«Письма из Рима о Соборе»

Австрийские епископы не сочли нужным последовать примеру своих венгерских, богемских и немецких коллег. Один из них, доктор Фесслер, общеизвестно является самым решительным сторонником всей ультрамонтанской системы и был первым епископом, который объявил определение нового догмата естественным и подходящим делом для Собора. Его услуги были быстро вознаграждены; он уже назван главным секретарем Собора, и его рука будет тяжело давить на его декреты. Курия может поздравить себя с выбором. Молчание австрийских епископов далее объясняется различиями во мнениях между ними по вопросам, выносимым на Собор.

В своих секретных письмах северные епископы выступали против нового определения только как против несвоевременного, и известно, что французские епископы-оппозиционеры намерены придерживаться той же позиции. Но заслуживает тщательного рассмотрения, может ли эта линия действий быть действительно состоятельной или эффективной на Соборе. Безусловно, можно предвидеть, что гораздо более многочисленная и, благодаря своей решительной позиции, более сильная сторона на другой стороне ответит: «Если ваше единственное возражение против догмата заключается в том, что он не подходит для нынешнего времени, вы тем самым признаете его истинность; ибо если бы вы считали его сомнительным или ошибочным, вы должны были бы возражать против определения на этом основании. Не осмеливаясь оспаривать его истинность, вы лишаете свое возражение против его своевременности всякого веса, ибо когда религиозная истина, от которой зависит вечное спасение, подавлялась на таком основании? Соответствует ли это сдерживание, вдохновленное лишь страхом перед людьми, древнему духу и высокой миссии Церкви? Сколько своих доктрин она осмелилась бы провозгласить, если бы предпочла ждать одобрения века? Напротив, именно по этой причине религиозные истины должны громко и решительно провозглашаться, когда среди людей растет противоположное мнение, потому что тем самым коварная ересь обозначается и осуждается высшим авторитетом в Церкви. Ваша ссылка на несвоевременность является, таким образом, новым и неотложным основанием для твердого приверженности торжественному определению непогрешимости Собором». [pg 046] Насколько лучше было бы тогда, если бы эти прелаты заявили просто и прямо то, что немецкие епископы действительно сказали в своем пастырском послании, но, конечно, только в общих чертах и без прямого упоминания инфалибилистской гипотезы: «Это учение не обладает ни одним из необходимых условий догмата веры; оно не имеет гарантии ни Писания, ни Предания и не имеет корней в совести и религиозном сознании христианского мира». Такая линия была бы несравненно более достойной епископов и сделала бы их позицию гораздо более сильной и неприступной. Вместо того чтобы позволить себе, как задумано, быть запряженными, как послушные пленники, в триумфальную колесницу единственно непогрешимого и единственно определяющего Папы и господина, они начали бы возврат своих древних апостольских прав, которые папство секвестрировало или отняло у них. Они подразумевали бы, что папство и Церковь не идентичны, а следовательно, Церковь не может нести ответственность за все декреты и действия Пап. Половинчатые меры и ложное благочестие в тот огромный кризис, в который сейчас вступает Католическая церковь, не только бессильны, но и фатальны. И эта нерешительность, которая выглядит слишком похожей на страх, сделает ультрамонтанскую и иезуитскую партию только смелее и сильнее в их планах. И они по-прежнему тверды, как скала Петра. В номере за 2 октября, стр. 64, Civiltà утверждает, вопреки новой французской газете Avenir Catholique, что отношение епископов, собравшихся на Собор, к Папе — это просто отношение самого абсолютного подчинения и послушания папским повелениям, и объявляет, со ссылкой на Феррариса, который является классическим авторитетом в Риме, что подразумевается под præsentia auctoritativa, а именно: право Папы не только решать все, но и принуждать всех противников церковными цензурами — отлучением, приостановлением и низложением — и другими судебными средствами. Если Папа немедленно поражает любое противоречие или отказ епископа громом своих анафем, согласно Civiltà, он не нарушает свободу, принадлежащую отцам Собора, не более, чем человек, который, оставаясь в рамках своих прав в своих сделках, нарушает права собственности своего соседа. Мы должны помнить, что касается этого определения свободы, что логика иезуитов всегда шла своим путем, не заботясь о логике остального человечества.

Заслуживает внимания, однако, что за два месяца до открытия Собора иезуиты наметили для епископов объем и характер свободы, которой они должны там пользоваться. Они достаточно откровенно делают свою часть работы, развеивая любые иллюзии на этот счет. Если в Риме будет услышана какая-либо жалоба от епископов, подобная той, что была сделана испанскими и французскими епископами на Тридентском соборе, Курия может ответить, что им все это было сказано заранее. Civiltà имеет самые прямые источники информации и поэтому может быть смело доверена, когда говорит в недавнем номере: «Мы не авторы папских мыслей, и Пий IX не говорит и не действует под нашим вдохновением, но мы, безусловно, верное эхо Святого Престола». И, как эхо Папы, Civiltà в своем последнем номере, стр. 182, дает более точное объяснение или утверждение непогрешимости решений ex cathedrâ, распространяя ее не только на все догматы, но и на «все истины и доктрины, связанные с различными видами открытых догматов, и, таким образом, на все приговоры и декреты, касающиеся общего блага Церкви, ее прав и дисциплины». По правде говоря, если епископы до сих пор не видят пропасти, к краю которой их шаг за шагом вели годами и в которую они вот-вот прыгнут, то это не вина римских иезуитов, которые честно сделали все, что могли, чтобы открыть им глаза. Поэтому следует искренне пожелать, чтобы Civiltà читали и хорошо взвешивали как можно шире, ибо тогда можно надеяться, что они будут «предупреждены — значит вооружены». У них, конечно, не было недостатка в знаках и предостерегающих голосах, тех, кто ожидается и готов подписать намеченные декреты Собора. «Истинное эхо Святого Престола» провозглашает миру, что каждый Папа есть, всегда был и всегда будет непогрешим, во-первых, когда он учит или утверждает что-либо, каким-либо образом связанное с открытыми истинами веры или морали; во-вторых, когда он постановляет что-либо, затрагивающее благосостояние, права или дисциплину Церкви. Ясно, следовательно, отныне вопрос будет заключаться не в том, в каких случаях Папа непогрешим, а в том, каковы те немногие случаи, когда он не непогрешим. Он, как непогрешимый, будет иметь первое и единственное право определять, что является благом Церкви и чего оно требует. И поскольку во всем диапазоне общественной жизни, политики и науки едва ли найдется что-либо, не связанное постоянно или случайно с благом Церкви и с ее реальными или предполагаемыми правами и дисциплиной, он будет иметь власть сделать каждый светский вопрос церковным вопросом. Ибо, безусловно, должно быть предано анафеме как ошибка, как говорит Силлабус, утверждение, что Папа превысил пределы своей власти. Как он может это сделать в рамках этой теории? Он непогрешим как в определении доктрины, так и в ее применении к конкретным случаям. Он поэтому всегда прав в каждом требовании и каждом решении, и всякий, кто противостоит ему или не подчиняется немедленно и безоговорочно, всегда неправ. Какое бы требование он ни предъявил любому государству или суверену, какой бы закон или конституцию он ни отменил, ему должны немедленно подчиниться, ибо он действует на благо Церкви, и он, как непогрешимый, может один судить и решать, что это такое. Епископат и духовенство должны слепо подчиняться его непогрешимому водительству и верно служить под его знаменем, когда он объявляет войну государству или институту.

