«Письма из Англии, том 3»

Экономия ангелов воображается более рационально и лучше подходит к нашим мирским привычкам, или подходит к лучшим мирским привычкам, чем Элизиум, или Вальхалла, или Соргон, Рай Магомета, или вечно блаженное состояние Нирваны, к которому йог приближается, когда семь лет не смотрел ни на что, кроме кончика собственного носа. Вы не должны представлять ангелов как бесплотных духов; они материальные существа, хотя и из более тонкой материи. Они носят одежды белые, или цвета пламени, или сияющие, которыми их снабжает Божество; только ангелы третьего Неба, пребывая в состоянии невинности, доведенной до совершенства, наги. Они живут в домах, которые расположены на улицах и площадях, как наши города на земле; но все там в более благородном масштабе и более величественно. Сведенборг часто прогуливался по этим городам и посещал обитателей; он видел там дворцы, крыши которых сверкали, как будто чистым золотом, а полы — как будто драгоценными камнями: сады находятся на южной стороне, где деревья с листьями, как серебро, приносят плоды, напоминающие золото, а цветы расположены так, чтобы своими цветами представлять радуги. — На Небесах нет пространства, или, точнее говоря, нет такой вещи, как расстояние: где ангелы желают быть, там они и есть; передвижение совершается простым актом воли; и, что еще лучше, если один ангел искренне желает компании другого, желание притягивает его, и он немедленно появляется.

В южной части духовного мира есть комната, стены которой сияют, как золото; и в этой комнате есть стол, и на этом столе лежит Библия, украшенная драгоценными камнями. Всякий раз, когда эта книга открывается, свет невыразимого блеска исходит от нее, и драгоценные камни испускают лучи, которые выгибают ее радугой. Когда ангел третьего Неба приходит и открывает ее, фон этой радуги кажется малиновым; для того, кто со второго Неба, он синий; для того, кто с первого или низшего Неба, свет пестрый и прожилковый, как мрамор. Но если приближается тот, кто когда-либо фальсифицировал слово, яркость исчезает, и сама книга кажется покрытой кровью и предупреждает его уйти, чтобы он не пострадал за свою самонадеянность.

На Небесах есть общественное богослужение, которое Сведенборг посещал и слышал проповеди: у них есть книги, как написанные, так и напечатанные; он мог читать их, но, говорит он, редко мог уловить какой-либо смысл; из чего я заключаю, что он успешно скопировал их стиль. Письмо течет из мыслей ангелов, или вместе с их мыслями, появляясь так одновременно, как если бы мысль сама ложилась на бумагу; но так как это письмо не является постоянным, кажется, что перо и чернила могли бы с пользой быть введены среди них. Язык Небес подобен письму, врожденному мысли, будучи, по сути, не чем иным, как мышлением вслух. Его конструкция любопытно объяснена; гласные выражают привязанности; согласные — частные идеи, производные от привязанностей, а слова — весь смысл дела. Ангельский алфавит напоминает китайский, ибо каждая буква означает законченную вещь, — что является причиной, почему сто девятнадцатый псалом алфавитно разделен; — и каждая буква, и каждый изгиб и кривизна каждой буквы содержит некую тайну мудрости. Различные диалекты этого языка говорят в небесном и духовном царствах; небесные в основном используют гласные U и O, духовные предпочитают E и I; речь первых напоминает гладкую текущую воду, речь вторых — звук бегущего потока, разбивающегося на своем пути. Но самая завидная сила, связанная с выражением, которой обладают ангелы, заключается в том, что они представляют свои идеи в тонкой волнистой циркулирующей жидкости или эфире, так что они могут сделать мысль видимой.

Подобно тому, как наша человеческая форма переходит с нами в наше небесное состояние, так же будут и наши человеческие привязанности. Господствующая страсть, какова бы она ни была, не только длится до смерти, но продолжается и после смерти. Горе, следовательно, тем, чьи все стремления направлены на вещи земные, ибо они не могут войти в Царство Небесное! Эта истина не менее верна и не менее важна от того, что она найдена на страницах безумца. Брак также не расторгается смертью: — когда один из супругов умирает, дух умершего сожительствует с духом живого супруга, пока тот тоже не будет освобожден; затем они встречаются снова и воссоединяются с более нежным и совершенным союзом. Ни на какую тему Сведенборг не распространяется с большим удовольствием, чем на эту. Сфера супружеской любви, говорит он нам, — это та, которая течет от Творца во все вещи; от Творца она принимается женщиной и передается через нее мужчине. Она делает человека все более человеком; это прогрессивный союз умов, вечно омолаживающийся, продолжающийся до старости и до вечности; это основа и зародыш всей духовной и всей небесной любви; она на Небесах, и она есть Небеса, да, даже сокровенные Небеса, Небеса Небес. Она обитает в высшей области Разума, в конклаве Воли, среди восприятий Мудрости, в брачном чертоге Рассудка. Ее происхождение — от божественного бракосочетания Доброты и Истины, следовательно, от самого Господа. После этого довольно смешно видеть, как он прослеживает прогресс этой сферы или сущности любви в душу человека, оттуда в разум, оттуда во внутренние привязанности, откуда она находит свой путь через грудь в генитальную область.

Не думайте, однако, что на Небесах есть какие-либо рождения. Все духи, как на Небесах, так и в Аду, родились на земле; из чего, кажется, можно было бы привести озадачивающий аргумент против самой системы: Ex nihilo nihil fit — Из ничего ничего не делается; где же тогда был Великий Человек до того, как все части, из которых он состоит, существовали? — Небеса пополняются детьми теми, кто умирает в младенчестве; счастливы они, ибо они отданы девам, чьи материнские чувства находят в них объект, и под их опекой они растут в садах Рая. Они достигают полного расцвета юности, не более того; старики, которые прибывают на Небеса со всеми признаками возраста, становятся моложе, пока они тоже не достигнут того же совершенства: стареть на Небесах — значит возрастать в красоте.

На Небесах много обителей и бесконечные степени счастья, однако нет ни зависти, ни недовольства; каждый счастлив в предельной мере своей способности; радости высшего состояния не были бы радостями для него: его чаша полна. Но чем дольше он пребывает на Небесах, тем счастливее становится, его способность к наслаждению возрастает по мере того, как он прогрессирует в добродетели и доброте, то есть в божественной любви.

