«Письма из Рима о Соборе»

The Project Gutenberg EBook of Letters From Rome on the Council by Johann Joseph Ignaz von Döllinger

Письма из Рима о Соборе

«Квиринус»

(Иоганн Йозеф Игнац фон Дёллингер)

Перепечатано из Allgemeine Zeitung.

Авторизованный перевод.

Ривингтон

Лондон, Оксфорд и Кембридж

1870

Contents

Предисловие.

Взгляды на Собор. (Allgemeine Zeitung, 20 мая 1869 г.)

Будущий Собор. (Allg. Zeit., 11 июня 1869 г.)

Принц Гогенлоэ и Собор. (Allg. Zeit., 20 и 21 июня 1869 г.)

Собор. (Allg. Zeit., 19 августа 1869 г.)

Фульдское пастырское послание. (Allg. Zeit., 25 сентября 1869 г.)

Епископы и Собор. (Allg. Zeit., 19 и 20 ноября 1869 г.)

Первое письмо.

Второе письмо.

Третье письмо.

Четвертое письмо.

Пятое письмо.

Шестое письмо.

Седьмое письмо.

Восьмое письмо.

Девятое письмо.

Десятое письмо.

Одиннадцатое письмо.

Двенадцатое письмо.

Тринадцатое письмо.

Четырнадцатое письмо.

Пятнадцатое письмо.

Шестнадцатое письмо.

Семнадцатое письмо.

Восемнадцатое письмо.

Девятнадцатое письмо.

Двадцатое письмо.

Двадцать первое письмо.

Двадцать второе письмо.

Двадцать третье письмо.

Двадцать четвертое письмо.

Двадцать пятое письмо.

Двадцать шестое письмо.

Двадцать седьмое письмо.

Двадцать восьмое письмо.

Двадцать девятое письмо.

Тридцатое письмо.

Тридцать первое письмо.

Тридцать второе письмо.

Тридцать третье письмо.

Тридцать четвертое письмо.

Тридцать пятое письмо.

Тридцать шестое письмо.

Тридцать седьмое письмо.

Тридцать восьмое письмо.

Тридцать девятое письмо.

Сороковое письмо.

Сорок первое письмо.

Сорок второе письмо.

Сорок третье письмо.

Сорок четвертое письмо.

Сорок пятое письмо.

Сорок шестое письмо.

Сорок седьмое письмо.

Сорок восьмое письмо.

Сорок девятое письмо.

Пятидесятое письмо.

Пятьдесят первое письмо.

Пятьдесят второе письмо.

Пятьдесят третье письмо.

Пятьдесят четвертое письмо.

Пятьдесят пятое письмо.

Пятьдесят шестое письмо.

Пятьдесят седьмое письмо.

Пятьдесят восьмое письмо.

Пятьдесят девятое письмо.

Шестидесятое письмо.

Шестьдесят первое письмо.

Шестьдесят второе письмо.

Шестьдесят третье письмо.

Шестьдесят четвертое письмо.

Шестьдесят пятое письмо.

Шестьдесят шестое письмо.

Шестьдесят седьмое письмо.

Шестьдесят восьмое письмо.

Шестьдесят девятое письмо.

Приложение I.

Приложение II.

Приложение III.

Приложение IV.

Приложение V.

Объявление.

Примечания

[pg v]

Предисловие.

Эти «Письма о Соборе» возникли следующим образом. Трое друзей в Риме имели обыкновение сообщать друг другу то, что они слышали от лиц, близко знакомых с ходом работы Собора. Принадлежа к разным сословиям и слоям общества, уже будучи знакомыми с положением дел и людьми в Риме до открытия Собора благодаря долгому проживанию там, а также находясь в свободном и ежедневном общении с некоторыми членами Собора, они были в весьма благоприятном положении для того, чтобы давать правдивый отчет как о ходе заседаний, так и о взглядах тех, кто принимал в них участие. Их письма были адресованы другу в Германии, который время от времени добавлял исторические пояснения, чтобы прояснить ход событий, а затем пересылал их в Allgemeine Zeitung.

Многое из того, что авторы этих писем могли сообщить, они передавали лишь потому, что сами епископы, из чьих уст или рук они получали материалы, стремились обеспечить им гласность таким путем. То, что в отчетах, которые приходилось составлять по мере развития событий и которые нередко опирались лишь на слухи или догадки, неизбежно встречались отдельные неточности в деталях второстепенной важности, было неизбежно. Но в целом мы можем с уверенностью утверждать, что в них не вкралось никаких существенных ошибок и что эти отчеты дают настолько верный портрет этого Собора, столь значимого для будущей истории Католической церкви, что они не только добросовестно отражают его внешний ход, но и в некоторой степени приоткрывают те более тайные и скрытые движения, посредством которых было достигнуто определение нового догмата о непогрешимости. Если бы здесь потребовалось привести свидетельства в пользу правдивости этих отчетов, мы могли бы сослаться на фактическую последовательность событий, которая так часто и так ясно подтверждала наши прогнозы и нашу оценку заинтересованных лиц и их мотивов, а также на письма и другие труды епископов, опубликованные как с их именами, так и без них.

Таким образом, этот сборник писем является лучшим авторитетным источником по истории Ватиканского собора. Ни один будущий историк Собора не сможет обойтись без них, а либерально-католическая оппозиция, чья церковная совесть протестует против навязывания догматов, осуществленного с помощью всевозможных закулисных уловок и силовых приемов, найдет здесь самые полезные средства для борьбы против легитимности Собора.

Чтобы сохранить первоначальный характер писем как хроники, точно отражающей мнения и чувства епископов меньшинства, они публикуются сейчас в полном собрании без каких-либо изменений, за исключением нескольких исправлений в примечаниях. К письмам приложены некоторые статьи из Allgemeine Zeitung, имеющие важное значение для предыстории Собора; также добавлено приложение, содержащее документы, которые отчасти служат для пролития дополнительного света на историю Собора, а отчасти для подтверждения наших утверждений.

Сентябрь 1870 г.

[pg 001]

Взгляды на Собор. (Allgemeine Zeitung, 20 мая 1869 г.)