Нужно ли нам подробно объяснять, в какие мучительные конфликты со своими правительствами и конституциями, которым они присягнули, могут быть ввергнуты епископы и духовенство, да и все католики, при этой системе? Что вызвало те прискорбные преследования и притеснения католиков в Великобритании и их потерю гражданских привилегий на столетия, как не запрет Павла V принимать присягу на верность своим суверенам? Хотя присяга не содержала ничего против религиозной совести католиков, Папа осудил ее, потому что, отождествляя свои собственные претензии с интересами Церкви, он считал невыносимым, что она отрицает право Пап низлагать королей, освобождать подданных от их верности и возбуждать восстание и измену против суверена и государства. Максимой Декреталий является то, что никакая присяга против интересов Церкви не является обязательной. Но что является благом Церкви, определяет непогрешимый Папа. Как часто Папы отождествляли свои собственные политические интересы с благом Церкви и требовали и вызывали нарушение клятв и договоров! Так Иннокентий III освободил Иоанна от его клятвы соблюдать Великую хартию вольностей, когда тот согласился принять обратно свою корону как дар от него. Когда в XV веке Евгений IV воевал с Франческо Сфорца, а полководец Пиччинино обещал не нападать на него, Папа освободил его от обещания, потому что оно было предвзятым по отношению к интересам папства, и «договор, предвзятый по отношению к Церкви, не является обязательным». Карл V и Франциск I в своем Мадридском договоре условились, что ни один из них не должен получать освобождение от своей клятвы без согласия другого; но Папа Климент VII был первым, кто соблазнил короля совершить клятвопреступление, чтобы он мог заключить с ним союз против императора. Так же и Павел IV освободил Генриха II от его пятилетнего перемирия с Карлом V, подтвержденного клятвой, чтобы получить короля Франции в качестве союзника против Испании.

Иезуитская теория непогрешимого Папы и объема его полномочий ничуть не менее экстравагантна, чем та, что ввела в заблуждение Агостино Трионфо в его обожествлении Папы при Иоанне XXII. Стоит только признать максиму Силлабуса, что Папы никогда не превышали справедливых пределов своей власти, и очевидно, что их правом должно быть распоряжаться коронами и народами, собственностью и свободой, поскольку они фактически претендовали на это право и осуществляли его. Так, например, Николай V вовсе не нарушал общих прав людей, а лишь должным образом использовал свою абсолютную власть, когда дал полную власть королю Португалии Альфонсу и его преемникам покорять неверующие народы, присваивать их территории и все их владения, а также обращать их в вечное рабство. Не менее оправданным был и Александр VI, когда передал Фердинанду и Изабелле Испанским и их преемникам вновь открытые страны Америки, а затем провел знаменитую линию с севера на юг через Новый Свет, разделив его между Испанией и Португалией. Именно к авторитету Папы как владыки всего человечества, которому подчинены все люди, где бы они ни родились и какой бы религии ни были, поскольку Бог подчинил всю землю его юрисдикции и сделал его хозяином над ней, взывали испанские завоеватели против туземцев. На этом основании они рассматривали всякий отказ подчиниться как мятеж, за который они намеревались отомстить туземцам — как, собственно, и делали самым ужасным образом — жестокими войнами, конфискацией имущества и рабством. Их жажду завоеваний со всеми мерзостями, которые они совершали, всегда можно было оправдать и обосновать тем, что они действовали лишь с санкции земного представителя Бога и наказывали за отказ признать его законное господство над миром.

В статье, которую мы процитировали, Civiltà вновь подтвердила, со ссылкой на минорита Бонавентуру из Сан-Бернардино (Trattato della Chiesa), что Папа может распоряжаться всем «Temporali» королей и князей, их властью и владениями, когда, по его суждению, этого требует благо Церкви. Работа французского писателя Мопье дает отцам Общества Иисуса желаемую возможность вновь восхвалить свою Magna Charta — свою любимую буллу Unam Sanctam — как наиболее полное изложение отношений Церкви и государства (стр. 213): «Падите ниц и поклонитесь своему господину и повелителю в Риме, который может по своему усмотрению низложить вас, лишить вас ваших прав и епископств и приказать вам обнажить или вложить меч в ножны». Это компендиум учения, с которым Civiltà обращается к князьям и магистратам. Если папская непогрешимость будет определена Собором как догмат веры, вся система будет санкционирована, вплоть до ее крайних последствий, и иезуиты не преминут указать на это как на доказательство того, что их политические доктрины теперь также одобрены.

Под такими знаменами открывается Собор, когда епископы, согласно Civiltà — «верному эху Святого Престола», — должны лишь сказать «да» и «аминь» учениям и повелениям своего господина. Никогда за всю свою историю Церковь не имела более суровой задачи, возложенной на нее, или не проходила через более опасный и решающий кризис, чем нынешний. Это не только вопрос внутренней свободы; это, прежде всего, вопрос о том, будет ли она втянута в бесконечную войну с политическим порядком и цивилизацией современного мира, или, оставаясь в действительно религиозной сфере и тем самым охраняя свою законную независимость, она и в будущем будет выполнять на самом широком пространстве свою благословенную миссию по отношению к человечеству. Собор, который должен решить эту альтернативу, приобретает вес и значение, каких не имел ни один до него.

[pg 059]

Первое письмо.

Рим, декабрь 1869 г. — Собор открыт. Он, можно сказать, в полном разгаре, и ситуация до некоторой степени прояснилась. Два великих вопроса у всех на уме и на устах — во-первых, «В чем будет состоять свобода, обещанная Собору, и как далеко она распространится?» и, во-вторых, «Будет ли папская непогрешимость возведена в догмат?»

