«Лекции и биографические очерки»

Риверсайдское издание

ЛЕКЦИИ И БИОГРАФИЧЕСКИЕ ОЧЕРКИ

ТОМ X ПОЛНОГО СОБРАНИЯ СОЧИНЕНИЙ ЭМЕРСОНА

ЛЕКЦИИ И БИОГРАФИЧЕСКИЕ ОЧЕРКИ

РАЛЬФА УОЛДО ЭМЕРСОНА

РАЛЬФ УОЛДО ЭМЕРСОН

БОСТОН HOUGHTON, MIFFLIN AND COMPANY НЬЮ-ЙОРК: 11 ИСТ-СЕВЕНТИНС-СТРИТ The Riverside Press, Кембридж 1884

Авторское право, 1883, ЭДВАРД У. ЭМЕРСОН.

Все права защищены.

The Riverside Press, Кембридж: Набрано и отпечатано в типографии Г. О. Хоутона и Ко.

ПРИМЕЧАНИЕ.

Из произведений, включенных в этот том, следующие, а именно: статьи из журнала «Дайл», «Характер», «Плутарх», а также биографические очерки о докторе Рипли, мистере Хоаре и Генри Дэвиде Торо были напечатаны мистером Эмерсоном до того, как я принял какое-либо участие в разборе его бумаг. Остальные, за исключением очерка о мисс Мэри Эмерсон, я подготовил для его выступлений перед друзьями или ограниченным кругом публики. Он отошел от регулярной лекционной практики, но иногда по особой просьбе зачитывал текст, подготовленный для него на основе его рукописей, тем способом, который описан в предисловии к «Письмам и социальным целям», — когда прежняя лекция служила ядром для новой. Некоторые из этих текстов он впоследствии разрешил напечатать; другие, а именно «Аристократия», «Образование», «Литератор», «Ученый», «Исторические заметки о жизни и литературе в Новой Англии», «Мэри Муди Эмерсон», публикуются впервые.

Дж. Э. КЭБОТ.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE

DEMONOLOGY 7

ARISTOCRACY 33

PERPETUAL FORCES 69

CHARACTER 91

EDUCATION 123

THE SUPERLATIVE 157

THE SOVEREIGNTY OF ETHICS 175

THE PREACHER 207

THE MAN OF LETTERS 229

THE SCHOLAR 247

PLUTARCH 275

HISTORIC NOTES OF LIFE AND LETTERS IN NEW

ENGLAND 305

THE CHARDON STREET CONVENTION 349

EZRA RIPLEY, D. D. 355

MARY MOODY EMERSON 371

SAMUEL HOAR 405

THOREAU 419

CARLYLE 453

ДЕМОНОЛОГИЯ.

NIGHT-DREAMS trace on Memory’s wall

Shadows of the thoughts of day,

And thy fortunes as they fall

The bias of thy will betray.

In the chamber, on the stairs,

Lurking dumb,

Go and come

Lemurs and Lars.

ДЕМОНОЛОГИЯ. [1]

Название «Демонология» охватывает сны, предзнаменования, совпадения, удачу, гадания, магию и прочие явления, которые скорее избегают исследования, нежели ищут его, и заслуживают внимания главным образом потому, что у каждого человека обычно случается в жизни два-три подобных намека, которые производят на него особое впечатление. Они также проливают свет на наше устройство.

Колдовство сна делит с истиной власть над нашей жизнью. Эта нежная чаровница посещает двух детей, лежащих в объятиях друг друга, и разлучает их, разделяя огромными пространствами земли и моря, долгими промежутками времени:

“There lies a sleeping city, God of dreams!

What an unreal and fantastic world

Is going on below!

Within the sweep of yon encircling wall

How many a large creation of the night,

Wide wilderness and mountain, rock and sea,

Peopled with busy, transitory groups,

Finds room to rise, and never feels the crowd.”

Излишне размышлять о снах множества людей, изумление вызывает уже то, что человек вообще видит сны; что мы так безропотно уступаем этот обожествляющий Разум и становимся театром бредовых представлений, где время, пространство, люди, города, животные танцуют перед нами в веселом и безумном смятении; тонкое творение, превосходящее расцвет и цвет самой природы, где античная комедия чередуется с ужасными картинами. Иногда вновь появляются забытые спутники детства:

“They come, in dim procession led,

The cold, the faithless, and the dead,

As warm each hand, each brow as gay,

As if they parted yesterday:”—

или нам кажется, что мы часами и днями заняты странствиями по морям и землям, ведем серьезные диалоги, совершаем напряженные действия ради пустяков и нелепостей, обманутые призрачными шутками, и внезапно просыпаемся с жутким смехом, чтобы быть пристыженными холодным, одиноким, безмолвным полуночным часом, и в смятении рыться в памяти среди бессвязного лепета, пытаясь найти причину этого презренного хохота. Сны ревниво оберегают себя от воспоминаний; они мгновенно и гневно рассеиваются, если вы пытаетесь их удержать. Когда мы только что пробудились от ярких снов, мы еще так близки к ним, все еще взволнованы ими, все еще находимся в их сфере — дайте нам один слог, одну черту, один намек, и мы вновь овладели бы всем; часы этого странного развлечения вернулись бы к нам толпой; но мы не можем ухватиться за первое звено или нить, и все теряется. Есть странная своенравность в той скорости, с которой они рассеиваются и ускользают от нашего захвата.

Разобщенность кажется главной чертой снов. Болезненное несовершенство почти всегда сопутствует им. Самые прекрасные формы, самые благородные и выдающиеся люди искажены какой-то жалкой и безумной деталью. Даже ландшафт и декорации во сне кажутся нам неподходящими, словно сюртук или плащ с чужого плеча, который стесняет носящего; так и земля, дорога, дом во сне оказываются слишком длинными или слишком короткими, и если бы это не служило никакой другой цели, то показало бы нам, как точно природа подходит человеку наяву.

Существует одна память бодрствования и другая — сна. В наших снах одни и те же сцены и фантазии многократно связаны между собой, и, по-видимому, на протяжении многих лет. Во сне человек может путешествовать по определенным дорогам в дилижансах или кабриолетах, которые он узнает как знакомые, и ему снилась эта поездка уже дюжину раз; или он может бродить в одиночестве по знакомым полям и лугам, по которым в часы бодрствования он никогда не ходил. Эта особенность снов заслуживает тем большего внимания из-за своего поразительного сходства с тем смутным, но пугающим опытом, который почти каждый человек признает при дневном свете: что определенные отрывки разговоров и действий уже происходили с ним в том же порядке ранее, во сне или наяву; подозрение, что они уже были именно с этими людьми в этой самой комнате и слышали именно этот диалог в какой-то прежний час, они не знают когда.

