо Папы, осуществляющего непосредственную власть в силу своего вселенского епископата, существуют папские комиссары в отдельных епархиях, которые называют себя епископами и именуются так Римской канцелярией. Они осуществляют полномочия, делегированные им одним истинным и вселенским епископом, и выполняют частные распоряжения, получаемые из Рима. Согласно этому взгляду, вся Церковь, строго говоря, не имеет иного права, закона или порядка, кроме воли правящего Папы. Это самая совершенная форма абсолютизма, когда-либо придуманная чьим-либо умом.

Регламент запрещает любые изменения в тексте декретов, по которым проводится голосование, без предварительного обсуждения на Соборе. Однако теперь была предпринята такая попытка, и нарушение регламента самими легатами было настолько вопиющим, а замысел обмана настолько очевидным, что этот инцидент оставался предметом всеобщих разговоров вплоть до 12 июля. Когда заговор провалился, в качестве оправдания было заявлено, что о предварительном обсуждении забыли! — забыли именно в случае с важнейшей статьей из всех представленных до сих пор, и при изменении столь неизмеримого веса, что можно поистине сказать: ни одно обсуждение равной важности и влияния не проходило ни на одном Соборе за последние 1800 лет. Это дело, конечно, произвело большой фурор. Слова «обман» и «ложь» не раз звучали на национальных собраниях епископов оппозиции, и высказывалось мнение, что вся Депутация de Fide была соучастницей легатов в этой недостойной уловке, и что епископов самым возмутительным образом принуждают голосовать по изменениям самого широкого характера, о которых им сообщили лишь накануне. Французские епископы выпустили краткий меморандум, в котором рекомендовали воспользоваться этой возможностью, чтобы покинуть Рим. Он гласит следующее:

«(1). Пробил час Провидения: настал решающий момент для спасения Церкви. (2.) Дополнениями (additiones), внесенными в 3-й канон 3-й главы, комиссия de Fide нарушила регламент, не допускающий внесения никаких поправок без соборного обсуждения. (3.) Это тайное дополнение имеет неисчислимое значение; это изменение устройства Церкви, чистая, абсолютная, неделимая монархия Папы, упразднение судебной власти и со-суверенности епископов, утверждение и предвосхищенное определение раздельной и личной непогрешимости. (4.) Долг и честь не позволяют голосовать без обсуждения за этот канон, содержащий в себе огромную революцию. Обсуждение могло бы и должно было бы длиться шесть месяцев, поскольку речь идет о главном вопросе — самом устройстве суверенитета в Церкви. (5.) Это обсуждение невозможно из-за крайней усталости в это время года и настроений большинства. (6.) Остается сделать лишь одно, достойное и почетное: немедленно потребовать отсрочки Собора до октября и представить декларацию, в которой были бы перечислены все уже сделанные протесты и в которой были бы освещены последнее нарушение регламента, пренебрежение достоинством и свободой епископов. Объявить одновременно об отъезде, который больше нельзя откладывать. (7.) Вследствие такого мотивированного отъезда значительного числа епископов всех наций вселенский характер Собора прекратился бы, и все акты, которые он мог бы совершить впоследствии, не имели бы никакой силы. (8.) Мужество и самоотверженность меньшинства имели бы огромный резонанс в мире. Собор собрался бы в октябре в бесконечно лучших условиях. Все вопросы, едва намеченные, могли бы быть возобновлены, рассмотрены с достоинством и свободой. Церковь и моральный порядок в мире были бы спасены».

Но большинство оппозиции не согласилось с этим; они решили представить другой протест, который придворная партия могла бы применить, подобно своим предшественникам, «ad piper et quidquid chartis amicitur ineptis» (на перец и все, во что заворачивают глупые бумаги). Он был составлен епископом Динкелем из Аугсбурга и, насколько мне известно, подписан всеми ими.