Что касается свободы Собора, положение епископата в некоторых отношениях лучше, а в других хуже, чем на Тридентском соборе три столетия назад. Тогда итальянцы имели самое полное и неоспоримое превосходство над испанскими и французскими прелатами, которые были единственными другими, кто вообще принимался в расчет. Оппозиция последних могла в лучшем случае лишь остановить принятие некоторых частных декретов, но, вообще говоря, все, что желали легаты и их преданный отряд итальянских прелатов, проводилось, и так, как они желали. Численные отношения сейчас совершенно изменились, и существует гораздо более полное представительство национальных церквей. Итальянские епископы, даже если они единодушны между собой, не составляют и трети всего Синода. Но то, что они потеряли в численности, с лихвой компенсируется львиной долей, которую Папский двор заранее захватывает для себя, а тем самым и для итальянской прелатуры.

Первый сделанный шаг и регламент, уже установленный Пием IX для нынешнего Собора, доказывают, что он не будет следовать прецедентам древних свободных Соборов или даже Тридентского. На Тридентском соборе все декреты по-прежнему издавались от имени Собора. «Вселенский Тридентский синод, законно собранный в Святом Духе, постановляет и декретирует и т. д.» — таков заголовок каждой сессии и ее декретов. Совершенно иным будет устройство в Риме. Епископам уже был роздан Methodus in primâ Sessione Concilii observanda, который предписывает следующее: «Папа передаст декреты Секретарю или другому епископу для прочтения, который читает их с заголовком: “Pius, Episcopus, servus servorum Dei, sacro approbante Concilio, ad perpetuam rei memoriam”». После прочтения он спрашивает кардиналов и епископов, согласны ли они. Если все говорят Placet, Папа объявляет декреты принятыми «nemine dissentiente». Если некоторые отвечают Non placet, он упоминает число и добавляет: «Nosque, sacro approbante Concilio, illa ita decernimus, statuimus atque sancimus ut lecta sunt». Это формула, впервые введенная после времен Григория VII, когда папство взошло на свою средневековую высоту. Первым ее использовал Александр III на Римском синоде 1079 года. Она стоит в вопиющем контрасте с практикой древних синодов первых тысячи лет истории Церкви, которые составляли и провозглашали все свои решения свободно, независимо и от своего собственного имени. Здесь Папа выступает как автор декретов, единственный авторитетный законодатель, который из вежливости позволяет епископам выразить свое мнение, но в конечном итоге решает сам, в полноте своей суверенной власти, как ему кажется правильным. В другом папском документе, сообщенном епископам, говорится еще более решительно: «Nos deinde supremam nostram sententiam edicemus eamque nunciari et promulgari mandabimus, hâc adhibitâ solemni formulâ, Decreta modo lecta, etc.». Между тем, была сделана одна уступка, которая могла бы иметь некоторую ценность: Папа заявил, что, хотя право инициативы мер принадлежит исключительно ему самому, он готов позволить епископам осуществлять его. Это дало бы им возможность, по крайней мере, вынести на обсуждение некоторые из худших зол — таких, например, как то, что многие из них считают ненавистной обузой Индекса, — и подготовить средства правовой защиты. Но тогда следует помнить, что по любому вопросу Курия имеет в своем распоряжении большинство прелатов, которые являются ее собственными креатурами, и многие из них находятся на ее содержании. С помощью этого отряда преданных последователей она может избавиться от любого неприятного предложения еще до того, как оно будет вынесено на обсуждение.

Сессии Собора — это торжества, проводимые только для формального провозглашения декретов, уже обсужденных и принятых; реальная работа делается на предыдущих конгрегациях. Каждый епископ, желающий выступить там, должен уведомить об этом накануне, но те, кто желает выступить, не уведомив об этом, не должны быть предотвращены. Конгрегация из двадцати четырех членов должна быть выбрана епископами из своей среды с целью специального расследования предметов, по которым были выражены разногласия, и представления отчетов о них. По крайней мере девять десятых прелатов осуждены на молчание просто из-за неспособности легко и связно говорить по-латыни из-за отсутствия регулярной практики. И к этому следует добавить разнообразие произношения. Невозможно, например, чтобы французы или итальянцы поняли латынь англичанина даже в течение минуты.

Несомненно, будут некоторые предметы, по которым епископы могут действительно говорить и решать свободно. Но как только вопрос каким-либо образом затрагивает интересы и права Римской Курии, их свободе приходит конец. Ибо каждый епископ поклялся не только поддерживать, но и постоянно увеличивать все права Папы, и общеизвестно, что в Риме и в регулярном общении с папскими конгрегациями нельзя сделать ни шагу, не будучи напомненным, прямо или косвенно — придворным намеком или грубо и открыто — об этой клятве и огромном объеме обязательств, принятых ею, которые охватывают весь диапазон церковной жизни. Епископы, таким образом, свободны на Соборе настолько, что ни один епископ, выражающий мнение, неприятное Курии, не подвергается угрозе тюремного заключения или телесных повреждений. Большей свободой пользуются те епископы, у которых хватает морального мужества навлечь на себя упрек в клятвопреступлении и угрозу папского неудовольствия и его последствий; которые, хорошо зная, что они могут выполнять самые необходимые права и обязанности своей должности только в силу папских привилегий и делегирований — пятилетних факультетов и тому подобного, — все же голосуют просто в соответствии со своими убеждениями. Единственный вопрос в том, сколько епископов поступят так.

Члены Римского двора соревнуются друг с другом в заверениях, что епископам будет предоставлена полная свобода в великом вопросе провозглашения нового догмата папской непогрешимости. Это уверенно утверждают те немногие немцы, которые более глубоко посвящены во взгляды Курии, такие как иезуиты Францелин, Шрадер и Клейтген. И прежде всего, епископ Фесслер, секретарь Собора и любимец Курии, который первым среди епископов заявил, что главным делом Собора является формулирование и провозглашение нового догмата, прилагает особые усилия, чтобы убедить епископов в том, что Папа не имеет намерения выносить этот вопрос на их рассмотрение сам. Он признает, что подготовительная комиссия обсудила эту самую важную и всеобъемлющую из всех доктрин и почти единогласно решила, что она является одновременно истинной и своевременной; и что их докладчик убедительно показал, что, учитывая безграничную преданность Риму нынешнего епископата (по крайней мере, большинства из них), нельзя выбрать более благоприятного момента для обогащения Церкви этим новым и фундаментальным догматом веры.