Как все Небеса — один Великий Человек, или Божество, так и весь Ад — один Великий Дьявол, и нечестивые буквально должны стать членами Сатаны. Дорога от одного к другому лежит через Port Esquiline Maximus Homo; она открывается непосредственно в пасть Ада, и тридцать два белых мельника, которые сидят у ворот, получают все, что им нужно молоть, через этот канал. [13] Адский огонь — не мучение для проклятых: он не передает им никаких иных ощущений, кроме раздражительного жара; ибо, по правде говоря, огонь Ада — не что иное, как их злые страсти, которые кажутся добрым духам пламенем и дымом. Это единственный свет, который у них есть, исходящий от них самих и напоминающий тот, который испускают раскаленные угли. Ад Сведенборга — это то, чем была бы земля, если бы вся добродетель была уничтожена, если бы соль земли была взята, а ее разложения оставлены гнить. Есть города, населенные только распутниками, где они преданы своим собственным порокам и неизбежным страданиям, которые эти пороки производят. У них даже есть свои места общественных развлечений; он видел драконов, устраивающих свои отвратительные забавы в амфитеатре. Пустыни, опустошенные поля, дома и города в руинах, которые были разрушены огнем, заполняют картину.

Из всех еретиков, которые произошли от отпрысков Лютера, Сведенборг — единственный, кто допускает чистилище. — Вы не ожидаете рационального; — в этом промежуточном мире, по мере того как добрые очищаются от своих несовершенств, так и нечестивые лишаются того малого добра, которым они могут обладать, и таким образом одни подготавливаются для Небес, а другие — для Ада. Состояние зрелости для Небес узнается по виду возрожденных, что не совсем согласуется с нашими земными представлениями о красоте, ибо кутикула выглядит как тонкое кружево ярко-синего цвета. Здесь нечестивые следуют своим привычным порокам, пока, после того как их неоднократно тщетно предупреждали, их города не сотрясаются землетрясениями, основания разверзаются под ними, они погружаются в бездну и там на ощупь пробираются в свои соответствующие Ады.

Лицемеры, которые все еще сохраняли внешность благочестия, были допущены оставаться в промежуточном мире и создавать себе постоянные жилища. Это составляет одну из самых диких и абсурдных частей всей этой странной мифологии; ибо Сведенборг учит, что эти жители, злоупотребляя соответствиями и с помощью фантазий, построили Небеса для себя, которые стали в конце концов столь многочисленными и столь обширными, что они перехватывали духовный свет и тепло, то есть божественную любовь, на их пути с Небес на Землю. Наконец, это затмение стало полным; в христианской церкви не было веры, потому что не было милосердия, и тогда был совершен Последний Суд; который состоял в разрушении этих воображаемых Небес, подобно Вавилонской башне, срывании с лицемеров их маски и бросании их в Ад. Это завершение произошло в год Господень 1757; и нет другого Последнего Суда, который должен прийти, кроме того, который каждый индивид испытает для себя в отдельности после смерти.

Ничего теперь не остается, кроме как применить науку соответствий к этой схеме Maximus Homo и Великого Сатаны. Духи воздействуют на людей в тех частях, которые соответствуют их собственному анатомическому положению: таким образом, импульсы и привязанности добра исходят от действия добрых ангелов, воздействующих через приток на соответствующую область, будь то голова или нога, сердце, поджелудочная железа или селезенка; они, например, кто обитает в мозгу, наблюдают за нами, когда мы спим. Напротив, болезни — дело рук дьяволов; лицемерные дьяволы вызывают боли в животе; а духи, которые созревают для Ада и находят удовольствие в гнили, проникают в наши внутренности и производят для нас несварение, ипохондрию и диспепсию; так что во всех случаях экзорцизм должен быть более применим, чем медицина.

Еще одно слово: — те, кто любил младенцев с наибольшей нежностью, находятся в провинции шейки матки и яичников. По какому-то необъяснимому недосмотру вывод был упущен из виду. Следовательно, есть и Великая Женщина! Нехорошо человеку быть одному, даже Великому Человеку. Я нашел для него жену! Открытие, ибо это открытие, по крайней мере равно по важности любому в восьми томах кварто Arcana Cœlestia и дает мне право быть поставленным в один ряд с самим Сведенборгом; если, действительно, как я скромно осмеливаюсь намекнуть, честь завершения его открытий и доведения его системы до конца не принадлежит по праву мне. [14]

[10] Автор, по-видимому, не искал иного описания Сведенборга, кроме того, которое могли предоставить его невежественные верующие. В возрасте двадцати лет он опубликовал сборник латинских стихов под названием Ludus Heliconius, sive Carmina Miscellanea quæ variis in locis cecinit, &c. Карл XII ценил его за научные знания и извлекал из них пользу. Он взял его с собой на осаду Фредрикшальда; дороги были непроходимы для артиллерии, и Сведенборг построил канал, прорезав горы и подняв долины, по которому были перевезены его осадные орудия. Он был большим любителем Карла, и заслуженно; ибо говорят, что никто, кроме Линнея, никогда не делал так много за столь короткое время. Во всем Севере Европы он пользовался высочайшим уважением, пока в 1743 году не оставил науку, чтобы печатать свои сны наяву и стать основателем новой церкви.

Сведенборг умер в Лондоне в 1772 году и после прощания был похоронен в шведской церкви возле Рэдклифф-Хайвей. — Пер.

[11]

What if Earth

Be but the shadow of Heaven, and things therein

Each to other like, more than on Earth is thought?

Milton.—Tr.

[12] И для принятия излишних и нечистых нечистот, которые выбрасываются из всей работы. — Пер.

[13]

Das portas para dentro logo entrando,

De grande fábrica hum moinho tinha,

O qual moendo estava, e preparando

Tudo o que havia de ir para a cozinha;

Moido, e brando dentro assi mandando

O mantimento, que de fóra vinha,

Com esta proporçaõ conveniente

Se repartia, e hia a toda a gente.

Neste moinho junto os dous porteiros,

Estando juntamente em seu officio,

Duros e rijos trinta e dous moleiros,

De grande força, e util exercicio;

Daqui tirados fóra outros primeiros

Foram por grão fraqueza, e vicio;

E os que agora moiam com destreza

Todos branco vestiam por limpeza.

Tinha cada hum delles sua morada

Em dous lanços de penedo, que havia;

Entre elles huma Dona exprimentada,

Esperta andava, e prompta, noite e dia:

E della era approvada ou reprovada

A farinha de quanto se moia,

Provando se era saborosa, e alva,

Porque era ella gentil mestra de salva.

Da Creaçaõ e Composiçaõ do Homen.

Сразу при входе в ворота была мельница большого устройства, которая молола и готовила все, что должно было идти на кухню; отправляя таким образом, смолотые и размягченные, провизии, которые приходили извне, чтобы быть распределенными в удобных пропорциях всем людям. Рядом с двумя привратниками на этой мельнице, и в равной степени занятыми своим делом, были тридцать два крепких мельника, большой силы и полезного упражнения. Другие, кто занимал это место до них, были изгнаны за свою слабость; и эти, которые теперь мололи умело, были все одеты в белое для чистоты. Каждый из них имел свое жилище в двух частях стены, и между ними была опытная дама, которая бодрствовала и была готова день и ночь; все зерно, которое мололось, одобрялось или отвергалось ею, она пробовала, было ли оно белым и вкусным, ибо она была кроткой экономкой. — Примечание автора.

