«Письма из Рима о Соборе»

С другой стороны, утверждалось, что все, чего можно было бы добиться такой демонстрацией, было бы в равной степени достигнуто декларацией, показывающей, как насильственное закрытие общих прений подорвало основы и будущий авторитет Собора. Они были обязаны перед миром сделать больше, чем просто привести доводы против законности Собора; они должны дебатировать и выдвигать возражения против самой инфаллибилистской доктрины, и тем самым дать публичное свидетельство своих убеждений. Большинство немцев придерживались этой точки зрения, к которой многие французские епископы охотно присоединились, когда заметили, что венгерская фаланга была разбита. Возможно, другие и более второстепенные мотивы помогли утвердить это мнение, но многие из его сторонников — люди без решимости, и люди, которые в действительности хотят лишь видимости сопротивления и уже тайно готовы уступить в последний момент. Странным казалось то, что на этом собрании, созванном для консультации о способах противодействия насильственному coup большинства, присутствовал немецкий архиепископ, который накануне присоединился к врагам своей партии, подписав предложение о закрытии прений.

Проект протеста против этого акта насилия, окончательно принятый, был принесен на собрание кардиналом Раушером и несет на себе следы антагонистических элементов, которые он объединяет. Тем не менее, он содержит один отрывок, к которому, возможно, будут апеллировать в будущем: «Protestamur contra violationem nostri juris».

[pg 614]

Пятьдесят четвертое письмо.

Рим, 6 июня 1870 г. — Уже некоторое время были признаки того, что развязка, вероятно, будет ускорена. Сам Папа заявил, что невозможно удерживать епископов здесь в июле. Великие прения, на которые записалось 106 ораторов, утомили всех, а тропическая жара усиливает истощение и отвращение. Но меньшинство сохраняло решимость продолжать общие прения до конца, в то время как большинство рассчитывало на то, что они поглотят обсуждение отдельных глав схемы, и, соответственно, Фесслер объявил, что ораторы вольны затрагивать пункты, которые по праву принадлежали к специальным прениям. Его партия считала, что если общие и специальные прения будут смешаны таким образом, они могут в конце настоять на том, что отдельные главы не требуют дальнейшего обсуждения, поскольку все уже было сказано, и таким образом они могут быстрее прийти к решению, которого так страстно желали. Очень немногие ораторы пытались привести какие-либо богословские аргументы — возможно, только Конолли, Динкель и Маре; и это облегчило смешение общих и специальных дискуссий, что, в свою очередь, помогло придать дебатам расплывчатый и бессвязный характер. Было ясно, что после 106 или более речей по предварительному вопросу впереди еще пять утомительных дебатов по преамбуле и каждой из четырех глав, так что, если дискуссия не будет насильственно закрыта, она должна либо продолжаться все лето, либо должна быть допущена отсрочка, пока главный вопрос остается нерешенным. Первая мера казалась едва ли осуществимой и могла быть выдвинута только in terrorem, так что Двору действительно приходилось выбирать между актом произвола или отсрочкой Собора, что последнее было бы равносильно великой победе меньшинства. Не было недостатка в попытках организовать агитацию за перерыв. Это казалось счастливым избавлением от серьезных затруднений для тех светских и небогословствующих советников Папы, которые отказались от идеи непогрешимости и, напротив, убеждены, что определение влечет за собой отделение Церкви от Государства, падение светской власти и потерю привычных ресурсов Папства. Эти люди не ожидают, что остров Делос поднимется из моря для Папы, когда Папская область будет поглощена, но они исключены из какого-либо влияния на Собор. Чем больше Папа полон одной великой темой своей непогрешимости, тем меньше он будет слушать Антонелли, для которого тайны, в которые он не посвящен, являются обузой, и который ненавидит линию, взятую Мэннингом и французскими фанатиками и апостольскими янычарами, и не хотел бы ничего лучше, чем двусмысленной формулы, оставляющей вещи такими, какие они есть.

Но как только большинство осознало, что некоторые из более бесцветных епископов средней партии работают за отсрочку Собора, они решили опередить их. Их postulatum о закрытии прений с 150 подписями был готов в четверг, 2-го числа, но не предназначался для представления до субботы. Однако большое возбуждение в конце речи Маре дало им возможность нанести удар в пятницу, когда закрытие общих прений было принято подавляющим большинством. Порядок ведения дел, несомненно, давал президентам право ставить его на голосование, и, более того, на их стороне была не только буква закона. Они могли бы настаивать на том, что, поскольку общие и специальные прения не были разделены, большая часть того, что сейчас было опущено, может быть восполнена позже, и отцы, пропустившие свою очередь, будут иметь пять других возможностей выступить. Они могли бы также сослаться, в оправдание спешки, на постоянно растущее нетерпение и отвращение, обычно проявляемое в собрании, и бесполезность всякого детального обсуждения подробностей. Достаточно упомянуть, как показатель преобладающего настроения большинства, что они встретили епископа Питтсбурга насмешливым смехом, когда он поднялся на трибуну, и что они бормотали при каждом ласковом или уважительном упоминании Папы оратором Оппозиции: «Et osculatus est Illum». При этих обстоятельствах Конолли опустил почти половину своей рукописи. Большинство могло бы привести дальнейшее оправдание, что гораздо больше их собственных ораторов, чем их противников, были исключены закрытием прений. Около 27 последних выступили против 36 инфаллибилистов, что, однако, учитывая, что меньшинство составляет лишь четверть Собора, говорит в их пользу.

Но если мы рассмотрим дело более внимательно, Оппозиция потеряла все, что у нее оставалось, из-за закрытия общих прений, а именно: свободу слова. Она была принесена в жертву капризу большинства, ибо последующие дебаты могут быть закрыты таким же образом: дебаты о примате — потому что это не новый предмет, а о непогрешимости — потому что общие прения были полностью посвящены ему. Так что у Оппозиции не осталось ничего, кроме как протестовать, если только они не наберутся мужества для решительного действия. Но их протест так же слаб, как и последний; он просто направлен против злоупотребления порядком ведения дел, против которого они уже протестовали, а затем сами приняли, продолжая участвовать в Соборе. Партия, опьяненная успехом, не может быть сдержана или побеждена этими бумажными демонстрациями, и даже симпатия католического мира не может быть завоевана; для этого необходим определенный и твердый принцип. После всего их опыта можно назвать безобидным развлечением для меньшинства представлять протест за протестом с уверенностью, что они будут отложены без внимания и ответа.