Кардинал Антонелли, как говорят из достоверных источников, совсем недавно ответил на вопрос посла одного северного государства, что, безусловно, предполагается провозгласить догмат о папской непогрешимости на предстоящем Соборе; и, более того, поскольку это уже давно является убеждением всех добрых католиков, никаких трудностей с определением не возникнет. Если это сообщение верно, из него отнюдь не следует, что значение нового принципа веры, который предстоит создать, не вполне осознается в Риме. Civiltà Cattolica не оставляет места для сомнений в том, что один из его главных эффектов уже отчетливо виден и что намеренно преследуется дальнейший принцип, который, в свою очередь, должен повлечь за собой бесконечную серию последствий. В номере от 3 апреля она с полным одобрением отозвалась, в связи с приближающимся Собором, о знаменитой булле Бонифация VIII Unam Sanctam, дважды подтвержденной папской властью и адресованной всему церковному миру как высшее решение по вопросам веры, и рассматривает как нечто само собой разумеющееся, что все содержание буллы, наряду с другими доктринальными декретами, изданными по всей Церкви, вступит в полную силу после Собора и с тех пор будет составлять основу католического учения об отношениях Церкви и государства. Максимы, которые должны будут быть приняты как учеными, так и в народном наставлении, как только будет определена папская непогрешимость, таковы:

Две власти, светская и духовная, находятся в руках Церкви, т.е. Папы, который позволяет первой управляться королями и другими лицами, но только под его руководством и во время его благоволения (ad nutum et potentiam sacerdotis). К духовной власти, согласно Божественному поручению и полноте юрисдикции, дарованной Петру, относится назначение и, если возникнет причина, суд над светской властью; и всякий, кто противится ее установлениям, восстает против Божьего установления.

Одним словом, абсолютное господство Церкви над государством в следующем году вступит в силу как принцип католической веры и станет фактором, с которым придется считаться каждому государству или обществу, имеющему католических жителей; и под «Церковью» в этой системе всегда следует понимать Папу и епископов, действующих под абсолютным контролем Папы.

С того момента, когда папская непогрешимость будет провозглашена Собором, отношения всех правительств с Церковью фундаментально изменятся. Римский престол ставится в такое же положение по отношению к другим государствам, какое он сейчас занимает по отношению к Италии в отношении провинций, ранее принадлежавших Папской области. Все государства, строго говоря, оказываются в состоянии постоянного восстания против своего законного и божественно установленного сюзерена — Папы. Он, конечно, со своей стороны может и будет терпеть многое из того, чего, по идее, быть не должно, — ибо в Риме давно признано, что право, даже божественное, отнюдь не означает обязанности всегда его осуществлять. В бесчисленных случаях будет соблюдаться молчание или будет принята какая-нибудь формула, подобная той, что содержится в австрийском конкордате, ст. 14: «Temporum ratione habitâ Sua Sanctitas haud impedit» и т. д. Но это следует понимать лишь как «при условии надлежащего поведения» или до тех пор, пока времена не изменятся или это не покажется целесообразным. По совести, каждый католик обязан в первую очередь руководствоваться в политических и социальных вопросах указаниями или известной волей своего верховного господина и повелителя — Папы, и, конечно, в случае конфликта между его собственным правительством и папским — встать на сторону последнего. Поэтому ни одно правительство не может впредь рассчитывать на лояльность и послушание своих католических подданных, если его меры и действия не таковы, чтобы обеспечить санкцию или согласие Папы. Что касается некатолических правительств, то прежние декларации Пап против еретических государей, которые получают новую жизнь благодаря догмату о непогрешимости, вступают в полную силу. Если уже сейчас часто жалуются, что в странах, где правительство или большинство населения протестантские, католики вызывают подозрение, когда принимают какое-либо участие в государственной службе, и намеренно исключаются из высших и более важных постов, то как это будет после Собора?

[pg 005]

Будущий Собор. (Allg. Zeit., 11 июня 1869 г.)

Мы получили следующую интересную информацию от заслуживающего доверия лица, которое вернулось в Германию после долгого пребывания в Риме, где оно было в состоянии, среди прочего, узнать о проектах Собора. Отношения Пия IX к Civiltà можно вполне понять из того факта — засвидетельствованного чиновниками канцелярии, — что редакторы регулярно допускаются на аудиенцию к Святому Отцу, подобно премьер-министру, обычно раз в неделю, но никогда не реже, чем раз в две недели. На этих аудиенциях рукописи, подготовленные для следующего номера, представляются Папе, который читает их и, в зависимости от своего интереса к содержанию, комментирует их или возвращает в канцелярию без изменений. Идеи Civiltà, следовательно, не только не неизвестны Папе, но и публикуются с его прямого и личного одобрения. Избранным образцом для Пия IX является Григорий VII, и его любимая идея — исполнять ту роль в нынешней Церкви, которую Григорий исполнял в средние века. Поэтому он полностью предан теократическим тенденциям в борьбе против современного государства, и нападки Civiltà на него и на всю систему современной цивилизации выражают его сокровенные мысли. Говорят, что даже Генерал иезуитов часто беспокоится о языке, используемом членами его Ордена в их журнале, и не может избавиться от опасения, что это может серьезно повредить Ордену в будущем.

В канцелярии, где доверенное лицо Антонелли монсеньор Марини редактирует Civiltà, очень редко случается, чтобы в статьи вносились какие-либо изменения, отчасти потому, что кардинал-госсекретарь ни за что не хотел бы испортить отношения с иезуитами. Только хроника текущих событий (Cronaca Contemporanea) представляется pro formâ на проверку доминиканцу Спада, Магистру Священного дворца. Но хотя не может быть ни тени сомнения в том, что во всех своих высказываниях о приближающемся Соборе Civiltà является просто органом самого Святого Отца, Антонелли не перестает давать самые успокаивающие ответы на вопросы, адресованные ему по этому поводу различными дипломатическими агентами. Рим, заверяет он их, не будет брать на себя инициативу превращения ни положений Силлабуса, ни папской непогрешимости в догматы. Многие представители иностранных правительств были обмануты этими декларациями и написали домой в этом духе, непосредственное последствие чего было видно в приеме, оказанном в некоторых дворах депеше баварского правительства. Но в Риме не допустят, что они сами намерены дать первый толчок этим торжественным догматическим решениям. Это лишь доказывает уверенность, существующую в Ватикане, что значительное число епископов выступит с таким требованием. В Риме уже довольно широко известен секрет того, как пьеса будет поставлена на сцене и кто будет протагонистом. Никто там не решается всерьез отрицать тот факт, что версия Силлабуса, составленная отцом Шрадером по желанию самого Папы, превращающая его отрицательные тезисы в положительные, уже готова.