Читателю не нужно объяснять, что местоположение этих Мельников находится в Устьевых воротах города Мэнсоул, согласно аллегории Баньяна. — Пер.

[14] Их Символ веры и Отче наш могут быть добавлены как курьезы.

Я верю, что Иегова Бог, Творец Неба и Земли, един в Сущности и в Лице, в котором есть Божественная Троица, состоящая из Отца, Сына и Святого Духа; и что Господь и Спаситель Иисус Христос есть этот Бог.

Я верю, что Иегова Бог сам сошел с Небес как Божественная Истина, которая есть Слово, и принял на себя Человеческую Природу с целью удаления Ада от Человека, восстановления Небес в Порядке и подготовки пути для Новой Церкви на Земле: и что в этом состоит истинная Природа Искупления, которая была совершена исключительно Всемогуществом божественной человечности Господа.

Я верю в Святость Слова и что оно содержит тройной Смысл, а именно: Небесный, Духовный и Естественный, которые объединены Соответствиями; и что в каждом смысле оно есть Божественная Истина, приспособленная соответственно к Ангелам Трех Небес, а также к Людям на Земле.

Я верю, что злые Действия не должны совершаться, потому что они от Дьявола и от Дьявола.

Я верю, что добрые действия должны совершаться, потому что они от Бога и от Бога; и что они должны совершаться Человеком, как от самого себя; тем не менее под этим Признанием и Верой, что они от Господа, действующего в нем и через него.

Я верю, что немедленно после Смерти материального Тела (которое никогда не будет возобновлено) Человек воскресает в своем духовном или субстанциальном Теле, в котором он существует в совершенной Человеческой Форме; и таким образом, что Смерть есть только Продолжение Жизни.

Я верю, что Последний Суд совершен в Духовном Мире и что прежнее Небо и прежняя Земля, или Старая Церковь, прошли, и что все Стало Новым.

Я верю, что сейчас Второе Пришествие Господа, которое есть пришествие не лично, а в Силе и Славе духовного Смысла его святого Слова, которое есть Он Сам. И я верю, что Святой Город, Новый Иерусалим, сейчас сходит от Бога с Небес, приготовленный как Невеста, украшенная для своего Мужа.

Их Отче наш имеет более любопытный оттенок.

Отец наш, который на Небесах; да святится Имя Твое. Да придет Царство Твое. Да будет воля Твоя, как на Небе, так и на Земле. Хлеб наш насущный дай нам сегодня. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. И не введи нас в искушение, но избавь нас от Лукавого. Ибо Твое есть Царство и Сила и Слава во веки. Аминь.

Это, говорят они, возможно, слишком буквально, чтобы использоваться в общественном богослужении пока что. Это, однако, послужит тому, чтобы дать английскому читателю представление об идиоме того языка, который Господь использовал, когда Ему было угодно научить нас молиться. И это может также, через расположение самих слов, в некоторой мере указать на порядок притока от Источника всей Жизни; ибо первое слово в этой божественной молитве, а именно Отец, есть Универсальное, которое втекает и наполняет все последующие части, точно так же, как душа втекает и наполняет каждую часть человеческого тела, происходящего от нее.

ПИСЬМО LXIII.

Евреи в Англии.

Вчера вечером я ходил в синагогу. Никогда еще не видел я места богослужения, в котором было бы так мало признаков благочестия. Женщины находились отдельно на галерее, мужчины сидели внизу, не снимая шляп, как если бы они были на улице. Во время службы они извлекли из-за своего алтаря — если это слово можно употребить здесь без кощунства — некие серебряные предметы; утварью их назвать нельзя, ибо они, по-видимому, не имели никакого применения, — скорее, это были серебряные украшения, увешанные маленькими звенящими колокольчиками; они позвякивали ими, пронося их по залу, а затем вернули обратно в хранилище. Это была единственная церемония. Невозможно описать странный и грубый тон, которым священник распевал часть Пятикнижия из длинного свитка. Язык был до невыносимости резким, а манера пения — до отвращения диссонирующей, так что они подходили друг другу идеально; казалось, гортань раввина была создана специально для того, чтобы придать и тому, и другому полный эффект.

В прежние времена терпимость к евреям приводила здесь к таким же беспорядкам, как и в остальной Европе. Они обманывали народ, а народ в ответ пользовался каждым бунтом, чтобы их грабить. Знаменитый король Иоанн, который предлагал принять магометанство, если Мирамамолин поможет ему против мятежных подданных, вымогал крупную сумму у одного бристольского еврея с помощью нового и изобретательного вида пытки: он приказал вырывать ему по зубу каждый день, пока тот не согласится одолжить деньги; еврей расстался с шестью коренными зубами, прежде чем сдался. После схизмы, когда еретики начали преследовать сначала католиков, а затем друг друга, об иноверцах забыли. Кромвель даже покровительствовал им; в одном отношении он отличался от всех своих современников-фанатиков, ибо охотно предоставлял другим сектам ту свободу, которой требовал для своей собственной. Под его защитой Манассия бен Исраэль напечатал три издания Библии на иврите. Считается, что этот раввин был испанцем, но португальцы оспаривают это, и я думаю, мы не станем спорить с ними за эту честь — тем более что большинство людей, не вникая, примут их сторону.

В прошлое царствование была предпринята попытка натурализовать их всех сразу; и эта мера была бы осуществлена, если бы не возмущенный крик народа, который совершенно справедливо расценил это как акт вызова или, по крайней мере, противодействия прямому смыслу пророчеств. Но это чувство утихло, и если бы попытка была возобновлена, она встретила бы слабое сопротивление. В католических странах наши картины и распятия постоянно напоминают взору христианина о страданиях его Искупителя, и нет никакой возможности забыть историю своей религии. Даже самая незначительная церемония приносит пользу. В одной из здешних публичных школ мальчики в пасхальное воскресенье выбегают из часовни после молитвы, распевая

He is risen, he is risen,

All the Jews must go to prison.

Этот обычай, безусловно, очень старый, хотя я не слышал, чтобы было принято заключать этот несчастный народ в тюрьму именно в этот праздник. Однажды некоторые из этих мальчиков разрезали ремни у короба одного еврея, и все его имбирные пряники рассыпались по улице. Была подана жалоба учителю; и когда он спросил виновных, что они могут сказать в свое оправдание, один из них выступил вперед и сказал: «Ну, сэр, разве они не распяли нашего Господа!» Не признавая этот довод оправданием, можно заметить, что если бы мальчик не помнил своих пасхальных стишков, он был бы так же равнодушен к преступлению евреев, как и остальные его соотечественники.