Французские епископы меньшинства провели собрание 3-го числа, с которого они ушли встревоженными и нерешительными. Немцы воспринимают дело менее серьезно. Их прошлое давит на них. У них была возможность, когда второй regolamento был издан в конце февраля, и снова на Торжественной сессии в конце апреля, либо добиться принятия своих взглядов, либо положить конец Собору. Но они тогда не были достаточно сильны для этого. Теперь, в одиннадцатый час, им предоставляется последняя, хотя и менее благоприятная возможность. Но на международном собрании у кардинала Раушера в прошлую субботу их взгляды снова были отложены, ибо собрание всего корпуса епископов Оппозиции выявило неприятный факт пропасти между интеллектуальными лидерами и массой меньшинства, что делает любое реальное руководство невозможным. И это тем более прискорбно, что люди, которые с момента открытия Собора заняли столь важное положение, были почти единодушны; ибо Гефеле и Риве, епископ Дижона, были почти единственными среди них, кроме Кеттелера, кто отверг энергичную меру воздержания от прений в будущем и протеста молчанием. Кажется, Гефеле хотел признать Собор все еще имеющим некоторые права. Другие лидеры поддались, неохотно и предсказывая беды, воле большинства, которое удовлетворилось протестом, составленным Раушером.

Но еще не все потеряно, и тактика, фактически принятая, может, возможно, в умелых руках стать такой же эффективной, как и отвергнутая политика. Между Пятидесятницей и праздником Апостолов от 80 до 90 ораторов могли бы возвысить свои голоса. Если мы учтем, что более 100 ораторов записали свои имена для первых и довольно беспорядочных прений, и что 49 речей были подавлены, ясно, что великий вопрос о примате и непогрешимости Папы потребовал бы гораздо большего времени для непрерывного и полного обсуждения, и таким образом отсрочка оставалась бы столь же вероятной и неизбежной, как и прежде. Двор и большинство, возможно, побоялись бы лишить заседания всякого достоинства, веса и полноты новым coup d'église, так как такая попытка могла бы показаться даже им слишком смелой и опасной в специальных прениях о принципах Церкви. И если бы такая попытка была предпринята, она, возможно, исчерпала бы наконец даже терпение терпеливых немцев и побудила бы их собрать все свои силы для последнего состязания. Нужно признать, что если ортодоксальный католицизм может быть спасен только отсрочкой Собора, это не делает чести Церкви. Но причина, по которой так многие предпочитают отсрочку решительному конфликту, заключается в том, что они боятся, что многие нынешние противники доктрины могут в конце концов проголосовать за ее определение и предать свою совесть из страха перед людьми, и что многие, кто голосует против нее и настаивает на необходимости единогласия, в конечном итоге примут и будут преподавать догмат, ложный сам по себе и принятый незаконными средствами.

Я лишь упомяну, в качестве иллюстрации этого, что недавно считалось очень необходимым распространить Disquisitio Moralis de Officio Episcoporum, обсуждая, не нарушает ли епископ сильно свою совесть, голосуя за декрет об определении личной и независимой непогрешимости Папы, не имея предварительного убеждения в том, что это богооткровенная доктрина, всегда хранившаяся и передававшаяся в Церкви как таковая. Трактат написан хорошо, но никакой такой горькой иронии против епископата не содержится в пасквилях, и очевидно, что автор не недооценил их слабость, исходя из того факта, что многие епископы голосовали бы иначе, если бы голосование было тайным. Есть среди них и такие, кто сомневается, не лучше ли папский абсолютизм и власть, которая подавляет всякое интеллектуальное движение, чем истина и чистота доктрины, и не заменяется ли ответственность отдельных епископов декретом Папы, по крайней мере, когда он издан «sacro approbante Concilio».

Судя по сегодняшним прениям по преамбуле, можно было бы вообразить, что Оппозиция не знала ни как говорить, ни как хранить молчание. Никто, кроме французов, которые записались для выступления, по-видимому, не имеет большого желания принимать дальнейшее участие в дискуссии. Возможно, они считают смешным принимать серьезное участие в дебатах, которые могут быть внезапно прерваны, и говорить, так сказать, с петлей на шее. А те, кто считал, что правильный план — хранить молчание впредь, были лучшими ораторами Оппозиции; поэтому они не легко поддаются политике, которую не одобряли. Их точка зрения заключается в том, что, поскольку большинство сделало все возможное, а меньшинство не имеет духа следовать советам своих лидеров, больше не стоит бороться с результатом, который не может быть постоянным.

Это слабое и колеблющееся отношение, возможно, является лишь сиюминутным следствием внезапного начала дискуссии, которая казалась далекой и к которой они были не готовы. С другой стороны, уверенность большинства растет, и они объявляют о закрытии прений на праздник Тела Христова. Если меньшинство останется таким же нерешительным, как на Конференции у кардинала Раушера, следует опасаться неблагоприятного исхода, и это будет их собственная вина за то, что они пожертвовали своим делом в тот самый момент, к которому они шесть месяцев готовились, из-за того, что некоторые из них не захотели молчать, а другие не захотели говорить.

Главный аргумент, выдвигаемый против дальнейшего участия в дискуссии, заключается в том, что исторические и традиционные доказательства против непогрешимости были подготовлены людьми, которые потеряли свою очередь из-за закрытия общих прений и не могут быть выдвинуты в специальных прениях, которые касаются только изменений в тексте декрета. Большинство тем самым засвидетельствовало свой отказ слушать не определенных ораторов, а определенную часть богословского аргумента, и таким образом они предотвращают исследование традиции, которое так неприятно для них. Теперь можно обсуждать только второстепенные вопросы, в то время как главный пункт остается нетронутым. Многим, и особенно венграм, это показалось предательством дела. Венгры категорически отказываются принимать дальнейшее участие в дебатах, ибо в их глазах Собор уже осудил сам себя, и они не могут слишком рано опубликовать свое мнение миру, записав свое non placet. Поэтому они недовольны немцами, которые помешали принятию более решительных мер, и некоторые из них — как Шимор, который не хотел продолжать посещать заседания — даже отказались подписать Протест Папе, потому что это предполагает слишком большое уважение к Собору. Соответственно, есть только 81 подпись, ибо архиепископ Кельна также отказался подписать, но по основаниям, прямо противоположным основаниям архиепископа Грана.

Тем временем викарий здесь организует всякого рода демонстрации в пользу счастливого исхода Собора в духе придворной партии. На этой неделе должны были состояться три процессии, и не жалели усилий, чтобы побудить знатных лиц, включая дам, принять в них участие. Во многих случаях попытка провалилась, ибо тщетно отрицать, что большая часть римских граждан всех сословий отворачивается с безразличием и презрением от собора Святого Петра, и, конечно, от всякой религии тоже.

