«Передовые статьи по различным вопросам»

Нынешнему веку осталось воздвигнуть еще один барьер на пути способных людей этого особого класса, чем наши отцы когда-либо мечтали; и это, как ни странно, просто давая им возможность много писать и непрерывно думать. Это, по-видимому, не от того, что они рождены среди пахарей и механиков и предназначены жить, обрабатывая почву, или делая обувь или гвозди, что «живительный ток почвы заморожен», а высшие таланты лишены возможности совершить свою надлежащую работу: это от того, что они связаны с каким-нибудь дешевым еженедельным периодическим изданием или газетой, выходящей два или три раза в неделю, и вынуждены строчить почти без паузы или перерыва ради хлеба насущного. Мы были приведены к мысли об этом деле интересным маленьким томиком стихов, главным образом лирических, который только что вышел из эдинбургской печати, — продуктом мистера Томаса Смиберта, человека, который много лет жил своим пером и который представляет том предисловием, интересным тем проблеском, который оно дает о литературных недостатках, с которыми профессионально литературный человек, пишущий для периодических изданий, должен бороться. Периодическая литература, замечает он, «во всех намерениях и целях является созданием девятнадцатого века, в своих главных существующих фазах, от ежеквартальных обзоров до еженедельных пенни-журналов. Газеты», — добавляет он, — «могут справедливо считаться ростом той же недавней эры, немногие ранее опубликованные были едва ли чем-то большим, чем простые вестники, записывающие меньше мнений, чем голые публичные и деловые факты». Количество обоих классов периодических изданий сейчас безмерно велико; и «столь же обширно, по необходимости, количество литературного таланта, постоянно и неустанно занятого в этих журналах, в то время как большое дополнительное количество подобного таланта находит в них случайные и готовые выходы для своей работы». «Когда существовали только один или два ведущих обзора, ежеквартальных и ежемесячных, они требовали не незначительных индивидуальных усилий ума со стороны их главных руководителей и сторонников, и эти стороны почти занимали ранг авторов отдельных работ важности. Но за последние двадцать лет периодическая литература стала широко еженедельной и даже ежедневной; и, как необходимое следствие, эссе тех, кто поддерживает ее в этой форме, уменьшились в пропорциональной ценности, одновременно из-за большего объема требуемой работы и из-за более короткого времени, отведенного на ее исполнение. Такие эссе могут служить часу справедливо, но редко могут быть высокой ценности добровольно». «Степень и разнообразие трудов, требуемых от рук тех, кто активно занят в современных дешевых периодических изданиях, едва ли могут быть поняты неинициированной публикой. Если бы их глаза были открыты на предмет, они, конечно, меньше удивлялись бы, почему литературный талант нынешнего поколения не стремится проявить себя поразительными изолированными усилиями: они также легче поняли бы, почему стороны в ситуации настоящего писателя могут вполне испытывать некоторые неудовлетворительные чувства, оглядываясь на труды прошлого. Хотя годы, проведенные в достойном периодическом писательстве, ни в коем случае нельзя назвать потраченными впустую, все же такая карьера представляет в ретроспективе лишь множество несвязных эссе на все мыслимые темы, и таких, которые слишком часто доказывают свою поспешную композицию сыростью и несовершенствами». Рассмотрение такого положения вещей «может дать спасительный урок многим среди молодых в этот день, которые, обладая некоторым литературным вкусом, воображают, что занятия обычной жизни только стоят на пути его успешного развития, и что возможность преследовать жизнь профессионального писательства в любой форме обеспечила бы им как славу, так и состояние до высоты их желаний. Они здесь ошибаются печально. Нет сомнения, сверхвыдающиеся таланты рано или поздно заставят себя почувствовать почти при любых обстоятельствах; но описанная позиция, безусловно, не предлагает никаких особых преимуществ для содействия этой цели. Эбенезер Эллиот, покидая свою кузницу вечером с утомленным телом, мог все же принести к своим любимым досуговым задачам ум менее изнуренный, чем ум литератора по профессии». «Регулярный периодист, тоже, современного класса обычно не имеет более стабильного интереса в своих композициях, чем имеет клерк счетной палаты в кассовых книгах, которые он ведет. Издателям и руководителям достаются длительные плоды. Пусть те среди молодых, кто чувствует амбицию искать славы и состояния на путях литературы, хорошо подумают об этих вещах, и, прежде всего, поразмыслят серьезно, прежде чем они оставят, с такими взглядами, любое фиксированное занятие другого рода».

Здесь, безусловно, есть пища для размышлений; и притом размышлений такого рода, в которых публика имеет прямой интерес. Если таков рассеивающий эффект писательства для газет и более легких периодических изданий, то, безусловно, естественно вывести, что исключительное чтение таких работ должно иметь рассеивающий эффект также. Слишком очевидно, что лихорадочная посредственность переутомленных мозгов становится инфекционной среди класса, который ставит себя в слишком постоянную и непрерывную связь с ней, и что из кабинетов перетрудившихся литераторов возбужденная поверхностность просачивается в век. И отсюда необходимость, на которую мы чаще, чем один раз, ссылались, чтобы люди держали себя в здоровой связи с мастерскими умами прошлого. Замечания мистера Смиберта предваряют, как мы сказали, томик сладких и вкусных стихов; и мы находим его говорящим, что «больше всего, действие периодичности было неблагоприятно ощутимо в области поэзии».

«Положение литературы», — добавляет он, — «во времена Вордсвортов, Крэббов и Кэмпбеллов, ушедших в прошлое, было более благоприятным для посвящения таланта великим начинаниям. Эти люди, безусловно, не были окружены теми же соблазнительными возможностями, что и литераторы нынешнего поколения, позволяющими тратить свои силы на мелкие цели, — возможностями тем более притягательными, что они включают в себя удовольствие от немедленной публичности и, возможно, даже кратковременной славы, если не некоторого прямого вознаграждения. Это влияние всесильного периодизма распространяется теперь на всех, кто умеет читать и писать. Но особенно сильно он затягивает в свой водоворот тех, кто проявляет необычайно большие литературные задатки, вовлекает их в бесчисленные и разнообразные занятия и, короче говоря, дробит и перемалывает деятельность таланта до тех пор, пока не исчезает всякая заметная индивидуальность — как в произведениях, так и в самих творцах. К росту этой современной системы, вне всякого сомнения, в значительной степени следует отнести сравнительное исчезновение среди нас великих литературных индивидуальностей; или, говоря другими, более точными словами, именно этой системой люди способные были в основном отвлечены от создания великих индивидуальных произведений и, в частности, великих поэм».

