«Лекции о философии и практике рабства»

[7] Литературный вестник.

Может ли кто-либо сомневаться в политических и коммерческих изменениях, которые затем последуют по всему цивилизованному миру? Но кто может оценить степень этих изменений? Кто может сказать результат для политической и моральной судьбы этой великой страны? Кто может сказать конец той коммерческой революции, посредством которой большая часть чайной торговли Китая, ныне находящаяся в руках величайшей из всех монополий — Британской Ост-Индской компании, вносящей значительный вклад в поддержку британского правительства — будет передана американским судам и потечет в эту страну через наши города на Тихоокеанском побережье! Уже стены языческого Китая склонились перед громом британских пушек, и глубокие фундаменты ее древнего правительства обречены в недалеком будущем уступить как американской предприимчивости, так и американской свободе. Тысячи ее погибающего населения — действительно, они уже приходят! — вскоре потекут с Запада и встретят огромный прилив папского суеверия и порока, который долгое время шел из Европы на восток. Я волен признаться, что созерцаю этот период с глубоким изумлением! Я не знаю степени видения, которое смущает меня. И когда я обращаю свои глаза к полотну Божественного вдохновения и расшифровываю его безошибочные начертания, я не могу сомневаться, что странные элементы, которые даже сейчас так быстро сочетаются и которые вскоре должны сконцентрировать обезумевшие силы языческого невежества и папского суеверия и порока в сердце этой республики, вскоре сделают мою родную землю великим театром тех знаменательных битв — конфликтов истины и заблуждения как в политике, так и в религии — столь графически описанных в апокалиптическом видении Иоанна. И поскольку я верю в истинность пророчества и полагаюсь на обещание Небес, я не могу сомневаться в результате. Но заметьте, «опасность нашего состояния — опасность того положения вещей, в которое наши дети могут только вступать!» Этот конфликт будет более или менее ожесточенным, более или менее катастрофическим для тех, кто непосредственно понесет его бедствия, по мере того как они будут более или менее подготовлены к нему. И каковы великие агентства, которые подготовят нас к успешному конфликту? Что это такое, что придаст сравнительную мягкость этому великому моральному и, возможно, физическому конфликту, который ожидает наших детей, или отсутствие чего вооружит его всеми ужасами варварской войны? На эти вопросы можно дать только один ответ. Общее образование суверенов земли и консервативное влияние наших институтов, или гибель — вот альтернатива.

О важности великого образовательного движения страны мне не нужно говорить прямо сейчас; также нам не нужно замечать в этой связи консервативное влияние наших свободных институтов, или, скорее, тенденцию великого принципа свободы (как воплощенного в наших гражданских и религиозных институтах), который у всех истинных американцев является своего рода инстинктивной верой, распространяться через массу общества. Их двоих вместе можно справедливо рассматривать как формирующих оплот американской свободы, на который разумный ум страны может полагаться с большой уверенностью. Но все же история едва ли оставляет нам место для сомнения в том, что политико-религиозное священство, твердо установленное в суеверных преданностях сильного меньшинства даже из числа низших слуг, которые в то же время являются политическими суверенами, представляет страшные шансы в борьбе принципов с «человеком греха». И нам не нужно удивляться этому. Большая масса нашего населения — как бы они ни составляли лишь меньшинство всего населения — была воспитана с колыбели в твердой вере, что это грех, влекущий за собой проклятие души, читать слово Божье или осуществлять частное суждение по любым вопросам, которые такое священство может пожелать утверждать, что они преподаются в нем, и которые в равной степени установлены в суеверном мнении и чувстве преданности и подчинения не только его праву решать все такие вопросы, но также его власти наказывать высшими духовными мучениями всех, кто еретически игнорирует его решения. Эта сила доказала, что она превосходит гений свободы в государствах Европы. Троны и королевства пали перед ней. По сей день деспоты Европы держат свои скипетры в силу союза с ней. Луи Наполеон осуществляет деспотическую власть над большой частью такого свободного народа в их мнениях и чувствах по всем предметам вне сферы священнического диктата и догматизма, какой только можно найти на земном шаре. Но как он это делает? Он подавил меры свободы в Италии и восстановил Папу на его троне. И почему? Не только потому, что республика в Италии была бы опасным соседом, но также потому, что ему нужна была власть священства, чтобы навязать политико-религиозные догмы, на которых только его деспотический трон мог покоиться с безопасностью! Таким образом, большое сообщество, которое является одними из самых просвещенных и преданных друзей свободы, управляется изнуряющим деспотизмом; и это лишь случай, в котором гений свободы раздавлен и попран ногами «человеком греха». Образование и гений свободы сделали многое в Европе и ежедневно борются против страшных шансов; и могут сделать гораздо больше в этой стране, чтобы модифицировать и ограничить эту силу, но они бессильны к ее разрушению. Она сама по себе настолько полностью противоречит всякой свободе и в то же время настолько полна жизненной силы, что Бог в милосердии только облегчил отчаяние мира заверением, что Он уничтожит ее. Таким образом, Павел говорит: «Человек греха, который противится и превозносится выше всего, называемого Богом или святынею, так что он, как Бог, сядет в храме Божием, выдавая себя за Бога — которого Господь истребит духом уст Своих и уничтожит явлением пришествия Своего». 2 Фес. ii. 1-12. У мира нет надежды на избавление от угнетения этого кошмара суеверия, кроме той, которая найдена в этом обещании Бога, что слово Его истины ниспровергнет и полностью уничтожит эту монструозную силу, которая на протяжении столь многих веков была ужасом и бичом цивилизованного мира. Библия — слово Божье — свободно распространяемое, читаемое и истолковываемое, и свободно судимое всеми, кто читает или слышит, согласно диктату их собственных суждений и совестей — это религия протестантов! в точном антагонизме к учениям «человека греха». Триумф Библии — это ниспровержение его власти.

Теперь Библия не только распространяется, и ее истины насаждаются с кафедры, но множество устройств Божественного Провидения находятся в постоянном действии, не только чтобы обеспечить преобладание библейских истин в нашей земле, но также чтобы поставить эти истины в такие обстоятельства, которые обеспечат постоянное установление гражданской и религиозной свободы. Из этих устройств Божественного Провидения мы можем выбрать как относящееся к общей теме обсуждения консервативное влияние системы домашнего рабства.

То провидение Божье, посредством которого столь большое число штатов этого Союза было снабжено населением, которое не может быть поглощено политическим телом, но должно существовать среди нас, и в течение столь долгого времени, в отдельной и низшей позиции, обеспечило средства безопасности для всего Союза в грядущем конфликте, который уже пробуждает страхи страны. Если мы не сильно ошибаемся в знамениях времени, именно к этим штатам будут обращены все взоры и все надежды как к великим оплотам американской свободы. Африканская раса в этих штатах даст им это преимущество позиции.