Unita Cattolica с торжествующей уверенностью предсказывает, что Бог уступит их благочестивым мольбам (Iddio obbedira), Святой Дух наполнит зал Собора, снизойдет на каждого из отцов и совершит чудо, заставив их всех смело исповедовать инфаллибилистскую доктрину. Как в 33-м году люди, окружившие дом, где было совершено чудо Пятидесятницы, в изумлении от новых языков Апостолов спрашивали: «Не все ли они галилеяне?», так и в 1870 году они услышат, как епископы и кардиналы провозглашают папскую непогрешимость, и будут спрашивать себя: «Не те ли это люди, которые писали как ревностные галликанцы?». Дух Божий совершит это «шумное чудо» (strepitoso miracolo).

Замечательная петиция уже некоторое время ходит по рукам, умоляя Папу провозгласить Святого Иосифа Генеральным Покровителем Католической Церкви. Многие возражали, что несправедливо нарушать «riposo di San Giuseppe», но эта идея находит большую поддержку в Ватикане.

Невозможно предвидеть в этот момент, чем закончится великое решение. Большинство явно консолидирует свои планы, и среди них можно услышать аргумент, что если бы папская непогрешимость была ошибкой, дьявол не разжег бы войну, которая ведется против нее. Но все еще можно всегда предположить, что 120 епископов скажут Non placet, если только не будет найдена какая-нибудь жалкая формула компромисса. Но реальное решение будет тогда, когда Папа решит игнорировать этих 120 противников и перейти к порядку дня.

[pg 626]

Пятьдесят пятое письмо.

Рим, 10 июня 1870 г. — Если мы посмотрим на многие мелкие подразделения двух великих партий и рассмотрим индивидуальные различия даже в этом более узком кругу, невозможно составить сколько-нибудь приблизительно верное предположение о непосредственном исходе состязания. Все согласны с тем, что определение должно быть предпринято или Собор отсрочен в течение следующих нескольких недель, и многие епископы уже готовятся к отъезду. Большинство, с Мэннингом во главе, настаивает на том, чтобы догмат был определен, как бы многочисленно и сильно ни оказалось меньшинство, как на самом способе наиболее ясно показать власть и право Папы создавать новую статью веры лишь с частью Собора; и нет сомнений, что сам Папа решительно склоняется к этой точке зрения. Он настолько полностью в руках иезуитов, что не будет слушать таких советников, как, например, Антонелли, который в своем доверительном общении не делает секрета из того факта, что он потерял всякое влияние в этом деле и не имеет мнения, которое можно было бы высказать. Чувство Папы по отношению к Оппозиции, и особенно к ее лидерам, с каждым днем становится все более горьким. Штроссмайера он считает просто главой секты (caposetta), а другого немецкого кардинала и архиепископа он на днях назвал «quell' asino». Иезуиты извлекают выгоду из этого расположения Пия IX для осуществления краха всех людей старой школы, которые еще остаются у него с его более ранних и более либеральных дней, в то время как он не оставляет камня на камне, чтобы привлечь колеблющихся епископов на сторону инфаллибилистов. Недавно он пытался воздействовать на португальцев визитом, на что французский прелат заметил: «On n'a plus de scrupules, ce qu'on fait pour gagner les voix, c'est un horreur. Il n'y a jamais rieu eu de pareil dans l'Église». Самым настойчивым после Мэннинга является Дешам. Он предложил каноны, анафематствующие всех тех епископов, которые претендуют на долю епископата в суверенных правах Церкви — мера, прямо направленная против Оппозиции и взглядов, исповедуемых Маре как в его книге, так и на Соборе. [pg 628] Тем временем среди большинства возникли некоторые разногласия, в конечном итоге разветвляющиеся на то, что можно назвать средней партией. Даже Пи из Пуатье больше не находится в полном согласии с Мэннингом и Дешамом, а Фесслер недавно сказал, что определение не может быть принято против 80 голосов несогласных. Эта партия не одобряет обращение Билио с Маре, от чего отрекается кардинал де Лука, который в остальном часто открыто высказывается против Мэннинга. Другие, включая кардиналов, прямо говорят в отношении епископов меньшинства, что Папству грозит разрушение. Определение должно быть, если возможно, предотвращено путем отсрочки Собора, а в случае неудачи трудности должны быть обойдены двусмысленной формулой. Прелаты, которые так говорят, слишком трезвомыслящи, чтобы не осознавать политических опасностей, которые принес бы с собой новый догмат. Они не только считают цену слишком высокой, но и боятся сами оказаться под невыносимым господством партии иезуитов из-за этого определения. Они часто совещаются с членами Оппозиции с целью разработки компромисса.

Французские епископы Оппозиции недавно провели еще одно собрание и решили продолжать принимать участие в дебатах. Маленькое недопонимание между ними и венграми совсем исчезло, и несколько последних — например, Шимор — говорят, снова готовы выступить. И считается, что многие речи, подавленные насильственным закрытием общего обсуждения, будут произнесены в решающий момент в дебатах по четвертой главе схемы, которая касается непогрешимости.

Дебаты по отдельным главам дошли до третьего раздела «о значении и природе римского примата». Поскольку записано двадцать шесть ораторов, дискуссия может продлиться до середины следующего месяца, а затем немедленно последуют дебаты по четвертой и самой важной главе, в которых, вероятно, примет участие большое число лиц, и не будет недостатка в поправках. Конолли предложит формулу, что Папа непогрешим «как глава Церкви, учащей вместе с ним» (tanquam caput Ecclesiæ secum docentis), в то время как другие, как Дюпанлу и Раушер, воспроизведут формулу Св. Антонина Флорентийского, объявляя Папу непогрешимым, когда он следует суждению Вселенской Церкви, «utens consilio» или «accipiens consilium Universalis Ecclesiæ». Эта поправка, как говорят, серьезно обсуждалась на заседании Депутации по вопросам веры 8 июня, хотя она сводится к чистому галликанству, ибо Антонин прямо говорит (около 1450 г.): «In concernentibus fidem Concilium est supra Papam». Несомненно, что Депутация будет стремиться внести некоторые изменения в схему ввиду Оппозиции. Наконец, такие люди, как Штроссмайер, настаивают на недвусмысленном отрицании личной непогрешимости Папы.

Чем безрассуднее придворная партия полна решимости продвигаться вперед, и чем меньше их заботит разрушение Церкви, которое должно стать результатом декрета, принятого с нарушениями, тем больше Оппозиция обеспокоена этой перспективой и часто становится нерешительной, но это лишь мимолетные моменты искушения. «Совесть превыше всего», — сказал мне на днях немецкий епископ, удрученный своими мрачными взглядами на будущее Церкви. Даже люди, которые в душе являются инфаллибилистами, говорят об ужасном кризисе в Церкви и думают, что только Бог может спасти ее. Самые решительные, кого я встречаю, — это венгры.

