«Лекции о философии и практике рабства»

Я без колебаний утверждаю, что в подавляющем большинстве случаев положение южных семей, имеющих домашних рабов, намного лучше (то есть как для белых, так и для черных), чем положение большинства северных семей с наемной прислугой на крупных фермах. Труд там гораздо менее тяжелый, а дисциплина гораздо менее строгая. Северной семье приходится чаще прибегать к авторитету гражданского права и к праву увольнения недобросовестных слуг, чем южной семье — к домашней дисциплине. И более того, южный домашний слуга практически, во всех отношениях, кроме одного, находится в таком же социальном положении по отношению к белым членам семьи, как северный слуга по отношению к семье, в которой он работает, в то время как симпатия, существующая между этими различными кастами в южной семье, гораздо больше, чем та, что существует в северной.

Я признаю лишь одно различие в отношении практического социального равенства между слугами этих семей. Белый слуга, в силу того что он принадлежит к той же расе, способен благодаря трудолюбию и предприимчивости подняться до полного социального равенства со своим работодателем, в то время как африканский слуга не может этого сделать. Хотя гражданский закон и наделил бы его правом на это, высшие обычаи цивилизованной жизни, основанные на его физическом состоянии, запретили бы это. Это преимущество, мы признаем, бесценно; но, имея свое основание в мудром и непостижимом провидении Божьем, оно не подлежит исправлению никакими средствами, которые мы можем принять; и, действительно, почему мы должны желать изменить положение вещей, основанное на физической природе Тем, «кто слишком мудр, чтобы ошибаться, и слишком добр, чтобы творить зло», просто потому, что в нашем ограниченном представлении о Божественном домостроительстве оно представляет точки трения, которые, рассматривая их с другой точки зрения, мы хотели бы избежать! Но помимо этого преимущества, я чувствую себя свободным утверждать, что в каждом районе, который постоянно находится под влиянием апостольских заповедей, предписывающих относительные обязанности господина и раба, практическое действие системы обеспечивает африканцу более высокую степень существенного счастья, чем та, что существует у белых, выполняющих низшие должности в обществе в свободных штатах. Ни один белый человек не может быть удовлетворен положением низшего в обществе. Постоянно уязвленный цепями, которые сковывают все его попытки подняться по лестнице социального равенства, он является предметом постоянного и болезненного раздражения. Каждая неудача в предприятии, которое обещало возвысить его до социального равенства с окружающими, является новой причиной сердечной боли и ревности ко всем вокруг, и часто — непреодолимым источником искушения не только не доверять провидению Божьему, но и использовать политическое право голоса, чтобы расшатать основы общества, уравняв всех до общего уровня. Отсюда и аграрные доктрины, которые находят воплощение в различных социальных организациях в свободных штатах. Ничто, кроме той религии, которая одновременно учит долгу и дает нравственную силу «ни о чем не заботиться, но во всем возносить благодарение» и в любом состоянии, в которое нас помещает Божественное Провидение, «быть довольным», не может примирить белого низшего с его положением в такой стране, как наша. Само правительство может быть в безопасности в республике лишь до тех пор, пока чистое христианство (ибо только оно может это сделать) действует, чтобы возвысить социальное положение тех рабочих классов, которые в противном случае были бы низшими, или примирить их со станцией, к которой случай рождения, неудача в делах или неполноценность интеллекта неизбежно обрекают их в конкуренции деловой жизни; или до тех пор, пока чистая религия действует так, чтобы оставить баланс политической власти у тех, кто либо возвышен, либо примирен с низшим положением. Мало что, если вообще что-то из всего этого, насколько это касается наших цветных низших, можно найти на Юге. Всегда осознавая свою интеллектуальную неполноценность (я говорю о массах) от постоянного контакта с превосходящей моральной силой белых и столь же осознавая, что их физическое состояние является непреодолимым барьером для всякого социального равенства через брак, они не только не стремятся к нему в своих чувствах, но во всех случаях, когда с ними обращаются так, как Писание требует от господ обращаться со своими слугами, они учатся быть довольными своей долей и, глядя на своих владельцев как на своих законных и надежных защитников, привязываются к всей семье и, отбросив все заботы, являются самым веселым и, действительно, жизнерадостным классом людей, который у нас есть. Раб, который не думал бы больше о себе и не чувствовал бы себя лучше во всех отношениях, чем состояние, которое соответствовало его представлению о том, что он называет «бедными белыми» и «свободными ниггерами», на самом деле не стоил бы того, чтобы держать его в качестве домашнего слуги в любой христианской семье, которую я знаю. Действительно, в свободе от забот и всех элементов простого земного счастья рабы просвещенной и благоустроенной семьи часто находятся в гораздо более желательном положении, чем главы семьи, которые заняты обязанностью заботиться обо всех и обеспечивать всех. Для хозяина такой семьи плестись усталой походкой на ежедневную работу на своей ферме с измученным лицом, которое отражается в его медленном и размеренном шаге, в то время как громкий смех его веселых рабов эхом разносится вокруг него, — это не редкое явление на Юге. Что касается грызущих забот, которые подавляют дух и часто приводят к преждевременной старости, положение глав семей, возможно, существенно не отличается в любой части нашей страны. Но, повторяю, разница очень велика между низшими в семьях в свободных и в рабовладельческих штатах, и эта разница сильно в пользу рабов Юга. Одни — особенно в городах — часто угнетены изнуряющей бедностью и активным недовольством, которое так же разъедает сердце, как и опасно для государства; в то время как другие по большей части не знают настоящей нужды — свободны от болезненных забот, довольны и жизнерадостны в своем состоянии, ежедневно внося вклад в прогресс цивилизации и прочность правительства. Эмансипация и переселение в Африку тех, чей прогресс в цивилизации настолько развил их умы, что они стали исключениями из этого замечания, по той причине, что они по своему моральному состоянию подготовлены к более высокой форме гражданской свободы, могут быть допущены как добровольный акт владельца. Но все другие схемы эмансипации, будь то немедленные или постепенные, совершенно недопустимы. Ибо в случае успеха, по той причине, что они не могут разделить социальное равенство с белыми, они опускаются на шкале цивилизации и становятся помехой в обществе, требующей устранения; а если схема окажется неудачной, результатом усилий может быть только, как мы видели, скопление больших масс рабов в пределах небольших районов страны, отрезание их от более прямого контакта с цивилизацией и остановка их прогресса в совершенствовании. Нет: эмансипация в популярном смысле не предлагает облегчения ни от одного из зол, реальных или воображаемых, африканского рабства в Америке; но скорее усугубляет все, что сейчас существует, и грозит умножить их в тысячу раз. Если кто-либо во всей стране движим симпатией к этой расе — как многие думают о себе — пусть они распространяют милосердие чистого Евангелия по всей территории нашей страны. Ни одно поле никогда не было более «побелевшим к жатве», и, возможно, ни одно, на котором работники могли бы быть использованы с большей пользой в деле человечности. Они будут способствовать милосердию, которое спасет страну от раздора и гражданской войны. Они придадут эффективность тем заповедям Писания, которые предписывают обязанности господ и рабов. Делая это, они облегчат задачу господ и в то же время глубже заинтересуют их во всем, что касается благополучия раба. Они значительно улучшат физический комфорт рабов и, что гораздо важнее, разовьют их моральную природу и тем самым добавят к их нынешнему веселому и довольному состоянию наслаждение той религией, которая, подготавливая их к более высоким ступеням жизни на земле, в то же время готовит их к небесному покою. Одним словом, они осуществят все, что может разумно желать самый преданный друг раба. Ибо в этом состоянии продвинутого прогресса любая модификация системы или изменение в состоянии или местоположении расы, которые могут потребоваться здравыми принципами, будут легко приняты и так же мирно осуществлены. Таким образом, давно спорная проблема эмансипации решится сама собой. Но вместо этого активного и эффективного служения делу человечности стоять в стороне и произносить глупые и вялые инвективы — ибо они таковыми и являются — против Юга за то, что он не следует примеру некоторых северных штатов в освобождении своих рабов — что, кстати, мы показали, они никогда не делали в какой-либо существенной степени — рассчитано только на то, чтобы вызвать раздражение, которое должно привести к самым неизлечимым предрассудкам. Эти инвективы часто основаны на определенных абстрактных принципах политической философии, которые обычно неправильно понимаются и еще чаще неправильно применяются к Югу. Такие люди, вместе с характером и результатами их трудов, графически описаны апостолом Павлом как «гордые, ничего не знающие, но зараженные страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения, пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка». Весь абзац, из которого взята эта цитата — 1 Тим. 6:1-5 — рекомендуется к особому вниманию. И я утверждаю, что если апостол понимал предмет домашнего рабства, как философский или практический вопрос, то класс людей, ныне занятых агитацией в нашей стране по этому вопросу, — нет!