Рассмотрите факты дела. Что касается того класса населения, который приходит в страну со свободой выбора, которую предоставляют им интеллект и денежные средства, вся земля перед ними, и немногие более желанны, чем они, каковы бы ни были их ошибки в религии. Но относительно они составляют лишь небольшую часть от общего числа. Великая масса этого прибывающего населения неизбежно ищет низшие должности в обществе как единственное средство к жизни. Это зло уже болезненно ощущается в некоторых частях нашей страны; и по мере того, как наши незанятые земли будут заполняться западной, а также восточной иммиграцией, это будет ощущаться еще более широко и глубоко. Ибо все они поглощаются политическим телом и составляют часть суверенитета страны.

Но какая часть нашей страны страдает сейчас и в будущем в основном угрожается этим тяжелым бедствием? Не Юг! Это очевидно. Наши низшие должности уже заняты расой, которая не может быть поглощена и которая поэтому никогда не может составить часть суверенитета страны. Следовательно, нет места для низших слуг ни из Европы, ни из Китая. Дверь Провидения закрыта против их допуска. Иностранное население, которое находит путь на Юг, по большей части является ценным и желанным классом общества. Нет: именно посреди Северных штатов и тех новых штатов, которые отвергают африканскую расу, эти косяки порока, суеверия и невежества — эти орды современных хананеев — собираются, «густо, как лягушки и мухи Египта». На эти штаты, а не на Юг, это великое и растущее бедствие должно проявить свою силу. Обречены ли они в значительной степени контролировать начальные школы, из которых они исключают Библию, и обучать большую массу населения отказываться от неотъемлемого права частного суждения по всем вопросам, которые священство может пожелать определить — правильно или нет — как вопросы религии: то есть отказаться от тех прав совести, которые гарантированы каждому гражданину конституцией нашей страны? Уже многие из этих школ таким образом контролируются, и большая часть граждан таким образом обучается в городе и штате Нью-Йорк и других местах! Но ничего подобного не может существовать в какой-либо степени в Южных штатах. Насколько народное образование поощряется в этих штатах, оно должно быть строго протестантским образованием — протестантским, по крайней мере, в своей главной черте: то есть каждый гражданин, воспитанный среди нас, вырастает в образованной вере, что, какую бы помощь он ни искал или ни получал от евангельского служения, он все еще индивидуально и лично ответственен перед Богом и своей страной за свои мнения и свои практики, как в политике, так и в религии. Он должен, следовательно, читать, размышлять и судить сам. Никакой «человек греха» в образе папы, епископа, священника, служителя или проповедника Евангелия, или с любым другим титулом, не имеет власти «противиться и превозноситься выше всего, называемого Богом или святынею», раздавая политические или религиозные верования; «так что он, как Бог, сядет в храме Божием, выдавая себя за Бога»: навязывая свое право контролировать совести людей суровыми духовными и временными наказаниями — доходящими даже до «анафемы маранафа»! Никакая существенная часть южных суверенов никогда не сможет вырасти в таком полном отказе от всякой свободы, пока африканская раса будет занимать низшие должности в обществе. Все это, однако, и, возможно, гораздо больше, зарезервировано для тех штатов, которые отвергают эту расу. И далее, рассчитано ли все это на то, чтобы развратить чистоту выборов, как это произошло во многих частях Новой Англии и штата Нью-Йорк, и в высшей степени в городах Нью-Йорк и Цинциннати? — и обречено ли это зло также достичь национального законодательного органа, либо прямо, как результат численной силы, либо косвенно, как действие мощного меньшинства, удерживающего баланс сил между соперничающими политическими партиями, и в любом случае, рано или поздно, серьезно угрожающего, если не вызывающего бедствия для всей страны, примеры которых нам сейчас дают угнетения многих штатов Европы! Но никакое такое влияние никогда не сможет достичь, в какой-либо существенной степени, избирательных урн Юга. С образованным суверенитетом нам остается только завершить наш триумф над невоздержанностью, и наши выборы сразу станут честными выразителями воли просвещенного народа. Наши люди могут ошибаться в мнении, но, всегда будучи правыми в настроении и не имея мотива оставаться неправыми, они могут в должное время быть исправлены и в мнении. Южные штаты могут быть измучены бурями, которые обрушатся на них из других источников, но не из этого, который, как показывает его история в Европе, является самым ужасным бедствием, когда-либо бичевавшим человечество. С их кораблями, хорошо оснащенными, и их парусами, хорошо поставленными, и теми и другими управляемыми образованным суверенитетом, морально невозможно, чтобы они потерпели крушение в открытом море свободной дискуссии. Эти штаты, следовательно, останутся и всегда будут оставаться, через весь этот ожесточенный конфликт, свободными урегулировать великую ссору страны между светом и тьмой, между религией и гнусным суеверием! На эти штаты возложится обязанность удерживать баланс сил между этими великими соперничающими силами и сохранять ковчег американской свободы в политико-религиозных бурях, которые должны пронестись над землей и потрясти фундаменты нашей конфедерации.

Ввиду всех фактов мы не затрудняемся объяснить аграрные доктрины и организации, которые уже столь обычны в Северных штатах и которые по существу столь полностью подрывны для всякой истинной свободы. Мы также не затрудняемся объяснить тот факт, что Южные штаты всегда, до настоящего времени, выступали как авторы и единообразные толкователи самых здравых демократических принципов республиканской свободы. Они обязаны этим, и будут веками продолжать быть обязаны этим, не столько какой-то превосходящей преданности здравым принципам, чем у их разумных и непредвзятых братьев других штатов, сколько тому факту, что лишь небольшая часть их низшего населения является или когда-либо может стать суверенами. Великая масса их низших слуг принадлежит к отдельной и низшей расе, которая никогда не может быть поглощена и которая, следовательно, не является и никогда не может стать суверенами земли. Консервативное влияние, следовательно, африканской расы в Южных штатах я записываю как установленный факт, за который в перспективном состоянии страны у нас есть обильные причины быть благоговейно благодарными Всемогущему Богу.