В нынешних дебатах на каждом заседании произносится от четырех до пяти речей. Самыми примечательными были речи Ландрио и Дюпанлу. Президенты очень готовы прерывать, как это сделал Билио, когда Веро, епископ Саванны, говорил о преамбуле. Веро, который является человеком с высоким характером, но очень своеобразным, подчинился и покинул трибуну, сказав: «Humiliter me subjicio». Это поведение могло бы подсказать президентам, что определение было бы ускорено вторым грандиозным прерыванием.

[pg 632]

Пятьдесят шестое письмо.

Рим, 11 июня 1870 г. — Если новая статья веры будет принята и провозглашена во всем католическом мире, какова будет ее ретроспективная сила? На какие решения и доктрины предыдущих Пап она наложит печать непогрешимости? Какие дополнения и исправления католической теологии она повлечет за собой? Эти вопросы естественно возникают здесь, не у епископов большинства, а у многих из Оппозиции; только никто не в состоянии дать даже приблизительно точный ответ из-за нехватки необходимых книг, и придворная партия рассчитывала на эту «penuria librorum», на которую уже жаловался кардинал Раушер. Немецкий теолог, который ранее исследовал и изучал этот предмет, взялся ответить на тревожный вопрос епископов, и я посылаю вам его сборник, который не претендует на полноту, как не самый маловажный вклад в историю Собора.

Иезуит Шрадер, который является самым значительным теологом своего Ордена со времени ухода Пассальи и который был занят как до, так и во время Собора составлением схем из-за особого доверия, оказываемого ему Папой, показал в своем великом труде о Римском Единстве, что, как только папская непогрешимость, опирающаяся на божественное руководство и вдохновение, становится статьей веры, она должна по логической необходимости включать все публичные постановления, декреты и решения Пап. Ибо каждое из них неразрывно связано с их учительной властью и содержит, независимо от своего конкретного предмета, doctrina veritatis, либо моральную, либо религиозную. Папская непогрешимость — это не должностное облачение, которое можно надеть для определенных случаев, а затем снова отложить. Папа непогрешим, потому что он является в полном смысле этого слова представителем Христа на земле, и подобно Христу он учит и провозглашает истину своими действиями, так же как и своими словами; короче говоря, никакой публичный акт или руководство с его стороны не могут быть представлены как не имеющие доктринального значения. И таким образом католическая теология и мораль будут обогащены новым догматом немалым числом новых статей веры, которые затем будут обладать тем же авторитетом и достоинством, что и те, которые уже повсеместно приняты в качестве таковых.

Существуют, действительно, прежние папские решения, которые, становясь сами по себе непогрешимыми через провозглашение непогрешимости, в свою очередь покроют и гарантируют непогрешимый характер коллективных Конституций всех Пап. Первое из этих решений — это утверждение Льва X в его Булле 1520 года против Лютера: «Ясно, как солнце в полдень, что Папы, мои предшественники, никогда не ошибались в своих канонах или конституциях». Второе — это декларация Пия IX в его Силлабусе: «Папы никогда не превышали пределы своей власти». Это утверждение также станет непогрешимым догматом, и история должна уступить и приспособиться к догмату. Давайте, однако, уточним некоторые из новых статей веры, таким образом объявленных непогрешимыми.

1. Согласно учению Церкви, действительность таинств, и особенно рукоположения, зависит от использования правильной формы и материи. Вся Церковь в течение тысячи лет считала возложение рук епископа божественно установленной материей священнического рукоположения. Но Евгений IV в своем догматическом декрете решил, что передача евхаристических сосудов является материей таинства Рукоположения, а слова, используемые при их передаче, — формой. Если бы доктрина этого декрета, торжественно изданного Папой ex cathedrâ и от имени Флорентийского Собора — который, однако, уже не существовал — должна была быть принята как истинная и непогрешимая, из этого следовало бы, что Западная Церковь в течение тысячи лет, а Греческая Церковь до сего дня не имели законно рукоположенных священников. Более того, в этот момент в Церкви вообще не было бы ни одного законно рукоположенного священника или епископа, ибо не было бы преемственности. И Евгений дал столь же ложное определение формы таинств Покаяния и Конфирмации.

2. Согласно учению Иннокентия III в декреталии Novit и других Пап после него, Папа может и обязан, всякий раз, когда он считает, что замешан вопрос о грехе, вмешиваться, сначала с увещеванием, а затем с наказаниями. Он может на этом основании отменить любой судебный приговор, передать любое дело в свой собственный трибунал, вызвать любого суверена к себе, просто чтобы ответить за тяжкий грех или то, что он считает таковым, аннулировать его постановления и, в конечном итоге, отлучить от церкви и низложить его.

3. Бог дал Папе верховную юрисдикцию над всеми королями и принцами, не только христианского мира, но и всей земли. Папа обладает полной юрисдикцией над народами и королевствами, он судит всех и никем не может быть судим в мире, согласно Павлу IV в Булле Cum ex Apostolatus Officio и Сиксту V в Булле Inscrutabilis. Также является доктриной веры, которую следует принять под страхом вечного проклятия, что весь мир подчинен Папе даже в светских и политических делах, согласно Булле Бонифация VIII Unam Sanctam. Бонифаций добавляет, что Папа держит все права «in scrinio pectoris sui».

4. Согласно папскому учению, воля Божья состоит в том, чтобы Папы правили и «управляли» не только Церковью, но и всеми светскими делами и буквально всем миром. Так Иннокентий III говорит: «Dominus Petro non solum universam Ecclesiam sed etiam sæculum reliquit gubernandum».

5. Согласно папскому учению, как провозгласил Григорий VII на Римском Соборе 1080 года, Папы с Отцами, собранными на Соборе под их председательством, могут не только в силу своей власти вязать и решить, отнимать и даровать империи, королевства и княжества, но могут отнять у любого человека его собственность или присудить ее кому угодно.

6. Согласно папскому учению, только Папа может отпускать все грехи всех людей. Так Иннокентий III говорит в своем письме Патриарху Константинопольскому.

7. Согласно папскому учению, Папа является правителем по божественному праву Германии и Италии во время вакансии Императорского престола, потому что он получил от Бога обе власти, духовную и светскую, в их полноте (jura terreni simul et cœlestis imperii). Так Иоанн XXII объявил в своей Булле 1317 года. Из-за этой доктрины миллионы немецких и итальянских христиан с 1318 по 1348 год были подвергнуты запрету и интердикту и лишены таинств Папами.

8. Папа по божественному праву может отдавать целые народы в рабство из-за какой-либо меры их суверена. Так Климент V и Юлий II поступили с венецианцами из-за территориальных споров, Григорий XI с флорентийцами, а Павел III с англичанами из-за отпадения от него Генриха VIII.