Вечером 9 июля епископам было роздано предложение о новой формуле непогрешимости; по-видимому, оно было призвано расколоть оппозицию и было пространным, декларативным, полным цитат и щедрым на заверения в том, что Римский престол всегда осуществлял свое высшее учительство наилучшим образом и провозглашал только истину. Теперь же, добавлялось в нем, поскольку возникло много противоречий, необходимо определить, что его решения ex cathedrâ являются непогрешимыми, а его декреты по вопросам веры и морали — не подлежащими исправлению в силу данного ему божественного обетования. Это новое произведение обсуждалось на французских и немецких конференциях и было отвергнуто, хотя один из самых влиятельных немецких епископов, Кеттелер, взял его под свою защиту. Он уверял их, что Депутация единогласно постановила, что в этой формулировке не должно быть допущено ни малейшего изменения или уступки, ибо отрицание папской непогрешимости означает отрицание примата в целом.

Тем временем иезуит Францелин получил приказ от высшего начальства заново пересмотреть формулу, принятую Депутацией, которой, как говорят, Шрадер крайне недоволен.

На заседании 11 июля сначала епископ Тревизо, как член Депутации, защищал пресловутый декрет в третьем каноне третьей главы, который должен произвести революцию во всем устройстве Церкви в духе папского абсолютизма. Затем было проведено голосование путем вставания и сидения по самому весомому и значительному вопросу, который когда-либо выносился на рассмотрение какого-либо Собора за последние 600 лет, и неопределенность при таком способе голосования, совершенно беспрецедентном в истории Церкви, была настолько велика, что, по мнению большинства, против него проголосовало лишь 50 или 60 человек, в то время как меньшинство насчитывает от 90 до 100 голосов против.

Затем епископ Гассер из Бриксене произнес трехчасовую речь от имени Депутации по декрету о непогрешимости, который в своей новой форме — и это он объявил ультиматумом — был дополнен анафемой против тех, кто «contradicere præsumpserint» (осмелится противоречить). Гассер не хотел отставать от Мэннинга, Дешампа, Дрё-Брезе и испанцев. Он защищал доктрины кардинала Каэтана против Кеттелера.

Тем временем кардинала Гвиди так сильно прижали, что это его испугало, и теперь он проголосовал за третью главу вместе с большинством. Процесс, который оказался столь эффективным во Франции — натравливание епархиального духовенства на епископов-фаллибилистов, — был применен к нему также с помощью агентов, посланных в Болонью. Отступничество архиепископа Тарноци из Зальцбурга, который также проголосовал с большинством, вызвало скорбь, но не удивление. В то время как глава одной из старейших кафедр Германии, преемник Арно, Пилигрима и Коллоредо, отбросил свои права и права своих преемников, словно пустые ореховые скорлупки, даже кардинал Сильвестри проголосовал против третьей главы и анафемы, приложенной к четвертой.

Результат 13 июля подействовал как землетрясение, на мгновение потрясшее и сбившее с толку умы и планы действий. Даже если исключить половину голосов juxta modum как принадлежащих большинству, среди них остается 31 голос в пользу существенных изменений в четвертой главе — изменений, которые Депутация объявила абсолютно недопустимыми и которые, если бы они были приняты, оскорбили бы часть большинства. Последнее обстоятельство, конечно, не имело бы никакого значения; одно слово Папы немедленно устранило бы его, ибо само собой разумеется, что ни один епископ, убежденный в своей безусловной безошибочности, не мог бы ни на мгновение колебаться, голосуя за декрет, санкционированный им. Тем не менее замешательство велико. Если декрет в том виде, в каком за него проголосовало большинство, будет вынесен на публичную сессию, можно ожидать около 120 отрицательных голосов. Но Папа полон решимости стать непогрешимым «senza conditione» (без условий), как он говорит.