ЛЕКЦИЯ XI. ОБУЧЕНИЕ РАБОВ ЧТЕНИЮ И ПИСЬМУ.

Начальствующие часто пренебрегают подчиненными — Политика Юга оправдана необходимостью — Результаты, которые последовали бы за попыткой установить систему обучения черных грамоте, и те, которые последовали бы за установлением такой системы — Домашний элемент системы рабства в южных штатах предоставляет средства для их улучшения, адаптированные к их состоянию и обстоятельствам страны: он предоставляет естественные, безопасные и эффективные средства интеллектуального и морального возвышения расы — Перспективы африканцев в этой стране и их окончательное переселение в Африку — Страна никогда не избавится от них полностью — Южная политика мудра и гуманна.

Остается рассмотреть один момент, чтобы завершить полный и беспристрастный взгляд на институт домашнего рабства.

Ошибочно говорят, что «мы держим африканца в состоянии варварства, а затем ссылаемся на это варварство в оправдание нашей политики».

Все подвержено злоупотреблениям. Я знаю, что на Юге есть случаи большого пренебрежения рабами, как в отношении их морального, так и физического состояния. То же самое можно сказать об отдельных лицах на Севере. Начальствующие часто пренебрегают своими подчиненными, и во многих случаях в весьма предосудительной степени. Я не знаю иного эффективного средства от этого, кроме того, которое призвано дать распространение чистого христианства. Если кто-то жалуется на эти пренебрежения в придирчивом духе, нам нечего от них ждать. Но от тех, кто претендует на искренность, мы имеем право ожидать активного и сердечного сотрудничества в распространении христианства как единственного средства, способного дать исправление.

Но говорят, что особенность системы, установленная законом, неизбежно приводит к этому результату: то есть закон, который исключает африканца из преимуществ школьного обучения.

Термин «неизбежно» в данном случае, безусловно, применен неверно. Рассматриваемое варварство не является результатом этого закона, «неизбежно» или иным образом. Оно существовало изначально. Оно существует до сих пор, и в значительной степени, хотя и сильно модифицированное; и в нынешних обстоятельствах этой расы санкционированная система школьного обучения привела бы к тому, что оно продолжало бы существовать, возможно, в гораздо большей степени, чем сейчас, и в течение более длительного времени, чем оно обещает при нынешней системе. Если это так, то именно полуварварство создает необходимость в законе, а не закон делает варварство «неизбежным» результатом.

Громоздкая масса полуварварства, проживающая посреди цивилизованного сообщества, с которым они не могут слиться через межрасовые браки, во все времена будет требовать особой системы мер для их улучшения, чтобы сделать это совместимым с общим благополучием. Принцип рабства должен, конечно, поддерживаться в активном действии, а средства улучшения — мудро адаптироваться к состоянию ученика. В противном случае может произойти не только очень неразумная трата средств, но и самые катастрофические результаты. Букварь может быть ценным инструментом в руках ребенка, но инструменты и агенты в химической лаборатории могут оказаться его гибелью.

Если когда-нибудь настанет время (что, по мнению некоторых, произойдет в отдаленном будущем), когда прогресс африканской цивилизации оправдает это; и когда для них будет предоставлено убежище в Африке — вместе со средствами их переселения в больших количествах — я не сомневаюсь, что система народного образования была бы не только указана как правильная, но и предоставила бы одно из самых блестящих полей для проявления общественной и индивидуальной благотворительности, которое когда-либо представлялось от имени этой деградировавшей расы. Но что я должен сказать об этой гипотезе, так это то, что если это когда-нибудь произойдет, то поколения — как на Севере, так и на Юге, — которые будут тогда жить, я не сомневаюсь, будут обладать как достаточной проницательностью, чтобы осознать это, так и достаточной благожелательностью, чтобы использовать это к взаимной выгоде себя и африканской расы. Но совершенно очевидно, что ни одно из этих условий до сих пор не выполнено. В таком положении дел нельзя предполагать, что южане готовы к какому-либо предприятию подобного рода. Я не могу представить, чтобы какое-либо общественное движение, имеющее своей целью обучение черных чтению и письму, могло быть предпринято без вовлечения самых катастрофических результатов.