Животных называли «снами природы». Возможно, для понимания их сознания мы можем обратиться к нашим собственным снам. Во сне мы обладаем инстинктивным послушанием, той же заторможенностью высшей силы, тем же невыражающим удивления согласием с чудовищным, какое демонстрируют эти превращенные люди. Наши мысли в конюшне или в зверинце, с другой стороны, вполне могут напомнить нам наши сны. Какое сострадание пробуждают эти заточающие формы! Иногда можно поймать взгляд собаки, который словно претендует на сочувствие и братство. Что! Частица меня там, внизу? Знает ли она об этом? Может ли она тоже, как я, выйти из себя, увидеть себя, осознать связи? Мы боимся, как бы бедное животное не получило один ужасный проблеск своего состояния, не узнало бы в какой-то момент о жестких ограничениях этой сковывающей организации. Именно в этом взгляде Овидий нашел намек для своих метаморфоз; Калидаса — для своего переселения душ. Ибо эти басни — наши собственные мысли, доведенные до предела. Что поддерживает эти дикие сказания в обращении на протяжении тысяч лет? Что, если не дикий факт, к которому они предлагают некоторое приближение теории? И факт этот не совсем одинок, ибо в разновидностях нашего собственного вида, где организация, кажется, преобладает над гением человека, у калмыка, малайца или индейца-плоскоголового, нас иногда мучает то же чувство; и иногда его пробуждает и остроумный преуспевающий белый человек. В смешанном собрании нам случалось видеть не только взгляд Абдиэля, такой величественный и проницательный, но и на других лицах черты норки, быка, крысы и дворовой птицы. Думаешь, если бы человек мог взглянуть на свое собственное состояние со стороны, он не удержался бы от самоубийства.

Сны обладают поэтической целостностью и истинностью. Этим лимбом и мусорной корзиной мысли тоже управляет некий разум. Их экстравагантность по отношению к природе все же находится в рамках высшей природы. Кажется, они предполагают изобилие и беглость мысли, не свойственные опыту бодрствования. Они задевают нас своей независимостью от нас, но мы узнаем себя в этой безумной толпе и обязаны снам своего рода прорицанием и мудростью. Мои сны — это не я; они не Природа и не Не-Я: они и то, и другое. Они обладают двойным сознанием, одновременно субъективным и объективным. Мы называем возникающие фантомы порождением нашей фантазии, но они действуют как мятежники и открывают огонь по своему командиру; показывая, что каждый акт, каждая мысль, каждая причина биполярны, и в самом акте содержится противодействие. Если я наношу удар, я получаю удар; если я преследую, меня преследуют.

Мудрые и иногда ужасные намеки могут быть брошены человеку во сне из совершенно неизвестного источника. Он будет поражен два или три раза в жизни справедливостью, а также значимостью этой фантасмагории. Раз или два сознательные оковы покажутся отпертыми, и будет достигнуто более свободное выражение. Пророческий характер преследовал их во все века. Они часто являются созреванием мнений, не доведенных сознательно до утверждений, но элементами которых мы уже обладали. Так, бодрствуя, я знаю характер Руперта, но не думаю о том, что он может сделать. Во сне я вижу его занятым определенными действиями, которые кажутся нелепыми — вне всякой уместности. Он враждебен, он жесток, он пугающ, он трус. Год спустя это оказывается пророчеством. Но это уже было в моем сознании как характер, а сны-сивиллы лишь воплотили его в факте. Почему же тогда симптомы, предзнаменования, предчувствия не могут быть, как кто-то сказал, стонами духа?

Этот опыт вводит нас в высшую область Причины и знакомит с тождеством весьма непохожих на вид следствий. Мы узнаем, что действия, чья порочность оценивается совершенно по-разному, проистекают из одного и того же чувства. Сон снимает костюм обстоятельств, вооружает нас ужасающей свободой, так что каждая воля устремляется к поступку. Искусный человек читает свои сны ради самопознания; но не детали, а качество. Какую роль он играет в них — бодрую, мужественную или жалкую, никчемную? Какими бы чудовищными и гротескными ни были их видения, они обладают существенной истиной. То же замечание можно распространить на предзнаменования и совпадения, которые могли нас поразить. Обо всех них верно то, что их причина всегда скрыта в самом индивиде. Гёте сказал: «Эти причудливые картины, поскольку они происходят от нас, вполне могут иметь аналогию с нашей жизнью и судьбой».

Душа содержит в себе событие, которое вскоре должно с ней произойти, ибо событие — это лишь актуализация ее мыслей. Неудивительно, что отдельные сны и предчувствия сбываются и оказываются пророческими. Ошибка заключается в выборе нескольких незначительных намеков, когда все они вдохновлены одним и тем же смыслом. Как если бы кто-то исчерпал свое изумление экономностью своего ногтя на большом пальце и упустил из виду центральное причинное чудо своего бытия человеком. Каждый человек идет по миру, сопровождаемый бесчисленными фактами, предвещающими (да, отчетливо возвещающими) его судьбу, если бы только глаза достаточного внимания и озарения были устремлены на знак. Знак всегда там, если бы только был и глаз; точно так же, как под каждым деревом в пятнистом свете и тени никто не замечает, что каждое пятно света — это совершенное изображение солнца, пока в какой-то час луна не затмит светило; и тогда мы впервые замечаем, что пятна света стали серпами или кольцами и соответствуют изменившейся фигуре солнца. Вещи достаточно значимы, Бог знает; но провидец знака — где он? Мы не сомневаемся, что судьбу человека можно прочитать по линиям его руки — хиромантией; по линиям лица — физиогномикой; по очертаниям черепа — краниологией: линии все там, но читатель ждет. Длинные волны указывают просвещенному мореплавателю, что в направлении, откуда они приходят, нет близкой земли. Бельцони описывает три знака, которые побудили его копать в поисках входа в пирамиду Хеопса. Сколько тысяч людей созерцали то же место на протяжении стольких веков и не видели никаких трех знаков!

Тайные аналогии связывают самые отдаленные части природы, подобно тому как атмосфера летнего утра наполнена бесчисленными нитями паутины, бегущими во всех направлениях, которые открываются лучам восходящего солнца. Вся жизнь, все творение — это доносчик и предатель. Человек раскрывает себя в каждом взгляде, шаге, движении и покое:

“Head with foot hath private amity,

And both with moons and tides.”

Нет математической аксиомы, которая не была бы моральным правилом. Шутка и присловье для разумного уха расширяют свое значение до души и до всех времен. Действительно, все произведения человека настолько антропоморфны, что он никак не может придумать басню, которая не имела бы глубокой морали и не была бы истинной в смыслах и до степени, никогда не предполагавшейся изобретателем. Так, все храбрейшие сказания Гомера и поэтов современные философы могут объяснить с глубоким суждением о законе, государстве и этике. У Лукиана есть праздная сказка о том, как Панкрат, путешествуя из Мемфиса в Копт и нуждаясь в слуге, взял дверной засов и произнес над ним магические слова, и тот встал, принес ему воды, вертел вертел и носил узлы, выполняя всю работу раба. Что это, как не пророчество о прогрессе искусства? Вместо Панкрата напишите Уатт или Фултон, а вместо «магических слов» напишите «пар»; и разве не заставляют они железный прут и полдюжины колес выполнять работу не одного, а тысячи искусных механиков?