Теперь часто говорят, что в день торжественной сессии Святой Дух все же непременно совершит чудесное чудо и обратит оппозицию так внезапно, что, хотя они вошли в зал Собора с решимостью сказать «Нет», они скажут «Да». Некоторые, включая Антонелли, голосуют за примирительные меры и уступки, которые, однако, Депутация по вопросам веры объявляет невозможными. Другая, весьма многочисленная партия, напротив, говорит, что неожиданная сила и масштаб оппозиции столь фундаментальной догме делают анафему тем более необходимой. Теперь был найден новый план действий, которому очень способствуют недавние смерти. Торжественная сессия для провозглашения догмата была назначена на 17-е число, и многих из меньшинства с большим трудом удалось убедить остаться до этого критического дня. Но теперь говорят уже о 25-м числе. В то же время распространяется и подтверждается Антонелли слух, что отсрочки не будет даже в конце июля или начале августа, но Собор продолжится, хотя многим епископам по их просьбе будет разрешено уехать. По словам Антонелли, крайне необходимо урегулировать вопросы, касающиеся восточного обряда. Однако на протяжении веков Римская курия не беспокоила ни один Собор этими делами, а урегулировала и регулировала их самостоятельно, о чем свидетельствует целая серия папских декретов. И после того, как непогрешимость будет провозглашена, совершенно излишне держать здесь сотни иностранных епископов по этому поводу. Но известно, что новый догмат приведет к отделению восточных церквей, поэтому их епископов намерены держать здесь дольше в качестве заложников, а имя Собора должно послужить предлогом. И есть надежда, что французские и немецкие епископы тем более наверняка попросят разрешения и уедут домой, чтобы оппозиция сократилась до небольшой горстки. Сам Папа, по-видимому, очень этого желает, что сразу же было выведено из его замечания о том, что архиепископ Парижский остается слишком долго.

Пять епископов, включая Фёрстера из Бреслау, фактически уехали 14-го числа.

[pg 796]

Письмо шестьдесят восьмое.

Рим, 17 июля 1870 г. — Все епископы меньшинства покинули Рим после представления заявления о своем отношении к декретам о папстве. Перед самым отъездом они предприняли последнюю попытку убедить Папу хотя бы не торопить события, а предоставить некоторую передышку, отложив Собор. Сегодня в двенадцать часов он принял депутацию во главе с Дарбуа и Шимором. Дарбуа, выступивший первым, указал ему на великие и многообразные опасности, которые определение, несомненно, вызовет для всей Церкви. До сих пор Пий встречал все проявления сомнений, апеллируя к своему «Я — Традиция» — своей уже обеспеченной непогрешимости. На этот раз он этого не сделал. Он сослался на то, что «слишком поздно». Дела зашли слишком далеко, и весь христианский мир сейчас слишком занят и слишком сильно взволнован этим вопросом. Кроме того, Собор уже принял декрет значительным большинством голосов, и поэтому он не в состоянии сдерживать Собор, который сейчас в полном разгаре и настойчиво требует окончательного решения по этому вопросу. Таким образом, обнародование декрета большинства последует завтра.

Восточные епископы подписали декларацию меньшинства. Только два немецких епископа, Мельхерс и Кеттелер, воздержались от подписи и представили Папе свою собственную отдельную декларацию. Манифест меньшинства гласит:

“Beatissime Pater!

«На генеральной конгрегации, состоявшейся 13-го числа сего месяца, мы подали свои голоса по схеме первой догматической Конституции о Церкви Христовой.

Известно Вашему Святейшеству, что 88 отцов, побуждаемые совестью и любовью к Святой Церкви, подали свой голос словами non placet; 62 других проголосовали словами placet juxta modum, и, наконец, около 70 отсутствовали на конгрегации и воздержались от голосования. К ним присоединяются и другие, которые по причине немощи или иных более серьезных причин вернулись в свои епархии.

Таким образом, наши голоса были известны и очевидны Вашему Святейшеству и всему миру, и стало ясно, сколь многими епископами одобряется наше мнение, и таким образом мы исполнили долг и обязанность, которые на нас возложены.

С того времени не произошло ровным счетом ничего, что изменило бы наше мнение; напротив, произошло много весьма серьезных событий, которые укрепили нас в нашем намерении. И поэтому мы заявляем, что возобновляем и подтверждаем наши уже поданные голоса.

Подтверждая, таким образом, этим письмом наши голоса, мы решили отсутствовать на публичной сессии, которая должна состояться 18-го числа сего месяца. Ибо сыновняя благочестивость и почтение, которые совсем недавно привели наших посланцев к стопам Вашего Святейшества, не позволяют нам в деле, столь непосредственно касающемся личности Вашего Святейшества, открыто и в лицо отцу сказать non placet.

И, с другой стороны, голоса, которые должны быть поданы на торжественной сессии, лишь повторили бы голоса, поданные на генеральной конгрегации.