Это теперь их лозунг. Все посвященные повторяют его, и некоторые епископские оптимисты пытаются убедить себя и других, что опасность действительно миновала, а план на этот раз оставлен. Но правда заключается в следующем: власти прекрасно знают, что абсолютисты среди епископов — все те, кто надеется укрепить свое господство и распространить его на светские дела с помощью папской непогрешимости, — многочисленны и организованы, и только ждут намека на то, что настал подходящий момент, чтобы самим выступить с мощно поддержанным предложением. Начиная с немцев, есть епископ Падерборна, чей иезуитский богослов Ро говорит, что именно потому, что папская непогрешимость ставится под сомнение такими епископами, как Дюпанлу и Маре, Собор должен определить ее, чтобы сделать невозможным любое повторение этого злодеяния в будущем. Затем есть епископы Регенсбурга, Вюрцбурга, Санкт-Пёльтена и Граца, бельгийские и английские прелаты, а также прелаты французской Швейцарии, среди которых Мермийо соперничает с Мэннингом в своем фанатичном рвении к новому догмату; испанские прелаты — люди, выбранные для продвижения королевой Изабеллой и нунцием в Мадриде просто за их последовательный ультрамонтанство — чистые абсолютисты в Церкви и государстве, которые с радостью увидели бы новый догмат готовым немедленно, но должны пока сдерживаться. К ним следует добавить таких французских прелатов, как Плантье из Нима, Пи из Пуатье, епископы Лаваля и Монтобана и другие. Меньше всего известно о голосах итальянских епископов и епископов Соединенных Штатов, которые, подобно ирландским, вероятно, будут разделены. В любом случае партийная сторона двора может рассчитывать на значительное большинство в пользу нового догмата.

Конечно, противоположная сторона, желающая предотвратить это, сильна и многочисленна. К ней принадлежит большинство немецких и австрийских, а также богемских и венгерских прелатов, а среди французских — архиепископы Парижа, Реймса и Авиньона, епископы Марселя, Гренобля, Орлеана, Шалона и многие другие. И по вопросу о несвоевременности определения инфалибилистского догмата к ним присоединится часть «старой папской гвардии» — а именно итальянские епископы, не говоря уже об американских и ирландских прелатах.

Но — и в этом их слабость — их связывают лишь весьма непрочные узы. Единственное, в чем они согласны, — это то, что провозглашение нового догмата создаст огромные затруднения для Церкви и для них лично, а также вовлечет их во всевозможные конфликты. По главному вопросу — является ли эта подмена непогрешимой Церкви непогрешимым человеком истиной, засвидетельствованной Писанием и Преданием, — они сами разделены. Если доверенные лица Курии поймут, как вбить клин в этот раскол и загнать его поглубже, они, возможно, сумеют развалить всю Оппозицию и провести путем внушительного и, по-видимому, почти единогласного голосования эту «Альфу и Омегу» ультрамонтанства, в которой сосредоточены все их желания и надежды. Тем временем не будет упущено ни одной возможности, и в работе с разными епископами будут применяться самые разнообразные методы и аргументы. На некоторых мягкосердечных прелатов будут давить искренним желанием Святого Отца; им будут говорить, что единственный способ, которым Собор может порадовать его сердце среди горьких испытаний и скрасить закат его жизни, — это свободное подношение ему той короны личной непогрешимости, к которой стремились, но так и не получили прежние Папы. Другим будут внушать, что сам Собор будет выглядеть как пьеса без главного героя или как нечто мертворожденное, если Силлабус и непогрешимость не станут догматами, ибо нет другого вопроса, достаточно важного, чтобы оправдать созыв 500 епископов с пяти частей света. Тем, кто согласен с доктриной, но в данный момент страшится неприятных последствий, которые она может повлечь за собой, скажут: «Сейчас или, возможно, никогда». При повсеместно установленной свободе печати будет невозможно долго удерживать яд исторической критики, особенно распространенный в Германии, вне богословских школ и семинарий, и, возможно, следующее поколение духовенства не будет верить в папскую непогрешимость так абсолютно, как это делает духовенство во многих странах сейчас, и тогда новый догмат появится в неурочное время и встретит мощное сопротивление. Кроме того, лучше не терять времени и поставить железный заслон нового догмата на пути, ибо тогда все исторические факты, свидетельствующие против непогрешимости, все результаты критики и исследований, все ссылки на подлоги и вымыслы, которые помогли воздвигнуть это здание, будут раз и навсегда устранены и уничтожены, по крайней мере внутри Церкви. Ни один католик больше не осмелится ссылаться на них, а если он историк, то сможет утешиться лишь словами: Credo, quia absurdum. Догмат восторжествовал над историей, как Мэннинг столь восхитительно объяснил в своем последнем пастырском послании.

Их излюбленный аргумент — обычный довод об усилении и обеспечении принудительной власти Церкви. Епископам говорят, что личная непогрешимость Папы сделает не только его, но и их, его делегатов и полномочных представителей, гораздо могущественнее, и что под ее сенью они будут править твердой рукой, ибо сопротивление в большинстве случаев будет богохульством против Святого Духа, говорящего через Папу и его избранные орудия. Кто, например, осмелился бы защищать книгу, осужденную Конгрегацией Индекса, после того как она стала бы непогрешимой? С другой стороны, у епископов есть свои сомнения, и можно услышать, как некоторые из них говорят, что это было бы слабым утешением за потерю половины их епископской власти и что трудно просить их унизить себя и отречься от своего прежнего достоинства как высшего трибунала веры, сделав Папу непогрешимым. Возможно, было бы неприятно возвращаться домой с Собора с осознанием того, что они сами в Риме отреклись от лучшей и доселе считавшейся в Церкви высшей части своей власти и сожгли ее как всесожжение на алтаре папского самодержавия. Роль папского придворного, сколь бы удобной она ни была в Риме, имеет свою темную сторону к северу от Альп.

Уже проявляется множество симптомов беспокойства. Пий IX на днях сказал одному немецкому князю Церкви, который ранее высказывался против Непорочного зачатия, а теперь вновь открыто выступил против инфаллибилистского догмата: «Ce dogme de l'infaillibilité passera, comme l'autre, malgré vous». С другой стороны, Regolamento вызвал большое недовольство, ибо он недвусмысленно указывает на замысел предоставить решение Папе, а епископов сделать лишь советниками. Если бы собрание было хоть в какой-то мере подготовлено к этому и если бы время позволило им прийти к согласию, сопротивление ему, безусловно, было бы. Но главы французского епископата только что собрались вместе, и не было предпринято даже попытки наладить общение между немецкими и французскими епископами. И одна черта римской политики в отношении Собора, введенная только сейчас, не совсем способствует укреплению доверия и счастливым ожиданиям успешных результатов Синода. Я имею в виду строгую секретность. Согласно последним указаниям, все, епископы и богословы, должны хранить строжайшую тайну обо всем, а предварительные работы, как известно, должны были проводиться под печатью секретности Святого Официя (Инквизиции). Ничего не сообщалось самим епископам, которые прибыли в Рим в полном неведении о том, по каким вопросам им предстоит голосовать, — процедура, не имеющая прецедентов в церковной истории. Порой действительно кажется, что цель состоит в том, чтобы перевернуть Церковь вверх дном и получать удовольствие, делая в точности противоположное тому, что делала Церковь в прежние века, когда была ближе к своему первоначальному основанию. Раньше идея Собора ассоциировалась с понятием полной гласности и общего участия всех верующих; обсуждения велись при открытых дверях, и допускались все желающие их слушать, — ибо с самого начала всякая секретность была чужда и противоестественна Церкви, которая отличалась от язычества именно тем, что не имела и не терпела никакого эзотерического учения или тайных соглашений. Но римская прелатура также разделяет итальянскую склонность к созданию тайн — о чем свидетельствует число тайных обществ на полуострове, — а затем иезуиты из Civiltà и их французские и немецкие подражатели так торжественно обещали, что Собор своими декретами предоставит верное и эффективное лекарство для человечества, столь тяжело больного и находящегося под угрозой гибели. До сих пор мы тщетно ждали хоть какого-то внятного намека на то, что это за панацея. Кроме папской непогрешимости и Силлабуса, ничего не просочилось. Если бы в самом начале занавес был приподнят и тайна выдана — что столь восхваляемая панацея есть лишь лунный свет и что Собор не в состоянии прописать пациенту по имени человечество никакого иного лекарства, кроме обычных и хорошо известных средств веры, надежды и любви, — раздор, который уже нарастает, усилился бы еще больше. Поэтому лучше приложить палец к губам.