Предположим, что большинство в наших законодательных советах было бы за такую меру и действительно обложило бы народ налогом для поддержки системы начального образования для черных: любой человек, безусловно, был бы чрезмерно глуп, если бы не признал, что меньшинство всегда (в нынешнем состоянии общественного опыта) будет существовать, которое сочло бы закон достаточно угнетающим, чтобы оправдать отказ от него и физическое сопротивление. Если бы эта цель достигалась путем индивидуальной предприимчивости, результаты вряд ли были бы менее затруднительными. Это легко понять; ибо это должно было бы осуществляться либо в обычных школах страны, либо путем создания отдельных школ для африканцев. Но я не знаю, чтобы первое допускалось в какой-либо существенной степени даже в свободных штатах, где, конечно, если бы схема была осуществима, свободные черные могли бы обучаться в тех же школах, что и белые. Обычай цивилизации, который отказывает им в социальном положении во многих других отношениях, должен, конечно, настолько отказывать им в этой привилегии, чтобы сделать схему в основном неэффективной в достижении блага, или же обычай является странно противоречивым самому себе.

И можно ли предположить, что такая схема работала бы лучше на Юге, где причины против нее в тысячу раз сильнее, исходя из большого числа африканского населения? Конечно, ничто не могло бы быть более утопичным, чем предприятие такого рода. Общественное мнение вряд ли было бы достаточно разделено, чтобы оправдать даже самого дикого прожектера в совершении серьезной попытки осуществить его. Последний план, возможно, мог бы быть предпринят, но из-за зол, которые он повлек бы за собой, он все равно был бы предметом непреодолимых возражений.

Рабы, хотя и не принадлежат бедным, удерживаются по большей части фермерами и плантаторами, чьи имущественные обстоятельства являются, что называется, умеренными. Есть исключения. Иногда ими владеют богатые люди; но особенно в старых штатах (а о них я говорю по личному знанию), огромную массу тех, кто ими владеет, нельзя назвать богатыми в каком-либо популярном смысле этого термина. Теперь, привычки полутруда, как их назвал бы любой северянин, к которым обычно приучены рабы, сделали бы совершенно невозможным для большинства владельцев рабов обеспечить необходимую поддержку для таких школ, как бы они ни были расположены к этой схеме. При всем том, нет почти никаких сомнений в том, что очень многие, как среди богатых, так и среди бедных, выступили бы против этой меры по причинам, которые казались им соображениями здравой политики. Это оставило бы схему на полное попечение немногих богатых людей, чья благожелательность могла бы побудить их игнорировать сильные народные возражения против нее. Не требуется особой проницательности, чтобы предвидеть практический вред, который сопровождал бы усилия немногих богатых людей, которые могли бы попытаться пересилить народное чувство по предмету такого рода. Общественное мнение подавило бы это! Это был бы конец этого в одном направлении, но не в другом.

Все движение сопровождалось бы, от начала до конца, раздражением общественного ума в высшей степени неблагоприятным и, действительно, опасным для мира и процветания государства. Все раздражения общественного ума в отношении черных, как хорошо известно, приводят к вредным для них последствиям, обычно ущемляя их гражданские привилегии и социальные удобства. В данном случае, рассматривая предмет как практический вопрос, я не вижу, чтобы он сопровождался хоть одной искупающей добродетелью, насколько это касается черных. Но чтобы поставить его в наиболее благоприятный свет, предположим, что каким-то образом один или другой из этих планов действительно вступил в действие — что, кстати, едва ли можно представить возможным в нынешнем состоянии общества — и уже произвел решительное впечатление на общественный ум африканцев. Даже в этом случае он все равно был бы предметом сильных и непреодолимых возражений. Это было бы обучение их впереди их обстоятельств и перспектив. В их обстоятельствах это было бы даже более предосудительно, чем взять время и труд белого юноши, которые (мы также предположим) требовались для немедленного обеспечения его самого и тех, кто зависит от его труда, и обучить его ученым занятиям Ньютона или Маколея, в то время как в то же время, по причинам, не зависящим от него, он был обречен на остаток своих дней работать в шахтах Корнуолла или Честерфилда при свете лампы сэра Хэмфри Дэви! Ни один из важных объектов такого высокого образования ему не доступен. Наименьшая часть возражения против такого курса, как этот, заключается в том, что это была бы бесполезная трата времени и труда.

Но причина гораздо сильнее в случае с африканцем. Гражданские должности все закрыты для него. Ни одна из ученых профессий не открыта для него. Закон касты, который запрещает его амальгамацию, преграждает ему путь ко всему подобному. Он обречен занимать, пока он остается посреди белого сообщества, положение низшего. Сам Бог так распорядился. Смелая линия различия, которую Он провел между расами, полностью выражает Его волю. Только Он может отменить указ: «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою» так же, как «барс — пятна свои». В этом состоянии фактов, не стал бы общественный ум — чьи решения должны быть авторитетными в урегулировании такого вопроса — очень естественно спрашивать о том благе, которое, как предполагалось, могло бы возникнуть от столь существенного изменения в обстоятельствах института? И не очевидно ли, что не могло бы быть дано ответа, который обеспечил бы удовлетворение? Никакая сила красноречия, с которой компетентно настаивать на требованиях образования, не могла бы сдвинуть общественный ум с трезвого убеждения, что преимущества и привилегии образования, столь необходимые для состояния гражданской свободы и столь уместные в других отношениях для этого состояния, не могли бы с какой-либо степенью приличия требоваться от имени необходимого состояния рабства!

До сих пор принципы политической экономии, рассматриваемые отдельно, в общественном мнении полностью решили бы этот вопрос. Но это еще не все. Вопрос имеет гораздо более серьезные аспекты, чем деньги могут ему придать. Эффект общего вовлечения африканского ума в литературные занятия и изыскания слишком очевиден, чтобы его можно было упустить из виду или рассматривать легкомысленно. Состояние общественного беспокойства неизбежно должно возникнуть, и это, к тому же, в то время, когда дверь Провидения остается эффективно закрытой для его освобождения от рабства и его переселения в Африку. Это беспокойство не могло бы не привести ко многим фанатичным и бесплодным попыткам осуществить изменение в политическом состоянии расы. Такое состояние общественного беспокойства среди черных, конечно, сопровождалось бы гораздо большим беспокойством и даже раздражением со стороны белых. Столь мощная причина, безусловно, ускорила бы свои соответствующие результаты. Угнетающие и, в некоторых отношениях, дикие законы, которыми древняя Спарта, Греция и Рим управляли своими рабами — некоторые из которых были высокообразованными людьми — по необходимости были бы вновь введены в этой стране. Наша нынешняя мягкая форма рабства была бы заменена формой угнетения, неизвестной истории этой страны, даже в самом варварском состоянии африканской расы. И так закончилась бы глава аболиционистской благотворительности от имени африканской расы в Соединенных Штатах.