Мы менее уверены в справедливости этого замечания мистера Смиберта, чем многих других. Мы уже говорили, что истинного поэта нелегко задушить; и мы знаем, что в нынешнюю эпоху в редакциях очень занятых газет создавалась весьма подлинная поэзия. Бедный Роберт Николл никогда не писал более правдивых стихов, чем когда он создавал свои «Puir Folk» и «Saxon Chapel» в то время, когда он трудился — как редко трудился даже современный журналист — для колонок «Leeds Times»; а Джеймс Монтгомери создал свой «Мир до потопа», «Гренландию» и «Остров пеликанов», наряду со многими милыми лирическими стихотворениями еще более высокого достоинства, будучи усердным редактором «Sheffield Iris». «Саламандрина» мистера Чарльза Маккея была написана, когда он заведовал отделом суб-редактирования ежедневной лондонской газеты; и он никогда не писал ничего лучше нее. И мы сомневаемся, что сам мистер Смиберт, даже если бы он мог создавать более длинные поэмы, написал бы лучшие, чем некоторые из тех, что содержатся в настоящем томе, даже если бы его жизнь была наполнена непрерывным досугом. Литераторам, которым не удается воплотить в жизнь свои собственные представления о том, что они хотели и надеялись совершить, кажется естественным винить в этом обстоятельства. Джонсон мог говорить с таким же чувством, не намного позже середины прошлого века, о «мечтах поэта, обреченного в конце концов проснуться лексикографом», как и любой литератор нынешнего времени, который, будучи искренне желающим полностью посвятить себя музам, вынужден трудиться как периодист ради нужд проходящего дня. Но, возможно, лучшее утешение от неудовлетворенности, которая таким образом вымещается на простых обстоятельствах, — это то, которое предлагает сам Джонсон. «Оказаться ниже собственной цели», — говорит моралист, — «свойственно каждому, чье воображение активно, а взгляды обширны; и ни один человек не удовлетворен собой не потому, что он сделал много, а потому, что он может вообразить мало». Но трудиться и быть забытым — это обычный удел; и почему литератор должен быть более склонен сетовать на то, что его произведения погибают после выполнения временной цели, чем садовник или фермер, чье призвание — снабжать людей их ежедневной пищей? Если продукты, будь то для ума или тела, полезны и если они служат своей цели, производители должны научиться быть довольными, даже если они служат цели лишь однажды и только на день. Опасность истощения почвы от чрезмерного использования — это, конечно, другой и более серьезный вопрос; и ум периодиста подвергается этой опасности не меньше, чем поле или сад при неумелой обработке. Но простой отдых, который со временем восстанавливает истощенную землю, часто не столь эффективен в восстановлении истощенного ума; да и простой отдых, даже если бы он был панацеей в данном случае, недоступен периодическому писателю. Это часто роскошь, о которой он мечтает, но которой не может распоряжаться. Одно из самых верных средств в этом случае — это средство работать еще немного, работать ради самой работы, будь то поэма, история, развитие какой-либо науки или антикварные изыскания. Есть изысканный отрывок в одном из эссе Вашингтона Ирвинга, в котором он сравнивает великих авторов — например, Шекспира, — которые кажутся невосприимчивыми к изменчивости языка, с «гигантскими деревьями, которые мы иногда видим на берегах потока, которые своими огромными и глубокими корнями, проникающими сквозь простую поверхность и цепляющимися за самые основы земли, предохраняют почву вокруг себя от смывания вечно текущим потоком и поддерживают многие соседние растения в вечности». И такова услуга, оказываемая журналисту всепроникающим интеллектуальным занятием, преследуемым ради него самого. Именно необходимость, навязанная ему, браться за предмет за предметом в той отрывочной, несвязной форме, в которой они случайно возникают, а затем, набросав несколько поспешно собранных мыслей по каждому из них, отбрасывать их из своего разума, порождает сначала привычку к поверхностности, а в конечном итоге оставляет его истощенным; и противодействующий курс, открытый для него, заключается просто в том, чтобы взять какой-то предмет, в котором размышления сегодняшнего дня могут помочь ему в размышлениях завтрашнего, и в котором он может быть настолько осведомленным и глубоким, насколько позволяет его природная способность. Все наши действительно выдающиеся газетные редакторы следовали этому курсу — однако, мы склонны думать, скорее из склонности своей натуры, чем из необходимости своей профессии; и поэтический сборник мистера Смиберта показывает, что у него тоже есть свое поглощающее занятие. Мы рекомендуем его небольшую работу нашим читателям как ту, в которой они найдут много интересного и забавного. Мы оставили себе мало места для цитирования; но следующие строфы, поразительные как своей красотой, так и любопытным фактом, который они воплощают, могут рассматриваться как вполне справедливый образец всего произведения:

ГОЛОС СКОРБИ.

«Язык страсти, и особенно язык горя, всегда почти одинаков».

Индейский вождь пошел на бой, И храбро встретил врага: Его взор был остр, шаг был легок, Его рука была непревзойденной в силе; Но на него пала тьма ночи — Стрела повергла его. Его вдова пела простым языком, Когда никто не мог слышать или видеть, Ай, горе мне! Мавританская дева преклонила колени У постели умирающего возлюбленного: Она просила его остаться, чтобы благословить свою невесту; Она часто называла его своим господином, своей гордостью; Но смертные должны смириться со своей судьбой — Дух воина улетел. Простым языком пела печальная, Когда никто не мог слышать или видеть, Ай, горе мне! Английская матрона оплакивала своего сына, Единственного сына, которого она родила: Далеко от нее прошел его путь — Он погиб, когда битва закончилась — Он погиб, когда битва была выиграна — На чужом берегу. Простым языком пела мать, Когда никто не мог слышать или видеть, Ах, горе мне! Горская дева видела, Как несли тело брата Оттуда, где, от страны, короля и закона, Он пошел обнажить свой доблестный меч; Но, захваченный в пасть разрушения, Он был оторван от нее. Она сидела и пела простым языком, Когда никто не мог слышать или видеть, О, горе мне! Младенец в недобрый час Умер в низинной хижине: Родители признали руку власти, Которая велит буре утихнуть или сгуститься; Они скорбели, потому что чаша была горькой, И все же они не роптали. Они только пели простым языком, Когда никто не мог слышать или видеть, Ах, горе мне!

26 июля 1851 г.

215

«ANNUS MIRABILIS».

Мы подошли к концу самого удивительного года, который когда-либо видел мир. Никто из наших читателей не может быть не знаком с поэмой, в которой Драйден воспел чудеса 1666 года, — безусловно, необычайного двенадцатимесячья, хотя английский поэт, лишь частично знакомый с событиями, которые сделали его столь примечательным, ограничивается в своей длинной серии энергичных катренов описанием двух морских сражений с голландцами, свидетелем которых стало его лето, и великого лондонского пожара, сделавшего его осень столь примечательной.

Он мог бы также рассказать, что это был год великого страха и ожидания как среди христиан, так и среди евреев. Евреи считали, что их Мессия должен прийти в том году; и в ответ на это ожидание появился самозванец Саббатай Цеви, чтобы обмануть и разочаровать надежды этого несчастного народа. В римско-католическом мире было почти столь же общее мнение, что он возвестит приход Антихриста из пророчеств Нового Завета; в то время как среди английских протестантов очень широко верили, что он станет свидетелем конца света и последнего суда. Он был примечателен также как год, в который угнетение впервые вынудило шотландских пресвитериан времен Карла II принять позу вооруженного сопротивления, и как формирующий, по оценке Бернета и других просвещенных протестантов, пятый великий кризис реформированной религии в Европе. И таковы были чудеса Annus Mirabilis Драйдена: два кровавых морских сражения; великий пожар; появление лжемессии; широко распространенный страх, что близок конец света и приход Антихриста; отказ от верности правящему монарху глубоко угнетенной группы христиан, обезумевших от преследований; и опасный кризис в общей истории протестантизма.