Тем временем Папа объединил самых ярых инфаллибилистов — Мэннинга, Плантье из Нима, Пи из Пуатье, Мермийо из Женевы и Дешана из Мехелена — в комитет, которому, как говорят, поручено обсуждение очень важных вопросов. Мэннинг, по-видимому, признается лидером всеми сторонниками нового догмата, и Мермийо решительно поддерживает его. Кардинал Питра, французский бенедиктинец, которому ранее была поручена миссия к архиепископу Руанскому, кардиналу Боннешозу, оказавшаяся безуспешной, недавно попытался применить тот же план к немецким епископам. Он начал с того, что назвал епископа Орлеанского вредоносным учителем заблуждений, и был вынужден услышать, к своему великому удивлению, что эти немецкие епископы полностью согласны с Дюпанлу, а венгры — с немцами. Таким образом, все заняли свою сторону или сделают это в ближайшие несколько дней. Все испанские, бельгийские и английские епископы, большинство итальянцев и значительное число французов встали под знамя нового догмата. Все они заявляют, что теперь должно быть постановлено, что каждый без исключения должен внутренне верить и внешне исповедовать папскую непогрешимость под страхом проклятия; и тем более, что сам Пий теперь оставил сдержанную позицию, которую до сих пор занимал в присутствии дипломатов, и открыто провозглашает, что, будучи сам глубоко убежден в собственной непогрешимости, он не может и не будет терпеть никаких дальнейших сомнений в ней у других. И таким образом влияние этой партии очень мощно и уже преобладает; весь механизм Собора, порядок ведения дел, персонал его должностных лиц, короче говоря, все находится по существу в их руках или будет предоставлено в их распоряжение. Все приготовления были сделаны в их интересах, и все альтернативы были предусмотрены. Тот великий церковный полип с его тысячей щупалец и рук, орден иезуитов, работает на него под землей и на земле; Mea res agitur — их девиз.

С другой стороны, готовые к борьбе и решившие по крайней мере дать отпор, стоят немецкие, богемские и венгерские епископы — за исключением, конечно, Мартина, Сенестрея, Фесслера и некоторых других — и все те среди французских, американских и ирландских епископов, кто обладает хоть какой-то культурой и знаниями. Эти люди все еще надеются, что часть восточных епископов — настоящих, а не просто так называемых итальянских викариев апостольских — присоединится к их стороне, и действительно существует весьма общее беспокойство относительно того, какую позицию займут восточные, особенно армяне, в отношении великих обсуждаемых вопросов. Все они хотели бы уберечь Церковь от жернова нового догмата, который намереваются повесить ей на шею, хотя очень немногие даже среди них имеют ясное представление о тех серьезных последствиях, которые это повлечет за собой в науке и литературе, в политике и в отношениях католической Церкви с другими Церквами. Но вся партия имеет против себя ветер и солнце и вынуждена вступать в бой в крайне невыгодном положении, на скользкой почве, ограничиваясь действиями в обороне при величайших трудностях. Инфаллибилисты, в силу самого характера дела, гораздо яснее и лучше согласованы как в целях, так и в средствах, чем их противники, многие из которых не скрывают своей симпатии к догмату, хотя и трепещут перед его последствиями. Более того, многие из них позволят склонить себя на свою сторону в скором времени, будь то из преданности Пию IX или благодаря угрозам и соблазнам, которые Курия так хорошо умеет применять и для которых обладает неисчерпаемой сокровищницей. Есть, например, почетный титул, даруемый Римом примерно 250 епископам, solio Pontificio assistens, который недальновидным кажется подходящим лишь для лакеев, но на самом деле весьма востребован и будет весьма милостиво пожалован тем, кто безоговорочно сдастся. А еще есть те многочисленные уступки из богатого запаса папских зарезервированных прав, особые благословения и тому подобное, так что всегда найдется девять из каждых десяти епископов, которые хотят получить хотя бы одну из этих привилегий.

Мы можем легко представить себе возбуждение в лагере иезуитов. После терпеливого, неустанного труда многих лет сева им наконец кажется, что пришло время жатвы. До 1773 года их орден, благодаря своей численности, образованности своих членов, влиянию своих школ и учебных заведений, а также компактной организации, был, несомненно, самой могущественной религиозной корпорацией, но в то же время был ограничен и сдерживаем влиянием и сильным положением других орденов. Августинцы, кармелиты, минориты и, прежде всего, доминиканцы были также сильны и, более того, объединены для гармоничных действий своей общей ненавистью к иезуитам или естественным желанием избежать подчинения им. Доминиканцы и августинцы по давнему праву владели самыми влиятельными должностями в Риме, настолько, что две конгрегации — Индекса и Святого Официя — находились полностью в руках ордена проповедников, к исключению иезуитов. С момента восстановления иезуитов это полностью изменилось, и целиком в их интересах. Все древние ордена сейчас находятся в упадке, прежде всего в богословском значении и влиянии; они теперь лишь прозябают. Более того, доминиканцам навязали генерала, всецело преданного иезуитам, Жанделя, француза, который прилагает усилия, чтобы искоренить в своем ордене томистские доктрины, столь неприятные иезуитам. Младшие из великих орденов, редемптористы или лигуориане, действуют — иногда добровольно, иногда невольно — как служащие братья, прокладывающие путь и рабочие для иезуитов. И поэтому, теперь, когда они пользуются особой благосклонностью Папы, они приобрели в Риме власть, которую можно назвать совершенно беспримерной. Они, по сути, уже стали законодателями и доверенными советниками Папы, который видит их глазами и слышит их ушами. Тем, кто знаком с положением дел в Риме, достаточно назвать Пиччирилло. В течение многих лет они внедряли и взращивали в сознании Пия IX взгляды, которые он теперь хочет освятить в догматы, и сумели отстранить и, наконец, свести к бессилию влияние мудрых людей, которые трезво смотрят на состояние времени. Когда доминиканский кардинал Гвиди, который был тогда самым выдающимся богословом в Риме, свободно высказал Папе свои взгляды на планируемый Собор и меры, которые должны быть представлены на нем, с того часа он не только не был допущен на аудиенцию к Пию IX, но и был исключен из всякого участия в подготовительных работах Собора, так что оставался в полном неведении о вопросах, которые должны были быть представлены на нем. Но иезуиты также являются оракулами многих кардиналов, чьи голоса и мнения очень часто уже готовы для них в Джезу. Конгрегация Индекса, которую они раньше так часто атаковали, порицали и обвиняли в пристрастности, когда их собственные труды подвергались цензуре, теперь все больше становится их собственным доменом, хотя главные места все еще находятся в руках доминиканцев; и это может постепенно произойти с большинством конгрегаций, в руках которых централизовано руководство и управление церковными делами во всех странах.