9. Папа может также дать полную власть обращать в рабство иностранный народ только потому, что они не католики. Так Николай V в 1454 году уполномочил короля Португалии Альфонсо присвоить собственность всех магометан и язычников Западной Африки и обратить их в вечное рабство. Александр VI в 1493 году дал аналогичные права королям Испании над всеми жителями Америки, когда даровал им ту часть света со всеми ее народами.

10. Согласно папскому учению, справедливо и в согласии с Евангелием грабить невинное население, города, регионы или страны en masse, за единственным исключением младенцев и умирающих, божественной службы и таинств, посредством интердикта, только потому, что Суверен или Правительство страны нарушили папское повеление или какое-либо право Церкви. Иннокентий III, Иннокентий IV, Мартин IV, Климент V, Иоанн XXIV, Климент VI и другие делали это. [pg 639] 11. Папы как наместники Бога на земле могут сделать подарок целых стран, населенных нехристианскими народами, и передать все права суверенитета и собственности в них любому христианскому принцу, какому пожелают. Александр VI сделал это в своей Булле, адресованной Фердинанду Католику и Изабелле, как он заявляет: «auctoritate omnipotentis Dei nobis in B. Petro concessâ ac Vicariatûs Jesu Christi, quâ fungimur in terris». Исторически можно сказать с полной истиной, что народы южных и средних регионов Америки стали жертвами теории папской непогрешимости. Испанская Церковь и нация, так же как и суверены, охотно приняли и поддерживали эту доктрину, потому что их претензии как на Наварру, так и на Америку покоились исключительно на ней, прежде всего на Буллах Александра VI и Юлия II. С галликанской доктриной обе претензии отпали бы. Александр уполномочил испанцев сделать индейцев рабами. Все испанские теологи апеллируют вместе с Лас Касасом к «el divino poder del Papa», как он называет это, как к основе испанского владычества в Америке, и никто не осмеливался подвергнуть сомнению божественное право непогрешимого наместника Бога, в силу которого он отдал миллионы индейцев в рабство и тем самым на истребление; в течение восьмидесяти лет целые страны были обезлюдены.

12. Справедливо и в согласии с Евангелием сжигать до смерти как еретиков тех, кто апеллирует от приговора Папы к Вселенскому Собору. Так Лев X заявляет в своей Булле 1517 года, Pastor Æternus (изданной на пятом Латеранском Синоде).

13. Лев X объявил в другой Булле, Supernæ Dispositionis, также опубликованной на Латеранском Синоде, что все клирики полностью освобождены по божественному праву от всякой гражданской юрисдикции и поэтому не связаны по совести гражданским законом.

14. Согласно учению Церкви, каждый христианин обязан перед Богом совершать покаяние за свои грехи через аскетические упражнения воздержания, самоотречения и милостыни. По церковным принципам никто не может освободить от этого обязательства, потому что оно покоится на божественном установлении. Но Папы учат, что оно может быть ослаблено или заменено посредством полных или частичных индульгенций, даруемых ими самими. Они учат, что участие в войне против врагов Святого Престола и в истреблении еретиков является эффективным средством для получения прощения грехов и полной заменой всех дел покаяния. Так Пасхалий II наставлял графа Роберта Фландрского в 1102 году, что для него и его воинов вернейшим средством получения прощения грехов и неба было вести войну против духовенства Льежа и всех сторонников немецкого императора Генриха IV. Иннокентий III поручил королю Франции Филиппу Августу завоевание Англии, после того как он низложил короля Иоанна, как средство для получения отпущения грехов. Мартин IV снова побудил французов в 1283 году вести войну против арагонцев обещанием полного отпущения их грехов. И всякий раз, когда предстояла война в территориальных интересах Святого Престола или для истребления еретиков, Папы призывали людей принимать в ней участие как в вернейшем и наиболее эффективном средстве для очищения их от всех грехов и достижения вечного счастья.

15. Инквизиция, как испанская, так и итальянская, является настолько чистым продуктом папского учения о вере и морали, что никогда не было инквизитора, который не осуществлял бы свою должность в силу папской власти и от имени Папы, или чью власть Папа не мог бы в любой момент, когда пожелает, полностью или частично отозвать. Все существенные законы и правила Инквизиции — лишение обвиняемого какого-либо адвоката для защиты, допущение позорных и лжесвидетельствующих свидетелей, частое применение пыток, принуждение гражданских магистратов приводить в исполнение смертные приговоры инквизиторов, запрет щадить жизнь любого падшего еретика даже при его обращении — все это исходит из прямого и личного законодательства Пап и всегда подтверждалось их преемниками.

16. Григорий IX, Иннокентий IV и Александр IV учат, что в соответствии с принципами морали и Евангелия осуждать еретика, схваченного Инквизицией, который отрекся, на пожизненное заключение.

17. Александр IV учит, что законно для Папы приказывать продавать имущество тех, кто осужден за ересь, своими инквизиторами и забирать выручку себе.

18. Иннокентий III, Александр IV и Бонифаций VIII учат, что справедливо и в согласии с Евангелием лишать сыновей и дочерей еретиков, хотя бы они сами были католиками, их наследственной собственности. Но если сами сыновья обвиняют своих родителей и добиваются их сожжения, тогда их унаследованная собственность, согласно папской доктрине, освобождается от конфискации.

19. Согласно папскому учению, пытка является институтом, полностью согласующимся с моралью и духом Евангелия, и должна применяться, в частности, к обвиняемым в ереси. Так предписывал Иннокентий IV и многие последующие Папы, а Павел IV распорядился о самом широком применении дыбы.

20. Согласно учению и предписанию Пия V от 1569 года, особенно справедливо и по-христиански подвергать пыткам лиц, признавшихся в ереси или уличенных в ней, чтобы заставить их выдать своих сообщников.

21. Этот же канонизированный Папа в своей булле постановил, что даже сыновья человека, однажды оскорбившего инквизитора, должны быть наказаны бесчестием и конфискацией имущества.

22. Существует целый ряд папских декретов, объявляющих долгом совести каждого христианина доносить на своих ближайших родственников в инквизицию и предавать их тюрьме, пыткам и смерти, если он заметит в них хоть какой-то след еретических мнений или чего-либо, запрещенного Церковью.

23. Те же Папы объявили справедливым и евангельским, а также приказали, чтобы еретик, впавший в ересь повторно, даже если он отрекается, был предан смерти. Далее они объявили моральным и христианским делом то, что в процессах по делам о ереси в качестве обвинителей или свидетелей против обвиняемого должны допускаться лица, чьи показания не были бы приняты ни в одном другом суде из-за их прошлых преступлений или бесчестия.