Архиепископ Мэннинг и кардинал Райзах являются ведущими лицами во всех этих замыслах. Райзах, которого в Риме считают человеком выдающейся учености и мудрости и который всегда проявляет самую безграничную преданность Папе, придерживается неблагоприятного взгляда на германские дела. Именно через него д-р Маст, хорошо известный по событиям в Роттенбурге, был включен в две подготовительные комиссии (Politico-Ecclesiastica и De Disciplinâ Ecclesiæ) в качестве консультанта. Так же он подобрал Муфанга из Майнца и Молитора из Шпейера для своей собственной конгрегации, потому что предполагает, что они единомышленники с ним. Общим правилом при выборе лиц для предварительной работы было учитывать их преданность делу, а не их научные способности. Первым среди них, в руководящей конгрегации кардиналов, должен быть назван Билио, который никогда не упускает возможности в разговоре красноречиво превозносить папскую непогрешимость. К тому же классу принадлежит Панебьянко, ревностный сторонник самых крайних притязаний Бурбонов. Ни один из них не известен какими-либо учеными трудами, как не известны и Барнабо, и престарелый Патрицци, который назван президентом этой конгрегации только из-за своего имени и возраста. Среди домашних консультантов комиссии по догматам, известных в литературе, и как ее самая душа, сидит иезуит Перроне, ставший незаменимым для Папы; затем идет Спада, доминиканец, Магистр Священного дворца, который приобрел свою богословскую репутацию полемическим трактатом в защиту вечного наказания; Кардони, который продемонстрировал свои твердые взгляды в работе, отстаивающей обязательство монашествующих при назначении на епископские кафедры продолжать жить по правилам своего Ордена; и, наконец, Бартолини, который обосновал тождественность Святого дома в Лоретто с домом Пресвятой Девы в Назарете — все просто люди самого жесткого типа. Среди тех, кто занят в этих предварительных работах, профессор Биондо из Сант-Аполлинаре превосходит всех остальных, если не в чем другом, то в своем убеждении, что истинную преданность Церкви можно найти только в Италии. Мы можем привести в качестве значительной иллюстрации метода выбора иностранных консультантов назначение монсеньора Тальбота для Англии, который на момент назначения был не в своем уме и сейчас уже четыре месяца находится в сумасшедшем доме. Среди французов, которые приглашены, аббат Фреппель кажется наиболее умеренным. Но даже в Риме есть много священнослужителей и даже кардиналов, которые не скрывают своего мнения, что с такими замыслами Собор станет затруднением для Рима и опасностью для Церкви. Но ничего из этого не доходит до ушей верховной власти, да и информация, прямо доведенная до Папы, вряд ли привела бы к каким-либо изменениям. Даже Курия измеряет настроения католического мира по почестям, воздаваемым Папе, и поэтому торжественность может только поощрять их в их замыслах относительно Собора. Иногда опасаются, что французские епископы могут доставить неприятности; любое противодействие со стороны светских правительств не принимается в расчет, ибо Курия полностью порвала с современным государством и систематически игнорировала его как в проекте, так и в провозглашении Собора, в то время как, согласно прецеденту почти всех прежних Вселенских соборов, следовало бы прийти к соглашению с католическими государствами относительно времени и места его проведения, а также тем, которые подлежат обсуждению. Отделение Церкви от государства в этой последней процедуре является актом Рима, хотя противоположная теория санкционирована в Силлабусе. Что-либо похожее на литературную и научную оппозицию или движение среди мирян, которое кое-где начало проявляться, рассматривается в Ватикане как буря в стакане воды.

Принц Гогенлоэ и Собор. (Allg. Zeit., 20 и 21 июня 1869 г.)

В прежние времена созыв Вселенского собора был вызван общим ощущением во всем католическом мире какой-либо религиозной потребности, будь то определение догмата веры или необходимость упразднения серьезных зол и злоупотреблений — короче говоря, реформа. Было общеизвестно, какие вопросы должен рассматривать Собор. Государи сообщались для этой цели с главами Церкви и Папой и выдвигали свои собственные пожелания и требования, как на последнем Вселенском соборе в Триденте, которые, по крайней мере, должны были быть приняты во внимание. Но насколько же иначе обстоит дело с этим Собором при Пие IX! Уже в 1854 году епископское собрание в Риме возвело в достоинство догмата тезис одной богословской школы средних веков, с которым боролся даже Фома Аквинский, но который случайно стал излюбленным мнением Папы, хотя для этого нового догмата веры не было обнаружено никаких оснований в каких-либо потребностях религиозной жизни, которую должна культивировать Церковь. И это было сделано вопреки суждению значительного числа прелатов, с которыми советовались, без какой-либо основы для этого учения в Писании и Предании, путем аккламации собравшихся епископов — то есть таким образом, каким до этого никогда не определялся ни один догмат. Аббат Лаборд, который просил разрешения представить свои возражения собранию, получил в ответ изгнание из Рима, а имя другого священника было подписано под буллой, провозглашающей догмат, без его ведома или согласия, так что он был вынужден публично протестовать против этого. Ввиду этих фактов и в справедливом предвидении того, что на предстоящем Соборе доминирующая партия в Риме будет столь же тиранической в своем обращении с инакомыслящими — уже сообщается, что трем членам нынешней комиссии, которые выступают против иезуитских тенденций и практик, было позволено уйти в отставку — несколько выдающихся глав Церкви отказались от мысли давать там свое свидетельство. И как этот Собор является результатом каких-либо неотложных требований церковной жизни, и знает ли католическое христианство, какой цели он призван служить и чего от него ожидать? Ничего подобного. Необходимость Собора, если он не собирается приложить руку к реформе Церкви в соответствии с потребностями современной цивилизации, не везде понимается даже самим духовенством. Только этой зимой некоторые из них громко выражали пожелание, чтобы его созыв был отменен, учитывая положение Церкви в Австрии и Испании; но в состоянии экзальтации Святого Отца по этому вопросу эти пожелания не могли иметь никакого эффекта. Затем, опять же — что, возможно, не имеет прецедентов во всей истории Церкви — вопросы, которые должны рассматриваться на Соборе, тщательно держались в секрете; булла об индикции ограничивается расплывчатыми общими фразами, а богословы, занятые в предварительных работах, были связаны молчанием клятвой Святого Официя — т.е. инквизиции — наложенной под страхом отлучения, наступающего ipso facto. По-видимому, поэтому, по крайней мере в настоящее время, нет необходимости в том, чтобы христианство имело хотя бы малейшее представление о доктринах, от принятия или отвержения которых будет зависеть спасение или проклятие.

Предусматривается не удовлетворение реальных религиозных потребностей — в этом случае не было бы нужды избегать гласности, — а утверждение догматов, которые не имеют корней в общих убеждениях католического мира. Лейбниц имел обыкновение называть даже Тридентский собор «concile de contrabande» («контрабандным собором»); то, как этот последний Собор будет поставлен на сцене, сделало бы это название впервые полностью применимым.

Если одних этих обстоятельств достаточно, чтобы вызвать у правительств, имеющих католических подданных, подозрение в замыслах Курии, то существуют и дальнейшие доказательства того, что их замыслы не ограничиваются строго церковными делами, а включают прямое посягательство на жизнь современного государства. Не останавливаясь здесь на слишком чистосердечных откровениях Civiltà, которые, хотя и опубликованы с одобрения самого Святого Отца, были охарактеризованы им как «imprudenza», мы перейдем к другим фактам, которые достаточно указывают на планируемые декреты Собора.