И таким образом, если папская непогрешимость станет догматом, то неизбежно нас ожидает то, что эта непогрешимость будет не просто применяться в определенных случаях по совету и под руководством иезуитов; гораздо больше того. Иезуиты в будущем будут регулярными распорядителями этого сокровища и архитекторами новых догматов, которые нам следует ожидать. Они будут чеканить догматическую монету и пускать ее в обращение. Достаточно знать раннюю историю Общества, чтобы понять, что это значит и какой огромный капитал власти и влияния это поставит в их распоряжение. «Правители и подданные» — таково отныне будет отношение между иезуитами и богословами других орденов. Хуже всего будет положение богословов и учителей, не принадлежащих ни к какому ордену. Находясь во власти самых противоречивых суждений, как это уже имеет место, например, во Франции, постоянно подвергаясь недовольству иезуитов, Курии и своего епископа или его советника и ежедневно находясь под угрозой в самом своем существовании, как они могут обрести дух, настойчивость или рвение к серьезным занятиям, глубоким исследованиям и литературной деятельности? Каждый иезуит, глядя сверху с неприступной высоты своего привилегированного положения, сможет крикнуть богословам белого духовенства: «Tu longe sequere et vestigia prorsus adora»; ибо теперь исполнилось то, чего бельгийские иезуиты требовали 230 лет назад в своем Imago Societatis Jesu. Их орден теперь действительно, и в самом полном смысле, есть Урим и Туммим и нагрудник Первосвященника — Папы, который может изречь оракул только тогда, когда посоветовался со своим нагрудником, орденом иезуитов. Только одного еще не хватало для спасения мира, искупленного и возрожденного вновь: иезуиты должны снова стать духовниками монархов, восстановленных в абсолютной власти.

Одной из примет эпохи, столь богатой противоречиями, является то, что нынешний генерал ордена, отец Бекс, не находится в гармонии с действиями своей духовной милиции. Здесь, в Риме, как сообщают, он сказал: «Чтобы вернуть две части Папской области, они подстрекают к войне против всего мира — но они потеряют все». Но по этой причине, как известно, он обладает лишь внешним подобием управления, в то время как на самом деле оно находится в руках конференции. С этим, по-видимому, связано то, что он назначил своим богословом на Соборе самого образованного и либерально мыслящего человека своего ордена, отца де Бака — человека, чьи взгляды находятся примерно в таком же отношении к взглядам его собратьев-иезуитов Перроне, Шрадера и Курли, как взгляды епископа Орлеанского к взглядам архиепископа Вестминстерского.

[pg 081]

Второе письмо.

Рим, 18 декабря 1869 г. — После торжественных приемов и официального открытия Собора, визитов, аудиенций и оммажей пришло время для серьезных дел, и Отцы вышли из тусклых сумерек раннего соборного рассвета в ясный дневной свет. Люди начали знакомиться друг с другом и расспрашивать друг друга. На смену первому хаотичному состоянию чрезвычайно смешанного собрания, некоторые члены которого едва понимали друг друга или не понимали вовсе, пришло своего рода разделение через сближение и более тесное объединение людей со схожими взглядами. Как мы рассказывали ранее, организовались две великие партии очень неравной силы, и паролем, вызвавшим это разделение, является вопрос о папской непогрешимости, который повсеместно и последовательно понимается как означающий, что всякий, кто решил голосовать за этот догмат, также готов отдать свой голос за все статьи Силлабуса и вообще за любое догматическое положение, исходящее от Папы.

Синод, несомненно, самый многочисленный из всех когда-либо проводившихся; никогда в ранней или средневековой Церкви не собиралось 767 человек, имеющих право голоса в силу своего епископского сана. Он также наиболее разнообразен по своему национальному представительству. Люди с удивлением смотрят на количество миссионерских епископов из Азии, Африки и Австралии. Если принять во внимание постоянные жалобы на нехватку средств в миссионерских журналах, огромное расстояние, трудность и дороговизну поездки, а также то, насколько эти люди нужны в плохо организованном состоянии их епархий, где так мало священников, возникает вопрос: кто несет расходы и какие средства были использованы, чтобы лишить так много миллионов на долгое время их духовных наставников? Между тем большинство епископов — воспитанники римской Пропаганды и послушны каждому намеку на ее волю. И чем больше ведется борьба с новым догматом, тем более необходимым становится внушительный консенсус пяти частей света — негров, малайцев, китайцев и готтентотов, так же как итальянцев и испанцев.

Более двух третей Собора либо полностью согласны, либо, по крайней мере, склонены к необходимости сделать личную непогрешимость последних 256 Пап и их будущих преемников статьей веры уже сейчас. Поскольку первоначальный замысел провести его простым аккламацией был оставлен, Мэннинг отказался от отведенной ему роли инициатора. Но епископы испанского языка по обе стороны океана — в Южной Америке и на Филиппинских островах — заявили на собрании, состоявшемся в покоях их кардинала Морено, что они готовы предложить этот догмат. Один римский кардинал сказал недавно о таких епископах: «Если бы Папа приказал им верить и учить о четырех, а не о трех Лицах в Троице, они бы подчинились».