Несколько лет назад один из лучших современных драматургов написал комедию с целью представить еврейский характер в благоприятном свете. Пьеса имела большой успех, и евреи были так довольны, что преподнесли автору щедрое вознаграждение [15]. В другое время была поставлена фарсовая пьеса под названием «Еврейский мальчик»; и братство, зная, что представить этот класс в благоприятном свете невозможно, собралось в большом количестве и буквально освистало пьесу. Одного этого факта достаточно, чтобы доказать, что свобода, которой они пользуются, безгранична. Им позволено не только открыто исповедовать свою религию, им даже позволяют писать и публиковать труды против христианства. Если бы допущение богохульства не было грехом, в этой вольности было бы мало зла, настолько они неспособны к прозелитизму. Единственный отступник, которого они обратили на памяти людской, — это тот самый человек, который спровоцировал восстание против католиков в 1780 году, а впоследствии лишился рассудка, отрекся от своей веры и, будучи знатного рода, умер в государственной тюрьме, став прискорбным примером божественного возмездия.

В Риме эти иноверцы обязаны слушать проповедь раз в неделю; здесь же проповедь привлекает их как новинка. Один из странствующих методистов несколько лет назад, вообразив, что, подобно святому Висенте Ферреру, обладает особым даром обращать это жестоковыйное поколение, взялся опровергнуть их заблуждения и пригласил их посетить свою проповедь. Местом была назначена большая методистская часовня на Тоттенхэм-Корт-роуд; и они собрались в таком количестве, что заполнили часовню и двор, в котором она построена. Одно из окон было вынуто, и оратор, встав в проеме, обратился к собравшимся внутри и снаружи одновременно. Нет оснований полагать, что они пришли с сердцами, более открытыми для убеждения, чем обычно; но даже если бы это было так, метод, который избрал этот фанатик, вряд ли мог увенчаться успехом; ибо он начал с того, что сказал им, что ему еще нет двадцати лет, что он не имеет никакого светского образования и что во всем, что он собирается им сказать, он полагается на непосредственное внушение Господа. Остальная часть его речи соответствовала началу, и евреи ушли: большинство — высмеивая его глупость, а более вдумчивые — вспоминая свой собственный закон против того, кто осмеливается говорить именем Господа то, чего Господь ему не повелевал. И все же, судя по готовности, с которой они собрались его слушать, не кажется невозможным, что если бы какой-нибудь истинный христианин, вдохновленный рвением нашего святого Висенте, собрал их вместе, их любопытство могло бы быть использовано для торжества веры и спасения душ.

Английская церковь не имеет рвения о душах. В начале прошлого века дочь богатого еврея по имени Якоб Мендес де Брета по собственному желанию публично крестилась. Отец вбежал в церковь как безумный, приказал священнику остановиться, а когда понял, что это тщетно, проклял свое дитя самыми горькими словами и молил своего Бога, чтобы церковь обрушилась и раздавила всех, кто участвовал в церемонии. После этого он полностью отрекся от нее: закон не предусматривал таких случаев, и приход был вынужден содержать ее; что, к их чести, они и делали, обеспечив ей положение, соответствующее ее прежнему образу жизни. Однако по их ходатайству был принят закон, обязывающий евреев достойно содержать своих обращенных детей. Это было сделано в силу чрезвычайности случая, и не более того. Никаких усилий для их обращения не предпринимается, и не чинится ни малейшего препятствия публичному совершению обрядов, которые Евангелие прямо отменило. Евреям не на что жаловаться, кроме того, что они платят церковную десятину и несут бремя приходских обязанностей — закон даже позволяет им становиться церковными старостами. Любой человек может быть освобожден от этой должности, если пожелает заплатить штраф в размере около десяти «кусков восьми» (испанских долларов); не так давно один приход в Лондоне выдвинул еврея только ради того, чтобы получить эти деньги; он, однако, решил разочаровать их, приняв должность; — кощунство было их, а не его: — и, таким образом, церковными делами в течение года фактически управлял этот сын синагоги.

Можно легко предположить, что когда Бонапарт был в Сирии, за его передвижениями с тревогой следили евреи. Среди них было большое волнение, и вполне вероятно, что если бы он пригласил их прокламацией и пообещал отдать Палестину, были бы собраны армии, чтобы захватить и удержать эту Святую землю, на которую они смотрят, индивидуально и коллективно, как на свое предназначенное место сбора. Индивидуально, говорю я, потому что многие раввины учат, что дети Израиля, где бы они ни были похоронены, смогут воскреснуть при пришествии Мессии только в Земле Обетованной; и поэтому те, кто погребен в любой другой части мира, должны будут пробираться туда через земные недра; это долгий и мучительный путь, трудности и усталость которого равносильны чистилищу. Не знаю, верят ли в это английские раввины; но то, что английские евреи питают такое же благоговейное почтение к самой почве Иерусалима, как мы к Гробу Господню, — несомненно. Один из богатейших среди них в недавнее время совершил туда паломничество и привез с собой ящики, полные земли, чтобы выстлать свою могилу. Несчастный народ! Чье заблуждение тем более укоренилось, что оно смешано с благороднейшими чувствами, и чью упорную надежду и героическую настойчивость мы должны осуждать, одновременно восхищаясь ими.

Никакая особая одежда законом для них не предписана, да и никакой такой отличительный знак не нужен: они достаточно выделяются складом лица и чертами, которые, с позволения наших соседей [16], я назову португальским обликом. Некоторые из низшего сословия отращивают бороды и носят нечто вроде черной туники с поясом; основная видимая торговля этого класса — старая одежда, но они также промышляют краденым, а нередко и фальшивомонетничеством. Порода еврейских мальчишек, которые докучают вам на улицах апельсинами и красными туфлями или соблазняют школьников вытянуть из мешка имбирный пряник, — главные агенты в сбыте фальшивого серебра; когда оно стирается настолько, что перестает ходить, они скупают его по дешевке, снова белят латунь и опять пускают в оборот. Вы встретите еврейских разносчиков повсюду, путешествующих с ящиками галантереи за спиной, с часами-кукушками, сургучом, перьями, барометрами, зелеными очками, неуклюжими фигурками из гипса, которые вы видите над камином в сельском трактире, или жалкими гравюрами короля и королевы, четырех времен года, кардинальных добродетелей, последней морской победы, блудного сына и тому подобными сюжетами, даже Рождества и Распятия; но когда им попадается подходящий покупатель, они достают другие, самого непристойного и вредного толка. Все что угодно ради денег, в презрении к собственному закону, так же как и к закону страны: — торговцы свининой обычно евреи. Все эти низшие классы имеют свой собственный шибболет, столь же примечательный, как и их физиономия; и в некоторых частях города их так много, что, когда я однажды забрел в их кварталы и увидел так много еврейских надписей на витринах магазинов и так много длинных бород на улицах, я начал воображать, что обнаружил десять колен.