В свете этих соображений, политика Юга по этому предмету, позвольте мне утверждать, основана не менее на благожелательности к африканцу и мире государства, чем на самых здравых принципах политической экономии. Она полагается на домашний элемент системы рабства как на естественные, единственные безопасные и, в конечном счете, эффективные средства интеллектуального и морального возвышения африканца — насколько любые средства могут быть эффективными в достижении этой цели.

1. Это естественный путь — то есть путь, адаптированный к их состоянию как низшей и естественно отличной расы, которая, как из-за физических фактов, которые делают их отличной расой, так и из-за низкого состояния цивилизации (если это вообще можно назвать цивилизацией), которого они до сих пор смогли достичь, не должна быть допущена к социальному равенству через межрасовые браки с высшей расой.

В предыдущей лекции было продемонстрировано, что нецивилизованная раса, проживающая посреди цивилизованного сообщества, не имеет права на социальное равенство и, по еще более веской причине, не имеет права на политический суверенитет в таком сообществе. Было также показано, что их естественные права дают им право на защиту и разумное обеспечение их улучшения, и, как в случае с несовершеннолетними, на такой «авторитетный контроль», который наилучшим образом рассчитан на сохранение их способности к самодействию — их способности к волеизъявлению — от того порабощения низшим страстям развращенной природы, которое разрушительно для всей истинной свободы и является самой деградировавшей и разрушительной формой рабства — подчинения дьяволу; по сравнению с чем физическое подчинение ближнему, в цивилизованной жизни, с властью, определенной законом, только для контроля его времени и труда в разумной степени, является раем. Это — мы, южане, говорим — их естественные права — то благо, на которое они имеют право в силу своей человечности. Теперь, поскольку эти права по своей природе относительны, они подразумевают долг со стороны цивилизованной расы, среди которой, по провидению Божьему, они живут, предоставить им как защиту, так и контроль, о которых идет речь. Их долг в этих отношениях ясно взаимно связан с правами африканцев. Они не могут более пренебрегать этими обязанностями по отношению к черным безнаказанно, чем они могут делать это по отношению к несовершеннолетним и слабоумным своей собственной расы. Теперь какая форма контроля более естественно или уместно выполнит условия этой проблемы? Они должны осуществлять суверенный контроль: всякая политическая свобода отказана черным их состоянием. Они не имеют на нее права. Это не является для них существенным благом. Их права заключаются, как в случае со слабоумными любой другой расы, в том, чтобы ими управляли, а не в том, чтобы они управляли сами собой в тех вопросах, которые составляют объекты гражданского управления. Осуществлять этот суверенный контроль над черными и в то же время предоставлять им защиту и улучшение, которые уместны для необходимого состояния рабства или состояния подчинения такому суверенному контролю, является торжественным долгом высшей расы. Позиция, здесь отстаиваемая, заключается в том, что домашний элемент нынешней системы, действующей среди нас, предоставляет более совершенную гарантию того, что все условия этой проблемы будут выполнены, чем это могло бы быть достигнуто любой другой системой или предложенной модификацией нынешней системы. Рассматриваемый элемент составляет для них бесценную школу обучения — школу, в которой развивается как ментальная, так и моральная природа. Школа для формального обучения черных грамоте, как мы видели, работала бы только на поражение цели, предложенной ее установлением. Управлять ими и защищать их, и в то же время делать их полезными для самих себя и для общества с помощью системы военной полиции, могло бы найти лишь немногих, если вообще каких-либо, сторонников, даже среди мечтателей. Но что более естественно, чем достичь всех этих объектов с помощью системы, которая распределяет их небольшими группами по разным семьям цивилизованной жизни? Здесь они вступаются в непосредственную связь со многим, что рассчитано на развитие ума, воспитание морального чувства и тренировку воли к привычке послушания ее высоким велениям. Закон предоставляет главе семьи то же право направлять и присваивать время и труд черных, которым он пользуется в случае своих детей — и не более. Период времени, на который распространяется эта власть, отличается в одном случае от другого; но это единственное различие, известное закону. Великие злоупотребления этой властью иногда случаются в случае с черными; но то же самое иногда верно и для родительской власти во всех частях цивилизованного мира. Первое может служить подходящей темой для извращенного гения миссис Гарриет Стоу. Плод такого гения может иметь поэзию — своего рода; но он не может претендовать ни на философию, ни на здравый смысл. Та же сила логики, которая обрушивается на авторитет господина, проходит по авторитету родителя на линии своего огня с эффектом не менее разрушительным. Оба одинаково необходимы; оба одинаково защищены законом; и оба открыты для великих злоупотреблений. Поэзия, которая облекает эти злоупотребления в видимость аргумента против авторитета господина, может потакать развращенному вкусу как «великой вульгарности», так и «малой вульгарности»; но это тот же бакланий аппетит, который питается, что заставляет простых «читателей и счетоводов» страны отворачиваться от тех ценных произведений, которые так соответствуют их реальным потребностям, и наслаждаться трагическими историями об убийствах, поджогах и изнасилованиях, после прочтения которых они встают со страстями, раздутыми для крестового похода против морали общества. Христианство сурово порицает злоупотребления, на которые жалуются; и в равной степени осуждает то извращение гения, которое использует эти злоупотребления для развращения общественного вкуса и общественной морали. Насколько преобладает христианство, гражданский закон, требующий человечности в осуществлении домашней власти, не менее в случае с рабом, чем в случае с ребенком или учеником, санкционируется и, в случаях, требующих этого, должным образом обеспечивается общественным мнением и настроением. Во всех сообществах, в которых христианство является руководящим влиянием, африканское рабство должно, следовательно, быть мягкой формой домашнего рабства. Оно даже способствует в некоторой мере знанию грамоты. Многие слуги возвышаются своими ассоциациями с цивилизованной жизнью до желания читать слово Божье. Домашние отношения часто снабжают их средствами для удовлетворения этого желания. Многие благочестивые рабы читают слово Божье как часть своего семейного богослужения; и не редки случаи тех, о ком можно сказать, что они «сильны в Писании». Таковы тенденции и возможности домашнего рабства как системы, признанной законом; и помимо тех злоупотреблений, о которых скорбят все добрые люди — не менее в случае с рабом, чем в случае с ребенком и учеником, которые не более защищены от бесчеловечности положениями закона, чем раб. Следовательно, эта система является естественным способом защиты, улучшения и управления африканцем для взаимной выгоды общества. Это очевидно указано Провидением. Никакая другая не может быть уместна для массы населения, которая никогда не может быть политически свободной в нашей среде, по той причине, что в порядке Божественного Провидения они никогда не могут слиться с нами. Но это,

2. Единственный безопасный путь.