«Природа, — сказал Сведенборг, — требует от нашей веры почти столько же, сколько чудеса». И я не нахожу в баснях ничего более удивительного, чем мой опыт в каждый час. Один момент жизни человека — факт настолько ошеломляющий, что затмевает блеск всей выдумки. Любители чудес, того, что мы называем оккультными и недоказанными науками, месмеризма, астрологии, совпадений, общения с усопшими духами посредством письма, стука или рисования, не должны упрекать нас в недоверии из-за того, что мы медлим принять их утверждения. Дело не в невероятности факта, а в некотором отсутствии гармонии между действием и действующими лицами. Мы привыкли к более грандиозным чудесам, чем те, что утверждаются. В руках поэтов, благочестивых и простых умов ничто в духе их характера и гения не удивило бы нас. Но мы должны искать в этом стиль великого художника, искать завершенность и гармонию. Природа никогда не работает как фокусник, чтобы удивить, редко через потрясения, но через бесконечную градацию; так что мы живем, окруженные звуками, которые не слышим, ароматами, которые не обоняем, зрелищами, которые не видим, и бесчисленными впечатлениями, наложенными так мягко, что, хотя они важны, мы не обнаруживаем их, пока наше внимание не будет привлечено к ним.

Что касается спиритизма, он показывает, что почти никто не пригоден для дачи показаний. Тогда я говорю любезным и искренним среди них: эти вопросы слишком важны, чтобы я мог основывать их на каких-либо легендах. Если у меня нет фактов, как вы утверждаете, я вполне могу подождать их. Я доволен и занят такими чудесами, какие знаю, такими, какие мои глаза и уши ежедневно показывают мне, такими, как человечность и астрономия. Если какие-либо другие важны для меня, они, безусловно, будут мне показаны.

Во времена, наиболее доверчивые к этим фантазиям, здравый смысл всегда находил отпор, а суеверие — упрек со стороны серьезного духа разума и человечности. Когда Гектору говорят, что предзнаменования неблагоприятны, он отвечает:

“One omen is the best, to fight for one’s country.”

Еврипид сказал: «Не тот лучший пророк, кто хорошо угадывает, и не тот мудрейший человек, чья догадка оказывается верной в итоге, но тот, кто, каков бы ни был итог, берет разум и вероятность в качестве своего руководства». «Лебедей, лошадей, собак и драконов, — говорит Плутарх, — мы отличаем как священных и носителей Божественного предвидения, и все же мы не можем поверить, что люди священны и являются любимцами Небес». Бедный капитан корабля открыл здравое богословие, когда во время шторма в море он вознес молитву Нептуну: «О Боже, ты можешь спасти меня, если хочешь, и если хочешь, ты можешь погубить меня; но, как бы то ни было, я буду держать свой руль прямо». Позвольте мне добавить еще один пример того же здравого смысла в истории, процитированной из Гекатея Абдерского:

«Когда я однажды путешествовал по Красному морю, среди сопровождавших нас всадников был один по имени Масоллам, храбрый и сильный человек, и, по свидетельству всех греков и варваров, очень искусный лучник. И вот, пока все множество было в пути, авгур окликнул их, чтобы они остановились, и этот человек спросил причину их остановки. Авгур показал ему птицу и сказал: «Если эта птица останется там, где она есть, для всех вас будет лучше остаться; если она полетит дальше, вы можете продолжать путь; но если она полетит назад, вы должны вернуться». Иудей ничего не сказал, но натянул свой лук и сбил птицу на землю. Этот поступок оскорбил авгура и некоторых других, и они начали произносить проклятия в адрес иудея. Но он ответил: «Почему? Почему вы так глупы, что заботитесь об этой несчастной птице? Как могла эта птица дать нам какие-либо мудрые указания относительно нашего путешествия, если она не смогла спасти свою собственную жизнь? Если бы она знала что-либо о будущем, она не прилетела бы сюда, чтобы быть убитой стрелой Масоллама-иудея».

Тенденция нашего времени не в том, чтобы приписывать значение причудливым картинам сна или предзнаменованиям. Но вера в особую и чуждую силу принимает в современном сознании другую форму, гораздо более напоминающую древнее учение о гении-хранителе. Убеждение, что отдельных лиц сопровождает удача, которая делает их желательными партнерами в любом предприятии с неопределенным исходом, существует не только среди тех, кто принимает участие в политических и военных проектах, но влияет на все совместные действия в торговле и делах, и соответствующая уверенность в себе у таких выдающихся личностей встречает и оправдывает ожидания других безграничным доверием к себе. «У меня счастливая рука, сэр», — сказал Наполеон своему колеблющемуся канцлеру; «те, на кого я ее кладу, годятся на все». Эта вера знакома в одной форме — что часто определенное отречение от благоразумия и предвидения является элементом успеха; что дети и молодые люди выходят невредимыми из происшествий, которые оказались бы опасными для более мудрых людей. Мы не думаем, что молодые будут покинуты; но он быстро приближается к возрасту, когда суб-чудесная внешняя защита и руководство отнимаются, и он вверяется собственной заботе. Молодой человек совершает прыжок в темноту и приземляется благополучно. Вступая в зрелость, он вспоминает отрывки и людей, которые кажутся ему теперь сверхъестественно лишенными вредного влияния на него. Его глаза были закрыты, чтобы он не мог видеть. Но он узнает, что таких рисков он больше не может себе позволить. Он с болью замечает не то, что он терпит неудачи здесь и там, а то, что его гений, чья невидимая благожелательность была для него башней и щитом, больше не присутствует и не активен.