Год, который сейчас подходит к концу, был несравненно более примечательным. В предыдущем двенадцатимесячье не произошло никаких реальных изменений в существующем положении вещей. Его поразительные события напоминали лишь явления зимней бури в Гренландии, где над замерзшим океаном, неподвижным в урагане, как пол из скалы или железа, бьет град, опускаются густые кружащиеся снега, а высоко над головой вспышки северного сияния придают многоцветные оттенки тайны ужасам бури. Его дела, скорее живописные, чем важные, совершенно не смогли повлиять на структуру общества. Тот ледяной пол, который запечатал широкий океан мнений, сохранил всю свою зимнюю твердость и обеспечил столь же прочные, как и прежде, основы для старых деспотических монархий и обагренных кровью преследующих церквей. Но насколько же иными являются события года, который сейчас подходит к концу! Его бури были не бурями гренландской зимы, а гренландской весны: глубины общества были взбудоражены до темного дна, где скрываются все слизистые и чудовищные вещи, и под непреодолимыми подъемами зыби лед раскололся; и среди широкого волнения бурного моря, обремененного разбитыми руинами древних тираний, гражданских и церковных, глаз едва может остановиться на единственном месте, на котором можно основать лучший порядок вещей. «Основания разрушены». Время великой скорби внезапно пришло на королевства Европы — время «гладов, и моров, и страшных явлений, и великих знамений с неба»; «знамения в солнце, и в луне, и в звездах; и на земле уныние народов и недоумение; и море и волны шумят».

Крайняя тишина затишья, которой предшествовала эта широко шумящая буря, составляет одно из не менее необычайных обстоятельств, придающих ей характер и эффект. В «Видении дона Родерика» обреченный монарх описывается как замирающий на время среди глубокой тишины огромного зала, обшитого панелями и выложенного черным мрамором, и охраняемого двумя гигантскими фигурами из жесткой бронзы, которые стоят неподвижно у дальней стены. Одна, несущая косу и песочные часы, — это старый гигант Время; другая, вооруженная железной булавой, — это мрачный ангел Судьбы. Ни звука, ни движения не исходит от них. В той тусклой комнате ничто не шевелится, кроме песка в часах, и негибкий взгляд сурового стража с булавой отмечает, как он убывает. Последние песчинки наконец движутся вниз — они опускаются, они исчезают; и теперь, поднимая свою тяжелую булаву, он разбивает вдребезги мраморную стену: сцена дикой войны бледно мерцает через проем, и широкий свод отзывается гулким топотом армий, пронзительными нотами воинственных труб, грубым лязгом оружия и дикими криками битвы. И таковой, в течение последних нескольких лет, была тишина предварительной паузы, и таковым было резкое открытие, когда наконец настал предопределенный час, тех шумных сцен революции и войны, которые придают столь примечательный характер прошедшему году. Двенадцатимесячье еще не прошло с тех пор, как история, казалось, нуждалась в инцидентах. Время и Судьба наблюдали как статуеподобные стражи в тихом зале, окруженном старыми жесткими условностями, и человеческая проницательность не могла видеть ничего за их пределами; настоящее настолько напоминало прошлое, что казалось чрезмерной смелостью ожидать иного облика для будущего. Но среди бездыханной тишины настал назначенный час. Жесткая мраморная завеса старых условностей была разорвана железной булавой Судьбы; и тишина была тотчас нарушена ревом, как от многих вод, гневными криками вооруженных миллионов — громом пушек, смешанным с грохотом мушкетов — дикими воплями ужаса и страдания — стенаниями скорби и страха — криками триумфа и ликования — отчаянным криком тонущих династий и грохотом падающих тронов. И с какой странной быстротой видения с тех пор проносились вдоль открытой бездны!

Королевская прокламация запрещает в Париже политический банкет; проходят четыре коротких дня, и Франция провозглашается Республикой, а Луи-Филипп и его министры бегут. Британия сразу признает Временное правительство; но что делать великим деспотиям Континента? Проходит еще шесть дней, и кантон Невшатель объявляет себя независимым от Пруссии. Через несколько дней после этого герцог Саксен-Кобург-Готский дарует своим подданным представительную конституцию, свободу печати и суд присяжных; король Ганновера также вынужден уступить, а король Баварии отрекается от престола. Это, однако, сравнительно небольшие дела. Но пламя все равно распространяется. Происходит успешное восстание в Вене, самом оплоте деспотизма в центральной Европе; и премьер-министр Меттерних, мрачное олицетворение старой политики, вынужден уйти в отставку. Затем следует столь же успешное восстание в Берлине; Милан, Виченца и Падуя также находятся в открытом восстании. Венеция провозглашается Республикой. Гольштейн объявляет себя независимым от Дании, Венгрия — от Австрии, Сицилия — от Неаполя. Прага и Краков также имеют свои грозные вспышки. Австрия и Пруссия провозглашают новые конституции. Вторичные революционные движения как в Париже, так и в Вене подавляются военными. Происходят кровавые сражения между австрийцами и пьемонтцами, с одной стороны, и немцами и датчанами — с другой; и в состоянии глубокого мира жители британского порта слышат со своих берегов гул вражеских пушек. Император Австрии отрекается от своего трона, Папа бежит из своих владений, а племянник Наполеона Бонапарта избирается президентом Франции. Тем временем в Соединенном Королевстве извержения революционного элемента служат лишь для демонстрации его собственной слабости. Как в Англии, так и в Шотландии моральная и физическая сила страны — в действительности лишь одна — выстраивается на стороне доброго порядка и установленных институтов. Несколько полицейских подавляют без помощи военных давно угрожавшее восстание в Ирландии; и Суверенная Леди империи, путешествуя среди своих подданных в сопровождении свиты, которая еще несколько веков назад считалась бы скудной для шотландского вождя или одного из мелких дворян, и без единого солдата для своей защиты, не нуждаясь в такой защите, проводит свои несколько недель осеннего досуга в уединенной горной долине — в тысячу раз более защищенная в привязанностях преданного и лояльного народа, чем любой другой европейский монарх мог бы быть посреди армии в сто тысяч человек. Таковы некоторые из удивительных событий, которые поставили свою печать на год, который сейчас подходит к концу.