Ввиду, следовательно, состояния самих африканцев, а также бедствий, которые нависли над страной, как праздно говорят те, кто хотел бы изгнать африканцев из этих штатов! Как безумно рассуждают те, кто кордоном штатов фрисойлеров на Западе и Юге хотел бы запереть Южные штаты — как будто болтами и прутьями они хотели бы посадить в клетку дикого зверя! Ложные философы! Враги как справедливости, так и человечности! Хуже, чем Надав и Авиуд в республике Моисея! Родственники Ахитофела и Иуды, а в более поздние дни — Бенедикта Арнольда! Придет день — проходящие события отбрасывают свои длинные «тени» — когда история запишет цивилизацию всей Африки, окончательное решение проблемы и постоянное установление американской свободы. Здоровая философия не затруднится проследить и то, и другое до агентства, и в немалой степени, той чудесной схемы Божественного Провидения, посредством которой столь большое число африканцев было введено во многие штаты Северной Америки. Да! И задолго до того дня Север научится воздавать справедливость своим братьям Юга. Когда борьба станет жаркой и «боевой клич» будет слышен по всем их берегам, тогда будет увидено и признано, что Южные штаты — всегда великие в советах нации — всегда и везде являются истинными друзьями и непобедимыми сторонниками протестантской свободы или прав совести; и тогда они воздадут справедливость этим штатам как главным оплотам американской свободы и равную честь тому чудесному провидению, которое столь знаменательно отметило их историю, во благо всей стране, а также континенту Африка.

ЛЕКЦИЯ XIII. ДОЛГ ГОСПОД ПЕРЕД РАБАМИ.

«Господа, оказывайте рабам (δούλοις рабам) должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах». — Кол. iv. 1.

Долг господ и права рабов взаимны.

1. Долг господ перед своими рабами, рассматриваемыми как «их деньги» — в отношении работы, отдыха, кормления, одежды, жилья и найма лиц над ними; также к больным и престарелым.

2. Их долг перед своими рабами, рассматриваемыми как социальные существа. Наказания и социальный принцип обсуждены.

3. Их долг перед своими рабами, рассматриваемыми как религиозные существа. Публичное обучение в субботу и в другое время, и возможность посещения. Найм проповедников и религиозное обучение детей.

В предыдущих лекциях было показано, что принцип рабства полностью согласуется с доктриной абстрактных прав, гражданских и социальных; и что система домашнего рабства в Соединенных Штатах востребована обстоятельствами африканского населения в стране. Но из этого отнюдь не следует, что поведение всех господ при осуществлении своих функций как господ является надлежащим, так же как и то, что поведение всех родителей или владельцев учеников является таким, каким оно должно быть. Существует мнение, что домашнее управление детьми в целом лишь приближается к правильности; и что управление учениками и африканскими рабами далеко не соответствует тому, что является надлежащим. В этой лекции предлагается рассмотреть отношения господ к рабам, то есть долги, которые они им должны. Доктрина о том, что система домашнего рабства предполагает, что раб является «простой машиной — движимым имуществом», была полностью опровергнута. Библия особенно рассматривает раба как подотчетное существо. Она требует от него проявлять добровольное послушание своему господину и учит его, что такое служение принимается Господом как служение, оказанное Ему самому, Ефесянам vi. 5-8; а в 9-м стихе от господина требуется «делать то же самое для них, воздерживаясь от угроз: зная, что и ваш Господин на небесах». И снова (Колоссянам iv. 1): «Господа, оказывайте рабам должное и справедливое». Следовательно, в строжайшем смысле религия держит весы справедливости между господами и рабами. Каждый из них несет строгую ответственность за верное исполнение своего долга, один перед другим — «ибо нет лицеприятия у Бога».

Нам, следовательно, кто является господами или кто ожидает стать господами, подобает исследовать обязанности этого отношения. Господин, который не информирует себя по этому предмету и не старается добросовестно исполнить свой долг, странно лишен важных элементов христианского характера и, действительно, даже некоторых из тех атрибутов, которые существенно входят в характер хорошего гражданина.

В стране царит самый фанатичный дух по вопросу домашнего рабства. Бесчеловечность господ на Юге сильно преувеличена. (Случаи, в которых институт рабства злоупотребляется, несомненно, способствуют этому возбуждению.) Даже те, кто испытывает недостаток в обязанностях, которые они должны своим домашним и ученикам — точно так же, как это обычно на Юге с господами африканских рабов — охотно прислушиваются к политическим демагогам и фанатичным партийным лидерам в их осуждениях Юга. Отсутствие сочувствия к наемным слугам и случаи, в которых их обманывают и угнетают сверх средств правовой защиты, так же обычны в определенных кварталах, как и случаи бесчеловечности к рабам на Юге. Но это не помогает делу. Зло такого рода следует оплакивать, происходит ли оно на Севере или на Юге. Предписание апостола достигает каждого случая такого рода — «Господа, оказывайте рабам должное и справедливое: зная, что и вы имеете Господа на небесах».

Но что может означать апостол этим предписанием? Взгляд, принятый ранее на право, оправдает отход от обычной линии мысли по этому предмету. Дать кому-либо то, что является справедливым, — значит даровать ему то, что является его правом. Дать то, что является должным и справедливым, — это форма выражения, которая может ограничить термин «должное» его юридическим смыслом, то есть даровать ему все права, гарантированные ему законом. Существует особая необходимость в этой команде в любом состоянии общества. Ибо какие бы преимущества закон ни даровал рабу, его подчиненное отношение и высшая позиция и власть господина неизбежно поставят его в положение, позволяющее победить положения закона в пользу раба. Но команда идет дальше этого: Дайте своим рабам то, что является равным, справедливым, то есть справедливость в моральном смысле, или то, что является правильным — добрым само по себе. Какое бы положение закон ни сделал для блага раба как раба, оно могло бы быть обеспечено ему его господином, и все же многие из его естественных и приобретенных прав могли бы быть упущены из виду, а требования христианского милосердия аннулированы. Чтобы выполнить команду, однако, мы должны дать рабу справедливость, а также юридическую справедливость: мы должны поступать с рабом так, как мы хотели бы, чтобы раб поступал с нами при изменении отношений. Излишне повторять обсуждение этой темы в предыдущей лекции. Достаточно сказать, что от господина не требуется давать своему рабу (так же, как от родителя не требуется давать своему ребенку) все, что он мог бы пожелать, но все, что требуют справедливость и равенство для него, то есть все, что является правильным или добрым само по себе; или, если угодно, предоставить ему все его естественные и приобретенные права как раба. Ибо это именно то, и не более, на что господин имел бы право при изменении отношений.