В народном поверье призраки — это избирательное племя, избегающее миллионов, говорящее с одним. В наших преданиях феи, ангелы и святые проявляют подобный фаворитизм; так же поступают агенты и средства магии, как колдуны и амулеты. Эта вера в опекающую силу, так легко переходящая в повсеместное текущее убеждение, и, в частности, в счастливые дни и удачливых людей, столь же частая в Америке сегодня, как вера в заклинания и приворотные зелья была в Древнем Риме, или целительная сила знака креста в современном Риме — эта предполагаемая сила идет наперекор признанным естественным и моральным силам, которые исследуют наука и религия. Хотя с ней считаются во многих действиях и партнерствах, это не та сила, ради которой мы строим церкви, составляем литургии и молитвы, или которую мы учитываем при принятии законов, или основываем университетские кафедры для ее разъяснения. Гёте сказал в своей Автобиографии то, что весьма к месту:

«Я полагал, что обнаружил в природе, одушевленной и неодушевленной, разумной и бессловесной, нечто, что проявлялось только в противоречии, и поэтому не могло быть схвачено концепцией, тем более словом. Это не было божественным, поскольку казалось неразумным; не человеческим, поскольку не имело рассудка; не дьявольским, поскольку было благодетельным; не ангельским, поскольку часто мешало делу. Оно напоминало случай, поскольку не показывало последовательности. Оно напоминало Провидение, поскольку указывало на связь. Все, что ограничивает нас, казалось проницаемым для этого. Оно, казалось, по своему усмотрению распоряжалось необходимыми элементами нашего устройства; оно сокращало время и расширяло пространство. Только в невозможном оно, казалось, находило удовольствие, а возможное отвергало с презрением. Это, что, казалось, вклинивалось между всеми другими вещами, чтобы разъединять их, связывать их, я назвал Демоническим, по примеру древних и тех, кто наблюдал подобное.

«Хотя каждое демоническое свойство может проявляться в телесном и бестелесном, да, в зверях тоже примечательным образом, все же оно стоит в особых удивительных отношениях с людьми и образует в моральном мире, хотя и не антагониста, но поперечный элемент, так что первое можно назвать основой, второе — утком. Ибо для явлений, которые отсюда возникают, существуют бесчисленные имена, поскольку все философии и религии пытались в прозе или в поэзии решить эту загадку и уладить дело раз и навсегда, как, впрочем, им и позволено делать.

«Но этот демонический элемент кажется наиболее плодотворным, когда он проявляется как определяющая характеристика в индивиде. В течение своей жизни я имел возможность наблюдать нескольких таких, некоторых близко, некоторых дальше. Они не всегда являются превосходящими личностями, ни по уму, ни по таланту. Они редко рекомендуют себя добротой сердца. Но чудовищная сила исходит от них, и они оказывают невероятное влияние на все существа и даже на стихии; кто скажет, как далеко может простираться такое влияние? Все объединенные моральные силы ничего не стоят против них. Тщетно здравомыслящая часть человечества дискредитирует их как обманщиков или обманутых — масса притягивается. Редко или никогда они не встречают себе равных среди современников; их нельзя победить, кроме как самой вселенной, против которой они подняли оружие. Из такого опыта, несомненно, возникла странная, чудовищная пословица: «Никто против Бога, кроме Бога».

Было бы легко в политической истории любого времени привести примеры этого нерегулярного успеха, людей, обладающих силой, которая без добродетели, без блестящего таланта, все же делает их преобладающими. Никакой равный не появляется на поле против них. Сила исходит от них, которая влечет всех людей и события к тому, чтобы благоприятствовать им. Преступления, которые они совершают, разоблачения, которые следуют и которые погубили бы любого другого человека, странным образом игнорируются или еще более странным образом обращаются им на пользу.

Я записываю эти вещи так, как нахожу их, но как бы поэтичны ни были эти сумерки мысли, я люблю дневной свет, и я нахожу нечто своенравное, некую игру в жмурки, когда люди столь же мудрые, как Гёте, говорят таинственно о демонологическом. Намек на то, что известные вечные законы морали и материи иногда искажаются или обходятся этим цыганским принципом, который выбирает любимчиков и работает в темноте ради их блага; как будто законы Отца вселенной иногда нарушаются и обходятся назойливой Теткой вселенной ради ее питомцев. Вы заметите, что это распространяет популярную идею успеха даже на богов; что они способствуют успеху для вас, который не является успехом для всех; что существуют удачливые люди, удачливые юноши, чье благо — не добродетель или общественное благо, а частное благо, украденное у остальных. Это безумие середины лета, развращающее всех, кто придерживается этого догмата. Демонологическое — это лишь красивое название для эгоизма; а именно преувеличение индивида, которого Природа твердо намерена отодвинуть на второй план. «Существует один мир, общий для всех, кто бодрствует, но каждый спящий уходит в свой собственный». Сны сохраняют немощи нашего характера. Добрый гений может быть там или нет, наш злой гений обязательно останется. Частичное Эго создает сон; тотальное Эго — интерпретацию. Жизнь — это тоже сон на тех же условиях.

История человека — это серия заговоров с целью получить от Природы некоторое преимущество, не платя за него. Любопытно видеть, о каких грандиозных силах мы имеем намек и безумно стремимся схватить их, но как медленно Небеса доверяют нам такие острые инструменты. «Все, что освобождает талант, не увеличивая самообладания, вредно». Таким образом, легендарное кольцо Гигеса, делающее владельца невидимым, которое представлено в современной басне телескопом, используемым Шлемилем, просто вредоносно. Новый или частный язык, используемый только для низких или политических целей; переливание крови; паровой аккумулятор, настолько фатальный, что положил конец войне угрозой всеобщего убийства; желаемое открытие управляемого аэростата — из этого рода. Бродяги достаточно хлопотны в городе и на дорогах, но бродяг, летающих по воздуху и спускающихся на одинокого путника или дом одинокого фермера или банковского курьера в сельской местности, вполне можно было бы избежать. Люди не пригодны для того, чтобы им доверяли такие талисманы.

Прежде чем мы приобретем великую силу, мы должны приобрести мудрость, чтобы использовать ее хорошо. Животный магнетизм внушает благоразумным и моральным людям определенный ужас; так же как и гадание о случайных событиях и предполагаемое ясновидение псевдоспиритуалистов. Есть много вещей, о которых мудрый человек мог бы пожелать оставаться в неведении, и это такие вещи. Избегайте их, как вы избегали бы секретов гробовщика и мясника. Лучшие никогда не бывают демоническими или магнитными; оставьте этот лимб Князю власти воздушной. Низший ангел лучше. Это высота животного; ниже области божественного. Сила как таковая не известна ангелам.

Великие люди чувствуют, что они таковы, жертвуя своим эгоизмом и возвращаясь к тому, что человечно; отрекаясь от семьи, клана, страны и каждой исключительной и местной связи, чтобы биться в такт с пульсом и дышать легкими наций. Горный вождь, индейский сахем или феодальный барон могут воображать, что горы и озера были созданы специально для него, Дональда, или для него, Текумсе; что единственный вопрос для истории — это родословная его дома, и будущие века будут заняты его славой; что у него есть ангел-хранитель; что он не в списке обычных людей, а подчиняется высокой семейной судьбе; когда он действует, неслыханный успех доказывает присутствие редких агентов; что должно случиться с ним, предзнаменования и совпадения предвещают; когда он умрет, банши возвестят его судьбу сородичам в чужих краях. Что может быть легче, чем проецировать эту избыточную самость в область, где индивидуальность навсегда ограничена родовыми и космическими законами? Глубочайшая лесть, и та, к которой мы никогда не можем быть нечувствительны, — это лесть предзнаменований.