На запросы послов о причинах созыва Вселенского собора Антонелли мог ответить лишь ссылкой на великую революцию и фундаментальное изменение в гражданских и политических отношениях. Из этой декларации можно сделать вывод, что Собор призван выполнять и политическую функцию, а в каком смысле — Рим сказал нам в Силлабусе и осуждении австрийской конституции. Для этой цели был сформирован церковно-политический консультативный комитет, подчиненный комиссии, которой доверен верховный контроль над Собором, с кардиналом Райзахом во главе, чьи итальянские члены столь же примечательны отсутствием научной культуры, сколь и своей оппозицией любым уступкам требованиям века и враждебностью ко всем иностранным странам, особенно к неримским частям Италии. Силлабус будет приведен в свою утвердительную форму этой секцией, чтобы затем быть представленным на санкцию Собора. Один из его членов недавно выразил себя в следующих выражениях, с одобрения своих коллег и самого Святого Отца: «Силлабус хорош, но это сырое мясо, и его нужно тщательно приготовить, чтобы сделать его съедобным». Эту искусную обработку, которая должна сделать его везде приемлемым, надеются осуществить путем публикации положений в форме увещеваний, а не приказов, что, однако, сведется к тому же самому, поскольку увещевания исходят от главы Церкви.

Не без основания принц Гогенлоэ в своей депеше выражает опасение, что Собор, согласно программе Курии, опубликует декреты скорее по политическим, чем по церковным вопросам, и он справедливо утверждает, что планируемый догмат о папской непогрешимости также является в высшей степени политическим вопросом. Ибо как только он будет определен, средневековое притязание Папы на господство над королями и народами, даже в светских делах, от которого никогда не отказывались, тем самым также возводится в ранг догмата божественной веры. Тьер недавно сделал замечание, заслуживающее внимания, что только светская власть держит Папу в узде; монах, который был бы Папой, считал бы себя всемогущим. Конечно, без светской власти, поддержание которой зависит от доброй воли французского правительства и управление которой удерживает Папу в политической сфере, он дал бы, когда это возможно, более свободный ход своим взглядам на развращенность современного государства. Посадите однажды монаха на папский престол, как многие уже сидели там, незнакомого с реальным миром и сердцем отчужденного от него, и вооружите его прерогативой непогрешимости — его декреты в нынешнем состоянии общества наверняка вызовут самые плачевные конфликты.

Ультрамонтанская пресса в Германии, которая сама начинает находить решения, намеченные Civiltà, невыносимыми, теперь применяет тактику отрицания официального характера иезуитского журнала и цепляется за соломинку надежды, что ни папская непогрешимость, ни Силлабус не станут догматами. Но в Риме не секрет, что те тревожные сообщения Civiltà были письмами, написанными французскими иезуитами, подготовленными и опубликованными с санкции самого Святого Отца, и поэтому их нельзя рассматривать как случайные вклады частных корреспондентов.

Уже несколько лет двор Рима с помощью своих неутомимых союзников — иезуитов — готовит почву для обеспечения заранее голосов епископов по вопросу о папской непогрешимости. Так, несколько лет назад епископы разных стран получили, совершенно неожиданно, настоятельное увещевание из Рима провести провинциальные синоды и составить на них декреты. Эти декреты должны были быть отправлены в Рим, в конгрегацию, исключительно уполномоченную на пересмотр таких постановлений, а затем возвращены после исправления и расширения кардиналами и комитетами конгрегации. Когда они были напечатаны, оказалось, что все эти синоды проявили удивительное единодушие в принятии папской непогрешимости как самоочевидного принципа в своем изложении общеизвестного католического учения. Иезуитские органы не преминули триумфально указать на эти решения столь многих епископов и синодов.

Факт, что Антонелли публично заявил, что не может быть никаких трудностей с провозглашением папской непогрешимости, потому что это учение, уже разделяемое всеми добрыми католиками. И это лозунг всей ультрамонтанской партии в Риме. Также факт, что вопрос был вынесен на рассмотрение руководящей комиссии, чтобы быть оформленным, а затем представленным на подтверждение Собору. И хотя несомненно, что обсуждение его комиссией закончено, решение будет тщательно скрываться некоторое время, потому что пока им не хватает мужества для прямого курса действий, и они надеются достичь своей цели своего рода coup d'état, а именно — принятием догмата путем спонтанной аккламации, которая будет вызвана иностранным прелатом. И таким образом правительства будут лишены возможности получить какое-либо влияние на решения Собора и защитить себя от угрожающих случайностей.

Хорошо информированные лица, которые не отрицают намерения превратить непогрешимость в догмат, думают, что в конце концов будет найдена какая-нибудь безобидная формула, например, добавление «quasi» к «infallibilis», так что все усилия, затраченные на удовлетворение этого заветного желания Пия IX, будут почти напрасным трудом. Но пока решение остается за иезуитами, которые имеют подавляющее большинство в подготовительной конгрегации, нет оснований для этой надежды. Они предвидят возможность того, что их снова оттеснят от руля через несколько дней после смерти Папы, и поэтому настаивают на безусловном определении, чтобы извлечь выгоду из непогрешимого Папы для завоевания новой позиции влияния для себя в цивилизованных католических странах. И если они не могли не считаться с другими факторами, все же их расчеты имели хорошие шансы на успех, ибо Пий IX полностью находится в руках иезуитов, особенно отца Пиччирилло, главного лица в штате Civiltà, который будет действовать как spiritus rector Собора. Папу редко оставляют одного, чтобы он не попал под влияние других, которые более правильно судят о положении современного мира и реальных потребностях Католической церкви; он живет в искусственной атмосфере почестей, изливаемых ультрамонтанскими журналами. Он настолько одержим чувством собственной власти, что верит, будто не должен принимать во внимание или бояться какого-либо возможного противодействия французского правительства решениям Собора.

Между тем растут признаки того, что по крайней мере часть французского епископата не желает унижать себя ролью простых аккламаторов предложений Курии. В двух статьях Français (от 18 и 19 марта) Дюпанлу уже решительно отмежевался от симпатий к тенденциям и инсинуациям, громко выраженным в печально известной корреспонденции Civiltà. Он приводит пример надежд и пожеланий относительно Собора, высказанных французскими епископами в их пастырских посланиях, где показывает, что все они далеки от ожидания, что он будет нападать на политическую и социальную свободу и свободу совести, осуждать современную цивилизацию и расширять разрыв между Католической церковью и другими христианскими телами путем провозглашения новых догматов; но, напротив, что они ожидают реформы церковной дисциплины, адаптированной к веку, и работы по всеобщему примирению с великими идеями культуры, свободы и общего блага. Эти декларации французского епископата вызвали большое удивление и глубокое отвращение в Риме, не нарушив, однако, по-видимому, планов Курии, так как они знают из статистики, что могут рассчитывать на внушительное большинство на Соборе.