Мы теперь встречаем вопрос — Каковы права раба? Обязанности господина взаимны этим. Тех, кто верит, вместе с Чэннингом, что отношение, которое они поддерживают как господа, предполагает, что их рабы не имеют прав, мы можем считать находящимися вне досягаемости разума. Если господин должен какие-либо обязанности своему рабу, это потому, что права раба дают ему право на выгоду от верного исполнения этих обязанностей со стороны его господина. Ни один пункт не является более полно установленным в Писании, чем этот: господа несут строгую ответственность перед Богом за верное исполнение определенных обязанностей перед своими рабами. Библия ставит вне всякого спора, что «господин стоит по отношению к своему кабальному слуге, купленному за его деньги или рожденному в его доме, в отношении, широко отличном от того, которое он поддерживает с наемным слугой, или странником в его воротах, или соседом вне их». И как он может быть хорошим соседом и все же виновным как муж и отец, так он может быть хорошим мужем, хорошим отцом и все же плохим господином.

Обязанности, которые господин должен рабу, так же обязательны для совести, как те, которые раб должен господину. Пренебрежение любой из них вовлекает сторону, так пренебрегающую, в грех. Действительно, обязанности господина так же обязательны, как обязанности любого отношения в жизни. По многим причинам они особенно торжественны. Это обязанности, должные низшим, и низшим в беспомощном состоянии. Они взывают к великодушию господина. Тот, кто игнорирует этот призыв, не только нарушает долг, но и выдает недостаток великодушия, граничащий с той низостью духа, которая любит угнетать низшего, в то время как съеживается перед равным. Храбрый человек всегда великодушен, и великодушный человек редко не уважает права беспомощных. Опека, а также власть, входит как элемент в идею господина. Господа — не только правители, но и защитники. Если слуга обманут в своем, если его потребности не учитываются и его жалобы не удовлетворяются, или он иначе угнетен, кому он может жаловаться? Правда, его страдания не безгласны. Его крики «входят в уши Господа Саваофа». Но его единственная земная апелляция лежит к его господину. Он позволил или сделал эту вещь, и на совесть раба возложено подчиниться, «не отвечая». Его господин — его единственный земной защитник. Его гарантия того, что его господин защитит его, заключается в том, что он тоже имеет «Господина на небесах», который нелицеприятен и что Ему принадлежит отмщение.

Согласно принципам, установленным в четвертой и пятой лекциях, африканцы этой страны, наравне с несовершеннолетними, слабоумными и нецивилизованными лицами, имеют право на управление и защиту, а также на такие средства физического комфорта и морального улучшения, которые необходимы и совместимы с их провиденциальным состоянием. То, что они имеют право иметь как рабы, является долгом господ обеспечить им. Высшие позиции возлагают более высокие и более важные обязанности. Господин, который игнорирует эти требования и делает вид, что обижен на любого, кто может заявить о них от имени раба, сделает хорошо, если рассмотрит, что «крики тех, кто жал их поля», то есть требования тех, кто трудился для них и не имеет земного друга, чтобы оправдать их права, услышаны Тем, кто сказал: «Мне отмщение: Я воздам, говорит Господь». Но христианские господа, или даже люди религиозных настроений, которые всегда уважают требования бедных, находят удовольствие в заботе о потребностях беспомощных, и ни к кому более, чем к тем, кто является их собственными рабами.

Человечность, требования религии и денежный интерес господина — все объединяются, чтобы обеспечить требования раба. Физический и моральный человек настолько тонко смешаны, и обязанности, которые мы должны одному, так естественно перетекают в те, которые мы должны другому, что трудно сделать четко определенную классификацию, особенно в случае рабов или детей. Следующее будет найдено достаточно точным для всех практических целей:

I. Обязанности господ перед своими рабами, рассматриваемыми как «их деньги»: такие как относятся к разумному труду и разумному времени для отдыха, жилищам, одежде, пище, устройствам для болезни, их собственному времени и управляющим или надсмотрщикам.

II. Обязанности господ перед рабами, рассматриваемыми как социальные существа: такие как относятся к моральному обращению, наказаниям, супружеским союзам, семейным связям и обязанностям, относящимся к женщинам, детям и престарелым.

III. Обязанности господ перед рабами, рассматриваемыми как религиозные существа: такие как относятся к домашнему и публичному обучению их рабов принципам и обязанностям религии.

I. Обязанности господ перед своими рабами, рассматриваемыми как «их деньги»: «ибо он есть его деньги», Исх. xxi. 21.

1. Рабы должны быть подвергнуты разумному труду. Встречаются случаи, в которых невежество с естественной склонностью к праздности или огромное богатство, соединенное с своего рода сентиментальной религией, которая истощает себя в болезненном сочувствии к бедным, ведет к пренебрежению тем великим законом природы, по которому рабы должны быть подвергнуты труду. Многие потакают праздности. Праздность — это преступление у любого. Даже те, чье богатство и социальное положение в обществе позволяют им потакать праздности, не неся обычных наказаний, наносят тем самым великое зло обществу. А для тех, кто может быть занят только на низших должностях общества, потакать праздности — значит создавать помеху. Есть семьи в Южной стране, чьи рабы могут рассматриваться только как помехи. Иногда невежество, но чаще распутные привычки господина ведут к этому. Опять же, в некоторых случаях вдовы с большими состояниями в рабах представляют примеры того же самого. Они, как правило, не в обстоятельствах управлять фермой без помощи умного и рассудительного управляющего. Но болезненное сочувствие, соединенное, возможно, со скупостью, предотвращает наем такого. Следствие — рабам потакают в великой праздности. Семьи иногда распадаются по этим причинам, и рабы продаются с молотка. Разрыв семейных связей, который при данных обстоятельствах является причиной столь большого сожаления, часто прослеживается к этим источникам. Но задолго до этого результата рабы рассматриваются и ощущаются как помеха в округе. Многие умные и гуманные соседи, которые оплакивают распад семьи и разделения, следующие из этого, вынуждены признать, что эти бедствия, в конце концов, являются наименьшим из зол. Следовательно, рабы должны быть подвергнуты физическому труду. «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» — так сказал Бог, и господин, который пренебрегает этим для себя или своих рабов, придет к бедности; и это будет наименьшей частью зла.

Но рабы должны быть подвергнуты только разумному труду. Существует избыток физического усилия, который конституция не может вынести. Законы природы не могут быть нарушены безнаказанно. Рано или поздно последствия последуют. Чрезмерный труд приведет к особой подверженности болезням, к преждевременной старости или к смерти. За безрассудное усердие нескольких лет следует вся эта денежная потеря и великое моральное зло. Тот, кто переступает пределы, которые Бог установил для человеческого труда, платит штраф здоровьем, если не жизнью. «Уговаривать или подкупать своего раба выйти за этот предел — жалкая экономия: заставлять его делать это — жестокость». Состояние погоды является важным элементом в определении количества труда, который может быть разумно потребован. Крайности жары и холода или ненастная погода, дождь или снег, всегда должны учитываться. Африканские рабы могут сделать сравнительно мало в очень ненастную погоду. Разумный господин будет учитывать крайности жары и холода, и особенно последнее.