24. Согласно папскому учению, справедливо и по-христиански насильственно отнимать детей у еретиков, чтобы воспитывать их католиками. Так, Иннокентий XII решением Святой канцелярии в Риме объявил недействительным эдикт герцога Виктора Амадея Савойского от 1694 года, предписывавший вернуть насильственно отобранных детей несчастным и жестоко преследуемым вальденсам, находившимся под его властью. [pg 645] 25. Папы учат, что приговор, однажды вынесенный за ересь, никогда не может быть смягчен, и помилование никогда не может быть даровано никому, приговоренному за ересь к смерти или пожизненному заключению. Так постановляет Иннокентий IV в своей булле Ad Exstirpanda.

26. До 1555 года учение Пап состояло в том, что сжигать следует только тех, кто упорствовал в защите учения, осужденного Церковью, и тех, кто после отречения вновь впал в ту же или иную ересь. Но в том же году Павел IV установил новый принцип, согласно которому определенные доктрины, если они были лишь выдвинуты и тут же взяты назад, должны караться смертью. Таким образом, всякий, кто отвергал какое-либо церковное определение о Троице или отрицал приснодевство Марии и утверждал, что библейское выражение о «братьях Иисуса» следует понимать буквально как о детях Марии, должен был приравниваться к «впавшим в ересь повторно» и подлежать казни, даже если он отрекался.

27. До 1751 года теологи, особенно итальянские, защищавшие процессы над ведьмами и реальность прямого договора с сатаной, наряду с различными сверхъестественными преступлениями, совершаемыми при этом, и плотскими сношениями людей с демонами (incubi et succubi), ссылались на непогрешимый авторитет Пап, буллы Иннокентия VIII, Сикста V, Григория XV и многих других, в которых эти вещи утверждаются и принимаются как данность, а также предписываются соответствующие наказания за них.

28. Если принесенная присяга наносит ущерб интересам Церкви (например, в денежных делах), она должна быть нарушена. Так учит Иннокентий III.

29. Папы могут по своему усмотрению освобождать от присяги на верность, принесенной народом своему королю, как это делали Григорий VII, Александр III, Иннокентий III и многие другие.

30. Они также могут освободить государя от договоров, которые он поклялся соблюдать, или от его присяги Конституции своей страны, или дать полную власть его духовнику освободить его от любой клятвы, которую ему неудобно соблюдать. Такую полноту власти Климент VI дал королю Франции Иоанну и его преемникам. Так, Климент VII освободил императора Карла V от его клятвы, ограничивавшей его абсолютизм в отношении прав народа в Бельгии, а также от клятвы не изгонять морисков из их домов. А Павел IV объявил императорам Карлу и Фердинанду, что освобождает их от клятвы соблюдать Аугсбургский религиозный мир.

31. В 1648 году была дана надежда на веротерпимость сурово угнетаемым католикам Англии и Ирландии, если они подпишут отречение от следующих принципов: (α) Папа может освободить любого от повиновения существующему правительству; (β) Папа может освободить от присяги, данной еретику; (γ) Те, кто был осужден Папой как еретики, могут по его приказу или с его позволения быть преданы смерти или иным образом наказаны. Это отречение подписали пятьдесят девять английских дворян и несколько священнослужителей, но Папа Иннокентий X объявил, что все подписавшие его подпали под наказания, предусмотренные для тех, кто отрицает папскую власть, то есть под отлучение и т. д. И так карательные законы против католиков оставались в силе еще столетие. Павел V ранее осудил присягу на верность, предписанную Яковом I для английских католиков, что привело к казни значительного их числа.

32. Папы учат, что они могут освобождать людей от любого обета, данного Богу, или уполномочивать других делать это, и могут даже давать им полномочия заранее для освобождения от обетов, которые будут даны в будущем. И таким образом они уполномочивали королевских духовников освобождать королей от любого будущего обета, в котором они могут раскаяться.

33. Папы объявили, даруя индульгенции, что их юрисдикция распространяется и на Чистилище, и что от них зависит избавление умерших, находящихся там, и их перевод на небо. Так, Юлий II даровал Ордену рыцарей Святого Георгия, восстановленному императором Максимилианом, привилегию, согласно которой при принятии облачения Ордена рыцари «confessi et contriti, a pœnâ et a culpâ et a carcere Purgatorii et pœnis ejusdem mox et penitus absoluti et quittandi esse debeant, planè et liberè Paradisum et regnum intraturi». Затем или незадолго до этого (1500 г.) в Риме впервые было выдвинуто учение о том, что Папы могут особыми привилегиями прикреплять к определенным алтарям силу избавления одной или нескольких душ из Чистилища.

34. Папа может расторгнуть брак, подвергнув одну из сторон великому отлучению и тем самым объявив его язычником и неверным. Урбан V сделал это в 1363 году, когда отлучил от церкви Бернабо Висконти, герцога Миланского, лишив его и всех его детей всех прав и имущества и освободив его подданных от присяги на верность ему, одновременно объявив его жену свободной для повторного брака: «Uxorem ejus uti Christianam a vinculo matrimonii cum hæretico et infideli liberavit».

35. Иннокентий III подготовил почву для этого, установив доктрину, согласно которой связь между епископом и его епархией сильнее, чем брачные узы между мужем и женой, и поэтому столь же нерасторжима человеком, как и последние, и что только Бог может расторгнуть ее, а также Папа как наместник Бога. Из этого следовало, что Папа, и только он один, может также расторгнуть законно заключенный брак.

36. Согласно папскому учению, похвально и по-христиански для человека, который обещал женщине под присягой жениться на ней, обмануть ее фиктивным браком, а затем разорвать связь и удалиться в монастырь. Эта рекомендация (совершить акт вероломства и святотатства одновременно) была дана Александром III в 1172 году и была включена в свод канонического права, составленный по приказу Пап.

37. Папы учат, что любой, посещающий службу, совершаемую женатым священником, совершает святотатство, потому что благословение, которое он дает, превращается в проклятие. Так учит Григорий VII, в прямом противоречии с доктриной древней Церкви и даже современной теологии. Это представление давно опровергнуто.

38. Папы учат, что они имеют власть вознаграждать услуги, оказанные им самим, более высокой степенью вечного блаженства. Так, Николай V обещал всем, кто возьмется за оружие против Амадея Савойского (антипапы Феликса) и его приверженцев, не только отпущение всех грехов, но и увеличение небесного счастья, одновременно передав его земли и имущество королю Франции. [pg 651] 39. Папы учат, что ложно и достойно осуждения утверждать, будто христианин не должен воздерживаться от исполнения своего долга из страха перед несправедливым отлучением. Климент XI объявляет обратное истинным в своей булле Unigenitus, prop. 91.