Мы рассматриваем старое положение вещей как ушедшее навсегда. Основания, на которых были основаны древние деспотии, разрушились. Казалось бы, «камень, отторгнутый без рук», упал в течение прошедшего года на ноги великого истукана и стер в никчемный мусор «железо, глину, медь, серебро и золото». И «ветер», хотя еще не поднявшийся до своей высоты, кажется, быстро поднимается, который сметет их всех, «как мякину с летних гумен»; так что «места не нашлось им». Но хотя мы не можем питать никакой надежды на старые дряхлые деспотии, мы не можем видеть в неверующем либерализме — одинаково неразумном и аморальном, — которым они вытесняются, ничего, кроме дезорганизующего элемента, из которого никакой установленный порядок вещей не может возникнуть. Он принимает характер не реформирующего принципа, призванного благословлять, а инструмента наказания, с помощью которого должна быть совершена месть за преступления и ошибки прошлого; и, по крайней мере, это время, когда нам следует ожидать лишь борьбы двух принципов — старого и нового, — поскольку они действуют и реагируют друг на друга, становясь то сильнее, то слабее, поскольку они вызывают отвращение и отчуждение своими зверствами в час своей силы у тех из более умеренных классов, которые принимали участие вместе с ними в час их слабости. Великая ошибка наших ведущих государственных деятелей заключается в том, что они не могут оценить реальный характер кризиса и хотели бы справиться с вытекающими отсюда существующими трудностями в том мелком стиле дипломатического маневра, с которым они привыкли встречать сравнительно легкие требования прошлого. Казалось бы, мы достигли стадии в мировой истории, на которой государственное управление в таком стиле больше не будет терпеться. Как поучителен, например, способ, которым, по крайней мере на данный момент, всеуправляющее Провидение завершило переговоры этой страны с Папой! Вопреки желаниям и принципам здравомыслящей части британского народа, наши ведущие государственные деятели открывают законодательно свои дипломатические отношения с Папой, явно с желанием управлять Ирландией через влияние той совершенно коррумпированной религии, которая сделала этот несчастный остров тем жалким лазаретом, которым он является; и вот! Провидение поражает призрачного властителя и фактически, на данный момент, лишает его той «имущественной квалификации», в силу которой отношения могут поддерживаться. Но не менее ослеплены, чем наши государственные деятели, и даже менее извинительно, те люди — профессионально религиозные и протестантские, но с узкими взглядами и слабым пониманием, — которые могут отождествлять дело Христа со старыми шаткими деспотиями и душегубительной политикой таких принцев, как покойный император Австрии, и таких министров, как Меттерних. Нас бы не сильно удивило, если бы протестанты этого высокого торийского толка, которые всю свою жизнь были ревностными противниками папизма, принимали участие в «плаче купцов и моряков» по погибшему Вавилону, когда они обнаружат, что представители римских императоров должны пасть вместе с Римским престолом. Есть два диких зверя, подобных тем, которых Даниил видел в видении, сражающихся друг с другом в яростной войне, — старый вавилонский зверь, ужасный кровью святых, и его жестокий палач — монстр атеистического либерализма; но Христос не отождествил Свое дело ни с тем, ни с другим. Никакой отсрочки от принца не ждет осужденный преступник; и с позорным и диким палачом Он не будет иметь никаких сношений. Разрушение, от которого нет спасения, ждет одинаково обоих.

Мы начали с упоминания «Года чудес» Драйдена: мы заканчиваем анекдотом об этом годе, связанным с историей одного из самых выдающихся судей и лучших людей, которых когда-либо произвела Англия. Он не нуждается в применении, показывая, как он это делает, с равной простотой и силой, как и на каком принципе ужасы таких лет, как «Annus Mirabilis» семнадцатого века или «Annus Mirabilis» нашего собственного, могут быть встречены с наибольшей безопасностью и истинным достоинством. Мы цитируем из «Жизни сэра Мэтью Хейла» епископа Бернета:

«Он» (сэр Мэтью), говорит епископ, «имел в своем уме великодушную и благородную идею о Боге; и это он находил, превыше всех других соображений, сохраняющим его покой. И, действительно, это было так хорошо утверждено в нем, что никакие случайности, как бы внезапны они ни были, не наблюдались, чтобы вывести его из равновесия, о чем выдающийся человек этой профессии привел мне этот пример: — В 1666 году по нации ходило мнение, что конец света наступит в том году. Это, будь то подстрекаемое астрологами, или выдвинутое теми, кто думал, что это может иметь какое-то отношение к числу зверя в Откровении, или продвигаемое людьми со злыми умыслами, чтобы нарушить общественный мир, сильно распространилось среди людей; и судья Хейл, отправляясь в том году в Западный округ, случилось так, что, когда он был на скамье на ассизах, разразилась самая ужасная буря, совершенно неожиданно, сопровождаемая такими вспышками молнии и ударами грома, что подобные вряд ли случатся в век; после чего по толпе пронесся шепот, «что теперь миру конец, и день суда начинается». И за этим последовало всеобщее смятение во всем собрании, и все люди забыли о делах, по которым они собрались, и предались своим молитвам. Это, добавленное к ужасу, вызванному бурей, выглядело очень мрачно, настолько, что мой автор — человек недюжинной решимости и твердости духа — признался, что это произвело большое впечатление на него самого. Но он сказал мне, «что он заметил, что судья ничуть не был затронут и продолжал заниматься делами суда в своей обычной манере»; из чего он сделал такой вывод: «что его мысли были так хорошо сосредоточены, что он верил, что если бы миру действительно суждено было закончиться, это не доставило бы ему никакого значительного беспокойства!»»

30 декабря 1848 г.

223

ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО РАЗЪЕДИНЕНИЯ НА КОЛОНИЗАЦИЮ.

Хорошо, что среди евангелических церквей существует по крайней мере стремление к единству. Мы не думаем, что они когда-либо будут сварены в одно без большого жара и многих ударов. Папизму, возможно, с неверием в качестве помощника, придется сначала раздуть угли и пустить в ход молот; но это по крайней мере что-то, что различные части разбитой и раздробленной вселенской Церкви должны вступать в контакт, притягиваясь друг к другу, как будто под влиянием какой-то сильной притягательной силы, и что должно быть сделано так много попыток подогнать друг к другу, хотя и с посредственным успехом, грубо очерченные негибкие фрагменты. Это много, что притягательная сила должна существовать. Среди многих изобретений современности одно, удивительно остроумное, было применено к плавке железа. Мощный магнитный ток заставляется проходить в одном направлении через печь, что придает каждой металлической частице сродство, подобное магниту, ко всем остальным; и как только жар освобождает их, вместо того чтобы опускаться, как в старом процессе, через расплавленную каменную массу на дно, исключительно в силу их превосходной тяжести — утомительный и в некоторой степени неопределенный процесс — они сразу приходят в движение по линии тока и соединяются, менее чем за половину обычного времени при любых других обстоятельствах, в гомогенную, связную массу. Можем ли мы не питать ожидания подобных результатов от магнитного тока притяжения, если можно так выразиться, который так решительно начал течь через евангелические церкви? Правда, пока маленькие кусочки остаются нерасплавленными, каково бы ни было их качество, они лишь сталкиваются и звенят вместе, если вообще движимы влиянием; но если печь станет семикратно нагретой, она вряд ли не даст единства движения и быстрой связности всему подлинному металлу, как бы ни были малы в его нынешнем состоянии частицы, на которые он разделен, или как бы ни были упрямы каменные матрицы, которые отделяют их от других частиц, единых в своем происхождении и природе, которые лежат запертыми в угрюмых фрагментах вокруг.