Мы можем делать большие глаза, если хотим, и говорить о том, на кого светит солнце: «Какая удача управляет им!» Но мы знаем, что закон Вселенной один для каждого и для всех. Существует столь же точная и описываемая причина для каждого факта, происходящего с ним, как и для любого, происходящего с любым человеком. Каждый факт, в котором переплетаются моральные элементы, не менее находится под властью рокового закона. Лорд Бэкон раскрывает магию, когда говорит: «Явные добродетели приносят репутацию; скрытые — удачу». Таким образом, так называемый удачливый человек — это тот, кто, хотя и не одарен способностью говорить, когда люди слушают, или действовать с изяществом или пониманием ради великих целей, все же является тем, кто в действиях низкого или обычного уровня полагается на свои инстинкты и просто не действует там, где не должен, но ждет своего времени и без усилий действует, когда есть необходимость. Если к этому вы добавите соответствие обществу вокруг него, у вас есть элементы удачи; так что в определенном кругу и узле дел он не столько свой собственный человек, сколько рука природы и времени. Точно так же, как его глаз и рука работают точно вместе — и чтобы попасть в цель камнем, ему нужно только твердо зафиксировать глаз на цели, и его рука качнется верно — так и главная амбиция и гений, будучи направленными в одну сторону, меньшие духи и непроизвольные помощники в его сфере последуют за ними. Ошибка большинства людей в том, что они суетливы; не ждут простого движения души, а вмешиваются и препятствуют наставлениям своих собственных умов.

Совпадения, сны, животный магнетизм, предзнаменования, священные жребии имеют большой интерес для некоторых умов. Они убегают в эти сумерки и говорят: «Есть больше, чем снилось вашей философии». Конечно, эти факты интересны и заслуживают рассмотрения. Но они имеют право только на долю внимания, и не на большую долю. Nil magnificum, nil generosum sapit. Пусть их ценность как исключительных предметов внимания будет оценена безошибочным тестом состояния ума, в котором оставляет нас большое внимание к ним. Прочитайте страницу Кадворта или Бэкона, и мы воодушевлены и вооружены для мужских обязанностей. Прочитайте демонологию или Отчет Колхуна, и мы сбиты с толку и, возможно, немного запятнаны. Мы блуждаем в потемках. Те, кто любит их, говорят, что они должны открыть нам мир неизвестных, не подозреваемых истин. Но предположим, что было сделано усердное собирание и изучение этих оккультных фактов, они лишь физиологические, полумедицинские, связанные с механизмом человека, открывающие нашему любопытству, как мы живем, и никакой помощи в высших проблемах, почему мы живем и что мы делаем. Пока дилетанты копались в юморах и мышцах глаза, простые люди помогли себе и миру, используя свои глаза.

И это не самый малый примечательный факт, который развили адепты. Люди, которые никогда ничему не удивлялись, которые считали самым естественным делом в мире, что они должны существовать в этом упорядоченном и наполненном мире, были не в состоянии подавить свое изумление при разоблачениях сомнамбулы. Особенность истории Животного Магнетизма в том, что она привлекла в качестве исследователей и студентов класс лиц, никогда не известных ни по какому другому случаю как студенты и исследователи. Конечно, исследование ведется на низких принципах. Животный магнетизм подглядывает. В таких руках он становится черной магией. Использование вещи, товар, сила — сразу приходят на ум и направляют ход исследования. Казалось, что снова открылась та дверь, которая была открыта воображению детства — магов и фей и ламп Аладдина, плаща-невидимки, сапог-скороходов и меча остроты, которые должны были удовлетворить самое крайнее желание чувств без опасности или капли пота. Но так как Природу никогда нельзя перехитрить, так как во Вселенной никто никогда не получал цента, не заплатив в той или иной форме этот цент, так и этот чудовищный обещатель заканчивается всегда и всегда будет заканчиваться, как колдовство и алхимия до него, очень малым и дымным представлением.

Месмеризм — это высший свет внизу по лестнице; Мом играет Юпитера на кухнях Олимпа. Это низкое любопытство или похоть структуры, и отделено небесными диаметрами от любви к духовным истинам. Это совершенно ложный взгляд — связывать эти вещи каким-либо образом с религиозной природой и чувством, и самое опасное суеверие — возводить их на высокое место мотивов и санкций. Это значит предпочесть ореолы и радуги солнцу и луне. Эти адепты приняли метеоризм за вдохновение. Если бы этот бред, который они сообщают как голос духов, был действительно таковым, мы должны были бы найти более решительное самоубийство. Я говорю столовертцам:

“I well believe

Thou wilt not utter what thou dost not know,

And so far will I trust thee, gentle Kate.”

Они невежественны во всем, что здорово и полезно знать, и по законам рода — тупицы, ищущие тупиц в темноте того, что они называют духовным миром, — предпочитая храп и желудочные звуки голосу любой музы. Я думаю, что стуки — это новый тест, как синий лакмус или другой химический абсорбент, чтобы испытать катехизисы. Он обнаруживает органический скептицизм в самых головах Церкви. Это беззаконный мир. Мы покинули геометрию, компенсацию и совесть повседневного мира и пришли в царство или хаос случая и красивого или уродливого смятения; никакой вины и никакой добродетели, но забавный бедлам, где каждый верит только по своему настроению, а актеры и зрители не имеют совести или рефлексии, никакой полиции, никакой линейки, никакого здравого смысла — ничего, кроме прихоти и творческой прихоти.

Между тем, далек от меня нетерпение, которое не может вынести сверхъестественного, необъятного; далек от меня похоть объяснять все, что обращается к воображению, и великие предчувствия, которые преследуют нас. Охотно я тоже говорю: Привет! неизвестным ужасным силам, которые превосходят познание рассудка. И влечение, которое эта тема имела для меня и которое побуждает меня раскрыть ее части перед вами, заключается именно в том, что я думаю, что бесчисленные формы, в которых это суеверие появлялось в каждое время и у каждого народа, указывает на неистребимость удивления в человеке; выдает его убеждение, что за всеми вашими объяснениями стоит огромная, мощная и живая Природа, неисчерпаемая и возвышенная, которую вы не можете объяснить. Он уверен, что ни одна книга, ни один человек не сказали ему всего. Он уверен, что великий Инстинкт, всеобъемлющая душа, которая втекает в него, как и во всех, и является его жизнью, не была исследована. Он уверен, что интимные отношения существуют между его характером и его судьбой, между ним и его миром; и пока он не сможет адекватно рассказать о них, он будет рассказывать о них дико и баснословно. Демонология — это тень Теологии.

Весь мир — это предзнаменование и знак. Зачем так тоскливо смотреть в угол? Человек — это Образ Божий. Зачем бегать за призраком или сном? Голос прорицания звучит повсюду и пропадает впустую, не услышанный, не замеченный, как горы эхом отзываются на блеяние скота.