Он медленный, это правда, но именно по этой причине он только более безопасный. Его эффекты, по большей части, остаются без наблюдения. Следовательно, он не вызывает раздражения общественного ума. Он развивает закон симпатии с обеих сторон в той пропорции, в какой он раскрывает интеллектуальную и моральную природу подчиненной расы. Он не порождает никаких мечтательных и фанатичных надежд у одних и не возбуждает никаких болезненных страхов у других. Я говорю, его результаты движутся вперед без наблюдения. Таможенный тариф, например, обеспечивает полную поддержку правительства за счет виртуального налога на карманы людей; и он делает это в то время, когда они ни на минуту не согласились бы платить этот налог, если бы он был сделан прямым налогом, собираемым властью акцизного чиновника. Так, без наблюдения, домашний элемент рабства достигает своих результатов с равной безопасностью. Или, возможно, более уместно, это похоже на «царство небесное», которое «приходит без наблюдения». «Царство небесное», в форме принципов, распространяется через массу общества и в конечном итоге работает, как законный результат, самые смелые политические революции. Но распространяясь тихо, или «без наблюдения», оно подготавливает общественный ум к своим изменениям в той самой пропорции, в какой оно их осуществляет; и таким образом достигает того, посредством народной воли, попытка сделать что в другом виде разрушила бы основы гражданского общества и закрыла бы историю цивилизации на века вперед. Так, этот божественный агент — ибо я должен считать его таковым — совершает постоянные изменения. Он ежедневно модифицирует черты системы и так развивает моральный характер африканца, чтобы поднимать его, последовательными шагами, все выше и выше на шкале цивилизации. Но это он делает так тихо, потому что естественно, что он фактически производит специфический результат на господ и достигает своих объектов с согласия их воли и их собственного активного сотрудничества.

Все это, как мы видим, осуществляется с полной безопасностью. Даже в тех случаях — а их немало — в которых работа домашнего элемента системы приводит к обучению африканца чтению, мы не знаем, чтобы это вовлекало или даже угрожало обществу какими-либо из тех зол, которые, как очевидно, ускорила бы более формальная система школьного обучения. Рабов, которые находятся ниже определенной точки в цивилизации, нельзя побудить никакими влияниями, используемыми молодыми хозяевами и хозяйками (а они часто специфичны), взяться за задачу обучения чтению. Только те, кто настолько поднялся на шкале цивилизации, что в них пробудилось святое желание узнать больше о воле Божьей и своем долге как христиан, когда-либо пользуются возможностями, предоставляемыми им их домашними отношениями, и учатся читать. Они посвящают часть своих свободных часов чтению Библии; и благочестивый африканец, который читает свою Библию, всегда известен и ценится как лучший слуга, а также как лучший человек. Он пользуется уважением и доверием своего владельца и высоко ценится всей семьей. Я часто знал, что на молитву такого раба полагались в моменты домашнего бедствия больше, чем на молитву любого служителя, чьи услуги могли быть востребованы.

Но, более того, результаты, которые были представлены, достигаются не только с безопасностью, но и с высокой степенью удовлетворения для владельцев. Повсюду можно встретить семьи, которые обратят ваше внимание со святым удовлетворением на то, что они сделали для улучшения или комфорта своих рабов. Но окажется, что это самое благо таково, что если бы вы попытались достичь его иными средствами, чем тихие влияния домашнего элемента этой системы, вы бы, по универсальному закону нашей природы — самосохранению — превратили каждую из этих семей в своего рода римский амфитеатр и сделали бы несчастных рабов главными жертвами вашей опрометчивости. Следовательно, не без самых веских причин интеллигенция Юга порицает фанатичный дух аболиционистов самыми торжественными заверениями, что они не знают вещей, о которых говорят, когда настаивают перед южанами на долге обучения и освобождения своих рабов.

3. Но я также утверждаю, что особенность системы, находящаяся на рассмотрении, в конечном итоге осуществит моральное возвышение африканца, насколько любые средства могут быть эффективными в достижении этой цели, пока он остается в лоне сообщества, с которым он не может быть допущен к социальному равенству.

Настолько незаметно влияние этого элемента, что я нахожу лишь немногих, даже среди умных и практичных людей, которые, до того как их внимание будет специально привлечено к предмету, осознают, что он уже осуществил. Но в многочисленных публичных выступлениях в штатах Вирджиния и Северная Каролина я апеллировал к самым старым и наблюдательным людям на больших собраниях, и ни в одном случае я не встретил ни одного человека, который не согласился бы с моим утверждением, что нынешняя раса африканцев очень существенно улучшилась, как в своем моральном, так и физическом состоянии, по сравнению с тем, чем они были лет двадцать или сорок назад, и что изменение было гораздо большим у рабов, чем у свободного цветного населения. Теперь очевидно, что это улучшение будет продолжаться и в возрастающей пропорции. По тому же принципу, что труд, приложенный к капиталу, продуктивен в возрастающей пропорции, средства, действующие для улучшения африканца, значительно ускорят его прогресс. Следовательно, какой-то будущий период представит поколение африканцев, значительно улучшенное по сравнению с тем, чем они являются сейчас. Следовательно, настанет, в какой-то отдаленный день, период, в который этот народ достигнет той точки морального прогресса, в которой они будут способны оценить и, в подходящем физическом состоянии, адаптирующем их к социальному равенству, будут готовы занять и мудро улучшить привилегии гражданской свободы.