Никогда, возможно, не было времени, когда великие недостатки разъединения были бы так остро поставлены в практической форме на внимание церквей, как в настоящее время. Это составляло жалобу одного из наших лучших английских писателей значительно более века назад, что у нас достаточно религии, чтобы заставить нас ненавидеть, но недостаточно, чтобы заставить нас любить друг друга. В то время, однако, секты, чтобы использовать одну из поразительных фраз Бэкона, «не выросли до равенства», как сейчас; и бури в моральном мире, как и в естественном «в равноденствие», когда ночь и день равны, обычно бывают самыми большими, добавляет философ, «когда вещи растут до равенства». Неустановленные протестантские деноминации составляли во времена королевы Анны лишь слабую часть, которая не могла поднять никакого эффективного голоса против установленной религии; а папизм, недавно втоптанный в грязь после грозной борьбы, которая угрожала опрокинуть конституцию страны, не имел голоса вовсе. Сейчас дела обстоят совсем иначе: вещи выросли до равенства; ночь и день, как «в равноденствие», стали почти равны; и общество едва может сделать один шаг для всеобщей пользы, не испытывая, как сдерживающего и арестовывающего влияния, последствий религиозных различий. Сожалеем ли мы, что правительство такой страны, как наша, должно быть практически нерелигиозным по своему характеру? Увы! если бы каждый правительственный чиновник в империи был глубоко религиозным человеком, правительство не могло бы действовать иначе, чем оно делает в немалом количестве случаев, именно вследствие наших религиозных различий. Есть ли миллионы людей, погружающихся в скотство и невежество, и разрабатывают ли наши правители схему образования в их пользу? — наши религиозные различия тотчас вмешиваются, чтобы арестовать и искалечить замысел. Есть ли целые районы страны, подверженные голоду, и побуждаемся ли мы, как британцы и как христиане, вносить вклад из нашего имущества для их облегчения? — наши религиозные различия немедленно вмешиваются; и Церковь, гораздо более отождествляемая по членству с пострадавшими, чем любая другая, должна вести тяжелую битву, прежде чем ей будет позволено сотрудничать в общем деле. Возникла ли схема школ для бедных в столице, чтобы спасти пренебрегаемых погибающих молодых среди нас из самых челюстей разрушения? — немедленно возникают конкурирующие институты на почве религиозных различий, чтобы превратить друг друга в неэффективность, как чахлые кустарники в запущенном питомнике; и запланированные усилия в деле деградировавшего и страдающего человечества вырождаются в атаку на доброжелательного пресвитерианского священника, который отказывается принять, по соображениям совести, руководство в папистском учреждении. Это, безусловно, печальное положение вещей, — состояние, ставшее очень общим и которое грозит стать еще более таковым; и в должном осознании слабости для всего доброго, которую оно создает, и в явном состоянии дезорганизации и разложения, благоприятном для роста всякого вида зла, физического и морального, которое оно вызывает, мы признаем по крайней мере одну из причин всеобщего желания единства. Ни одному обстоятельству Рим не был обязан большим своим успехом, чем разделениям Протестантской Церкви; и велик, как этот успех был в нашей собственной стране, где, как «в равноденствие», день и ночь быстро «растут до равенства», он лишь незначителен по сравнению с тем, что она испытала в Америке и колониях. Это серьезное соображение в такой век, как нынешний, в котором страна смотрит на эмиграцию как на облегчение от давления избыточного населения, что религия пострадала в колониях больше от своих сектантских разделений, чем от всех других причин вместе взятых.

То, каким образом совершается это зло, легко представить. Протестантские эмигранты страны покидают ее всегда, в отношении своей церковности, как простая недисциплинированная толпа. Епископал отправляется в плавание на том же судне и к той же сцене труда, что и индепендент — член Свободной церкви с баптистом — методист с первоначальным сецессионистом — волюнтарист с приверженцем истеблишмента; и они приседают вместе на смежных участках, посреди одиночества леса. Если бы они все были одной общины, возможно, не было бы почти никакого разрыва в их старых привычках посещения церкви и религиозного наставления. Община, значительная в целом, хотя очень незначительная в своих частях, когда разбита на деноминационные секты, имела бы своего служителя религии с самого своего поселения, или почти так; и, из-за быстрого роста, который происходит во всех новых колониях в благоприятных странах и климатах, попечение такого служителя вскоре было бы очень важным и адекватным полному развитию энергий превосходного человека.

Но увы для многочисленных деноминационных сект! Годы должны пройти, в некоторых случаях многие годы, прежде чем — немногие и рассеянные, и обязательно лишенные всякого преимущества территориальной системы — они смогут приобрести для себя религиозных учителей: они постепенно впадают, в промежутке, из религиозных привычек, или среди них вырастает поколение, в котором они никогда не были сформированы; и когда наконец секта приобретает учителя, обычно, из-за сравнительной малочисленности их чисел, протяженности района, по которому они разбросаны, и теплохладности, вызванной среди них их годами лишений — обстоятельства, которые делают попечение таких людей не очень желательным для человека, который может приобрести что-то лучшее, и которые имеют некоторое влияние также в том, чтобы сделать их выбор в таких делах не очень разборчивым — он часто бывает характера, мало подходящего, чтобы принести им пользу. Они преуспевают слишком часто в приобретении не миссионеров, ни людей, таких как служители более высокого положения, которые делят слово для конгрегаций материнской страны, а простых остаточных проповедников страны, которые, потерпев неудачу в прокладывании своего пути к жизни дома, ищут неохотно кусок хлеба на непаханой земле колоний. Обстоятельства папизма как колонизирующей религии во всех отношениях несравненно более благоприятны. Для всякой практической цели он один и объединен: он снабжен армией духовенства, удивительно организованной и поставленной особенно свободно для движения по воле общего церковного тела их законом безбрачия. Он обладает в плодовитой Ирландии огромным движущим сердцем, если можно так выразиться, всегда работающим в посылке крови удивительно фанатичного романизма в каждую часть мира. Он уже начал влиять на выборы Соединенных Штатов; и если папское суеверие суждено жить так долго, и если его членство продолжит расти в нынешнем соотношении, будет столько же папистов столетие спустя в великой долине Миссисипи и прилегающих трактах, сколько в настоящее время во всей Европе. Ни в какой области в настоящее время Рим не имеет более решительного преимущества, чем в области колонизации; и это, безусловно, серьезное соображение, что он должен быть обязан своими успехами в такой большой мере разделениям протестантизма.