СНОСКИ:

[1] Из курса лекций о «Человеческой жизни», прочитанного в Бостоне, 1839-40 гг. Опубликовано в North American Review, 1877 г.

[2] Гёте, «Поэзия и правда», книга XX.

[3] Гераклит.

АРИСТОКРАТИЯ.

BUT if thou do thy best,

Without remission, without rest,

And invite the sunbeam,

And abhor to feign or seem

Even to those who thee should love

And thy behavior approve;

If thou go in thine own likeness,—

Be it health or be it sickness,—

If thou go as thy father’s son,

If thou wear no mask or lie,

Dealing purely and nakedly,—....

АРИСТОКРАТИЯ. [4]

Существует привлекательная тема, которая никогда не выходит из моды и не является неуместной ни в одном сообществе — постоянные черты Аристократии. Это интерес человеческого рода, и, как я смотрю на это, неизбежный, священный и встречающийся в каждой стране и в каждой компании людей. Моя забота о ней — это та забота, которую почувствуют все благонамеренные люди, чтобы существовали образцовые люди — истинные, а не поддельные картины совершенства, и, если возможно, живые стандарты.

Я замечаю, что слово джентльмен с радостью слышится во всех компаниях; что убедительным мотивом для лучших молодых людей, которые обдумывают планы и формируют решения на будущее, является дух чести, желание быть джентльменами. Они еще не жаждут политической власти, ни какого-либо избытка богатства, богатства, которое стоит слишком дорого; они также не желают быть святыми из страха перед партикуляризмом; но средний термин, примиряющий элемент, успех мужественного характера они находят в идее джентльмена. Это не значит быть человеком ранга, но человеком чести, сведущим во всех искусствах и великодушиях, что кажется им правильной отметкой и истинным главой нашего современного общества. Ссылка на общество — часть идеи культуры; наука джентльмена; искусство джентльмена; поэзия в джентльмене: интеллектуально удерживаемая, то есть ради них самих, ради того, что они есть; ради их универсальной красоты и ценности — не ради экономики, которая унижает их, но не слишком интеллектуально, то есть не до экстаза, вводящего человека в транс, а способствующего его красоте и славе.

В очерках, которые я должен предложить, я не удивлюсь, если мои читатели вообразят, что я даю им под более веселым названием главу об Образовании. Меня не огорчит, если обнаружат, что я время от времени отклоняюсь от принятого и исторического к теоретическому пэрству: или если окажется, что верно то, что я описываю реальную аристократию, главу Тамплиеров, которые сидят безразлично во всех климатах и под сенью всех институтов, но так малочисленны, так невнимательны к значкам, так редко собираются, так мало сочувствуют преобладающей политике наций, что их имена и дела не записаны ни в какой Книге Пэрства, ни в каком Придворном Журнале, или даже Ежедневной Газете мира.

Я нахожу касту в человеке. Золотая книга Венеции, шкала европейского рыцарства, Бароны Англии, иерархия Индии с ее непреодолимыми степенями — каждая является транскриптом десятиступенчатого или стоступенчатого Человека. Многокамерная Аристократия уже организована в его настроениях и способностях. Место находится для всех департаментов Государства в настроениях и способностях каждого человеческого духа, с отдельной функцией и различием в достоинстве.

Ужасная аристократия, которая есть в природе. Реальные люди, живущие с реальным, лицом к лицу, неустрашимые: затем, далеко внизу, люди вкуса, люди, живущие в отношении, или слухе, или влиянии доброго и прекрасного, развлекаемые им, поверхностно затронутые, но очарованные этими тенями — и, далеко ниже этих, грубые и бездумные, животный человек, волны хаоса, вплоть до танцующих и низших организаций.

Я наблюдаю неистребимое предубеждение, которое люди имеют в пользу наследственной передачи качеств. Тщетно напоминать им, что природа кажется капризной. Некоторые качества она тщательно фиксирует и передает, но некоторые, и те, что тоньше, она выдыхает с дыханием индивида, как слишком дорогостоящие для увековечения. Но я замечаю также, что они могут стать фиксированными и постоянными в любом роде, путем рисования и перерисовывания их на каждом индивиде, пока, наконец, Природа не примет их и не запечет их в свой фарфор.

Во всяком случае, я принимаю это неистребимое убеждение в умах людей как намек от внешней вселенной человеку инкрустировать как можно больше добродетелей и превосходств в эту быструю фреску дня, которая затвердевает в бессмертную картину.

Если подумать об интересе, который все люди имеют к красоте характера и манер; что это имеет последнее значение для воображения и привязанности, вдохновляя, как это делает, ту лояльность и поклонение, столь существенные для завершения характера — конечно, если бы культура, если бы законы, если бы первородство, если бы геральдика, если бы деньги могли обеспечить такой результат, как превосходные и завершенные люди, было бы интересом всего человечества видеть, что шаги предприняты, усилия понесены. Никакое налогообложение, никакая уступка, никакое дарование привилегий, сколь бы возвышенных, не было бы ценой слишком большой.

Старая Французская революция привлекла к своему первому движению всю либеральность, добродетель, надежду и поэзию в Европе. С отменой королевской власти и аристократии тирания, неравенство и бедность должны были закончиться. Увы! нет; тирания, неравенство, бедность стояли так же прочно и свирепо, как всегда. Мы также верим в Демократию; в Республиканский принцип, доведенный до крайностей практики во всеобщем избирательном праве, в воле большинства. Молодой авантюрист обнаруживает, что отношения общества, положение классов раздражают и жалят его, и он присоединяется к каждой злобной партии, которая нападает на то, что является выдающимся. Он однажды узнает, что это не устранимо, но является различием в природе вещей; что ни кокус, ни газета, ни Конгресс, ни толпа, ни гильотина, ни огонь, ни все вместе не могут помочь объявить вне закона, вырезать, сжечь или уничтожить оскорбление превосходства в людях. Манеры, претензия, которые так раздражают меня, не поверхностны, но построены на реальном различии в природе моего спутника. Превосходство в нем — это неполноценность во мне, и если бы этот конкретный спутник был стерт губкой из природы, моя неполноценность все равно была бы сделана очевидной для меня другими людьми везде и каждый день.

Нет, не самый жесткий утилитарист не поставит под сомнение ценность аристократии, если он любит себя. Ибо каждый человек признает, что высшее благо, которое вселенная предлагает ему, — это высшее общество. Если бы несколько великих натур пришли к нам и сплели обязанности и должности между нами и ими, это сделало бы наш хлеб амброзией.

Я утверждаю, что неравенства существуют не в костюме, а в силах выражения и действия; примитивная аристократия; и что мы, конечно, пришли сюда не для того, чтобы описывать хорошо одетую вульгарность. Я не могу сказать, как даруются английские титулы, на чистую ли кровь или на крупнейшего держателя в трехпроцентных бумагах. Английское правительство и народ, или французское правительство, могут легко совершать ошибки; но Природа не совершает никаких. Каждая ее отметка и герб указывает на конституционные качества. В науке, в торговле, в социальном дискурсе, как и в государстве, это одно и то же. Вечно и вечно требуется фунт, чтобы поднять фунт.