Некоторые из богатейших купцов принадлежат к этому вероисповеданию; вы не встретите никого среди торговцев среднего достатка, кроме иногда ювелира или часовщика; обычная прибыль их не удовлетворяет. Поэтому они — крупные биржевые спекулянты, и дело биржевого маклерства находится в значительной степени в их руках. Один из таких еврейских маклеров был в кофейне во время мятежа во флоте, когда пришло известие, что матросы захватили адмирала Колпойса и фактически повесили его. Эта новость (которая впоследствии оказалась ложной) поразила всех присутствующих. Если бы это было правдой, а именно так все и считали, всякие надежды на примирение были бы потеряны; мятежников можно было подавить только силой, а какая сила смогла бы их подавить? Пока они молчали, предаваясь таким размышлениям, еврей подсчитывал свой собственный убыток от того влияния, которое это окажет на фонды, и нарушил молчание, воскликнув на еврейско-английском: «Майн Готт! Де стокс!» — произнесено это было с глубоким вздохом и сопровождалось пожатием плеч и поднятием бровей, столь же выразительными, как и само восклицание.

Англию называли адом для лошадей, чистилищем для слуг и раем для женщин: можно добавить, что это рай для евреев, — увы, другого рая им ожидать не приходится!

[15] Это публично утверждалось в то время, но неправдиво. — Прим. пер.

[16] Это не единственный случай, когда автор обнаруживает склонность насмехаться над португальцами с той же нелиберальностью, которую англичане слишком часто позволяют себе по отношению к шотландцам. — Прим. пер.

ПИСЬМО LXIV.

Безбожие. — Его рост в Англии и малая распространенность. — Пифагорейцы. — Томас Трайон. — Ритсон. — Язычники. — Жертвоприношение петуха. — Томас Тейлор.

От еврея к неверующему — легкий переход, по примеру Акосты и Спинозы.

Когда барьеры религии были разрушены схизмой, открылся путь для всякого рода нечестия. Подозревали, что безбожие существовало при дворе проклятой Елизаветы; оно было открыто провозглашено при ее преемнике лордом Гербертом Черберийским; человеком, несчастным в этом смертельном заблуждении, но в остальном, благодаря своему гению, доблести и высокому чувству чести, достойным жить в более счастливое время и в более счастливой стране. Его брат был религиозным поэтом, знаменитым в свое время: будь они испанцами, один стал бы героем, другой — святым; но доброе семя упало среди терний, и тернии взошли вместе с ним и заглушили его. Во время Великой Революции небольшая группа лидеров были деистами; фанатизм был тогда эпидемией; они не делали попыток распространять свои принципы и были сметены Реставрацией, которая, уничтожив мятеж и фанатизм, нанесла удар по корням свободы и морали. Открытая распущенность нравов проявилась при правлении первого Якова; она исчезла во время последующих потрясений, когда все сильные страсти и чувства были призваны к действию: но как только страна почувствовала себя в мире, этот дух возродился, и двор Карла продемонстрировал бесстыдную непристойность, примеров которой Европа не видела со времен римских императоров. И все же, пожалуй, самым шокирующим богохульством этого богохульного века является канонизация короля Карла Мученика; ибо именно так они величают его, в насмешку, как могло бы показаться, над мученичеством, если бы мы не знали о наглости лести. Его служба, ибо его праздник регулярно отмечается, применяет к этому королю-еретику те тексты Писания, которые наиболее остро указывают на страдания и смерть Христа. Один поэт того времени даже осмелился назвать его Христом Вторым! — Неправда, что молитвы Пресвятой Деве когда-либо возносились в церквях Елизавете, как говорил Рибаданейра: но это нечестие, не менее шокирующее и не менее абсурдное, продолжается и по сей день, — и бревиарий, содержащий его на народном языке, находится в руках у каждого.

Со времени Революции 1688 года деисты стали смелее и рискнули атаковать христианство через печать. Они делали это, правда, скрытно и пристойно. Безбожие этих писателей не имеет ничего общего с безрелигиозной распущенностью придворных Карла, у которых неверие было следствием порочного сердца. У этих оно проистекало из заблуждающегося разума; их книги подавлялись, как только обнаруживалась их направленность, а авторы иногда наказывались, так что они принесли мало вреда. Кондорсе упоминал некоторых из них как великих философов Англии; но французы до смешного невежественны в английской литературе, и правда в том, что они не имеют никакой репутации, никто никогда не думает ни о них, ни об их трудах. Один лишь Болингброк помнится своей политической жизнью, столь пагубной для его собственной страны и для Европы; его литературная слава умерла естественной смертью — он был одинаково никчемен как писатель и как человек.

Вольтер заразил этот остров, как и континент, — из всех авторов самый вредный и самый отвратительный. Его предшественники не верили в христианство, но он ненавидел Христа; их труды были адресованы ученым людям; он писал для толпы, для женщин и мальчиков, обращаясь к их самым низким и подлым страстям, развращая их мораль, чтобы разрушить их веру. И все же, несмотря на распространение его худших работ на грязной бумаге и изношенным шрифтом странствующими аукционистами и на сельских ярмарках; несмотря на атеизм, которым кишат шотландские университеты со времен Юма; и несмотря на союз между безбожием и крамолой во время последней войны, который погубил демократическую партию, примечательно, насколько ничтожный эффект был произведен. Около двадцати лет назад была предпринята попытка основать деистическое место поклонения; она провалилась из-за отсутствия поддержки. Теофилантропы никогда не распространялись на Англию. Несколько клерков и подмастерьев все еще будут повторять шутки Пейна и богохульства Вольтера; а несколько хирургов и врачей будут продолжать в своей жалкой физике или метафизике подменять Бога Природой; но это все. Даже они, становясь старше, приспосабливаются к какому-либо из многих способов поклонения в стране — либо из убеждения, либо из интереса, либо потому, что, что бы они ни думали о важности религии для себя, они чувствуют, что она необходима для их семей. Иудаизм нигде не может быть опасен, кроме как там, где большая часть населения — скрытые евреи: но то, что безбожие, столь необузданное в этой стране заблуждений, способно принести так мало зла, действительно делает честь инстинктам нашей природы и истинности религии, которая, будучи изуродованной и испорченной, все еще может сохранять свое превосходство.