Но эти разделения существуют, и никакое количество сожаления о вреде, который они вызывают, не послужит их уменьшению. Мы не расположены отказываться от единого догмата, который мы держим как члены Свободной церкви; и наши братья-протестанты других деноминаций, мы находим, столь же цепко держатся своих отличительных взглядов, как и мы сами. И так зло, вытекающее из разъединения в младенческих колониях и поселениях — зло, которое, однажды возникнув, продолжает распространяться веками — должно продолжать, в случаях беспорядочной эмиграции, быть извлекаемым, а Рим — наживаться на них. Мы находим энергичную попытку справиться с трудностью, делая эмиграцию не беспорядочной, а избранной, возникшую в ветви Новозеландской компании, которую мы считаем достойной внимания. Подсчитано, исходя из пропорции, которую они несут ко всему населению страны, что от тысячи до тысячи пятисот человек Свободной церкви эмигрируют из Шотландии каждый год. Число, равное большой конгрегации, покидает ее ежегодно для колоний; но поглощенные среди всех видов людей — в Канаде, Нью-Брансуике, Новой Шотландии, Соединенных Штатах, Австралии и Южной Африке и т. д. — они никогда не появляются снова как конгрегации, а подвергаются, в своем рассеянном, атомном состоянии, ухудшающему процессу, религиозному и образовательному, к которому мы ссылались как неизбежному при той экономике беспорядочной эмиграции, к сожалению, столь распространенной в эти последние времена. В более ранний век дело обстояло иначе. Отцы-пилигримы, которые впервые основали Новую Англию, были так едины в своих догматах, что у них не было трудности в создании законов колонии как основания, на котором воздвигнуть платформу как общей церкви, так и образовательного института; и до сего дня характер, моральный и интеллектуальный, той части Штатов говорит о мудрости устройства. Теперь почему, аргументирует Компания, не мог бы подобный результат быть произведен в нынешний век, направляя часть Свободной церкви внешнего потока эмиграции, или по крайней мере достаточную его часть, в одну местность? Если катастрофические эффекты разделения не могут быть предотвращены примирением разногласий тех, кто уже различается, они могут быть предотвращены, безусловно, в большой степени, приведением в сопоставление тех, кто уже согласен. И на этом простом принципе Компания основала свою колонию Свободной церкви Отаго. Конечно, касательно светских преимуществ колонии, мы не можем говорить. Новая Зеландия долго рассматривалась как Великобритания южного полушария. Она обладает для европейской конституции особыми преимуществами климата; окрестности поселения, на несколько сотен миль вместе, покинуты туземцами; Правительство обязалось назначить Королевского комиссара для наблюдения за интересами подданных Ее Величества в связи с Компанией и для предоставления им защиты; комитет по содействию поселению колонии включает некоторые из самых уважаемых имен в Свободной церкви; и таким образом, судя по всем обычным тестам, она кажется обещающей по крайней мере так же хорошо, как любая другая подобная область предприятия, открытая в настоящее время. Но касательно принципов, вовлеченных в эту схему колонизации, мы можем говорить более прямо из обстоятельства, что мы находим их признанными как справедливые и хорошие Генеральной Ассамблеей нашей Церкви. Записи Ассамблеи 1845 года несут следующее освобождение по предмету: — «Генеральная Ассамблея узнает с большим удовольствием перспективу скорого основания шотландской колонии Нового Эдинбурга [ныне Отаго] в Новой Зеландии, состоящей из членов Свободной церкви, и со всякой безопасностью для колонистов быть обеспеченными постановлениями религии и средствами образования в связи с этой Церковью. Без выражения какого-либо мнения касательно светских преимуществ или перспектив предложенного предприятия, Генеральная Ассамблея высоко одобряет принципы, на которых поселение предлагается быть проводимым, в той мере, в какой религиозные и образовательные интересы колонистов вовлечены; и Ассамблея желает поощрять и поддерживать ассоциацию в этих отношениях».

Мы видели растрату ума, которая происходит в колониях очень высоко цивилизованной страны, упомянутую в довольно причудливой и рационалистической связи с унылым ответом пленных евреев своим грабителям: «Как нам петь песнь Господню на чужой земле?» Века, иногда целые столетия, проходят, замечает комментатор, прежде чем колонии даже выдающихся литературных наций приходят к обладанию поэтами и хорошими писателями своими собственными. Есть сначала борьба за голое существование среди колонистов, во время которой высшие ветви обучения обязательно пренебрегаются; и когда лучшее время наконец приходит, общий ум оказывается приобретшим, во время борьбы, домашний и утилитарный оттенок, который препятствует правильной оценке, и конечно, производству того, что является превосходным. И таким образом истинные божества песни не удается быть спетыми в чужой земле. Есть, мы не сомневаемся, правда в замечании, хотя несколько причудливо выраженная и несколько сомнительно выведенная. Необходимости колонии в ее юности и особый оттенок ума, который они служат для вызова, конечно, не благоприятны для развития поэтического гения. Но есть, увы! другой и более библейский смысл, в котором «песнь Господня» слишком часто перестает быть спетой в чужой земле. Мы уже упоминали процесс ухудшения, морального и религиозного, через который она приходит к тому, чтобы быть заглушенной; и это одно из преимуществ схемы Отаго, что она делает обеспечение, мы верим, самым эффективным способом возможным, в нынешнем разделенном состоянии протестантизма, для предотвращения результата столь плачевного. Юность — важное время, как конечно в колониях, так и в индивидах; и мы сомневаемся, не может ли характерная безрассудность янкизма на дальнем западе и юге быть законно прослежена к пренебрегаемой юности Штатов, в которых она наиболее широко очевидна. Ухудшение одного поколения, оставленного бегать диким, может повлиять к худшему, в течение целых столетий, характер народа; и кто может предсказать, чем эти колонии южного полушария еще станут? Они могут быть великими нациями, влияющими к добру или злу на судьбы вида в века мира, когда Британия опустится в подчиненную силу, или не будет иметь имени, кроме как в истории. Те записи прошлого, из которых мы узнаем, что государства и народы, так же конечно, как семьи и индивиды, рождаются и умирают, и имеют свои времена рождения и погребения, могут послужить для убеждения нас, что меланхолическое размышление одного из наших поздних поэтов на этот предмет отнюдь не является причудливым:

«Мое сердце вздыхало в тайне, когда я думал, Что темный прилив времени может однажды закрыть, Англию, над тобой, как давно он закрыл, Над Египтом и над Тиром, — что века спустя, Из волнистого одиночества Тихого океана, Чей тракт твой дерзкий поиск открыл, какой-то остров, Может подняться, в зеленоволосой красоте выдающийся, И как богиня, сверкающая из глубины, Впредь править скипетром домена, От полюса до полюса; и такой, как сейчас ты есть, Возможно, Новая Зеландия будет. Ибо кто может сказать, Что Всемогущий Вечный Один, Который создал мир, задумал?»

16 июня 1847 г.

232

«ФАЙН-БОДИЗМ».