Надлежащие инструменты или орудия труда составляют еще один важный фактор при определении объема работы, который можно разумно требовать. Было жестоко со стороны фараона возлагать на израильтян «тот же оброк кирпичей», не поставляя им обычного «количества соломы» (Исх. 5:7, 8). Столь же несправедливо требовать от своих рабов выполнения обычной дневной нормы, если вы не обеспечили их необходимыми для этого инструментами. Тупое железо или плохо подогнанная рукоятка потребуют гораздо больших затрат физической силы для достижения определенного результата. В южном обществе, безусловно, существует порок в этом отношении. Многие люди небрежно относятся к виду и качеству своих сельскохозяйственных орудий. Их рабы выполняют разумный объем работы, но ферма все равно не процветает. Раба время от времени продают, чтобы покрыть расходы. Гуманные люди борются с тем, что они называют неудачами. Те же, кто менее заботится о требованиях человечности, предъявляют необоснованные притязания к своим работникам. Они достаточно близки к некоторым соседям, чтобы видеть, что их земли хорошо возделаны, ограждения в порядке, скот в хорошем состоянии, дома опрятны и удобны как для людей, так и для животных, а их фермы выглядят процветающими; но они недостаточно близки, чтобы знать, что именно интеллект или здравый смысл, царящие на этих фермах, а не чрезмерный объем труда, требуемый от рабов, создают эту разницу. Рабы на этих процветающих фермах, хотя их и заставляют соблюдать большую постоянность и системность в труде, не подвергаются такому же количеству тяжелого труда, как рабы многих менее рачительных фермеров. Достижения науки в области трудосберегающих механизмов весьма велики. Человек получает огромную помощь в своем труде благодаря естественным силам. Они приспосабливают его работу к его физическому строению, облегчают его позу и уменьшают усталость. С острыми инструментами, причем самого лучшего качества, труд перестает быть такой каторгой. Действительно, труд облегчается тысячей простых и дешевых приемов. Наука позволяет нам выполнять силами одного человека работу двух или более людей почти в любом занятии. Большой практической ошибкой было бы полагать, что это верно только для производственных предприятий. Это в равной степени относится и к усовершенствованным методам ведения сельского хозяйства, и к улучшенным орудиям, с помощью которых выполняется фермерская работа. Фермеры просвещенных взглядов предоставляют своим работникам преимущества новейших и лучших усовершенствований в своей области. Пытаться соперничать с продукцией таких фермеров, требуя от рабочих дополнительного труда, — великая несправедливость. Ибо тот, кому приходится выполнять ту же работу, что и другому, имея лишь половину средств для ее выполнения, должен делать свою работу дважды. «Легкость патентной пружины» и «скорость локомотива» не более важны для комфорта путешественника и экономии его времени, которое есть деньги, при совершении поездки, чем усовершенствованные методы и инструменты ведения сельского хозяйства для легкости, экономии и успеха фермера. «Но рабы небрежны, расточительны и разрушительны». Да, это так, и, возможно, вы были бы такими же. Существует небольшая разница между рабами и любыми другими людьми, выполняющими для нас черную работу. Все такие работники требуют руководящего ума, чтобы осуществить правильное разделение труда и иметь возможность следить за всем и везде. Без этого праздны разговоры о расточительности рабов. Если хозяин сам слишком ленив или непредусмотрителен для этого, он виновен: если у него нет способностей к этому, он пригоден для того, чтобы трудиться под руководством другого — то есть он пригоден быть рабом; но он не квалифицирован руководить трудом других — то есть он не пригоден быть хозяином.

Рабам следует предоставлять разумное время для отдыха. Вся животная природа требует подкрепления, получаемого от сна. Мышечная и нервная система человека требует не менее семи часов из двадцати четырех, чтобы восстановить потери дня активного труда. Это общее правило. Некоторые обходятся меньшим: немногим требуется больше. Но в каждом случае существует предел, за который мы не можем систематически выходить без ущерба для здоровья или жизни. Телосложение некоторых трудящихся может выдержать большую потерю сна; но это происходит по тому же принципу, по которому немногие организмы могут в течение долгого времени сопротивляться последствиям ежедневного употребления алкоголя. Но все же пьянство скажется, как и потеря сна.

Мы распрягаем вола, мы ставим лошадь в стойло, и вся ночь посвящена их покою. Но с утомленным рабом, который трудился вместе с ними в течение дня, это часто бывает не так. Он всегда готов к требованиям, и для него можно найти множество дополнительных дел, прежде чем он отдохнет. Я говорю «отдохнет», ибо сон — это не все, что требуется для отдыха. Существует время досуга, бодрствующий покой, который так же необходим, как и сон. Ни один разумный человек не отказывает себе в этом благе. Раб имеет право на раннюю часть ночи для этого. Никто не имеет права требовать от него, чтобы он весь свой отдых проводил с закрытыми глазами, погрузившись в сон. Существует освежение ума, возникающее в результате отдыха от обычных занятий и занятия вещами, которые могут радовать нрав или способствовать невинному удовольствию, благодаря чему в определенной степени истощенная система восстанавливается не меньше, чем сном. Действительно, без этого «целебный сон» не является «сладким восстановителем». Человеку, который тяжело работает шесть дней в неделю, не нужно спать весь день в воскресенье, чтобы восстановить свой истощенный организм. Существует переход умственных занятий от дел к благочестию, и для добродетельного ума существует священная бодрость этого святого дня, которая способствует восстановлению организма не меньше, чем прекращение труда и сон. Раб, как и его хозяин, имеет право на ночь. Что с того, если он использует разумную ее часть, чтобы заработать грош и устроить свой личный комфорт? Это дает покой его уму: это способствует его бодрости: вместе со сном это оживляет всю его систему и делает его более ценным, а также более счастливым слугой. Кто же тогда откажет ему в этом благе? Конечно, не экономист, который называет его своими «деньгами» и который при любом другом подходе снизил бы стоимость «своих денег» ниже номинала!