40. Те, кто умирает, нося кармелитский скапулярий, имеют папское заверение, основанное на откровении, дарованном Иоанну XXII, что они будут избавлены в следующую субботу после своей смерти Девой Марией из Чистилища и перенесены прямо на небо. Так гласит булла Sabbathina, подтвержденная Александром V, Климентом VII, Пием V, Григорием XIII и Павлом V, последним — после долгого и тщательного изучения, с приложенными к ней индульгенциями.

41. Согласно папским решениям, переводить римский миссал на народный язык — это крайняя степень расточительности и безумия, а также отвратительное новшество. Это значит осквернять и попирать величие ритуала, составленного на латыни, выставлять достоинство святых тайн на обозрение черни, порождать непослушание, дерзость, наглость, мятеж и многие другие беды. Авторы таких переводов — «сыны погибели». Александр III говорит это totidem verbis в своем бреве от 12 января 1661 года. Тем не менее переведенный миссал находится в широком обращении во Франции, Англии и Германии и ежедневно используется всеми самыми благочестивыми людьми.

42. Получение процентов на вложенные деньги является тяжким грехом согласно папскому учению, и любой, кто сделал это, обязан возместить ущерб. Папское законодательство делает это под названием ростовщичества церковным преступлением, подлежащим суду духовных трибуналов. Принцип, установленный Папами, заключался в том, что незаконно и греховно просить какую-либо компенсацию за использование ссуженного капитала. И под рубрику ростовщичества, которое было строго запрещено, подпадало все, что угодно, полученное кредитором в качестве компенсации за свой капитал, любой вид процентов, коммерческие сделки и тому подобное. Так, Климент V объявил ересью защиту взимания процентов, подлежащую наказаниям по папскому закону против ереси. Его преемники, Пий V, Сикст V и особенно Бенедикт XIV, придерживались этого осуждения любого взимания процентов. Результатами были то, что настоящее ростовщичество сильно процветало благодаря этому, что вошли в употребление всевозможные уловки и иллюзорные контракты, что богатство целых стран было подорвано, а коммерческое величие, изгнанное из католических стран, стало монополией протестантских стран.

[pg 654]

Пятьдесят седьмое письмо.

Рим, 18 июня 1870 г. — Великие заслуги Кардони наконец-то получают достойную награду. До сих пор он был лишь архиепископом Низибиса, города, который давно перестал существовать; теперь он стал хранителем архивов Римской церкви. Он был главным лицом, которому в прошлом году доверили великую тайну фабрикации нового догмата, что требовало для успеха строжайшей секретности; епископы, за исключением, конечно, посвященных, должны были быть заманены в Рим неподготовленными и не подозревающими о замысле, а затем застигнуты врасплох. Если бы истинная цель Собора стала известна весной 1869 года, он легко мог бы закончиться полным провалом. Поэтому дело было поручено опытным рукам Кардони, который так хорошо управлял делами в Комиссии, что епископы оставались в неведении, а его рассуждения о непогрешимости были впервые напечатаны в апреле — говорят, после значительных исправлений иезуитами. Награда Кардони — это наказание для Тайнера, который должен страдать за свою «Жизнь Климента XIV» и за сообщение некоторым епископам документа о порядке ведения дел на Тридентском соборе. Архивы теперь закрыты для него, и он был вынужден сдать ключи Кардони, хотя номинально сохраняет свою должность. Каждый немецкий ученый знает, что Тайнер, приехав в Рим, стал крайне сдержан в своих сообщениях и очень осторожен в собственных публикациях, всегда подавляя все, что могло вызвать там неудовольствие и бросить тень на римские власти. При его предшественнике Марини было гораздо легче — как могут засвидетельствовать немецкие и французские ученые, такие как Перц, Раумер и Шерье, а также Британский музей — получить доступ к документам или даже копиям, конечно, за хорошее вознаграждение. Тайнер, который был недоступен для подкупа, знал, что у него полно врагов и завистливых соперников, следящих за ним, и тщательно оберегал себя от того, чтобы дать им хоть какой-то повод против себя. Но первородный грех его немецкого происхождения преследовал его; он не был Райзахом и не мог итальянизироваться. Большая радость в Gesù, Германской коллегии и офисах Civiltà! [pg 656] Главное преступление Тайнера заключается в том, что он позволил некоторым епископам, а именно Гефеле и Штроссмайеру, увидеть отчет о порядке ведения дел на Тридентском соборе, показывающий поразительную разницу между ним и нынешними правилами, а также большую свободу Тридентского синода. Но Гефеле видел Тридентские акты весной 1869 года и знал об этом без помощи Тайнера.

Между тем, горькое раздражение в высших кругах не утихает. Три главных органа Курии — Civiltà, Unità и Univers — очевидно, получили приказ соревноваться друг с другом в описании «либеральных католиков» как самых опустившихся и опасных людей. В данный момент никто не вызывает большего отвращения, чем католик, который выступает против непогрешимости и не желает видеть учение Церкви в противоречии с законами своей страны, что они и имеют в виду под либеральным католиком; такие люди хуже масонов. Civiltà утверждает, что они опаснее для «дела Божьего», чем атеисты, и уже доказали это. Мы знаем, как его духовники, Лашез и Летелье, объясняли Людовику XIV, что янсенист хуже и опаснее атеиста. [pg 657] В монастырях и женских школах новая статья веры уже достаточно сильна, чтобы творить чудеса. Univers рассказывает о «чудесном исцелении, совершенном через акт веры в непогрешимость Наместника Христа» в Вене 24 мая. Но это мало по сравнению с большими и более трудными чудесами, которые должен будет совершить догмат. Если английская пословица верна, нет ничего упрямее фактов; удалить их из истории или изменить их природу будет труднее, чем сдвинуть горы. Здесь, в Риме, нас ежедневно уверяют, что догмат покорил историю, но эти предвосхищенные завоевания придется отстаивать, по крайней мере, везде к северу от Альп, и их нельзя будет достичь без великих чудес. Но у иезуитов, конечно, никогда не было недостатка в своих чудотворцах, и они были способны совершить невозможное даже в исторической области.

Папа, по-видимому, особенно раздражен тем, что некоторые английские епископы выступают против непогрешимости, вероятно, потому, что Мэннинг сказал ему, что англичане больше всех других почитают его как орган Святого Духа. Недавно он разразился самыми горькими упреками в адрес епископа Клиффорда из Клифтона перед собранием французов, большинство из которых даже не знали его по имени, и обвинил его в низменном честолюбии, заявив, что он знает «ex certâ scientiâ», что единственная причина, по которой Клиффорд не верит в его непогрешимость, заключается в том, что он не сделал его архиепископом Вестминстерским. И все же, пожалуй, нет ни одного члена Собора, которому все приписывали бы столь полное отсутствие каких-либо честолюбивых помыслов. Зрелище такого поведения со стороны человека, который в течение двадцати четырех лет занимал высочайшее земное достоинство, вызывает у одних болезненное чувство, а у других — презрение.