На Соборе приготовлены места для 850 епископов, но вопрос о том, будут ли иметь решающие голоса епископы in partibus, еще не решен. Поскольку, однако, их допуск существенно не повлияет на относительное положение двух партий, их можно оставить без внимания. К этим голосующим членам Собора следует добавить 57 кардиналов, и число это может быть увеличено до его открытия до 72 путем раздачи 15 вакантных в настоящее время шапок. Таким образом, имеется около 920 решающих голосов, включая 40 итальянских кардиналов, 294 итальянских епископа, 66 испанских, 22 португальских, 90 французских — всего 512 прелатов романского происхождения в Европе, к которым следует добавить 77 бразильских, мексиканских и южноамериканских епископов, что доводит общее число романского представительства до 600 голосов. Из этого числа около 60 следует вычесть за вакантные итальянские кафедры и около 140, которые, по-видимому, не смогут присутствовать. И таким образом остается около 400, на чьи голоса, за исключением ряда французских епископов, рассчитывает Курия. Двор также рассчитывает на голоса 48 епископов из Англии и Ирландии, 52 из Северной Америки, 20 из Греции и Турции, 6 из Бельгии, 5 из Голландии и 16 из Канады. Если польским и русским епископам будет позволено приехать, они тоже увеличат большинство; и так же, как полагают, поступят армянские и униатские епископы в Австрии, России и Болгарии, числом около 40. Из 65 немецких и австрийских епископов едва ли половина встанет на сторону оппозиции. И таким образом, если дела будут решаться большинством голосов, Курия полностью уверена в своей победе. Кардинал Антонелли рассчитывает на 500–600 голосов из числа фактически присутствующих.

При таких обстоятельствах правительства стран с католическим населением должны быть настоятельно призваны уделить серьезное внимание тому, что уже происходит в Риме, и не позволить застать себя врасплох декретами Собора, которые, будучи однажды провозглашенными, поставят их подданных в мучительную дилемму между их обязанностями по отношению к государству и их послушанием Церкви; повсюду создадут беспокойство и конфликты; и должны, прежде всего, вовлечь их епископов в противоречия с конституциями, которые они поклялись соблюдать. В нынешних трудностях общего политического и социального положения в Европе может возникнуть конфликт в высшей степени фатальный с Церковью, чья миссия культуры еще не уменьшилась даже на время и чье сотрудничество для своих собственных целей государство не может заменить. В этом состязании Церковь не может победить, потому что дух времени против нее; но само крушение столь могущественного здания покрыло бы и разрушило своими руинами институты самого государства, смутило бы совесть и повлекло бы за собой всеобщий вред, впервые полностью подтвердив дух абсолютного отрицания этической и идеальной концепции жизни. Действия принца Гогенлоэ, возможно, проистекают из этого государственного соображения; они вдохновлены дружественным духом по отношению к самой Церкви и носят в высшей степени лояльный характер. Он желает, чтобы правительства открыто общались со своими епископами, чтобы указать им на плачевные последствия, которые должны последовать от столь преднамеренной и систематической революции существующих отношений между Церковью и государством, а также, пока есть еще время, принять меры предосторожности против того случая, если соборные декреты посягнут на политическую область. Он призывает ученые корпорации государства, наиболее компетентные в этом вопросе, публично высказать свое мнение относительно практических результатов, связанных с превращением Силлабуса и папской непогрешимости в догматы. Это действие далеко от того, чтобы быть преждевременным, ибо дело государственного деятеля — не только законодательствовать ввиду свершившихся фактов, но и предусматривать угрожающие опасности, и его поведение не будет осуждено ни одним истинным другом Церкви и государства, чья способность суждения не ослеплена ненавистью. Репрессивные меры, которые правительства были бы вынуждены применять после провозглашения планируемых догматов, были бы совсем не в интересах Церкви. Предположим, например, что свобода совести, уже осужденная в Силлабусе, была бы анафематствована Собором, а учение о религиозном принуждении санкционировано, баварские епископы, которые согласились с этим декретом или пожелали подчиниться ему, нарушили бы свою присягу конституции, конституция, гарантирующая свободу совести, оказалась бы под запретом Рима, и правительству пришлось бы отвечать публикацией конкордата.

Собор. (Allg. Zeit., 19 августа 1869 г.)

Если рассматривать нынешнюю ситуацию в отношении Собора, то триумф иезуитской ультрамонтанской партии там представляется весьма вероятным. Демонстрация рейнских католиков пока не приняла больших размеров и, очевидно, ничего не выиграет от планируемого католического собрания в Дюссельдорфе; ибо не только раскаленный ультрамонтанство является решающим препятствием, но и широко растущее и углубляющееся религиозное безразличие мешает людям принимать какое-либо участие в движениях, основанных на духе лояльности к Церкви. В Риме, соответственно, мало внимания обращают на это движение, и чувствуется удовлетворение от перспективы изгнания этого вредного либерального элемента из Церкви, потому что тогда, как надеются, с ядром, которое остается верным, можно будет обращаться более смело. Наша немецкая ультрамонтанская пресса, которая не теряла времени, чтобы сделать горькую и презрительную атаку на обращение рейнских католиков, является в этом лишь выразителем ума Курии. Между тем немецкие епископы готовятся совершить акт доктринального и церковного самоубийства, навсегда отрекаясь от своего давно затмеваемого, но еще не сданного ранга и авторитета как верховных судей веры. Двое из них, епископы Кеттелер из Майнца и Фесслер из Санкт-Пёльтена, уже высказались в отдельных работах за непогрешимость Папы.