В Вирджинии — и мы не вправе думать, что в других южных штатах дело обстоит существенно иначе — рабам, как правило, предоставляется время для отдыха во время дневных приемов пищи, а также вся ночь, начиная с ранних сумерек. Ярким доказательством экономичности этой системы служит поразительный контраст, который в некоторых случаях можно наблюдать на плантациях между рабами, с которыми так обращаются, и хозяевами определенного рода. Рабы упитанные, лоснящиеся, веселые и долгоживущие: они проводят свободное время в оживленной беседе, пении или выполнении тех мелких личных дел, которые придают гибкость уму и телу. Но не так обстоит дело с некоторыми хозяевами. Они спят столько же — то есть лежат столько же, — сколько их рабы; но их сон нарушается бессвязным прослеживанием тревожных мыслей беспокойного дня. Они не чувствуют себя отдохнувшими. И ум, и тело изнурены чрезмерным трением. Они спешат к преждевременной старости; и усталые колеса жизни останавливаются задолго до назначенного времени. Некоторые хозяева лично очень трудолюбивы и предприимчивы: они работают бок о бок со своими рабами. Они хвалятся тем, что требуют от своих рабов не больше, чем от самих себя. Да, они делают больше, чем они, имея руководство и заботу обо всем. Конечно, говорят они, мои рабы не имеют права жаловаться. Но это рассуждение не всегда справедливо. Может быть, хозяин перегружает себя. Это не дает права перегружать своих рабов. При этом он привносит в свою задачу физическую систему, стимулированную до высокой степени теми умственными действиями, которые подталкивают его к осуществлению великих дел. Он трудится до изнеможения и наслаждается отдыхом только потому, что сделал это. Не так с рабом, который работает рядом с ним. Когда он поддается чрезмерной усталости, его мысли не приносят утешения его усталым конечностям. Хорошо, если у него не хватает ума, чтобы сделать их источником еще большего упадка сил.

Опять же, слуга и служанка, как и скот, имеют право на отдых в субботу. Более того, нам заповедано «помнить день субботний, чтобы святить его». Глава семьи должен не только делать это сам, но и следить за тем, чтобы все его домочадцы соблюдали субботу. Недостаточно того, чтобы дети и слуги были свободны соблюдать субботу. Глава семьи должен позаботиться о том, чтобы все приготовления, необходимые для содействия надлежащему соблюдению субботы, были сделаны должным образом, так чтобы, пока он требует соблюдения субботы, все домашние порядки располагали к ее соблюдению.

В семьях есть определенные лица, без услуг которых так трудно обойтись, потому что они так необходимы для потворства своим желаниям, что их часто лишают отдыха в субботу. К этому классу относятся две скромные, но очень важные персоны, заметить которых не ниже достоинства темы и случая, а именно: кухарка и кучер. Для кучера некоторых семей все дни одинаково «дни отдыха». Он самый праздный человек в поместье. Хорошо, если фермерского рабочего не продадут в скором времени, чтобы поддержать его праздность. Но кучер другой семьи сам является и фермерским рабочим. С ним дело может обстоять совсем иначе. Он может трудиться на ферме шесть дней в неделю, а день отдыха проводить, начищая упряжь, занимаясь каретой и лошадьми. Если он везет семью в церковь, уход за лошадьми — это, по крайней мере, предлог для того, чтобы пропустить проповедь; а если он едет, чтобы провести день с соседом, это не день отдыха и, возможно, не день удовольствия. В любом случае, здесь мало общения, мало церковных привилегий и еще меньше возможностей для отдыха. С кухаркой может быть не лучше, а часто и хуже. Действительно, суббота редко бывает днем отдыха для кухарки. Чаще это день гораздо более тесного заточения. Тушение, жарка, выпечка и приготовление на огне большую часть дня в субботу оставляют мало времени для покоя, который предусматривает четвертая заповедь. Это зло в нашей стране. Долг порядочных людей — исправить его. По крайней мере, они могут исправить свои собственные привычки, и, делая это, они сделают многое для исправления привычек общества.

2. Рабы должны быть обеспечены подходящими жилищами. Мы рассматриваем рабов как собственность, а долг хозяев — как экономистов. На принципе хорошей экономии рабы имеют право на жилища, достаточно проветриваемые и прохладные летом, закрытые и теплые зимой. И поскольку это не стоит дороже, почему бы их домам не быть расположенными с должным вниманием к их здоровью, удобству и комфорту? Пусть они будут сгруппированы вместе на пологом склоне холма, и, поскольку известь дешева, пусть все они будут аккуратно побелены. Кто мог бы возразить против небольшого садового участка, прикрепленного к каждому? И почему бы не быть красивым рядам тенистых деревьев и аккуратным лужайкам, на которых могут резвиться дети и где мужчины и женщины могут сидеть и наслаждаться восхитительным субботним вечером? Экономия не будет возражать против этого. Жалкие дымные лачуги в низких сырых местах, черные и неприятные на вид, в которых в некоторых случаях их сбивают вместе, не могут быть осуждены слишком сурово на принципах экономии, не меньше, чем на принципах хорошей морали. Ибо если обитатели таких зданий не являются грязными, деградировавшими и вороватыми до такой степени, что это существенно обесценивает их, то это может быть только потому, что они являются исключительными примерами моральной чистоты.

3. Рабы должны быть удобно одеты. Все те семьи, чье самоуважение побуждает их учитывать свое положение в обществе, снабжают своих рабов удобной одеждой и уделяют особое внимание опрятности, а также комфорту тех, кто находится в доме. Это указывало бы на очень низкий уровень цивилизации, если бы этими вещами пренебрегали повсеместно. Усовершенствования в производстве хлопка, шерсти и кожи были настолько велики, что в приличном обществе нельзя было бы терпеть ничего, кроме этого. Наши рабы, несомненно, в целом лучше накормлены, одеты и обеспечены жильем, чем слуги в большинстве стран Европы. Тем не менее, есть случаи небрежности, которые следует отметить. Те, кто уделяет мало внимания их жилищам, обычно пренебрегают их одеждой. Можно встретить ноги без обуви, когда на земле мороз; голову непокрытой в любую погоду; а тело далеко не соответствующим образом защищенным. Цвет кожи и тропические привычки наших рабов делают их особенно подверженными страданиям от холода. Здоровье, как и комфорт, требует, чтобы они были тепло одеты в холодную погоду. «Дрожащий слуга — это позор для любого хозяина». Экономнее продать раба время от времени, чем позволить всем страдать от недостатка одежды. Но они также должны быть обеспечены подходящими кроватями и постельными принадлежностями. Расходы действительно настолько ничтожны, а экономия настолько велика, что хозяева, заслуживающие уважения, не могут быть оправданы за пренебрежение этим долгом. Шелуха в изобилии имеется на всех фермах, а хлопок в изобилии на многих, и его можно легко достать по дешевым ценам на тех, где он не выращивается. Эти предметы делают отличные матрасы, а последние — самые отличные одеяла. Те дождливые дни, в которые рабам не следует позволять работать на улице, должны быть использованы для обеспечения этими предметами. Здоровье и жизнь часто сохраняются таким образом. Позволять рабам работать в грязи и лохмотьях в течение недели, а в субботу валяться или слоняться в своих нестиранных лохмотьях, следует сурово порицать. Не сильно помогает дело, если время от времени бросать им тонкое одеяло, с позволением отдыхать там, где они могут его найти. Такие хозяева платят больше по счетам врачей, чем стоило бы сделать своих рабов такими же комфортными, как у их более благоразумных соседей. Это позор для них. Мы не можем отдать им больше должного за практический смысл, чем за хорошую мораль.