Ясно, что все почтение современного общества к этой идее Джентльмена и вся причудливая тирания Моды, которая продолжала прививаться к этому благоговению, является тайным поклонением реальности и любви, которые должны пребывать в каждом человеке. Это сталь, которая скрыта под марлей и кружевами, под цветами и блестками. И ясно, что вместо этого идолопоклонства, поклонения; вместо этого нечистого, чистого благоговения перед характером, нового уважения к священности индивидуального человека, является тем антидотом, который должен исправить в нашей стране постыдное почтение к общественному мнению и безумное подчинение цели средствам. От глупости слишком большого общения мы должны вернуться к покою самоуважения и доверия.

Игра мира — это постоянное испытание силы между человеком и событиями. Обычный человек — жертва событий. Что бы ни случилось, это слишком много для него, его тянет в ту и другую сторону, и вся его жизнь — спешка. Высший человек дома в своем собственном уме. Нам нравятся хладнокровные люди, которые не надеются и не боятся слишком много, но, кажется, имеют много струн в своем луке и могут пережить удар достаточно хорошо, если акции поднимутся или упадут, если партии будут разбиты, если их деньги или их семья будут рассеяны; которые могут вынести клевету очень хорошо; действительно, на которых события производят мало или никакого впечатления, и которые могут встретить смерть с твердостью. Короче говоря, мы не любим каждый признак поверхностной жизни и действия и ценим любой признак центральной жизни.

Что означает это непобедимое уважение к войне, здесь, в триумфах нашей коммерческой цивилизации, что мы никогда не можем полностью заглушить трубу и барабан? Как это происходит, что меч убегает со всей славой от лопаты и колеса? Как крепкими кажутся нам в истории те Меровинги, Гвельфы, Дориа, Сфорца, Бургундии и Геклены старых воинственных веков! Мы едва можем поверить, что они были такими же быстрыми тенями, как мы; что озноб или лихорадка, капля воды или кристалл льда покончили с ними. Мы даем солдатам то же преимущество сегодня. От самой накопленной культуры мы всегда бежим назад к звуку любого барабана и флейты. И в любой торговле, или в судах, в саду и на ферме, и даже в салонах, они только процветают или процветают лучше всего, кто имеет военный ум, кто проектирует в стиле меча и пушки, с энергией и остротой. Почему, как не потому, что мужество никогда не теряет своей высокой цены? Почему, как не потому, что мы хотим видеть тех, для кого существование наиболее украшено и привлекательно, первыми, кто рискует им ради своей цели, и готовыми ответить за свои действия своей жизнью.

Существование высшего класса не вредно, пока оно зависит от заслуг. Ибо до тех пор это провокация для смелых и великодушных. Эти различия существуют, и они глубоки, их нельзя выговорить или проголосовать прочь. Если различия органические, то и заслуги, то есть сила и совершенство, которые мы описываем, реальны. Аристократия — это класс, выдающийся личными качествами, и им принадлежит без утверждения надлежащее влияние. Люди цели должны вести бесцельных; люди изобретения — неизобретательных. Я желаю католических людей, которые благодаря своей науке и мастерству дома в каждой широте и долготе, которые несут мир в своих мыслях; людей универсальной политики, которые интересуются вещами пропорционально их истине и величине; которые знают красоту животных и законы их природы, которых манит тайна ботаники и минеральные законы; которые видят общие эффекты и не слишком учены, чтобы любить Воображение, силу и духи Одиночества — людей, которые видят танец в жизнях людей, а также в бальном зале, и могут чувствовать и передавать смысл, который выражается только коллективно или тотально населением; людей, которые очарованы прекрасной Немезидой, а также ужасной Немезидой, и осмеливаются доверять своему вдохновению ради своего приветствия; которые нашли бы своих собратьев в людях реального возвышения любого рода спекулятивной или практической способности. Мы пали во времена столь уступчивые и традиционные, что мы в опасности забыть такой простой факт, как то, что основа всей аристократии должна быть истиной — делание того, что в другом месте притворяются делаемым. Один охотно увидел бы все наши институты правильно аристократическими в этом мудром ключе.

Я перечисляю требования, благодаря которым люди входят в высший класс.

1. Выдающийся талант. В любой компании всегда найдется лучший человек; и если возникает какой-либо вопрос, он решается в тот же миг, как только они приступают к какому-либо практическому делу. Если бы первооткрыватели стекла, пороха, книгопечатания, электричества — если бы целитель оспы, изобретатель безопасной лампы, акведука, моста, туннеля; если бы первооткрыватели параллакса, новых планет, парового двигателя для судов и экипажей, первооткрыватель серного эфира и электрического телеграфа — если бы все эти люди хранили свои секреты или сообщали их только друг другу, разве не должен был бы весь род человеческий служить им как богам? Достаточно взглянуть на социальный облик Англии, Америки и Франции, чтобы увидеть, какой ранг обеспечивает подлинный практический талант.

Любой обзор достойных классов в древней или современной истории запечатлевает универсальные уроки и утверждает благородство более гордого происхождения. И вывод, который внушают римские сенаторы, индийские брахманы, персидские маги, европейские дворяне и великие американцы — то, что они проповедуют, исходя из своего материального богатства и блеска, из своих старых войн и современного землевладения, даже из чувственности и насмешек, — заключается в том, что радикальные и существенные различия любой аристократии являются моральными. Не прислушивайтесь к людям, прислушивайтесь к Судьбе в институтах. Аристократия состоит из простых и искренних людей, для которых природа и этика достаточно сильны, которые говорят то, что думают, и идут прямо к своим целям. Она по сути своей реальна.

Умножение числа монархов, известных благодаря телеграфу и ежедневным новостям из всех стран в ежедневных газетах, а также влияние более свободных институтов в Англии и Америке лишили титул короля всей его романтики, подобно тому как это произошло с нашими коммерческими консулами по сравнению с древнеримскими. Мы придем к тому, чтобы добавлять «Короли» в «Содержание» справочников, как мы делаем это с «Врачами», «Брокерами» и т. д. В простых общинах, в героические века, человека выбирали за его мастерство; он получал имя, ранг и средства к существованию благодаря этому; и лучший из лучших был аристократом или королем. В скандинавской Эдде это представлено как любопытная, но превосходная политика враждующих племен, когда они, устав от войны, обменивались заложниками и в действительности каждое племя принимало от другого первоклассного человека, который таким образом обретал новую страну и сразу становился вождем. И ни одна несправедливость не вызывала такого острого негодования, как любой обман в этой сделке. В героические века, как мы их называем, герой неизменно обладает каким-то реальным талантом. Улисс у Гомера представлен как очень искусный плотник. Он строит лодку, на которой покидает остров Калипсо, а в своем собственном дворце вырезает кровать из ствола дерева и инкрустирует ее золотом и слоновой костью. Эпей строит деревянного коня. Английская нация вплоть до недавнего времени наследовала реализм северного племени. В 1373 году в приказах о созыве членов парламента шерифу каждого графства предписывалось обеспечить явку «двух посвященных рыцарей или наиболее достойных эсквайров, наиболее сведущих в ратном деле, и никого другого; а от каждого города — двух горожан, и от каждого боро — двух буржуа, обладающих наибольшим мастерством в судоходстве и торговле».