Действительно, отвратительно видеть, как придворная партия заставляет людей, большинство из которых в преклонном возрасте, оставаться здесь к большому ущербу для их здоровья в то время года, когда все, кто может, покидают Рим, хотя многие из них привыкли к другому климату и чувствуют себя больными и истощенными. С ними обращаются как с заключенными и даже не разрешают отпуск без особого разрешения. Никакого столь эгоистичного и беспринципного абсолютизма, как тот, что царит здесь сейчас, не видели в христианском мире со времен первого Наполеона. Если бы здесь были какие-то люди, кроме придворных, которые могли бы посоветовать Папе как друзья, они должны были бы сказать ему, что его авторитет перед миром требует положить конец этому состоянию пытки и позволить епископам уехать, многие из которых уже умерли. Но, как уже было замечено, даже Антонелли не скрывает своего бессилия в отношении Собора, а что касается других, то достаточно познакомить заальпийских читателей с одной деталью римского придворного этикета. Если Папа чихает, присутствующий прелат должен немедленно упасть на колени и крикнуть «Evviva!» в этом положении. Каждый человек в конце концов становится тем, кем его сделало окружение, а Пий в течение двадцати четырех лет видел всех стоящими перед ним на коленях и ежедневно был осыпаем поклонениями и актами почтения, эффект чего можно прочитать в биографиях императоров у Светония.

Дело князя-епископа Бреслау, которому не разрешили покинуть Рим, было улажено тем, что кардинал Антонелли распорядился принести извинения. Правила об отказе в визах предназначались только для восточных христиан, которых действительно удерживают в Риме против их воли, но при распространении того же обращения на немецких прелатов полиция превысила свои инструкции и должна быть сурово наказана. Фёрстер ответил, что не желает этого и что кардинал де Анджелис в своей ноте полностью одобрил их поведение. Тем временем то же самое повторилось: в визе было отказано суффрагану епископа Эрлау в Венгрии, который хотел поехать в Неаполь, потому что он не получил разрешения от секретаря, епископа Фесслера.

Францисканец Хётцль дал объяснение, удовлетворившее власти, и теперь снова принят в милость, но он должен остаться здесь до праздника 29 июня, в который, как Пий был убежден по крайней мере неделю назад, произойдет провозглашение нового догмата со всей мыслимой пышностью. Мы живем в очень гуманные времена, и поэтому добрый отец из Мюнхена не претерпел худшего мученичества, чем жара. Его проинструктировали, genius loci сделал свое дело, его испанский генерал просто напомнил ему о некоторых правилах Ордена — и так его обращение было совершено очень быстро, легко и счастливо. Ему, я полагаю, даже не угрожали инквизицией, и даже там он не пострадал бы так сильно, как Галилей в 1633 году.

Вы должны позволить мне, прежде чем рассказывать о событиях последних нескольких дней в зале Собора, вернуться к событиям 3 июня, о которых я теперь лучше осведомлен и которые оказались достаточно важными и значимыми, чтобы заслужить более подробного упоминания.

По предложению кардинала Боннешо, который принадлежит к средней партии, кардинал де Анджелис спросил Папу сразу после сессии 2 июня, не разрешит ли он отсрочку Собора, учитывая невыносимую жару и слишком долгое отсутствие уже столь многих епископов в своих епархиях. Ответ был решительно отрицательным; не должно быть никакого перерыва, пока не будет решена инфалибилистская схема. Это был намек большинству, который они использовали на следующий день, так как желание сократить дебаты громко выражалось в течение нескольких дней до этого.

В тот же день епископ Питтсбурга в Северной Америке выступил против непогрешимости и защитил католиков своей страны, которые до сих пор ничего не знали об этой доктрине, но все же были подлинными католиками в жизни и практике, а не только по названию, как итальянцы. Капальти немедленно атаковал его и заставил замолчать. За ним последовал епископ Динкель из Аугсбурга. Сенестрей, епископ Регенсбурга, на предыдущем заседании заверил прелатов, которые слушали с жадностью, что вся Германия, насколько она католическая, думает так же, как он, и что каждый глубоко проникнут почтением к непогрешимому Папе, в то время как это лишь выдумка некоторых злонамеренных лиц, что в Германии есть те, кто сомневается в этой божественной прерогативе Наместника Бога. Изумление было велико; они так часто слышали, что отвращение к новому догмату наиболее глубоко укоренилось и наиболее широко распространено в Германии. Динкель прямо противоречил своему коллеге и предостерег их от того, чтобы они были введены в заблуждение такими трюками. Он заслужил большую похвалу, и его библейские комментарии также были признаны обоснованными и уместными.

Затем на трибуну поднялся епископ Маре из Суры. Он, как и другие, сделал успехи с тех пор, как находится в римской школе. Если бы ему пришлось писать свою работу о Папе и Соборе сейчас, он занял бы гораздо более решительную и смелую позицию. Не без причины он подчеркнуто различал две вещи: папскую непогрешимость, основанную на епископском согласии и зависящую от него, и личную непогрешимость Папы, решающего в одиночку, как реальный предмет спора; ибо в последние несколько дней были епископы, которые оправдывали свое присоединение к большинству предлогом, что они нашли в схеме только первый вид непогрешимости. Маре затем показал, в какой лабиринт большинство собирается вовлечь Собор. Либо Собор должен был дать Папе непогрешимость, которой он еще не обладал, и в этом случае дающий был выше принимающего по божественным и, следовательно, неотчуждаемым правам; либо Папа должен был дать себе непогрешимость, которой он до сих пор не обладал, и в этом случае он мог изменить божественное устройство Церкви своей собственной полной властью; и если так, зачем созывать Собор и просить его голоса? Там Билио сердито прервал его, воскликнув одному из самых ученых и уважаемых людей французского духовенства, президенту Парижского теологического факультета: «Tu non nôsti prima rudimenta fidei». А затем он дал объяснение, о котором я упоминал ранее, что Собору не принадлежит свидетельствовать, судить и решать, а только признавать истину и отдавать свой голос, а затем позволить Папе определить то, что он выберет, по вдохновению Святого Духа. Здесь не могло быть речи о большинстве или меньшинстве, а только о Соборе. Большинство аплодировало. Маре оставался спокоен и спросил, не меняя выражения лица, после того как это излияние Билио закончилось: «Licitumne est ac liberum continuare sermonem». Затем наступила тишина, и он смог закончить свою речь без дальнейшего прерывания.