4. Рабы должны быть хорошо накормлены. Качество, количество пищи и разумное время, чтобы съесть ее и освежиться, — вот идеи, которые входят в этот долг. Должно быть предоставлено достаточное количество хорошей существенной пищи, хорошо приготовленной. Мясо должно составлять справедливую долю рациона трудящегося африканца. Ирландцы, правда, едят мало мяса и чувствуют себя хорошо — то есть те, кто не погибает, — но африканский организм в этом климате требует мяса, и они должны его иметь, если выполняют полную работу. Их пища должна быть хорошо приготовлена. Чтобы обеспечить это, она должна быть приготовлена кухаркой и съедена за общим столом. Отделываться от трудящихся фермерских рабочих пайком мяса и муки, чтобы они готовили его или искали его приготовления, как могут, слишком очевидно неправильно, чтобы требовать аргументов. Сила привычки чрезвычайно упряма у африканца. Съесть кусок мяса, лишенный питательных веществ из-за того, что он был зажарен на углях, очень по вкусу тем, кто к этому привык: они будут уступать с большой неохотой. Но все же этот план должен уступить место лучшей подготовке общего стола. Отличная привычка рабов — есть медленно. Обычно им предоставляется около двух часов в длинные дни, чтобы поесть и освежиться в полдень. Это не слишком много. Час отдыха после мясного обеда должен быть предоставлен всем работникам в летнюю жару. Опять же, они имеют право на такое разнообразие, которое предлагает сезон. Ранний початок кукурузы, спелые фрукты, дыни, картофель, жирный скот — все это по праву в свое время и в ограниченных пропорциях входит в их меню. Лучше делать все это, чем платить по счетам врачей или искушать их воровать. И я не расхожусь с обычаем некоторых наших лучших семей снабжать свои столы частью всех деликатесов из «большого дома» по особым случаям. Некоторые могут подумать, что это слишком много для рабов! Но привязанность южных рабов к семьям, в которых они родились и выросли, стала пословицей. И пусть северные фанатики верят и болтают, что хотят, все же верно, что практическое действие системы в целом, на основе внушаемых здесь обязанностей, в значительной степени является причиной этой привязанности. Каждый порядочный хозяин созерцает физическое состояние своих слуг с чувствами гордости и удовольствия. Их вид отражает его характер. Группа полуголодных, плохо одетых, переутомленных рабов, у которых нет желания смеяться или петь, и даже без той привязанности к своим владельцам, которую вол и осел имеют к своим, — это отвратительное зрелище, столь же возмутительное для каждого чувства человечности, сколь и нарушающее каждый принцип экономии.

5. Следует предусмотреть обеспечение рабов во время болезни. Каждая из обсуждаемых тем приобретает большую часть своей важности благодаря связи с этой. Разумный труд, время для отдыха и сна, жилища, одежда и пища — все это меры предосторожности против возникновения болезни. Тем не менее, тема заслуживает более особого внимания. Все семьи должны иметь такие домашние условия, которые предвосхищают болезнь соответствующими приготовлениями к ней, когда она наступает, — такие как удобные помещения и обычные удобства для ухода. Все семьи и мануфактуры, использующие достаточное количество рабов, чтобы требовать этого, должны иметь больницу: то есть дом, расположенный по местоположению и внутреннему устройству так, чтобы быть удобным и комфортным местом для больных, и одинаково удобным для тех, кому, возможно, придется ухаживать за больными или присматривать за теми, кто это делает. Экономичность такого устройства на крупных фермах заслуживает одобрения. Далеко не поощряя хорошо известную склонность среди рабов определенного характера отлеживаться по пустяковым причинам, это будет способствовать тому, чтобы отбить такие привычки. Если рабам разрешено слоняться по своим домам, когда они больны, они могут часто ускользать от наблюдения и проводить время в праздности, когда должны быть на работе; а в случаях реальной болезни они подвержены страданиям из-за недостатка внимания. При больничном плане дело будет обстоять совсем иначе с каждым из них. Если все, кто болен, должны идти в больницу и принимать лекарства, первые не будут так склонны симулировать болезнь, а действительно больные будут лучше обслужены.

6. То, что обычно называют их собственным временем, должно строго им предоставляться. Помимо Рождества, в течение года бывают частые праздничные случаи, и еще чаще субботний день после обеда в определенные сезоны, которые обычай закрепил за ними как их собственное время. Это время обычно используется более предусмотрительными для возделывания сада, починки одежды, уборки вокруг своих домов или различными способами зарабатывания нескольких долларов, на которые можно купить маленькие предметы роскоши или комфорта в виде мебели или одежды, такие, которые хозяева обычно не предоставляют. Некоторые хозяева предотвращают необходимость части этого, возделывая часть урожая и распределяя доходы от его продажи между ними для их исключительной выгоды. Никто, кроме тирана, который всегда плохой экономист, не будет игнорировать их притязания на то, что известно как их собственное время. Любой другой человек, который попытался бы это сделать, вскоре был бы научен чувствовать, что сила общественного мнения, даже среди рабов, хорошо подкрепленная в этих пунктах, — это вещь, которой нельзя пренебрегать. Притязания рабов и права общества совпадают. Плантационные рабы, которые могут быть не чем иным, как сборищем оборванцев, совершающих мелкие грабежи прав собственности в округе, являются серьезной помехой. Общественное мнение не потерпит этого. Экономия такого хозяина столь же плоха, сколь его несправедливость по отношению к соседям является угнетающей.