Там, где каждому человеку позволено иметь свою собственную веру, вы не удивитесь, если иногда будут высказываться самые нелепые мнения, если вообще какие-либо мнения в столь важном деле можно назвать нелепыми без нечестия. Самое странное, что я до сих пор слышал, — это мнение одного необыкновенного человека, который большую часть жизни провел в Испании. Он считал, что Бога сейчас нет, но что Он будет со временем; ибо организация вселенной, когда она станет совершенной, породит универсальный Разум или общее Чувствилище. Моряк, опубликовавший историю своих путешествий, выражает свое отвращение к водной могиле, потому что она будет вне досягаемости солнца, которое, иначе, как он думал, оживило бы его в форме какого-нибудь растения или животного, к которому он, возможно, питал симпатию при жизни. Пифагорейцы в диете были несколько более обычным явлением, чем в вере. Некий Томас Трайон пытался создать секту таковых около века назад; ученик, написавший его эпитафию, говорит, что он почти превратил свое тело в душу. Но хотя кажется, что всякое безумие пускает корни в Англии, как в благоприятной почве, это никогда не могло прижиться. Бобовая диета Седраха, Мисаха и Авденаго вряд ли стала бы популярной в стране, где «мясоед» (Beef-eater) — это почетный титул, где солдаты маршируют в бой с песней о ростбифе на устах вместо молитвы и где вся нация олицетворяет себя именем Джон Булл [17]. Этот Трайон опубликовал несколько книг при жизни: его секта, если он когда-либо ее создавал, умерла вместе с ним — и он настолько забыт, что, когда я недавно слышал, как о нем говорили, когда темой разговора была новая книга на тот же принцип, остальные присутствующие были так же невежественны относительно его существования, как и я. Новая книга, которая привела к этому, — работа Ритсона, одного из самых ученых английских антикваров, но с таким несчастным характером, что всеобщее мнение считает его помешанным. Мы сочли бы его одержимым, судя по доказательствам этого эссе, каждая страница и почти каждая строка которого кишит богохульством; — оно полно открытой и явной ненависти к Религии и Природе, и заявлений, что если Бог и есть, то Он должен быть Существом, которое услаждается злобой. Да помилует Бог этого бедного несчастного человека, который, кажется, находит более тяжелое наказание в порочности собственного сердца, чем земные законы могли бы наложить на него!

Принцип воздержания от животной пищи сам по себе не является ни предосудительным, ни смешным, если обсуждать его пристойно. Мы знаем, что во многих случаях, когда потворство не является греховным, воздержание похвально. Поэтому в этом мнении нет ничего безрелигиозного, и, безусловно, оно в некоторых своих последствиях благоприятно для морали. Но в конечном счете оно сводится к политическому вопросу: может ли большее население прокормиться на животной или растительной диете? Хотелось бы, чтобы пифагорейцы в Англии были достаточно многочисленны и философски настроены, чтобы провести серию экспериментов по этому предмету и по физическим эффектам их системы.

Мы, признающие пост обязанностью в установленное время и актом благочестия в другое, и имеющие пример более строгих монашеских орденов, сочтем этих людей менее абсурдными, чем их собственные соотечественники, и, возможно, менее, чем они есть на самом деле, поскольку принципы религии не имеют никакого отношения к их спекуляциям. Но что вы скажете, когда я скажу вам, что в стране есть также язычники, настоящие почитатели Юпитера и Юноны, которые верят в Орфея вместо Христа, в Гомера и Гесиода вместо пророков, в Платона и Плотина вместо апостолов? Есть история об англичанине в Риме, который снял шляпу перед статуей Юпитера, сказав: «Прошу вас, сэр, если вы когда-нибудь снова придете к власти, помните, что я засвидетельствовал вам свое почтение в вашем несчастье». Те, о ком я сейчас говорю, более серьезны в своей вере. Я слышал об одном, который принес в жертву петуха Эскулапу в полночь, на возвышенном месте, посреди большого города.

Великий апостол языческих богов — некий Томас Тейлор. Он открыто заявляет о своей вере, говоря на странице, предпосланной одному из его трудов, который он посвящает Священному Величеству Истины: «Мистер Томас Тейлор, платонический философ и современный Плетон, в согласии с этой философией, исповедует политеизм». В течение многих лет он неустанно трудился над распространением этой веры самыми безупречными средствами — переводом языческих философов и разъяснением их самых таинственных частей. Его доктрины не сделали никакого или почти никакого прогресса, не потому, что они слишком бессмысленны, ибо в таких случаях чем больше бессмыслицы, тем лучше, а потому, что они слишком темны и требуют слишком много внимания, чтобы быть понятыми, если, конечно, они не являются вовсе непостижимыми. Его слава, однако, достигла Континента. В начале Французской революции маркиз Валеди приехал навестить его: он явился к нему домой, одетый в белое, как адепт; пал к его ногам, чтобы поклониться божественному восстановителю платонической философии; встал, чтобы вложить ему в руку банкноту в двадцать фунтов в качестве подношения, и настоял на том, чтобы ему позволили жить в доме вместе с ним, чтобы он мог пользоваться каждой возможной возможностью извлекать пользу из его уроков. Тщетно философ указывал на нехватку места в своем доме, на свой образ жизни, на неудобства для себя и своего ученика. Ничто не могло удовлетворить маркиза — если нет другой комнаты, он велит поставить кровать в кабинете, где они беседовали: — он ушел, чтобы заказать ее, и был немедленно принят в дом. Через некоторое время обнаружилось, что он склонен поклоняться жене, а не мужу, и на этом платонизм закончился. Они расстались, однако, друзьями. Валеди покинул Францию, чтобы сбежать от молодой жены, потому что, по его словам, у нее не было души: он вернулся, чтобы принять участие в Революции. Тейлор видел его в дилижансе, когда тот отправлялся; он был в полном мундире, с грозной треуголкой, — и его последними словами были: «Я приехал сюда Диогеном, а возвращаюсь Александром». Его судьба была подобна судьбе многих более мудрых и лучших людей; он погиб на гильотине, будучи одним из двадцати двух, пострадавших вместе с Бриссо.

Переселение душ составляет часть вероучения этого пифагорейца-платоника. Он говорит об Юлиане Отступнике: «Величие его души настолько очевидно в его трудах, что мы можем смело верить тому, что он утверждал о себе, — что он был ранее Александром Великим».

[17] Хуан эль Торо. Нет нужды комментировать этот отрывок; однако могут найтись читатели, которые не знают, что «Beef-eater» — это искаженное «Buffetier». «Buffet» — это буфет или выставленный на показ сервант. «Beau-fait». — Прим. пер.

ПИСЬМО LXV.

Стремление англичан воевать с Испанией.

Довольно забавно слышать, как эти люди говорят о гордости испанцев, когда они сами так же горды, как португальцы. Доны, как они нас называют, в их представлении очень надменны, чрезмерно ревнивы и ужасно мстительны, но благородны и весьма богаты; поэтому они любят иметь с нами дело в мирное время, и малейший слух о войне заставляет каждого матроса на службе думать, что он неминуемо собирается составить себе состояние. Поэтому всякий раз, когда правительство начинает войну с Францией, рассчитывают, что за ней последует война с Испанией. Они приберегают ее как подсластитель для нации; когда народ начинает уставать от своего бремени и подозревать, что ничего хорошего не выйдет из борьбы, ведущейся без энергии, без системы и, по сути, без цели или средств, объявление войны Испании приводит их в хорошее расположение духа, моряки выходят из своих укрытий, и пираты роятся из каждого морского порта.