Другая партия, выступающая против догмата, включает около 200 епископов, и это больше, чем даже самые оптимистичные осмеливались надеяться поначалу. К ней принадлежат большинство немецких, австрийских и венгерских епископов, половина французских, все португальские, некоторые ирландские, по крайней мере половина североамериканских и канадских и значительное число восточных. Если бы голоса не просто подсчитывались, а взвешивались в соответствии с интеллектуальным уровнем голосующих, эти 200 составили бы подавляющее большинство. Среди немецких епископов, помимо уже названных, к инфаллибилистам принадлежат два тирольца, Гассер и Риккабона, епископ Айхштеттский Леонрод и викарий Люксембурга. Кеттелер из Майнца, наполовину склоненный своими хозяевами — он живет в Германской коллегии — и наполовину поддающийся сам, как говорят, намерен перейти в тот же лагерь. Он, как и Шталь, Леонрод и Мартин, неловко связан Фулдским пастырским посланием, которое они подписали, но как только узел будет развязан или разрублен, им останется только выразить свое согласие с новым догматом.

В правящих кругах говорят, что оппозиция в 40 епископов и менее настолько мала и незначительна на столь большом Соборе, что ее не стоит принимать во внимание. Это означало бы отказ от принципа, всегда доселе поддерживавшегося, даже на Тридентском соборе, что никакое решение по вопросам веры не может быть принято без физического или морального единогласия Собора. Но поскольку рассматриваемый догмат — это тот, который в будущем сделает все большинства и меньшинства епископских голосов излишними и обесцененными, вполне может быть, что по предвосхищению или в силу исключения, которое теперь должно стать правилом, меньшинство в данном случае должно быть объявлено несуществующим и не заслуживающим никакого внимания. Я слышу, как другие куриалисты говорят, что, как только Оппозиция сократится до 40, они, под чувством своего бессилия, откажутся от всякого сопротивления и либо покинут поле боя, либо перейдут на сторону победителей. И поэтому нынешняя сила Оппозиции должна быть значительно уменьшена, и над этим усиленно работают. Для этого есть множество средств, и пока есть епископы, которые считают себя счастливыми, если получают титул «домашнего прелата Папы», легкое давление или намек, перспектива привилегии или облачение выдающегося цвета произведут желаемый эффект на многих. Такие вещи действуют подобно тем насекомым, которые просверливают самую твердую древесину. Епископат, конечно, все еще может показать многих людей, недоступных для угроз или соблазна. Но нам хотелось бы подсчитать в конце Собора, сколько человек вышли невредимыми из этого огненного испытания. Тем временем среди большинства царит уверенная убежденность в победе. Мэннинг сказал на днях моему знакомому: «Так же верно, как я стою здесь, догмат о непогрешимости будет провозглашен», а с другой стороны, один из ведущих епископов Оппозиции сказал недавно: «Я приехал сюда с небольшими надеждами и с чувством угнетения, но я нашел все хуже, чем ожидал». Один немецкий священник был вызван в Рим в качестве богослова своего ордена генералом, испанцем. При первой встрече генерал сказал, что великая цель, для которой они все обязаны работать, — это прийти к согласию по догмату о папской непогрешимости. И когда немец высказал противоположное мнение и вручил ему работу, которую он написал в этом духе, вывод был сделан быстро: его сразу же отправили домой как бесполезного и даже вредного. Когда он прощался с некоторыми епископами, один из них сказал ему: «Я бы радовался, если бы кто-нибудь отозвал меня или отправил домой; нас, епископов, вызвали сюда на Собор, не сказав, что мы должны обсуждать, и теперь, когда я знаю это, я бы с радостью повернулся спиной к Собору и к Риму».

У 500 инфаллибилистов есть веские основания для своей уверенности. Естественно, во-первых, что они доверяют магической силе тех ресурсов Курии, которые испытали на себе. И, во-вторых, они хорошо осведомлены о своей превосходной организации, которая до сих пор оказывалась непреодолимой. Ими командуют из двух центров, действующих сообща, — Джезу и Пропаганды. Иезуитский генерал Бекс, если и не находится в гармонии с линией, взятой Civiltà, которая была выведена из-под его юрисдикции, думает и чувствует по вопросу о непогрешимости в строгом соответствии с доктриной и правилами своего ордена и знает, как держать в руках нити при поддержке и совете своих помощников. Немало епископов, сами того не зная, оказываются вовлеченными и движимыми этими проводами, которые сходятся в Джезу. Если ими нельзя командовать сразу, их медленно, но верно поведет на правильный путь капеллан, секретарь или консультант, преданный ордену. Пропаганда, как мы говорили ранее, обеспечивает всех миссионерских епископов, и она, в свою очередь, вдохновляется из Джезу. Вся машина работает настолько точно, что недавно, при выборе комиссии, 450 избирательных бюллетеней содержали одни и те же имена. Настолько восхитительно управляется дисциплина, что многие кабинетные большинства могли бы позавидовать этому едва достижимому идеалу Собора.

[pg 088]

Третье письмо.

Рим, 19 декабря 1869 г. — С тех пор как я здесь, вдыхая физически и морально воздух Рима, и услышал некоторых из наиболее видных инфаллибилистов, я могу понять многое, что было для меня загадкой, когда я был в Германии. Ведущие умы этой партии верят в пришествие нового духовного устроения, периода Святого Духа, который должен зависеть от поворотного момента этого определения папской непогрешимости. Архиепископ Мэннинг несколько лет назад заявил в речи, встреченной восторженными аплодисментами римских сановников: «La Chiesa Cattolica di oggidí esce tutta nuova del fianco del Vicario di Gesù Cristo». Это отсылка к образованию женщины из ребра Адама весьма показательна, ибо Ева, по Божественному установлению, должна была быть подчинена мужу, — и она включает в себя понятие, с которым я встречался здесь в нескольких кругах, что провозглашение нового догмата будет немедленно сопровождаться излиянием Святого Духа и обновлением Пятидесятнического чуда. Будет, конечно, та разница, что отныне епископы будут говорить уже не на языках, как апостолы и ученики в день Пятидесятницы, а только языком непогрешимого Папы и будут изрекать таким образом мысли и слова Святого Духа. Поэтому не производится ни малейшего эффекта, когда кто-либо, скажем, немец или англичанин, указывает на ужасный интеллектуальный камень преткновения, который тем самым будет навязан верующим, и на замешательство и внутреннее отчуждение столь многих тысяч, причем именно высших и ведущих умов, что можно определенно предвидеть. Прибыль намного превысит убыток; бесчисленные протестанты и схизматики, привлеченные мощным магнитом папской непогрешимости и силой Святого Духа, скрытой в папских изречениях, устремятся в Церковь — вот какое видение витает перед этими людьми. И человек, верящий в век Святого Духа, не заботится о том, что говорят о разрыве со взглядами и традициями древней Церкви, вовлеченном в новую статью веры: он считает вполне правильным, что новый догмат должен ознаменовать новую эру. По сравнению с таким фанатизмом речь другого лидера инфаллибилистов, француза, на публичном обеде звучит трезво, хотя по-своему она не менее экстравагантна, когда он уверяет нас, что великий знаток и первооткрыватель подземного Рима, кавалер де Росси, обнаружил папскую непогрешимость в катакомбах, и всякий, кто хочет увидеть и оценить ее там, должен только спуститься в них.