7. Управляющие или надсмотрщики. Долг, который хозяин должен своим рабам при выборе человека, который будет над ними, часто является обременительным и во все времена важным. То, что фермер имеет время и способность сделать сам, он не должен нанимать агента, чтобы сделать за него. Он больше заинтересован в этом, чем кто-либо другой, и будет соблюдать больше верности в его исполнении. Ни один экономист не наймет управляющего для управления своей фермой, если он может благоразумно заменить его своими личными усилиями. Некоторые нанимают их, чтобы они могли с меньшими потерями предаваться праздности: другие, потому что они не доверяют своему собственному опыту в фермерстве; а третьи, потому что более важные обязанности лишают их возможности уделять необходимое личное внимание своим фермам. Но будь то по той или иной причине, хозяин обязан определенными обязанностями своему рабу, а также самому себе при выборе человека, который займет его место над ними. Экономически рассматриваемые, права раба и интересы хозяина совпадают. Многие упускают это из виду. Трудолюбивый, но бессердечный деловой человек может быть найден, чтобы действовать в качестве управляющего, который, имея интерес в урожае, будет суетиться поздно и рано и гнать тяжело весь день; но великие законы, которые регулируют взаимные операции труда, сна и отдыха, будут странным образом игнорироваться таким человеком. Он может преуспеть в урожае в течение года, возможно, в течение ряда лет; но стоимость личной собственности, а также земель будет ежегодно обесцениваться. Нет никакой экономии в найме агента этого класса. Плантация — это империя внутри себя. Если территория велика, а подданные многочисленны, ум, который председательствует, будь то в качестве хозяина или управляющего, должен быть компетентен направлять правильное разделение труда и управлять на принципах справедливости и равенства. В такой империи требуются таланты особого рода. Только доход от таких поместий оправдает наем лучших талантов, ибо они всегда будут требовать высоких цен. Хозяева с меньшим доходом не могут командовать лучшими талантами. Но в любом случае должно быть уделено должное внимание моральному характеру человека, поставленного над рабами. Власть, переданная ему, обязательно обширна. Хотя трудолюбивый, он не должен быть жестоким. Он должен быть полностью способен сочувствовать полуварварским подданным своей империи. Трудолюбие, хорошие моральные привычки и здравый смысл — существенные качества надсмотрщика. Отсутствие любого из них составляет полную дисквалификацию для должности. Быть самому аморальным и способствовать развращению морали тех, кто под ним, вовлекает хозяина, который нанимает его, в вину греха, а также обесценивает его собственность. Когда найден человек трудолюбия, здравого смысла и добродетели, следует приложить усилия, чтобы привязать его к поместью. Если он холост, его следует поощрять к женитьбе. Его положение должно быть сделано как можно более постоянным. Человек здравого смысла, который хорошо понимает, что ничто, кроме трудолюбия, осторожности или благоразумия и добродетели, не обеспечит его положение, будет, год от года, делать такие хорошие урожаи, каких было бы разумно ожидать. Больше, чем справедливый урожай, как и все другие несправедливые операции, подразумевает несправедливость где-то. Если это в безгласных страданиях раба, хозяин печально проигрывает в конце. Тот, кто удерживает своего управляющего с целью получения дополнительных урожаев такими средствами, может быть уподоблен варварскому королю в Африке, но не заслуживает того, чтобы быть причисленным к хозяевам в цивилизованной жизни. Все хозяева, я думаю, обязаны себе и своим рабам уделять много личного внимания своим фермам.

Я пользуюсь этим случаем, чтобы обратить ваше внимание на небольшую книгу «Обязанности хозяев перед слугами», три премиальных эссе преподобных Г. Н. Мактайра, К. Ф. Стерджиса и А. Т. Холмса, опубликованную Южным баптистским издательским обществом, Чарльстон, Южная Каролина, которым я признателен за несколько предложений по этой теме. Прочитайте книгу.

II. Обязанности хозяев перед рабами как социальными существами.

Они имеют право на ограничения, защиту и поощрение, которые способно обеспечить разумное управление системой хороших законов. Часть этого обеспечивается им гражданским правительством; но большая часть оставлена на усмотрение и верность хозяина. Гражданское правительство предполагает, что денежный интерес хозяина и долг, который он должен своим рабам, совпадают настолько идеально, что выполнение определенных обязанностей может с уместностью быть оставлено ему. Он — патриарх всего своего дома. Его семья — это его империя, подчиненная, правда, гражданскому правительству, но все же империя. Он распоряжается временем и трудом своих детей и своих рабов — одних на определенный период жизни, других на неопределенный период. Он дает закон одним и другим. До тех пор, пока он не нарушает конституцию и законы политического содружества, подданным которого он сам является, его власть абсолютна. Все права его детей и его слуг апеллируют к нему. Он ответственен перед гражданским правительством за то, чтобы не нарушать его положения, и он ответственен перед Богом за верное выполнение своих обязанностей перед своими детьми и своими слугами; ибо грех невыполнения своего долга перед своими детьми или слугами редко мог бы быть достигнут гражданской властью.

Долг хозяина перед своими рабами как социальными существами состоит в том, чтобы дать им законы в пределах, предписанных гражданским правительством, и управлять ими согласно принципам справедливости и равенства.

Поскольку его империя постоянно находится под его глазом или глазом его непосредственного агента, нет необходимости прибегать к кодексу законов, определенно составленному и формально объявленному. Как учитель в своем классе и мать в своей детской могут иметь свои правила и добиваться их соблюдения без этих формальностей, так может и хозяин. Но эти правила не должны касаться только экономичного использования времени и труда раба, но должны быть адаптированы к его характеру как социального существа. Следовательно, не предлагается давать кодекс законов для плантации, а обсуждать определенные принципы, которые должны влиять на поведение хозяина в управлении его домашней империей.

1. В отношении наказаний. Ни магистрат, ни родитель, ни хозяин не должны носить меч напрасно. Непослушание, которое во всех мудрых правительствах является нечестием, должно быть ограничено, а в крайних случаях — суровыми наказаниями. Было бы великой слабостью воздерживаться. Но один закон, однако, должен управлять при наложении наказаний. Они должны налагаться с целью исправления или как «страх для злодеев и похвала для тех, кто делает добро», а не для удовлетворения страсти или негодования. Наказания, налагаемые исключительно из мотивов негодования и часто повторяемые, прямо ведут к подавлению духа, одурачиванию интеллекта, разрушению самоуважения и значительному ослаблению силы произвольной воли. Такой человек приближается к природе животного и, по сути, едва ли стоит обыкновенной лошади. Он — человеческое существо, но в обстоятельствах, в которых у него мало мотивов к действию, кроме тех, которые влияют на животное, — а именно, потворство своей животной природе, ограниченное только страхом перед немедленным наказанием. Он не так полезен, как животное, и гораздо опаснее, чем животное. Раб, которому нельзя доверить чувство того, что правильно и подобающе делать, и от которого нельзя получить ничего, кроме того, что вырвано из его страхов, не имеет никакой ценности, если только не для хозяина того же рода — то есть, подобного ему, животного. Расточительность, как и нечестивость этого курса, не требует комментариев. Существует более превосходный способ поддержания авторитета, и на совести каждого хозяина лежит не меньше, чем на его кошельке, соблюдать это как долг: это наказывать только с целью исправления — не чтобы уничтожить, а чтобы спасти.