Именно на этом принципе законы всех цивилизованных государств предоставляют привилегию политической свободы потомкам своих свободных граждан. В возрасте двадцати одного года они становятся политически свободными. Закон предполагает, что, как это обычно оказывается правдой, до этого периода они неспособны использовать эту привилегию к выгоде себя и сообщества; но что в этом возрасте их способности достаточно развиты, чтобы сделать надлежащее использование этой привилегии; и поскольку ни их физическое состояние, ни какие-либо случайности их положения не действуют как барьер для их социального равенства с другими свободными гражданами, она предоставляется им. По аналогии, следовательно, мы можем сделать вывод, что когда африканец в Америке достигнет подобного морального состояния и когда его физическое состояние и случайности его положения подготовят его к социальному равенству с другими свободными гражданами, подобное право политической свободы перейдет к нему. Это будет для него правом — то есть благом, — которое должно быть ему позволено. Удержать его было бы деспотизмом. Теперь, первое условие этой проблемы, его моральное состояние в этой стране в какой-то будущий день может выполнить; но то, что последнее никогда не может быть выполнено в этой стране, очевидно из фактов и рассуждений, уже приведенных. Но когда в будущем времени его состояние выполнит первое условие, это серьезный вопрос, который мы можем безопасно предвидеть, не будет ли долгом высшей расы, среди которой африканцы сейчас живут, переселить их в землю, где они могут наслаждаться социальным равенством. Мы ничем не рискуем, решая этот вопрос в утвердительной форме. Права и обязанности взаимны. Тогда все, что будет правом африканца требовать от своих начальников, будет их долгом предоставить. Что они будут иметь право на переселение в больших количествах, станет очевидно — 1. Они внесли большой вклад в развитие ресурсов страны, как цену своей цивилизации. 2. Это было бы для них благом, без которого их цивилизация могла бы лишь частично помочь им. Следовательно, долгом их начальников было бы переселить их в таких количествах, какие их средства для этого могли бы позволить. Но более того, это был бы долг, который они должны были бы самим себе, даже если бы они не были под обязательствами перед низшей расой. Ибо когда многочисленное население в нашей среде, хотя и признанно низшее, поднимется до определенного морального состояния, трудности, сопровождающие их дальнейшее пребывание в состоянии рабства, домашнего или иного, будут гораздо слишком велики, чтобы оправдать эксперимент.

Следовательно, я давно думал, что обычно существует очень ненужная трата симпатии от имени определенных порабощенных наций Европы, а также африканца этой страны. Нация, массы которой поднялись до морального состояния свободы, будут отстаивать свои политические права; и они обычно будут делать это на практических основаниях. Только в этой точке они вызывают общественную симпатию. Ибо ум никогда прежде не был достаточно свободен, чтобы сделать их ситуацию угнетающей, предполагая, что их правители не злоупотребляют своей властью. До этого периода их права заключались в том, чтобы ими управляли — а не в том, чтобы они управляли. Политическая свобода была бы столь же опасна, будучи доверенной им, как бритва в руках ребенка, и должна, по тем же общим причинам, быть удержана от них. Но удержана кем? спрашивает философия доктора Уэйленда. Я отвечаю: теми, у кого есть интеллект, чтобы сделать это. Как принцип благожелательности, так и закон взаимности требуют этого; и тот интеллект, который налагает этот долг, никогда не может не предоставить средства для сдерживания грубой силы.

В истинности этого общего положения никакой народ не кажется более чувствительным, чем аристократия Европы. Де Токвиль ясно утверждает это от их имени, когда он заявляет, что цель его тура по Соединенным Штатам возникла из необходимости ознакомиться с духом и характером демократии, чтобы правильное направление могло быть дано ей в Европе. Направить ее мудро можно было бы сделать; но раздавить ее было совершенно невозможно. Теперь, если этот автор прав в предположении, что дух демократии действительно пробужден среди масс европейского населения и что, следовательно, они отстаивают свое право на свободу — не от злоупотребления законной властью, которое требует лишь реформы, но от самой власти, которую их улучшенное моральное и социальное состояние сделало более не уместной и которую, следовательно, они теперь ощутимо чувствуют как угнетение, требующее революции — они следуют указаниям природы, и нет силы в тех нациях, которая могла бы закрыть дверь Провидения перед ними. Послушный ребенок будет радостно подчиняться разумному, хотя и строгому деспотизму, осуществляемому над ним его родителем, и даже оглядываться на него в дальнейшей жизни с высочайшим удовольствием. Тем не менее, достигнув своей зрелости, он откажется подчиняться ему дольше и даже почувствует попытку навязать его ему как угнетение, слишком невыносимое, чтобы его терпеть. Так, по аналогии рассуждения, массы этих наций будут требовать полной отмены существующих способов правления и требовать таких, которые адаптированы к их состоянию зрелости. Но, с другой стороны, если рассматриваемые движения являются работой лишь немногих ведущих умов, которые ошиблись в фактическом состоянии масс, которые еще не поднялись до морального состояния свободы, они окажутся сражающимися против Бога. Дверь Его провидения закрыта перед ними. Нет средств в пределах их власти, которыми они могли бы силой проложить вход через эту дверь. Они могут пролить океаны крови, но это не поможет. Так, в первом случае, аристократия может исчерпать как свои сокровища, так и свои дипломатические ресурсы, но это может быть только для того, чтобы наполнить землю опустошением и скорбью. Просвещенный народный ум и воля должны преобладать. «Истинно», преждевременное сопротивление в любом случае «имеет свою награду» — великое страдание и огромное накопление вины, но не успех.

Эти принципы применимы и к африканцам в этой стране. Если наступит тот отдаленный период, когда положение африканцев выполнит первое условие сформулированной проблемы, они, безусловно, почувствуют, что их политическое положение в этой стране является угнетенным, и, при необходимости, заявят о своем праве на переселение. Я говорю: заявят о своем праве на переселение; ибо при предполагаемом умственном состоянии у них хватило бы здравого смысла не делать того, что сделали многие, менее способные к суждению, чем они тогда будут — просить о политическом равенстве среди народа, с которым они никогда не могли бы находиться на равной ноге в социальном отношении. Я в равной степени убежден, что у них не будет необходимости просить об этом. Интеллект и добродетель, не меньше, чем интерес того века, предотвратят такую необходимость мерами, которые справедливость и человечность продиктуют как надлежащие для соответствия обстоятельствам дела.