Дипломатические действия принца Гогенлоэ в отношении Собора действительно создали на время сенсацию, которая все еще продолжается среди государств, заинтересованных в этом деле, и которая в конечном итоге вылилась в желание получить дополнительную информацию о предложениях, которые будут представлены на принятие собравшимся епископам, но даже представитель Франции был сбит с толку уловками Курии. Когда в июне г-н Банневиль задал решающий вопрос, не готовы ли они опровергнуть тревожные слухи относительно предложений, которые будут представлены на Соборе, и предпринять немедленные шаги для содействия представительству католических государств на Соборе через своих собственных послов, Антонелли ответил, что он не имеет знаний о том, что происходит в комиссиях, но что касается второго пункта, то Церковь в ее нынешних изменившихся отношениях с католическими государствами, которые иногда преследуют ее, а иногда ставят в равное положение с другими религиозными телами, не может брать на себя инициативу. Г-н Банневиль, который просто говорил о присутствии посла на Соборе, но ничего не сказал о его правах, заявил, что этот разговор «глубоко унизил его». С тех пор двор Рима еще более утвердился в своем решении не допускать дипломатов на Собор. На косвенный вопрос о допуске посла от некатолических государств, имеющих большое католическое население, был дан мгновенный отрицательный ответ. Ссора австрийского правительства с епископом Линца дала дальнейший толчок в том же направлении, ибо тогда Антонелли начал более открыто заявлять, что действительно возможно, но маловероятно, что какие-либо послы будут допущены, пока теперь, наконец, он не делает секрета из того, что для Рима при существующих обстоятельствах не может быть и речи о том, чтобы позволить правительствам быть представленными. Было бы невыполнимо, полагает он, допустить одну Францию, а какие еще католические государства остались, которые уже не дисквалифицировали себя для участия в Соборе? Таким образом, постепенно и Франция была мягко отодвинута в сторону со своими запросами и требованиями, и единственный вопрос заключается в том, будет ли правительство Наполеона довольствоваться этим. Если только клерикальная партия во Франции сама не заставит императора занять позицию оппозиции к иезуитской ультрамонтанской программе Собора, от него не стоит многого ожидать, поскольку ввиду внутренних трудностей, с которыми его правительство в настоящее время должно бороться, он обязан принимать эту партию в расчет как важный фактор в своих вычислениях.

Иезуиты усердно работают во Франции, так же как и в Германии, чтобы сформировать пропаганду для планируемых догматов и приучить умы людей к мысли, что абсолютная уверенность и безошибочность могут быть найдены только у одного человека, а именно у Папы. Буи в Париже и Кристоф в Лионе вместе с Monde и Univers уже самым настоятельным образом внушили епископам, чего «добрые католики» ожидают от них в отношении аккламации. Но, за исключением епископа Нима, никто из них открыто не примкнул к иезуитской программе Собора; напротив, отношение французского епископата, возможно, в этот час является единственным черным пятнышком на горизонте Курии. И на самом деле, за ними остается решение в нынешнем церковном кризисе. Французскому епископату принадлежит показать, что они все еще сохраняют великие традиции внутренней свободы в Церкви, вновь открытые со времен средневековых реформаторских соборов французскими богословами и с тех пор всегда заметно представленные среди них, и что они наполнены духом Боссюэ, который не смешивал лояльность к Церкви со слепой преданностью необоснованным притязаниям Папы, но понимал это как означающее, прежде всего, лояльность к древнему духу и первоначальному установлению Церкви.

Но есть веские основания надеяться, что по крайней мере большинство французских епископов составят свободно высказывающуюся оппозицию на Соборе; два французских богослова Фреппель и Трулле, а также кардинал Боннешо, как говорят, оказали самое мощное влияние в этом направлении. Последний открыто жалуется, что слова умеренности не находят отклика в Риме и что до сих пор избегали давать какие-либо определенные декларации обнадеживающего характера. Понимают, что он прямо сказал, что подавляющее большинство французского епископата желает сохранить мир с государством и не приложит руку к санкционированию крайних тенденций. Ходят даже слухи, что уже планируется коллективный протест французских епископов против понятий, преобладающих в Риме, но он еще не смог быть осуществлен из-за некоторых колебаний относительно способа действий. Многое можно ожидать от позиции Дюпанлу на Соборе; в нем свобода дискуссий и голосования наверняка найдет представителя, столь же смелого, сколь и красноречивого.

Но даже оппозиция французских епископов не принесет никаких результатов, если решения Собора будут зависеть от большинства, ибо нет сомнений, что Рим может смело рассчитывать на то, что подавляющее большинство поддержит его замыслы. Мы увидим повторение того, что произошло в Догматической комиссии, когда перед ней встал вопрос о непогрешимости и один монсеньор, титулярный епископ, проживающий в Риме, представил меморандум, призванный доказать, что эта высокая прерогатива Папы всегда была неизменной верой Церкви, и аргументирующий на основании этого убеждения своевременность провозглашения нового догмата, в частности, на том основании, среди прочих, что ни в один период епископы не были так преданы Святому Престолу, как сейчас. Естественно ожидать от людей столь покорных и столь готовых следовать каждому намеку папской воли, что они с радостью воспользуются случаем, чтобы принести этот великий оммаж также и Папе. Это было настолько убедительно для Комитета, что все они сразу, без всякого обсуждения, высказались за провозглашение нового догмата. Только один из двух немецких богословов, Альцог из Фрайбурга, возражал; Швец из Вены, напротив, полностью согласился. Таким образом, для Рима вопрос решен, и всякий, кто думает иначе, немедленно теряет свою репутацию католического ортодокса.

Нет больше сомнений и в том, что Силлабус будет догматизирован, ибо римские прелаты, желающие слыть весьма просвещенными, открыто утверждают, что содержащиеся в нем положения уже можно рассматривать как догматы. И из самых авторитетных источников, даже от самих высших сановников, сообщается, что все семнадцать вопросов, представленных собравшемуся епископату кардиналом Катерини во время Столетнего юбилея, должны быть вынесены на обсуждение Собора на основе мнений, переданных тогда епископами в Рим. А поскольку значительное число этих вопросов касается отношений Церкви и Государства — например, гражданского брака, отношений епископов к гражданской власти и т. д., — достаточно ясно, какого доверия заслуживают заверения в том, что Собор не будет заниматься никакими вопросами, которые могли бы вовлечь Церковь в конфликт с Государством. После того как общественное мнение было встревожено публикациями в Civiltà, возникла почти необходимость изменить порядок процедуры. Либо прямо отрицалось, что Собор будет заниматься такими вопросами, на которые указывала Civiltà, либо говорилось, что даже в Риме неизвестно, какие темы будут вынесены на обсуждение и решение, поскольку намерения епископов, в настоящее время рассеянных по всем частям света, не известны, и на том общем основании, что решения Собора, действующего под Божественным водительством, нельзя предугадать заранее. Как будто недавние провинциальные синоды и ответы епископов на вопросы, поставленные перед ними Катерини, не дали Риму совершенно ясного понимания их взглядов! Как будто не было общеизвестно, что работа, которую должен был выполнить Собор, уже была детально расписана для него в подготовительных конгрегациях!