Между Англией и Испанией, безусловно, нет никакой национальной вражды, каждая нация слишком благородна, чтобы не отдать должное характеру другой. Они говорят о нашей слабости с презрительной гордостью, которая иногда вызывает у испанца стыд, но чаще — негодование; но в своем трезвом и устоявшемся суждении они признают, что в интересах Англии видеть нас скорее укрепленными, чем униженными, и что их желания соответствуют их истинной политике. Они говорят, и говорят правду, что Испания и Португалия, объединенные и здоровые, составили бы отличное противовес мощи Франции; что наш полуостров, кажется, создан Природой, чтобы быть могущественной империей, и что для Европы было бы выгодно, чтобы он снова стал таковой. И все же при малейшем предлоге для ссоры с нами все это было бы забыто; перспектива грабежа опьянила бы народ, правительство сделало бы все, чтобы удовлетворить моряков, и пиратство началось бы снова. Они забывают, что по мере того, как они ослабляют Испанию, они еще больше нарушают баланс сил: они забывают, что, прерывая сообщение между двумя странами, они вынуждают нас использовать наши собственные мануфактуры вместо их, тем самым обучая нас становиться независимыми от них и делая для нас то, что мы должны делать для себя; и они также забывают, что война заставляет нас снова стать военной нацией и дисциплинирует флот, которому не хватает только дисциплины, чтобы снова бороться за господство на морях.

В конце концов, если подвести итог, Англия нашла бы мало причин для триумфа. Наши канонерские лодки нанесли торговле Англии больше вреда, чем флот Англии может повредить торговле Испании. Галеон за семь лет войны — это лишь слабое утешение за Гибралтар, семь лет находившийся в блокаде, и проливы, усеянные вооруженными судами, как дефиле, которые вылетали, как борзые, на каждое торговое судно, оскорбляя и подвергая опасности их трехпалубники.

Но никогда еще народ не был так легко одурачен. Они верят все до одного, что их последняя война с нами была чрезвычайно славной, потому что из-за трусости некоторых наших капитанов и неподчинения других наш флот потерпел то досадное поражение у мыса Сент-Винсент. Они не помнят, как мы прогнали их знаменитого Нельсона от Тенерифе, где он оставил конечность как реликвию, чтобы показать, что он там был. Они забывают свой позорный отпор у Ферроля и свою еще более позорную попытку захватить Кадис, когда, несмотря на восхитительное письмо губернатора, в котором описывалось положение города, и несмотря на разрушительные последствия победы для них самих, если бы они победили, их войска были фактически погружены в лодки с целью нанести проклятие войны народу, страдающему тогда от чумы и голода. Англия должна считать самым счастливым событием войны то, что командующий отозвал свои приказы вовремя, из стыда или человечности, или, вернее, под влиянием милосердного Провидения; ибо если бы болезнь проникла в тот флот, каким бы мощным он ни был, всякой дисциплине пришел бы конец; ни один порт не смог бы отказать в приеме такой армаде, и чума распространилась бы из одного конца Средиземного моря в другой, и в конце концов — в саму Англию.

Они удивляются, что не было отправлено экспедиции против наших американских владений; ни на минуту не сомневаясь, что Мексика и Перу попали бы к ним в руки — как будто мы не прогнали их Дрейка и их Рэли со стыдом, и как будто век их Рэли и Дрейков не прошел! После свержения Дюмурье и его партии во Франции Миранда приехал в Англию, надеясь быть использованным в каком-нибудь подобном мудром проекте против своей родной страны. Поскольку шарлатаны всякого рода, политические, так же как и физические, процветают на этом острове, удивительно, что его сказкам не внимали так же, как сказкам французских эмигрантов; ибо невежество этой нации в отношении истории и нынешнего состояния наших колоний глубоко. Они не знают, что после того, как мы уничтожили кровавое и отвратительное идолопоклонство американских индейцев, мы приобщили их к нашим искусствам, нашему языку и нашей религии; и что духовные завоевания наших миссионеров были не менее быстрыми и не менее необычайными, чем победы Кортеса и Писарро. В шестнадцатом веке язык, история и обычаи Мексики и Перу были разъяснены в книгах, напечатанных в стране, а теперь, в девятнадцатом, из печати на Ямайке и других английских островах не выходит ничего, кроме нескольких жалких газет; каждый номер которых содержит что-то позорное для английского характера и для человеческой природы. Я видел некоторые из этих драгоценных публикаций. Они изобилуют объявлениями, которые показывают, с какой уместностью эти островитяне кричат о жестокости испанских завоевателей. Помпей, или Ороонуко, или Кваши (ибо эти еретики никогда не крестят своих рабов!) рекламируется как беглец: его можно узнать по клейму раскаленным железом на груди или лбу, шрамам от кнута и, возможно, следам кандалов; — и иногда добавляется, что он, предположительно, укрывается у своей жены — укрывается у своей жены! Одной этой фразы достаточно для национального позора.

Меня забавляет слышать, как эти люди говорят о своих вест-индских владениях. Англия имеет такое же представление о своей собственной значимости и силе, как одноглазый человек о величине своего носа, когда свеча находится с его слепой стороны.

ПИСЬМО LXVI.

Экскурсия в Гринвич. — Лодочники. — Башня для литья дроби. — Альбионские мельницы. — Эссекские болота.

Англичане говорят, что их дворцы похожи на больницы, а их больницы — на дворцы; и внешний вид Сент-Джеймса и Гринвича оправдывает это высказывание. Я видел этот великолепный приют для старых моряков, который так справедливо является гордостью нации.

Поскольку я хотел увидеть все течение реки через метрополию, я позавтракал в западной части города с У., который обещал сопровождать меня, и мы сели в лодку у Вестминстерского моста. Ни с какой другой части реки не открывается столько прекрасных видов, как отсюда. С одной стороны — рощи и дворец примаса в Ламбете; с другой — резиденция спикера, которая сейчас ремонтируется в коллегиальном стиле; аббатство; и Вестминстер-холл, великий суд правосудия, чьи колоссальные размеры и большая древность делают его объектом не менее почтенным и впечатляющим, чем собор. Лодки, которые снуют по Темзе, превосходно сконструированы; длинные, легкие и острые, они почти летают по воде. Они пронумерованы и зарегистрированы; лодочники носят значок и имеют особую форму — любое отклонение от обычной английской одежды является улучшением; — тарифы, как и у извозчиков, регулируются законом, и это самый дешевый, а также самый приятный способ передвижения. По воскресеньям им запрещено работать [18] — одно из глупых и суеверных запрещений кальвинизма, — ибо воскресенье — это именно тот день, когда они нашли бы больше всего работы. Они сидят без дела на скамье перед дверью трактира у воды, проклиная правило, которое держит их в бездействии; и неудачливый человек, чей путь лежит вдоль реки, должен тащиться через пыль и жару, возможно, двойное расстояние, потому что, видите ли, никакой работы нельзя делать в день субботний.