Поэтому мы без промедления возвращаемся к нашим паствам, которым мы крайне необходимы после столь долгого отсутствия из-за страха перед войной и, прежде всего, из-за их величайших духовных нужд; скорбя о том, что из-за печальных обстоятельств, в которых мы находимся, мы обнаружим, что мир и спокойствие совести среди наших верующих также нарушены.

Тем временем, всем сердцем вверяя Церковь Божью и Ваше Святейшество, которому мы исповедуем непоколебимую веру и послушание, благодати и защите Господа нашего Иисуса Христа, мы остаемся Вашего Святейшества

преданнейшими и послушнейшими сынами».

“Romæ, 17 Jul. 1870.”

[pg 800]

Письмо шестьдесят девятое.

Рим, 19 июля 1870 г. — Вечером 15-го числа депутация епископов меньшинства, состоящая из Шимора, примаса Венгрии, архиепископов Жинульяка, Дарбуа и Шерра (из Мюнхена), Кеттелера и Риве, епископа Дижона, ожидала аудиенции у Папы. Прождав час, они были приняты в 9 часов вечера. То, чего они пытались добиться, было на самом деле гораздо меньшим, чем то, к чему до сих пор стремилась оппозиция: они просили лишь об изъятии дополнения к третьей главе, которое закрепляет за Папой исключительное владение всеми церковными полномочиями, и о включении в четвертую главу оговорки, ограничивающей его непогрешимость теми решениями, которые он провозглашает «innixus testimonio Ecclesiarum» (опираясь на свидетельство Церквей). Пий дал ответ, который в Германии прозвучит как злонамеренно выдуманная басня: «Je ferai mon possible, mes chers fils, mais je n'ai pas encore lu le Schéma; je ne sais pas ce qu'il contient» (Я сделаю все возможное, мои дорогие сыновья, но я еще не читал Схему; я не знаю, что в ней содержится). Затем он попросил Дарбуа, который выступал в качестве представителя, передать ему петицию меньшинства в письменном виде. Тот пообещал сделать это и добавил, не без иронии, что возьмет на себя смелость приложить к ней для Его Святейшества Схему, которую Депутация по вопросам веры и легаты с такой преступной легкомысленностью забыли представить ему, когда до обнародования догмата оставалось всего два дня, тем самым подвергая его опасности провозгласить декрет, о котором он не имел представления. Дарбуа так и сделал, а во втором письме к Депутации сурово осудил их небрежность, выразившуюся в том, что они даже не ознакомили со Схемой главное лицо — Папу.

Пий добавил далее, не знаю, иронично или всерьез, что если бы только меньшинство увеличило свои 88 голосов до 100, он бы посмотрел, что можно сделать. В заключение он заверил их, что общеизвестно, будто вся Церковь всегда учила о безусловной непогрешимости Папы. Затем выступил епископ Кеттелер, бросился на колени перед Папой и в течение нескольких минут умолял, чтобы Отец католического мира пошел на некоторые уступки ради восстановления мира и утраченного единства Церкви и епископата. Было странным зрелищем видеть этих двух людей, родственных и в то же время столь различных по своей природе, в такой позе: один распростерт на земле перед другим. Пий — «totus teres atque rotundus» (совершенно гладкий и круглый), тверд и непоколебим, гладок и тверд, как мрамор, бесконечно самодоволен в интеллектуальном отношении, недалек и невежествен, без малейшего понимания ментальных условий и нужд человечества, без малейшего представления о характере иностранных наций, но доверчив, как монахиня, и, прежде всего, насквозь проникнут благоговением перед своей собственной персоной как органом Святого Духа, а потому абсолютист с головы до пят, наполненный мыслью: «Я и никто, кроме меня». Он знает и верит, что святая Дева, с которой он находится в самых близких отношениях, вознаградит его за потерю земель и подданных с помощью доктрины непогрешимости и восстановления папского владычества над государствами и народами, так же как и над Церквями. Он также твердо верит в чудесные эманации от гробницы святого Петра. К ногам этого человека бросился немецкий епископ, «ipso Papâ papalior» (более папский, чем сам Папа), ревнитель идеального величия и неприступного достоинства папства, и в то же время вдохновленный аристократическим чувством вестфальского дворянина и иерархическим самосознанием епископа и преемника древнего канцлера Империи, в то время как он окружен интеллектуальной атмосферой Германии и при всей своей твердости веры болен бледностью мысли и внутренне борется с ужасным предчувствием, что в конце концов исторические факты правы и что корабль Курии, хотя в данный момент он гордо рассекает волны с парусами, надутыми попутным ветром, в конце концов разобьется об эту скалу.