Из всех опасностей, которым Свободная церковь в настоящее время подвержена, мы считаем опасность «файн-бодизма» одновременно наименее пугающей и наиболее неизбежной. И зло само по себе не является легким: оно отмечает, лучше, чем любой из других «измов» — даже сами ереси — погружение Церкви, которая никогда не поднимется снова. Церкви были затронуты опасными ересями как горячего, так и холодного видов, и все же стряхнули их и восстановились. Пресвитериане Ирландии, ныне столь здравые в своем вероучении, были широко затронуты, немногим более полувека назад, арианской ошибкой и полуневерием Социна; и Церковь, которая в 1843 году стала достаточно энергичной, чтобы осмелиться на Раскол, записала в 1796 году свой голос против миссий и составила в 1798 году свой закон против церковного расширения. Но мы не знаем ни одной Церкви, которая когда-либо восстановилась от «файн-бодизма», когда болезнь однажды честно укоренилась в своем подтвержденном и хроническом состоянии. По крайней мере в этот век и страну она существует как атрофия неизлечимого упадка. Было бы хорошо, однако, чтобы мы сказали, что это такое, что мы имеем в виду под «файн-бодизмом»; и мы находим, что не можем сделать лучше, чем процитировать наше определение из первой речи, когда-либо произнесенной Чалмерсом в Генеральной Ассамблее. «Это совершенно смешно говорить», — заметил этот самый проницательный из людей, — «что достоинство духовенства будет достаточно, чтобы удержать их в оценке общества. Это достоинство должно быть объединено с важностью. Дайте как достоинство, так и важность одному и тому же индивиду, и каковы термины, используемые в описании его? «Выдающийся член общества, украшение самой уважаемой профессии, добродетельный компаньон великих и щедрое утешение для всей болезни и бедности вокруг него». Эти, Модератор, кажутся мне терминами, особенно описывающими подобающий характер священнослужителя, и они служат для обозначения места, которое он должен занимать; но уберите важность и оставьте только достоинство, и что вы делаете из него? Каков описательный термин, применяемый к нему теперь? Точно термин, который я часто нахожу применяемым ко многим моим братьям, и который раздражает меня до самых костей каждый момент, когда я слышу его — «файн-боди» (славный малый) — существо, которое вы можете любить, но которого я вызываю вас уважать — просто объект привязанности — существо, которое великие могут временами чтить снисхождением обеда, но которого они никогда не допустят как уважаемое дополнение к своему обществу. Теперь, все, что я требую от Суда Тиндов, — это быть поднятым, и это как можно скорее, над вменением быть «файн-боди»; что они добавят важность к моему достоинству и дадут блеск и эффективность тем усилиям, которые имеют своей целью самые возвышенные интересы вида».

Свободная церковь навсегда закрыла свою связь с Судом Тиндов; но ее опасность от «файн-бодизма» в результате этого только больше, а не меньше. Фонд содержания духовенства — это ее Суд Тиндов теперь; и именно к нему она должна в первую очередь смотреть за защитой от всемогущего, но коварного и значительно недооцененного зла, под которым ни одна Церковь никогда не процветала. Вышедшие министры сравнительно безопасны. Если благоразумие не отсутствует вовсе, и волк приходит к двери, не, как в детской книжке с историями, в маскировке мягкоголосой девушки, а в маскировке грубого офицера шерифа, они будут продолжать нести через жизнь старый статус Истеблишмента, усиленный блеском Раскола. Но наши молодые люди последующего назначения стоят не на такой платформе, и никто из их современников или преемников не ступит на нее как на дело курса, когда герои конфликта отпали, и они приходят, чтобы занять их вакантные места. Их статус будет найден зависящим от двух обстоятельств, ни одно из них не происходит от людей прежнего времени — от их способности поддерживать уважаемое место среди средних классов и от их школьных приобретений и общих манер. Наполовину оплачиваемый, наполовину обученный, наполовину воспитанный служитель религии может быть очень отличным человеком; мы видели таких, как в Англии, так и в нашей собственной стране, среди не-пресвитерианских диссентеров, которые трудились, чтобы делать хорошо, и были чрезвычайно серьезны; но никакой такой тип служителя никогда не будет найден влиятельным в Шотландии, либо в расширении пределов Церкви, либо в принесении пользы более интеллектуальным классам людей. И два обстоятельства приобретения и вознаграждения будут найдены неразрывно связанными. Церковь недоплачиваемых служителей, как бы честно она ни начала, станет, в течение поколения, Церковью недоученных и недовоспитанных служителей также. Ни нет никакого шанса, что зло, однажды начатое, когда-либо вылечит себя, ибо недовоспитанные и недоученные будут уверены в продолжении недоплачиваемых. Тот оживляющий дух Церкви, без которого богатство и обучение приносят мало пользы, деньги теперь, как и прежде, не могут купить; но светское будет всегда найдено зависящим от светского — общая ставка светского приобретения от общей ставки светского вознаграждения; и если оба не будут установлены на уровне очень значительно выше уровня трудящихся мирян, который составляет большую массу конгрегаций, даже лучшие служители Церкви не должны ожидать избежать «файн-бодизма». И однажды зараженные этой фатальной нерасположенностью, они должны быть довольны страдать, среди других зол, зло быть позволенными заявлять любую претензию на статус, которую они могут выбрать, без вызова или противоречия. «О да», будет сказано, если они заявят, что их Церковь — Церковь нации, и что это они сами, а не служители Истеблишмента, которые находятся на истинной конституционной почве, — «О да, Церковь нации, или, если вы хотите, Церковь всего мира, или, короче говоря, что угодно, пожалуйста; ибо вы — файн-боди». Чалмерс упражнял всю свою проницательность, когда он требовал от Суда Тиндов «быть поднятым, и это как можно скорее, над вменением быть «файн-боди»». И что Чалмерс требовал от Суда Тиндов, каждый служитель Свободной церкви должен просить от Фонда содержания духовенства.

Но как добиться выполнения этого требования? Государственным деятелям, которые, однажды добившись введения налога Парламентом, могут задействовать весь аппарат полиции и регулярной армии — штрафы, конфискации и тюрьмы — для его взыскания, хорошо известно, что, тем не менее, в арифметике финансов дважды два не всегда четыре. Существуют определенные предвечные законы, которые необходимо изучать — законы, установленные не человеком, а вытекающие из самой природы человека и истинного положения вещей; и если их не изучать и не соблюдать, то налог, введенный Парламентом, даже при поддержке констеблей и тюремщиков, принесет мало пользы. И если государственный деятель обязан изучать эти законы, то тем более это должна делать Церковь, у которой нет на жалованье констеблей и которой не доверены ключи от тюрем. Мы полагаем, следует считать фундаментальным законом то, что все, чего удалось достичь за семь лет существования Фонда, не должно быть легкомысленно поставлено под угрозу ради смелых и непроверенных нововведений. Правда, с одной стороны, может возникнуть опасность, что если оставить все как есть, его рост остановится, и он перейдет в состояние застоя и ограниченности, малоспособное к увеличению; но с другой стороны, опасность не менее велика, что при внесении фундаментальных изменений он может утратить то преимущество постоянства, которым обладает все установленное в силу самого своего статуса; и которое основывается на привычке и на том смутном чувстве ответственности, побуждающем людей год за годом жертвовать то, что они привыкли жертвовать в предыдущие годы, просто потому, что они это делали. Не следует забывать, что, хотя в связи с этим Фондом еще многое предстоит сделать, многое уже сделано — что добровольный налог в размере около восьмидесяти тысяч фунтов стерлингов в год, собранный примерно с одной трети, и отнюдь не самой богатой трети шотландского народа, является на самом деле не малым, а великим делом — и что столь же великим и достойным того, чтобы к нему стремиться и с ним сравниться, его считают другие не получающие государственной поддержки церкви страны. Поэтому не следует пытаться нарушать его принципы: человек, который первым придумал и учредил его, был чрезвычайно мудр — не каждое столетие церкви или даже страны получают таких людей для управления своими делами — и ему следует во всех отношениях позволить устояться и укрепиться в той форме, которую он для него создал. Мы применили бы в данном случае слова философа прошлого века, когда он говорил о правительстве в целом: «Установленный порядок вещей, — сказал он, — обладает бесконечным преимуществом уже в силу самого факта своей установленности. Поэтому вмешиваться в него, ставить над ним эксперименты, полагаясь на предполагаемую пригодность и улучшения, никогда не может быть делом мудрого человека, который будет испытывать почтение к тому, что несет на себе следы устойчивости времени; и хотя он может попытаться внести некоторые улучшения ради общественного блага, он будет приспосабливать свои нововведения насколько возможно к древнему строению и сохранит в целости главные столпы и опоры учреждения».