Теперь, наконец, если мы можем доверять сообщению из Рима в Donau Zeitung, власти, по-видимому, склонны отказаться от этой системы игры в прятки с общественностью и находят необходимым, по крайней мере в некоторой степени, сбросить маску со своих замыслов относительно Собора. Говорят, что сам Пий IX больше не делает секрета из своего намерения выдвинуть вопрос о непогрешимости; но он заявляет, что Собор будет полностью свободен в его обсуждении и принятии решения, и что он будет возведен в ранг догмата только в том случае, если за это выскажется значительное большинство. И с этим согласуется недавнее заявление Антонелли, сделанное вопреки его более ранним декларациям, о том, что Святой Отец выйдет к Собору с собственными позитивными предложениями и что не может быть допущено никаких сомнений относительно принятия его авторитета. Этот последний пункт показывает, что в Риме подразумевают под так называемой свободой, которой должен пользоваться Собор. Если же на этой свободе внезапно делают такой акцент, то это лишь одна из уловок Курии, призванная одурачить общественное мнение, точно так же, как выдающиеся богословы либеральных взглядов были призваны в предыдущие комиссии, которые тем не менее были заняты обязанностями прямо противоположного рода.

Можно представить, что лояльные, но дальновидные католики, подобные Монталамберу, глубоко опечалены тем, какой оборот принимают дела в вопросах, имеющих решающее значение для авторитета и всего будущего Церкви. Религиозное безразличие века предотвратит любой открытый раскол в Католической церкви, но внутреннее отступничество будет тем более масштабным. Вся современная культура отделится в духе от Церкви, у которой нет ничего, кроме анафем для развития человеческого разума. И когда Вселенский собор, являющийся высшим учительным авторитетом в Церкви, вырождается в инструмент экстремистской партии и санкционирует доктрины, находящиеся в вопиющем противоречии с учением и историей Церкви, сам фундамент, на котором до сих пор покоилось доверие веры, подрывается и разрушается. И таким образом, все возрастающее неприятие христианства будет мощно усиливаться, так что даже верующие протестанты с печалью наблюдают за тем, как Вселенский собор готовится скомпрометировать свой авторитет. Совершенно иного мнения, конечно, придерживаются такие люди, как Мэннинг и Уорд, которые воображают, что определение папской непогрешимости станет коротким и легким путем для возвращения их соотечественников в лоно Католической церкви. Сам Пий IX действительно убежден, что он лишь созидает Церковь и венчает ее труд, возлагая на нее догмат о непогрешимости как купол.

Государственным деятелям показалось уместным не оказывать никакого давления на замыслы Курии, а дождаться ее решений и впоследствии, если они будут угрожать политическим интересам, применить меры репрессивного характера. Такое поведение, конечно, не может соответствовать умонастроению верующих католиков, которые не являются ультрамонтанами, поскольку оно оставляет их обязательства по отношению к этим догматам веры нетронутыми и не может аннулировать определения для их совести. Но возникает вопрос, не следует ли признать этот подход ошибкой с политической точки зрения. Подумайте об опасном влиянии соборных декретов, провоцирующих враждебность по отношению к современному государству и его цивилизации, которое они могут оказать на те многочисленные классы, что всегда находятся в руках духовенства и составляют важный фактор в жизни государства. Подумайте, опять же, чего следует ожидать в этом отношении от духовенства, которое, как все указывает, впредь будет более чем когда-либо отчуждено от всей современной культуры на основании декретов предстоящего Собора, воспитанное в духе враждебности к государству и превращенное в простой пассивный инструмент Рима. Трудно преувеличить конфликты между Церковью и государством, которые, как можно ожидать, последуют за этим.

[pg 035]

Фульдское пастырское послание. (Allg. Zeit., 25 сентября 1869 г.)

Пастырское послание, которое епископы, собравшиеся в Фульде, распорядились прочитать во всех церквях, находящихся под их юрисдикцией, является важным документом. Оно отражает возбужденное и ненормальное состояние чувств, преобладающее среди католиков с тех пор, как иезуиты и некоторые союзные с ними прелаты объявили о намерении использовать Собор для провозглашения новых догматов, особенно догмата о папской непогрешимости. «Даже среди лояльных и ревностных членов Церкви, — говорят епископы, — возникают тревоги, способные ослабить доверие». Цель и основное содержание их послания направлены на то, чтобы развеять эти тревоги и заверить немецких католиков, что их епископы, по крайней мере, не дадут согласия на проектируемые догматы. Они торжественно дали слово перед всей нацией, что будут отстаивать на Соборе следующие три принципа: во-первых, «что Собор не может установить никаких новых догматов или каких-либо иных, кроме тех, что написаны верой и совестью на всех ваших (немецких католиков) сердцах»; во-вторых, «что Вселенский собор никогда не будет и не сможет провозгласить новое учение, не содержащееся в Священном Писании или Апостольском Предании»; в-третьих, что только «старая и изначальная истина будет представлена в более ясном свете».

Это, действительно, очень обнадеживает. Иезуиты провозгласили, что телесное Вознесение Пресвятой Девы и непогрешимость Папы должны стать догматами на Соборе. Епископам известно, что два иезуитских органа, Civiltà и Rheinischen Stimmen из монастыря Лаах, а также архиепископ Мехеленский (Дешам) и епископ Плантье из Нима выдвинули идею возведения папской непогрешимости в догмат Вселенской церкви. Более того, собрание в Фульде прекрасно знало, что подготовительные материалы для этого определения уже были подготовлены в Риме. Теперь никто не станет всерьез утверждать, что эти два мнения написаны верой и совестью на сердце каждого католика, или являются доктринами, содержащимися в Писании и Предании, и древними и изначальными истинами. Таким образом, послание содержит обещание, сформулированное со всей желаемой четкостью, что, поскольку это зависит от голосов немецких епископов, ярмо новых догматов веры не будет возложено на немецкую нацию.

Немецкие епископы, конечно, не могут заранее ручаться за весь Собор, ибо в их распоряжении будет самое большее около 25 голосов — небольшое число в собрании из 400 или 500 епископов. Но если эти 25 голосов, представляющие почти восемнадцать миллионов католиков и целую великую нацию, останутся едиными и твердыми, они станут гарантией того, что новые догматы не будут приняты. Ибо не большинство или меньшинство решают вопросы догматов, но Церковь требует фактического или приблизительного единогласия всего собрания. И можно считать вероятным, что австрийские епископы не отделятся от своих немецких коллег в этих важных вопросах, за исключением, конечно, епископа Санкт-Пёльтена, который уже открыто заявляет о себе как о стороннике главного нового догмата и, следовательно, несомненно, проголосует за него. Можно, более того, с уверенностью утверждать, что значительная часть французских епископов объединится с немецкой оппозицией против новых догматов. И оппозиция столь многочисленная и столь сплоченная сделает невозможным для латинских прелатов провести свои излюбленные доктрины, какими бы могущественными они ни казались, если их голоса будут подсчитываться, а не взвешиваться.