Пий IX обнаруживает, что может предпринимать что угодно с большинством, столь абсолютно преданным ему и просто готовым исполнить его волю. Уверение, столь часто повторявшееся не так давно, что не предполагается постановлять ничего, что могло бы обеспокоить правительства или внести конфликты между Церковью и государством, кажется, уже забыто или считается излишним, и ряд епископов на общей аудиенции услышали, не без смятения, из уст высшего авторитета заявление, что Силлабус должен быть сделан догматическим: лучше было бы уступить в других пунктах, чем отказаться от этого.

Между тем Оппозиция заметно усиливается, и такие люди, как Дарбуа, Дюпанлу и Макхейл, архиепископ Туамский, не могут быть презираемы как лидеры. Они не довольствуются тем, чтобы избавиться от непогрешимости и Силлабуса, но стремятся к некоторой свободе на Соборе, и здесь они находят сочувствие даже среди инфаллибилистов. Ибо то, что их руки оказались так полностью связаны папскими регламентами, превзошло все, даже худшие, ожидания епископов. Тот первый проблеск надежды, вызванный объявлением о том, что епископам будет позволено вносить предложения, быстро исчез. Ибо стало ясно, что это было лишь намерением избавить Папу от необходимости самому предлагать свою непогрешимость Собору и обеспечить внесение предложения епископами — согласно нынешнему плану, испанскими епископами. Право инициативы становится чисто иллюзорным из-за того, что Папа зарезервировал за собой и комиссией, которую он назначил, состоящей из самых стойких инфаллибилистов, санкционирование или отклонение каждого предложения. К этому следует добавить регламенты порядка ведения дел и назначение Папой всех должностных лиц Собора, а также скрутаторов и президентов конгрегаций или комиссий. Это акт произвольной власти и затыкание рта Собору, выходящее далеко за рамки того, что пытались сделать даже на Тридентском соборе. И все же на Тридентском соборе отсутствие свободы ощущалось настолько сильно, что в течение 300 лет католический мир не проявлял никакого желания повторить эксперимент Собора. Но какое впечатление произведет нынешний Собор, где порядок ведения дел организован так, чтобы сделать невозможным любое серьезное обсуждение? Самые сильные выражения недовольства исходят от французских прелатов, они чувствуют, насколько недостойна, если не сказать смешна, роль, отведенная им — говорить Placet готовым декретам — даже острее, чем немцы, которые также сильно возмущены. Попытки протестовать против этого репрессивного кодекса в конгрегации были подавлены заявлением президента, кардинала де Лука, что Папа так постановил и никакое обсуждение по этому предмету не может быть допущено. Он не позволил ни мужественному епископу Штроссмайеру, ни архиепископу Дарбуа сказать ни слова об этих невыносимых ограничениях. Вся сцена произвела глубокое впечатление.

14 декабря две партии измерили свои силы и организацию при избрании двадцати четырех членов комиссии de Fide, которая, конечно, является самой важной из всех. Либералы были полностью переиграны и, несмотря на свои 200 голосов, не будучи должным образом объединены, не смогли провести ни одного своего кандидата. Ни Дюпанлу, ни Гефеле не смогли быть введены. Список имен для голосования от Пропаганды был вручен каждому доверенному стороннику; итальянцы и испанцы также были снабжены одним, и таким образом все лидеры инфаллибилистов появляются в списке комитета: Мэннинг и Дешан, Мартин и Сенестрей, Пи из Пуатье, Ренье из Камбре, затем некоторые итальянцы, испанцы и южноамериканцы — это, следовательно, цвет богословской учености среди епископов. За одним из этих людей они должны следить, ибо он кажется призванным занять место высшей важности и чести на этом Соборе, и если все пойдет хорошо, он, безусловно, будет причислен к героям древних Соборов — Афанасию, Кириллу и Августину. Это монсеньор Кардони, архиепископ Эдесский, секретарь Конгрегации по экзаменации епископов, консультант нескольких других конгрегаций, богослов Датарии и президент Церковной академии. И все же этот человек еще недавно был очень малоизвестной личностью даже в Риме, но как первый консультант Подготовительной комиссии по догматам он составил отчет или Votum на сорока страницах о папской непогрешимости. Это теперь напечатано и распространено и служит основой для обсуждения предмета, который должен быть представлен на Соборе. Кардони сам, как докладчик, выполнит необходимые обязанности акушера при рождении нового догмата; он скажет последнее слово, если возникнут какие-либо сомнения или возражения, и тогда по крайней мере 500 голосов провозгласят одновременно непогрешимость Папы и триумф величайшего и самого удачливого из римских богословов. Кардони немедленно будет сделан кардиналом; поскольку он приносит этот Божественный дар Папе, он сам примет участие в наслаждении тем, чем так обязан ему, и пожнет урожай своих трудов.

[pg 095]

Четвертое письмо.

Рим, 20 декабря 1869 г. — Можно поистине сказать, что богословие сейчас редкость, очень большая редкость в Риме. Богословов, конечно, хватает; у самого Папы их не менее сотни, в основном монахов; но если бы их всех растолочь в ступке в одного богослова, даже этот один нашел бы некоторые трудности в том, чтобы добиться признания своих претензий в Германии. Если бы кто-нибудь здесь потребовал от так называемых богословов того, что между Северным морем и Альпами считается первым требованием к богослову — способности читать Новый Завет и греческих Отцов и Соборы на языке оригинала, — его высмеяли бы как мечтателя. А что касается богословия многих епископов, то часто вспоминаются дочери Форкия, у которых был только один глаз и один зуб, которые они одалживали друг другу по очереди для использования. Немало из них порхают вокруг непогрешимости, как мухи вокруг свечи, в явном страхе обжечься. Но когда наступит критический момент, они будут голосовать послушно, как велит им хозяин, чью власть они поклялись увеличить. Если бы прелаты были хоть немного знакомы с церковной историей, они, безусловно, отпрянули бы в ужасе от максим и доктрин, которые их решение вызовет из царства теней, куда они, казалось, погрузились, и снова облечет плотью и кровью. Они отпрянули бы от осложнений и споров, в которые они и их преемники должны будут впредь быть вовлечены со всеми народами и правительствами как принудительные исполнители каждого непогрешимого изречения 256 Пап.