Берега реки не украшают город: несколько улиц спускаются к ней под прямым углом, но ни одна не построена параллельно воде. Первый примечательный объект ниже моста — башня, построенная для изготовления дроби новым способом: история ее изобретения любопытна. Около двадцати пяти лет назад некий мистер Уоттс занимался этим промыслом: его жене приснилось, что она видит, как он делает дробь новым способом, и она рассказала ему свой сон: он счел его заслуживающим внимания, провел эксперимент и получил патент на изобретение, который впоследствии продал за десять тысяч фунтов. Ряд зданий под названием Адельфи, которые являются самыми красивыми в Лондоне, потому что они облицованы составом, имеющим вид камня, — Сомерсет-хаус, великолепное общественное здание, работа над которым идет так медленно, что одна половина здания в естественном ходе разрушения станет руиной раньше, чем будет закончена другая, — и сады Темпла, одного из юридических колледжей или иннов суда, как их называют, придают некоторый интерес этой части реки: берега повсюду забиты баржами, большое количество которых нагружено каменным углем.

Прекрасная лестница поднимается от реки к Блэкфрайарс — второму из трех мостов, рядом с которым сточные канавы сбрасывают свои нечистоты и чернят воду вокруг. Под этим мостом сильное эхо. На стороне Саутуорка находятся руины большого здания под названием Альбионские мельницы, которое было возведено с целью обеспечения метрополии надежным запасом муки. В это полезное предприятие был вложен большой капитал; но, пожалуй, ни в одной стране так легко не поднимается шум заинтересованными лицами и так жадно не верится невеждами, как в Англии. Сами аксиомы коммерческой политики не понятны народу, и потребовалась вся твердость и все влияние мистера Питта во время нехватки продовольствия, чтобы спасти страну от неизбежных бедствий, которые вызвал бы максимум цен. Сами мельники, лучше всех знающие, какое мошенничество может практиковаться в их собственном ремесле, распространяли слухи, что мука разбавлена всякими низкими смесями. Альбионские мельницы загорелись; случайно ли это произошло или нет — сомнительно: но толпа, которая во всех таких случаях суетится, чтобы потушить пожар с той готовностью и бескорыстной активностью, которая характеризует англичан, стояла теперь как охотные зрители пожара; и прежде чем пожарные насосы перестали поливать дымящиеся руины, на месте были напечатаны и распеты баллады о ликовании. Пожар вспыхнул ночью, дул сильный восточный ветер, и высушенное зерно падало черным дождем на расстоянии более лиги: даже обломки дерева, все еще горящие, падали за Вестминстерским мостом. На реке есть плавучая мельница, сконструированная так: канонерская лодка пришвартована носом и кормой, с построенным на ней домом и колесом с каждой стороны, которое работает с приливом.

Проход под третьим мостом считается достижением, сопряженным с некоторым небольшим риском: наша лодка пролетела под ним, как стрела. Рядом с мостом находятся большие водопроводные сооружения, которыми снабжается город. Если учесть, что все нечистоты этой колоссальной метрополии сбрасываются в реку, совершенно удивительно, что кто-либо соглашается пить ее. Расходов одной недели последней войны хватило бы на строительство акведука с Суррейских холмов и сотни фонтанов для распределения его запасов. Темзенская вода бродит и очищается сама: в состоянии брожения она воспламеняема. Собор Святого Павла и Монумент — главные объекты в этом плесе. Ниже мостов находится Лондонский Тауэр и лес мачт: здесь мы действительно увидели, как справедливо этот город можно назвать современным Тиром. Пристани и склады простираются в этом направлении далеко за пределы любой части восточного города, которую я исследовал. Новые доки в большом масштабе почти завершены на болоте, называемом Остров Собак, названном так, говорят, потому, что тело человека, который был убит и похоронен там, было обнаружено благодаря верности собаки [19].

Наконец мы увидели зеленые поля и деревья. Эссекские болота, откуда Лондон так часто покрывается туманами, были с одной стороны; Кентские холмы, недалеко, с другой; знаменитая обсерватория Гринвича, откуда англичане вычисляют свою долготу; и госпиталь, поистине благородное здание, достойное нации, которая его воздвигла, и цели, которой оно посвящено. Здесь стоял дворец Тюдоров. Карл II начал его перестраивать, а Вильгельм приспособил его к нынешнему использованию. Около 2000 инвалидов-моряков содержатся здесь, и мальчики обучаются для флота. Мы видели трапезную и церковь: но, как в Реликарио, место вызывало слишком много чувств, чтобы уделить ему много внимания: мы были в приюте тех моряков, чье мастерство и мужество не имеют себе равных, раса людей, не знающих страха и столь же великодушных, сколь и храбрых. Какие тома можно было бы составить из рассказов, которые могли бы поведать эти старые летописцы! Нет такого берега в обитаемом мире, который не был бы посещен кем-либо из этих людей, ни такого лишения, свойственного человеческой природе, которое кто-либо из них не перенес бы.

Мы пошли в парк и вверх на холм, где сброд Лондона собирается в пасхальный понедельник и катится вниз по его зеленому склону, мужчины и женщины вперемешку. Отсюда нам открылся благородный вид на реку, далекие корабли и ядовитые болота противоположного берега. Рассказывают историю об одном старом уроженце этих болот, который вел процветающую торговлю женами. Он выбирал их из горной местности и за несколько лет женился и похоронил восемь, всех их он привез домой на одной лошади.

[18] Определенному числу лодочников разрешено работать по воскресеньям; они платят ежегодный взнос за это Обществу лодочников! Религия и прибыль таким образом объединены! — Прим. пер.

[19] Королевские гончие содержались там, когда в Гринвиче был королевский дворец. — Прим. пер.

ПИСЬМО LXVII.

Испанская серьезность как предмет насмешек англичан. — Описание воскресного вечера. — Общество по подавлению порока. — Нехватка праздников. — Травля быков. — Бокс.

Один из здешних великих философов выдвинул теорию, что нервная и электрическая жидкости — одно и то же, обе являясь конденсированным светом. Если это правда, то солнечный свет — пища для мозга; и этим объясняется, почему южные нации гораздо более духовны, чем англичане, и почему они, в свою очередь, занимают более высокое место в интеллектуальной шкале, чем их северные соседи.

Испанская серьезность — предмет насмешек этого народа. Всякий раз, когда они выводят испанца на сцену, это делается для того, чтобы высмеять его гордость, его ревность и его усы. Согласно их представлениям, все наши женщины, которые не заперты в монастырях, заперты дома; охраняемые дуэньями, столь же бдительными, как драконы, и мужьями, каждый из которых так же свиреп, как Великий Турок. Они также верят, что испанец считает ниже своего достоинства когда-либо смеяться, кроме тех случаев, когда он читает «Дон Кихота»; тогда, действительно, его мышцам позволено расслабиться.