Мы считаем, что еще одним законом Фонда должно быть то, что средства, принимаемые для его увеличения, должны быть исключительно такими, которые побуждают жертвователей думать о своих обязанностях, а не о своих правах. Фонд содержания духовенства — это не результат налога в собственном смысле слова, а накопление добровольных приношений, передаваемых Церкви людьми, которые в этом вопросе ответственны только перед Богом. То, что Церковь получает на этих условиях, она может распределять; но то, что жертвователи не передают в ее распоряжение — то, что, напротив, они резервируют для совершенно иных целей — она не может захватить и распределить. Это не ее, а их средства; и попытка присвоить их может оказаться весьма пагубной. Отсюда опасность вопроса относительно ассигнования на общие нужды дополнительных средств, который был поднят два года назад, но который был так быстро пресечен здравым смыслом Церкви. Это побудило бы людей бороться за свои права и в этой борьбе забыть о своих обязанностях; и эта битва была бы проигрышной для Фонда. Мы считаем еще одним законом то, что распределение денег на содержание духовенства, доверенных Церкви, должно быть распределением не по усмотрению, а фиксированным, согласно определенному постановлению. Дискреционное право распределения, предоставленное какому-либо центральному совету или комитету, даже под общим надзором Церкви, не могло бы не быть крайне опасным, поскольку оно противоречит самому духу пресвитерианства. И если пресвитерианство и Фонд содержания духовенства вступят в конфликт в Свободной церкви Шотландии, нетрудно сказать, что из них двоих падет. Юм проницательно заметил, что в монархиях есть место для дискреционной власти — законы при великом и мудром государе могут в некоторых случаях быть смягчены или частично приостановлены, а в других — приведены в полное исполнение; но республики не допускают такой дискреционной власти — законы в них должны во всех случаях неукоснительно исполняться или быть отменены вовсе. Каждый акт дискреционной власти — это измена конституции. Так обстоит дело и с пресвитерианством. Дайте центральному совету или комитету право судить об обстоятельствах служителей их организации и распределять одному дополнительные тридцать или сорок фунтов, а другого урезать до среднего дивиденда, и, по крайней мере на время, пресвитерианская независимость исчезнет. Но как только будет достигнута точка реакции — а в Свободной церкви этот процесс не был бы очень долгим — дискреционная власть была бы в первую очередь сметена, а Фонд содержания духовенства во вторую очередь немало пострадал бы. Поэтому первостепенное значение имеет — закон, которым ни в коем случае нельзя пренебрегать или нарушать его — чтобы распределение Фонда регулировалось правилами настолько жесткими и непреклонными, и столь общего применения, чтобы проявление фаворитизма или осуществление патронажа со стороны совета или комитета, уполномоченного следить за ним, было полностью невозможным.

Далее, важно тщательно изучить источники, из которых ожидается увеличение Фонда. Жертвователи в Свободной церкви в настоящее время, по-видимому, впадают в крайности. Значительное число людей, воодушевленных духом Разрыва, вносят на поддержку духовенства значительно больше, пропорционально своим доходам, чем старые диссентеры королевства; но еще большее число, лениво полагаясь на усилия первых и у которых привычка не была воспитана или сформирована, дают значительно меньше. Г-н Мелвин на заседании Объединенного пресвитерианского синода, состоявшемся в прошлую среду, заявил, что «в среднем члены слабых общин, связанных с их организацией, вносили на поддержку своего служителя около 14 шиллингов 6 пенсов в год, помимо около 2 шиллингов 6 пенсов на миссионерские цели, в то время как некоторые из них вносили даже от 25 до 26 шиллингов». Теперь, средний уровень взносов, столь же щедрый, как этот, среди членов сельских общин Свободной церкви сразу поставил бы Фонд в процветающее положение и сделал бы его, если только его управление не было бы совсем уж неразумным, достаточным для поддержания духовенства значительно выше уровня «fine-bodyism» (претенциозного элитарного снобизма). И мы не видим причин, почему, если не считать раздавленных и нищих людей некоторых из более бедных районов Хайленда, общины Свободной церкви в сельской местности не должны вносить на церковные нужды столько же, сколько общины Объединенной пресвитерианской церкви в тех же местностях. Членство обеих в целом принадлежит к одному и тому же уровню общества, и, если они одинаково готовы, они примерно одинаково способны вносить взносы. Вот, значит, поле, которое еще предстоит возделать. Нечто также может быть сделано в настоящее время в связи с тем, что последний взнос в Фонд строительства домов для священников как раз сейчас выплачивается, и тех, кто подписывался в течение пяти лет на эту цель и сформировал привычку периодических пожертвований в связи с ней, можно побудить перевести часть того, что они давали, в постоянный фонд и таким образом продолжать вносить взносы. Однако прежде, чем можно будет ожидать, что они это сделают, их нужно честно заверить, что то, что они дают, будет использовано для укрепления и консолидации Церкви и для поднятия ее служителей выше уровня «fine-bodyism», а не для увеличения ее слабости путем увеличения ее масштабов. Пока не будет дано четкое обязательство, что не будет санкционировано ни одного нового прихода, пока годовой дивиденд не достигнет по крайней мере ста пятидесяти фунтов, мы должны отчаяться в Фонде содержания духовенства. Можно с надеждой пытаться наполнить бочку, какой бы огромной она ни была; но не может быть никакой надежды в попытке наполнить сито. И если то, что вливается в Фонд содержания духовенства, будет позволено, вместо того чтобы расти в дивиденде, беспрепятственно вытекать в слабое расширение, слишком скоро будет обнаружено, что то, с чем мы имеем дело, — это не бочка, а сито; и миряне, потеряв всякую надежду, прекратят свои усилия и позволят своим служителям погрузиться в бедность и «fine-bodyism».