С другой точки зрения, послание также примечательно и отрадно. Оно заметно осуждает тот пессимизм, который уже около тридцати лет характеризует папские документы и который дал повод к замечанию, что Пий IX и его предшественник хнычут, когда говорят по-латыни. События в Италии, Испании и Германии, история австрийского конкордата и многое другое привели большинство клерикальных органов к мрачному взгляду на состояние мира; и мы часто встречаем их утверждения, что всеобщий крах всего общественного порядка в христианском мире, всемирный потоп, неизбежен, но что корабль Церкви, единственное пристанище безопасности, будет плавать, подобно ковчегу, по волнам, и тогда начнется новый порядок вещей и новый период истории, соответствующий ультрамонтанскому идеалу. В резкой антитезе этим мрачным картинам и предсказаниям епископы заявляют, во-первых, что во всем мире Царство Божие возрастает с новой силой и приносит плоды; во-вторых, что все нападки на Церковь и страдания, причиненные ей, работают ей во благо; и в-третьих, что религиозная и церковная жизнь укрепляется. Такой взгляд лучше способствует пробуждению и поддержанию привязанности к Церкви и доверия к ее неистребимым жизненным силам и провиденциальному водительству, чем противоположный взгляд, который демонстрирует католикам повсюду лишь унижение их Церкви и триумф ее врагов.

[pg 039]

Епископы и Собор. (Allg. Zeit., 19 и 20 ноября 1869 г.)

По мере приближения момента открытия Собора возбуждение и беспокойство не только католиков, но и всех, кто следит за движениями дня, возрастает ввиду столь важного события. Ибо представление о том, что Собор является лишь внутренним делом Католической церкви и что его декреты будут ограничены сферой религиозной совести, не будет принято никем, кто слышал о проектах, вынашиваемых Курией, и кто не является невеждой в вопросах тесной связи Церкви с культурой современной жизни и мощного положения, которое это дает ей в государстве и в общественном порядке в целом.

Мы можем с уверенностью утверждать, что отцы Собора уже разделены на два лагеря и что в обоих царят тревога и мучительная неопределенность. События последних нескольких недель выявили их противоположные взгляды и замыслы в резком контрасте. В Риме теперь известно, что значительное число северных епископов не склонны принимать отведенную им роль простого согласия с готовыми декретами и что немецкие епископы, за исключением тех, кто воспитан иезуитами, самым решительным образом возражают против создания новых догматов веры. Многие епископы также опасаются далеко идущих последствий папской непогрешимости и ретроспективного эффекта нового догмата, и они знают, что установление таких доктрин подтолкнуло бы образованные классы страны, если не к открытому расколу, то к внутреннему и прискорбному разрыву с Церквью. Соответственно, Папе были направлены протесты с трех сторон — от прелатов Венгрии, Богемии и Германии, — выражающие самое решительное желание, чтобы Собор не был принужден к какому-либо решению по вопросу о папской непогрешимости или по вопросам, затрагивающим отношения Церкви и государства в духе Силлабуса. Какое принятие этот документ встретил в Риме, можно легко угадать по великому изумлению, которое, как известно, вызвало там Фульдское пастырское послание, когда его перевод был представлен Папе. Сейчас в Риме считают политичным отрицать существование этих писем с протестами, но они возымели такое действие, что высшие власти начинают колебаться и задаваться вопросом, не зашли ли они слишком далеко в своей уверенной гарантии победы. Идея о том, чтобы провести догмат о непогрешимости с ходу, путем аккламации, по-видимому, по крайней мере, была оставлена. Понятно, что к достижению своей цели придется прибегнуть к какому-то менее суммарному методу, если она вообще будет достигнута. И поэтому в последний момент они начали искать какой-то соборный зал, где епископы могли бы обсуждать вопросы, подлежащие решению, ибо часовни, отведенные для Собора в соборе Святого Петра, предназначены только для торжественных сессий. Говорят, что в Риме едкое замечание одного кардинала Святому Отцу имело некоторое отношение к изменению первоначального плана аккламации. Пий IX спросил его мнение о наиболее эффективном способе принятия декретов, и тот ответил, что, очевидно, театральный эффект был бы больше, если бы не было дебатов, а просто решение путем аккламации, как будто по вдохновению Святого Духа. И таким образом, надежда закончить Собор за три недели также оставлена, и теперь ожидается, что он продлится до праздника святых Петра и Павла.

Составление письма с протестом в Фульде, как говорят, проходило не так гладко. Пастырское послание, первоначально набросанное Генрихом, каноником Майнца, но в которое впоследствии были внесены важные дополнения, было подписано всеми епископами, даже теми, кто был учеником иезуитов, которые утешали себя верой в то, что догмат о непогрешимости в точности сочетает в себе условия, указанные там как необходимые для догматического декрета, и был действительно библейским, первоначальным и написанным на сердцах всех добрых католиков. Так их учили и уверяли их иезуитские наставники. Но секретный документ, отправленный Папе, должен был быть более явным, и хотя он ограничивался указанием на то, насколько несвоевременным было бы определение новых догматов, особенно папской непогрешимости, это было прямо противоположно тому, в чем были убеждены «иезуитствующие» среди епископов. Сами иезуиты не упускают возможности провозгласить, что ничто не может быть более своевременным, чем этот догмат, и со своей точки зрения они могут быть вполне правы, ибо богатые и спелые плоды догмата упали бы им в руки и помогли бы Обществу установить абсолютное господство над наукой, литературой и образованием внутри Католической церкви. Предлагаемый догмат придал бы канонический авторитет иезуитскому богословию и отождествил бы его с учением Церкви, а Орден, или дух Ордена, всегда требовался бы для преподавания и защиты новой системы. Епископы Падерборна и Вюрцбурга поэтому отказались подписать, и представитель епископа Шпайера последовал их примеру. [pg 043] Скрупулы этих северных епископов были настолько совершенно неожиданными, что должны были вызвать большое удивление в Риме. Их информатор по вопросу о догмате непогрешимости уверял власти, вопреки северным прелатам и при полном согласии всех членов Комиссии, что нельзя найти более подходящего или благоприятного времени для установления нового догмата, ибо ни в какой прежний период Римский двор не мог так надежно рассчитывать на безусловную преданность епископов, и не было времени, когда они были бы так готовы, как в этот момент, отказаться перед Папой от всякого осуществления собственного суждения или независимого исследования. Протесты венгерских, богемских и немецких епископов, конечно, подлили воды в это вино, к немалому изумлению и негодованию римских прелатов, для которых аксиомой является то, что никто не является хорошим христианином, если не верит в непогрешимость Папы так же твердо, как в божественную миссию и правдивость Христа. Соответственно, Correspondance de Rome бросила в лицо принцу Гогенлоэ, что, поскольку все истинные католики уже верят в непогрешимость Папы, когда он говорит ex cathedrâ, декрет Собора лишь подтвердит то, что повсеместно известно и во что верят. Пусть те добрые души, которые льстят себе тем, что Civiltà со своими ожиданиями и требованиями одинока, хорошо взвесят высказывания столь известного журнала.