Распростертость епископа Майнцского, по-видимому, произвела некоторое впечатление на Пия. Он отпустил депутацию в обнадеживающем настроении. Оно было недолгим. Ибо, как только прошел слух, что Папа уступает, Мэннинг и Сенестрей (de grands effets par de petites causes — великие последствия от малых причин) отправились к Папе и заверили его, что все уже созрело, и огромное большинство с энтузиазмом настроено на самую абсолютную и бескомпромиссную форму теории непогрешимости, и в то же время напугали его предупреждением, что если он пойдет на какие-либо уступки, то будет опозорен в истории как второй Гонорий. Этого было достаточно, чтобы подавить любую мысль об умеренности, которая могла возникнуть в его душе. [pg 804] Заседание 16 июля было проведено для рассмотрения предложений тех, кто голосовал juxta modum. Легаты обещали уделить как можно больше внимания их пожеланиям, и они выполнили свое обещание, вычеркнув один отрывок и вставив другой. Большинство решило, по предложению некоторых испанцев, которое было принято Депутацией по вопросам веры, вычеркнуть слова в начале четвертой главы, гласящие, что Папа не будет определять ничего, «nisi quod antiquitus tenet cum cæteris Ecclesiis Apostolica Sedes» (кроме того, что Апостольский Престол издревле хранит вместе с другими Церквями). Это было сочтено налагающим слишком узкие рамки на непогрешимость Папы и его произвольную власть определять. А поскольку меньшинство накануне выразило Папе свое особое пожелание, чтобы согласие Церкви было установлено как необходимое условие доктринальных определений, было решено, в прямом противоречии с их пожеланиями, опять же по предложению испанских епископов, не только оставить слова «definitiones Pontificis ex sese seu per sese esse irreformabiles» (определения Папы сами по себе, а не в силу согласия Церкви не подлежат исправлению), но и добавить к ним «non autem ex consensu Ecclesiæ». И таким образом, декрет о непогрешимости, в том виде, в каком он теперь должен быть принят под анафемой католическим миром, является в высшей степени испанским продуктом, как и подобает доктрине, которая родилась и выросла под сенью Инквизиции. [pg 805] На последнем заседании Конгрегации выступили три епископа Депутации по вопросам веры: неаполитанец Д'Аванцо, епископ Кальви и Теано, Дзинелли, епископ Ровиго, автор пресловутого дополнения к третьей главе третьего канона, и Гассер, епископ Бриксене. Д'Аванцо шутил: «Как, — сказал он, — ангел велел апостолу Иоанну проглотить книгу, сказав ему, что она будет горькой в чреве, но сладкой, как мед, во рту, так и мы, епископы, должны проглотить эту Схему о непогрешимости, и я уже сделал это. У многих из нас от нее, несомненно, будет болеть живот, но мы должны вести себя так, будто у нас во рту мед». Гассер, который как оратор «se ipse amans sine rivali» (любит себя без соперников), если процитировать слова Цицерона о Помпее, произнес бесконечно длинную речь, истощив терпение слушателей; но в этой руде было немного золота. Таково было его заявление о том, что Соборы до сих пор были полезны только для людей с нездоровой верой, которые не желали верить папскому ipse dixit (сам сказал), в которое всегда верил каждый добрый христианин. Но теперь «quid credendum sit unice ab arbitrio Pontificis in posterum dependebit» (то, во что следует верить, отныне будет зависеть исключительно от произвола Папы). На это один известный венгерский епископ не смог удержаться от замечания своему соседу: «Si etiam infallibilitas Pontificis contenta esset in Sacrâ Scripturâ, magis compromitti non posset quam hoc levissimo ac ineptissimo sermone, quo auditores ex integro jam lassos ad vomitum movit et martyres reddidit» (Даже если бы непогрешимость Папы содержалась в Священном Писании, ее нельзя было бы скомпрометировать больше, чем этой легкомысленной и нелепой речью, которой он довел слушателей, и без того утомленных, до рвоты и сделал их мучениками).