Что касается меня, я не сомневаюсь, что под тем мудрым всевышним провидением, которое столь знаменательно отметило прогресс африканской цивилизации, введя столь значительную часть этой расы в эту страну, тот отдаленный день, когда он наступит, позаботится о себе сам. Тревожная озабоченность со стороны нынешнего века не требуется. Ни интеллект, ни благожелательность того отдаленного века не окажутся неспособными к задаче обеспечения потребностей своего времени. Действительно, «грядущие события отбрасывают свои тени». Элементы долгое время сочетались как для того, чтобы предвестить эти события, так и для того, чтобы распорядиться ими. Элемент домашнего рабства, как мы видели, тихо и эффективно делает свое дело. Бог воздвигает огромное правительство на побережье Африки, которое обещает занять достойное место среди цивилизованных народов земли — в моральных и физических ресурсах. В ходе событий нет оснований сомневаться, что дух аболиционизма, распространенный в столь значительной части нашей страны, отживет свой век и пройдет через все обычные стадии и фазы фанатизма, и, уступив место более здравой филантропии и более чистой благожелательности, те, кто сейчас его защищает, будут готовы объединиться с философией Юга и, воспользовавшись огромными ресурсами этой великой страны и нового правительства в Африке, перевезут большое количество людей в сообщество, в котором их социальное равенство позволит им наслаждаться свободой, к которой они были подготовлены в этой стране. Многие из тех, кто останется, несомненно, ассимилируются с белыми, как бы это ни было в нарушение законов цивилизации. Те барьеры, которые движение фрисойлеров сейчас воздвигает на нашей южной границе, в конечном итоге уступят место более здравой политике, и многие из наших рабов найдут путь на отдаленный Юг, где состояние цивилизации допустит более общую ассимиляцию и растворится в мексиканских расах; в то время как остальные — возможно, большое число — останутся в Соединенных Штатах, но в значительно улучшенном состоянии и при такой форме гражданского правительства, которая не будет ощущаться ими как политическое угнетение, и продолжат благословлять страну. У меня нет мысли, что раса когда-либо вымрет в этой стране или перестанет существовать при подчиненном правительстве того или иного рода.

Я не претендую на полную точность в этих взглядах на отдаленное будущее; но в их общей точности я не сомневаюсь. Будущая история, несомненно, потребует благодарности христианского мира за то чудесное провидение, благодаря которому пребывание африканца в этой стране стало подобно пребыванию Иосифа в Египте. Как Бог послал его перед братьями его «для сохранения жизни», так будет обнаружено, что Он допустил введение языческого африканца в эту страну, чтобы он мог быть возвышен через контакт с цивилизацией, искуплен гением Евангелия и возвращен, чтобы благословить своих сородичей и свою страну. Таким образом, вся Африка рано или поздно разделит благословения цивилизации и религии. Я не могу видеть ничего, что может или будет препятствовать прогрессу этого великого дела, кроме духа преждевременного аболиционизма. Доктрины эмансипации и школьного обучения могут поддерживать раздраженное состояние общественного сознания, которое должно действовать как серьезный сдерживающий фактор для цивилизующих тенденций элемента домашнего рабства системы; ибо долгое продолжение обсуждения этих вопросов может побудить фанатичных честолюбцев попытаться перейти пределы, которые Бог объявил непроходимыми — то есть добиться политической свободы для народа, который не готов к ней, и это посреди другого народа, с которым они никогда не смогут в целом ассимилироваться. Все попытки такого рода, как хорошо известно, крайне вредны для прогресса африканца в цивилизации. Поэтому всякое соображение политики и человечности запрещает, чтобы эти доктрины получили малейшее поощрение от просвещенного народа. Раса не готова к осуществлению ни одной из этих схем. Тем, кто лично не знаком с характером африканцев, не требуется лучшего доказательства, чем тот факт, что они ни разу не пытались заявить о праве на политическую свободу. Тот факт, что нигде по всем Южным штатам нельзя сказать даже о респектабельном меньшинстве этой расы, что они дали малейшее указание на такую склонность, является доказательством того, что они еще не поднялись до этого умственного состояния, а следовательно, не имеют права на политические привилегии, которые соответствуют ему. Тщетно указывать на немногие попытки местных восстаний, которые имели место. Самое высокое представление, которое массы когда-либо формировали о политической свободе, — это просто свобода ничего не делать. Чтобы выиграть этот заветный объект варварства — не цивилизации — горстка людей по нескольким поводам составила планы, столь же безнадежные, сколь варварским был дух, в котором они были задуманы, и столь же фантастические, как мечты Миллера о том, что он может заставить разумный христианский народ поверить в его причуды; или лидеров мормонского безумия и порока, что они могут навязать свой грубо глупый обман цивилизованному миру.

Ввиду, следовательно, этих фактов и рассуждений мы заключаем, что южный народ не подлежит обвинению в содержании африканцев в состоянии варварства своей политикой, будь то по вопросу эмансипации или школьного обучения; но что они следуют указаниям Божественного Провидения и служат делу человечности в цивилизации африканца в Америке и искуплении его родины.

ЛЕКЦИЯ XII. КОНСЕРВАТИВНОЕ ВЛИЯНИЕ АФРИКАНСКОГО НАСЕЛЕНИЯ ЮГА.

Предварительные замечания — Американская партия — Настоящее и перспективное состояние нашей страны — Большое число избирателей в штатах фрисойлеров, которые будут находиться под иностранным влиянием, политическим и религиозным, побуждающим их отбросить Библию и право частного суждения — Свобода Южных штатов от этого антихристианского и антиреспубликанского влияния — Присутствие африканской расы в Южных штатах обеспечивает им это преимущество — Непатриотичная политика фрисойлерства

Мы видели, что нигде на Юге массы нашего африканского населения не дали доказательств первого разумного представления о политической свободе. Что касается восстаний, мы более свободны от их тревожных влияний, чем сообщества многих Северных штатов от прогресса не менее опасного влияния — аграрного духа, который пронизывает несколько похожую часть общества. Мы на Юге боимся их меньше; и у нас меньше причин их бояться. В этом отношении они бесполезно тратят сочувствие от нашего имени. Можно доказать, что без особого вмешательства Божественного Провидения Юг (используя этот термин, как я обычно делаю, для всех тех штатов, которые поддерживают систему домашнего рабства) вскоре будет призван защитить свободы Севера от прогресса аграризма, в то время как нет ни малейшей вероятности, что их когда-либо призовут защитить Юг от повстанческих движений их чернокожих. Повторяю — нет! Ни один народ во всей стране, который выполняет низшие должности в обществе, не является более довольным, чем наши чернокожие, или настолько же довольным. Нет никого, кто меньше чувствовал бы свое положение как угнетающее, или у кого было бы меньше причин чувствовать его таковым.