Древние любили приписывать своим вельможам гигантские пропорции и силу. Герой должен обладать силой десяти человек. Вождь выше любого из своего племени на голову. Дуглас может метнуть брус дальше всех. Ричард может разрубить мечом железный засов. Рог Роланда в романсе слышен за шестьдесят миль. Сид обладает таким преобладающим здоровьем, что может ухаживать за прокаженным и делить с ним постель без вреда для себя. И поскольку тело — это трубка, через которую мы черпаем все вспомогательные средства и добродетели материального мира, несомненно, что здоровое тело должно лежать в основе любого превосходства в манерах и действиях; сильный и гибкий стан, который дает запас сил и бодрости для всех нужд дня и порождает привычку полагаться на источник энергии для любых необычайных усилий. Когда Природа создает национального человека, она устанавливает симметрию между физическими и интеллектуальными силами. Она формирует большой мозг и присоединяет к нему мощный корпус, чтобы питать его; словно тонкий перегонный куб, в который для дистилляции подается жидкость из широких полных чанов в подвалах лаборатории.

Безусловно, источник большинства извращений и абсурдов, которые вызывают у нас отвращение, — это, прежде всего, недостаток здоровья. Гениальность — это здоровье, Красота — это здоровье, и добродетель — это здоровье. Мелкие уловки, которые мы осуждаем в полувеликих людях, кажутся столь же отвратительными и им самим; это ресурсы слабости и отчаяния. И манеры выдают такую же хилую конституцию. Темперамент — это судьба, и мы должны повторять это так часто. Из тысячи чаш жизни лишь одна — правильная смесь, тонкая настройка к существующим элементам. Когда это случается, когда рождается гармоничный человек, с глазами не слишком тусклыми и не слишком зоркими, с достаточным количеством огня и земли, способный воспринимать все вещи и не слишком восприимчивый, — тогда ему не нужно даровать никаких даров, он приносит с собой удачу, последователей, любовь, власть.

“I think he’ll be to Rome

As is the osprey to the fish, who takes it

By sovereignty of nature.”

Не френолог, а философ вполне может сказать: «Позвольте мне увидеть его мозг, и я скажу вам, будет ли он поэтом, королем, основателем городов, богатым, магнетическим, с твердой рукой, с научной памятью, правильным классификатором; или же он будет неумехой, пустомелей, неудачником, тяжелым и утомительным человеком».

Отрицать это различие в устройстве мозга — все равно что спорить с солнцем. Я прекрасно вижу, что когда я ввожу одного человека в имение, он видит смутные возможности, то, что другие могли бы, могли бы, хотели бы или должны были бы с ним сделать. Если я привожу другого человека, он видит, что он должен сделать с ним. Он оценивает право на воду, землю, пригодную для сада, пашни, пастбища, лесного участка, клюквенного луга; но так же легко он предвидит все средства, все шаги процесса и мог бы так же легко приложить руку к одной, как и к другой точке в той последовательности, которая открывает возможности до последней точки. Поэт видит результат с достаточным желанием; хорошо устроенная голова обеспечивает все шаги, один совершеннее другого, в этой последовательности. Видя в нем эту работающую голову, я становлюсь уверен, что он будет управлять имениями, так же как я уверен в существовании самих имений. Если мы видим инструменты в магазине, такие как напильник, якорь, плуг, насос, кисть, пресс для сидра, водолазный колокол, мы можем довольно точно предсказать их назначение; и связи человека, его удача, любовь, ненависть, место жительства, ранг, книги, которые он купит, дороги, по которым он пройдет, предопределены в его организме. Люди будут нуждаться в нем, и он богат и выдающийся по своей природе. Этот человек не может опоздать или прийти слишком рано. Пусть он не спешит и не колеблется. Хотя миллионы уже прибыли, его место зарезервировано. Хотя миллионы присутствуют, они лишь умножают его друзей и агентов. Сенатора никогда не беспокоит, какие толпы ломают скамьи и гнут галереи, чтобы его услышать. Тот, кто понимает искусство войны, учитывает вражеские батальоны и города, возможности и добычу.

Аристократия не могла бы существовать, если бы она не была органичной. Люди рождаются, чтобы повелевать, и — это именно так — «приходят в мир в сапогах и со шпорами, чтобы скакать». Королевская кровь никогда не платит, говорим мы. Она получает услуги, дары, припасы, поддержку всех видов от любви и радости тех, кто чувствует себя польщенным оказанной ими услугой.

Тупые люди думают, что это Удача делает одного богатым, а другого бедным. Так ли это? Да, но удача была раньше, чем они думают, а именно в балансе или настройке между преданностью тому, что приятно сегодня, и прогнозом того, что будет ценно завтра.

Конечно, я не собираюсь спорить о достоинствах градации во Вселенной; существующем порядке большего или меньшего. Я также не хочу пускаться в оправдание справедливости, которая распределяет разнообразие судеб. Я знаю, как крут контраст условий; такой избыток здесь и такая нужда там; словно полная случайность, словно причуды ветра, нагромождающие сугробы в ущельях и обнажающие равнину; такой деспотизм богатства и комфорта в банкетных залах, в то время как смерть витает в котлах несчастных, — что доброму человеку подобает ступать с нежностью и осторожностью среди стольких страданий. Я лишь мимоходом указываю на порядок Вселенной, который совершает ротацию — не как грубая политика греков, десять генералов, каждый из которых командует один день, а затем уступает место следующему, или как наша демократическая политика, «сейчас моя очередь, потом твоя», — но устройство вещей распределило новое качество или талант каждому разуму, и революция вещей всегда приносит потребность, то в одном, то в другом, и обязательно доставит возможность каждому.

Единственное облегчение, которое я знаю против неприязни к высшему положению, заключается в том, что вы проявляете свою способность; ибо пока каждый делает это, он исключает тяжелые мысли у наблюдателя. Всякая правильная деятельность приятна. Я никогда не чувствую, что кто-то занимает мое место, но что причина, по которой у меня нет того, чего я желаю, заключается в том, что мне не хватает способности, которая дает на это право. Всякая духовная или реальная сила создает свое собственное место.