Забавный случай произошел в конце этого заседания, последнего, на котором присутствовали епископы меньшинства. Было зачитано и роздано отцам печатное обращение, в котором легаты в самых резких выражениях жаловались на некоторые работы, описывающие ход Собора. Две из них были названы и охарактеризованы как «клеветнические», обе опубликованы в Париже. Одна, авторства Гайяра, — «Ce qui se passe au Concile» (Что происходит на Соборе); другая — человека, выдающегося как интеллектом, так и красноречием и ученостью, члена Собора, у которого были почти уникальные возможности видеть все дело насквозь. Это работа, о которой я уже упоминал, «La Dernière Heure du Concile» (Последний час Собора), в которой личное вмешательство Папы и давление, оказанное им, изображены убедительно и в строгом соответствии с истиной. Эта брошюра уже произвела большой фурор, и когда легаты призвали епископов присоединиться к ним в ее осуждении, итальянцы и испанцы, которые — по большей части не зная французского — не читали ее, немедленно закричали: «Nos condemnamus» (Мы осуждаем). «Мы — нет», — крикнули епископы меньшинства. Затем каждому из них было вручено по два экземпляра обращения, один из которых им было приказано вернуть с подписями. Результат не был успешным; Хайнальд сказал легатам от имени венгерских епископов, что им лучше сначала перевести «La Dernière Heure» на латынь, а затем он и его коллеги посмотрят, действительно ли она так плоха, как утверждают кардиналы.

Все епископы из Южной и Центральной Италии, которых удалось собрать или которые ранее получили разрешение на отсутствие по болезни или возрасту, были в приказном порядке отозваны на торжественную сессию 18 июля. Из кардиналов отсутствовал Гогенлоэ. Остальные явились, включая Антонелли, но только трое — Патрицци, Бонапарт и Памбианко — вложили определенную спонтанность и энергию в свой Placet, встав, чтобы произнести его. Гвиди был тем, на кого смотрели больше всего; он сидел с подавленным и отсутствующим видом, и его едва слышный Placet с трудом вырвался из его уст. Двумя голосовавшими против были епископы Риччо из Каяццо и Фицджеральд из Литл-Рока. Когда монсеньор, повторявший имена и голоса, приписал одному из них Placet по собственной инициативе, епископ закричал громовым голосом: «Нет; Non placet!» [pg 808] Поскольку все епископы оппозиции, кроме двух, отсутствовали, а ответом на каждое имя, имеющее хоть малейшее значение, было abest (отсутствует), у Святого Духа не было возможности совершить чудо обращения, и все прошло прозаично и гладко, как колесики часов, без всякого фурора. Каждый из стипендиатов выполнил свое обязательство, и Папа с монсеньорами находят, что Собор стоил больших сумм, но считают, что деньги потрачены не зря и принесут обильные проценты. Самым примечательным случаем дезертирства был случай с епископом Ландрио из Реймса. Никто из епископов не был столь красноречив и не объявлял о своих фаллибилистских взглядах с таким обильным потоком слов всем, кто ему попадался. Теперь он говорит, подобно Талейрану, что он просто дезертировал раньше остальных. Клерикальный Рим, насколько я могу судить, не находится в состоянии особого восторга; этому препятствуют политические конъюнктуры, которые дают Антонелли и Берарди много поводов для размышлений. Де Банневиль действительно дал самые утешительные заверения Антонелли; 5000 французских солдат в Чивита-Веккья, которые получили приказ быть готовыми к возвращению во Францию, должны быть немедленно заменены еще 5000 — как полагают, новобранцами. Париж сейчас хочет быть в наилучших отношениях с Римом, который вполне может оказаться полезным союзником в том, что «Monde» уже обозначил как религиозную войну против протестантизма. Тем временем в Ватикане довольны тем, что заранее воздвигли свой «rocher de bronze» (бронзовую скалу). Епископы — якобы по своей доброй воле — отреклись от прав в пользу монарха, чтобы получить обратно от него столько прав и поручений, сколько он сочтет нужным делегировать им. Революция в Церкви совершена, «чтобы обогатить одного среди всех». Пий сам более чем доволен; его высшее желание, венец его жизни и труда, достигнуто.