Обсуждая сформулированное положение, уместно предварительно заметить, что если бы я в какой-то мере согласился с «Американской партией», чьи «советы» сейчас привлекают столько внимания, относительно накопления опасного влияния в стране, я нахожу главное средство (что бы ни было или не было правдой относительно тех, что предложены этой партией) в провиденциальном устройстве, которое, кажется, не так сильно занимало общественное внимание.

Я предлагаю представить краткий очерк настоящего и перспективного состояния нашей страны.

Мы живем в стране огромных географических размеров. Большая ее часть необитаема. Однако она быстро заполняется. Иммигранты из каждой части цивилизованного мира быстро прибывают в наши восточные города и распространяются в отдаленные части нашей республики: люди всякого мыслимого разнообразия вкусов, склонностей и мнений, как в политике, так и в религии. Плодородие и изобилие нашей почвы, а также разнообразие наших основных продуктов привлекли всеобщую активность и предприимчивость. Если сравнить цивилизованный мир с одним огромным городом, наша республика, кажется, предназначена стать его великим рынком или деловой улицей. Здесь все — суета и активность. Нигде на земном шаре не проявляется столько энергии характера. Ни один внимательный наблюдатель не может не заметить тенденцию всего этого отвлекать ум от тех моральных и интеллектуальных занятий, которые столь выдающимся образом подготавливают людей к трезвым обязанностям жизни и счастью небес. Общественное сознание уже поддерживается в состоянии самого неестественного возбуждения, стимулируемого в высшей степени к погоне за богатством и политическим отличием, почти при полном пренебрежении ко всякому другому интересу. Это ежедневно становится высшим притяжением, которому народный импульс уступает так же легко, как несчастный корабль подчиняется непреодолимым кругам водоворота.

До сих пор, это правда, нам удалось «заложить тот широкий фундамент современного общества, который обещает благородную надстройку рациональной свободы. Но рассматривая тенденции этого беспокойного народа, глядя на рост нашей собственной непредусмотрительности и на обильные добавления, которые перенаселенная и погибающая Европа ежедневно посылает нам в умноженных формах невежества и суеверия, до такой степени, что во многих отношениях в наших Северных штатах наша республиканская ткань быстро меняется и исчезает на наших глазах, кто может ликовать в уверенности успеха! Кто не впадет в отчаяние, кроме как в той мере, в какой он может быть оптимистичен, что проявлен тон и энергия моральных усилий, равные тем, что достигли наших национальных свобод! Ибо если это не будет сделано, в один день мы можем опуститься в безнадежное рабство! Физическая битва за наши свободы была проведена и выиграна, и мы быстро мчимся к беспрецедентному величию; но с этой головокружительной высоты, если нас не поддержит какая-то консервативная сила, мы в одно мгновение опустимся к деградации рабства. Ибо пусть будет помниться, что хотя свобода может быть достигнута мечом, она не может быть поддержана мечом. Просвещенные принципы и моральное превосходство — единственное, что может поддерживать свободу, которую достигает сила».

Я ничего не говорю о том большом классе иностранного населения, чье образование и денежные ресурсы позволяют им прийти к нам по выбору наших институтов и других средств счастья, которые предоставляет эта великая страна. Я приветствую их всех. Они добавляют как к постоянству, так и к силе наших институтов. Я также не говорю ничего против того несчастного множества, которое сопровождает их, чье невежество и порок вынуждают их, неохотно или нет, искать свой хлеб в нашей плодородной стране. Насколько мы можем принять их, я радуюсь, что у нас есть дом для них. Но очевидно, что наша безопасность может быть найдена только в нашей способности поглотить их в наше политическое тело и привить им наш характер; и в тех провиденциальных устройствах, которые поддержат нас через длительный процесс. Без них нет оснований надеяться на успех. Ибо что это за сила, которая (по выражению другого) «была метко названа «ужасом Европы» — сила, которая посылала землетрясение за землетрясением, катясь под глубокими фундаментами правительств, пока они не качались до основания и не шатались до падения? Это порядок, или, скорее, масса порочного невежества и бедности, которая накопилась там веками». Эта маниакальная сила должна продолжать совершать свои расширенные опустошения в Европе, за исключением той меры, в какой она может быть ослаблена расширением на пустыню Северной Америки. Для Европы удачно, что этот ослабляющий процесс быстро продвигается вперед; но для нас крайне неудачно, что мы вскоре обречены сконцентрировать силу, которую Европа так счастливо расширяет. Мы обречены вскоре стать великим производственным, а также коммерческим и сельскохозяйственным народом. Наше состояние вскоре должно будет сгустить миллионы в города и производственные районы, где, как и в Европе, из класса населения, вливающегося в нас, будет сформирован отдельный класс низшей бедности, «слабоумный и неспособный ни к чему, кроме одного занятия».

[6] Несколько лет назад мне в руки попала брошюра, написанная кем-то, чье имя, если я когда-либо знал его, я забыл. Я думаю, вероятно, что этот язык или большая его часть должны быть приписаны этой брошюре.

И это еще не все. Не требуется пророческой чести, чтобы рискнуть предсказанием, что молодежь нашей страны, которая переживет следующее полустолетие, станет свидетелем того, во что многие не поверят, «даже если человек объявит им это». Но рассуждая из прошлого или из хорошо установленных принципов политической экономии, морально достоверно, что наше нынешнее население в двадцать три миллиона к тому времени возрастет почти до ста миллионов. «Сельское хозяйство, торговля и мануфактуры расширят свои ресурсы и производственные мощности до невообразимых размеров. Различные части нашей страны будут связаны между собой железными дорогами, каналами», телеграфными проводами и какими-то другими — Бог знает какими! — еще не открытыми средствами связи. Уже города нашего Атлантического побережья свободно беседуют с помощью «молниеносных почтовых курьеров» со своими ближайшими соседями — городами великой долины Миссисипи! «Процветающие города сейчас воздвигают свои шпили в доселе бездорожных диких местах Айовы, Орегона» и Калифорнии и вскоре будут в телеграфной связи с городами Востока. Кто может сомневаться, что менее чем через десять лет предсказание выдающегося сына Вирджинии, Дж. Э. Хита, эсквайра, будет подтверждено: «Американские пароходы из городов нашего Западного побережья отправятся по пути заходящего солнца и, следуя за этим горящим светилом, где он окунает свою светящуюся ось в воды Тихого океана, вернутся в короткий срок тридцати или сорока дней, нагруженные торговлей и населением Китая и островов самого отдаленного Запада!»