«Передовые статьи по различным вопросам»

Первостепенное значение имеет то, чтобы Свободная церковь в нынешнем кризисе заняла свою позицию мудро. Мы слышали о захватчиках отчаянной храбрости, которые, высадившись на какой-то берег, на котором они решили либо победить, либо погибнуть, поджигали свои корабли и таким образом исключали возможность отступления. Теперь Свободная церковь — высаживается ли она в агитацию за схему правительственных грантов, сделанную более либеральной и гибкой, чем сейчас, и отделенную от религиозного сертификата, или она ставит свою ногу на схему национального образования, основанную на уставном признании педагогического преподавания религии — определенно не в том состоянии, чтобы сжигать свои корабли. Пусть она не совершает опрометчиво обязательств против третьей схемы, по существу единой в принципе с той, которую проницательный Чалмерс мог рассматривать после долгих и глубоких размышлений как единственную поистине приемлемую в обстоятельствах страны, и которую она сама, года через два или три, может быть вынуждена рассматривать в аналогичном свете. Образовательная агитация не должна быть урегулирована в течение нескольких коротких месяцев; и не голосами Пресвитерий, Синодов или Генеральных Ассамблей, принадлежат ли они к Свободной или к Государственным церквям. Она поднимается прямо из великого социального вопроса времени. Шотландия как таковая образует одно из ее полей битвы, и шотландцы как таковые являются сторонами, которые должны быть вовлечены в борьбу; и исход, хотя в конечном итоге безопасный, долго будет казаться сомнительным. И поэтому у Свободной церкви может быть достаточно времени, чтобы вести свою собственную битву, или, скорее, свои собственные две битвы последовательно, и, когда обе закончатся, обнаружить, что великий общий спор все еще остается нерешенным.

Что касается того, что мы должны считать гораздо лучшей и более важной битвой из двух — той, что за уставное требование со стороны государства, чтобы Библия и Краткий Катехизис преподавались в национальных школах, — мы боимся, что время упущено; но мы были бы очень счастливы обнаружить, что ошибаемся. Церковь Шотландии, представленная тем большинством, которое сейчас является Свободной церковью, могла бы преуспеть в проведении какой-то такой меры десять лет назад, когда приходские школы были еще под ее опекой; точно так же, как она могла бы преуспеть семью годами ранее в предотвращении ужасной необходимости, которая привела к Расколу, действуя по совету мудрого и дальновидного Макри. Но она была не менее готова на одну дату агитировать за полную отмену патронажа, чем на другую — открыть приходские школы на основе уставной гарантии преподавания религии. В обоих случаях золотая возможность была упущена; и Старое Время представляет ей теперь только лысый отступающий затылок, который ее жадная рука может тщетно пытаться схватить. Где, спрашиваем мы, нам искать силы, которые помогут нам в борьбе за эту битву уставной гарантии? Стала ли Государственная церковь более либеральной или более склонной открыть приходские школы, чем мы сами были, когда составляли большинство той самой Государственной церкви? Увы! чтобы удовлетворить себя в этом отношении, нам достаточно взглянуть на решения ее различных церковных судов. Или это старые шотландские диссентеры должны изменить весь свой фронт и выступить с нами заодно, вопреки и даже в вызов своим собственным принципам, как они сами их понимают? Или нам смотреть на ту евангелическую часть Епископальной церкви Англии, для которой Государственная церковь означает Церковь, а «благо Государственной церкви» — синоним «блага Церкви», и которые, безусловно, не пошевелят рукой против сестринской Государственной церкви в Шотландии? Или нам поможет та часть английской независимости, которая так очень странно заняла свою позицию одинаково против образовательных грантов и образовательных фондов на том основании, что существует своего рода религия, гомеопатически диффундирующая во всем образовании — особенно, полагаем, в чтениях Линдли Мюррея из «Зрителя» и доктора Блэра — и что, поскольку государство не должно предоставлять религиозное обучение для своего народа, оно не может и не должно предоставлять им обучение любого рода? Научные евреи они, из строжайшей секты, которые, будучи мудрее своих отцов, установили с помощью микроскопа, что все мясо, как бы тщательно его ни мыли, продолжает сохранять свои молекулы крови, и что поэтому плоть ни в коем случае нельзя есть. Мы не можем, говорим мы, разглядеть в широком горизонте существующих реальностей войска, с которыми должна быть проведена эта битва. Они кажутся лишь тенями прошлого. Но если Свободная церковь видит иначе, пусть она всеми средствами призовет их и сразится. Рассматриваемая просто как вопрос политики, мы боимся, что борьба была бы по крайней мере неосмотрительной. «Было бы хорошо», — сказал шотландский офицер Вулфу, когда Чатем впервые призвал горцев Шотландии сражаться в войнах Британии, — «Было бы хорошо, генерал, чтобы вы знали характер этих горских войск. Не пытайтесь маневрировать с ними; шотландские горцы не понимают маневра. Если вы сделаете финт атаки, они бросятся с мечом в руке в гущу врага, и вы тщетно будете пытаться отозвать их назад; или если вы сделаете вид отступления, они убегут по-настоящему, и вы никогда больше их не увидите. Поэтому не используйте их в финтах и стратегиях, а держите их для тяжелого, серьезного дела боя, и вы найдете их лучшими войсками в мире». Теперь почти тот же характер применим к Свободной церкви. Заставить ее сражаться как вопрос политики было бы очень плохой политикой. Она нашла бы причины, по крайней мере полутеологические, для всех своих позиций, какими бы безнадежными они ни были, и оставалась бы зафиксированной в них долго после того, как битва была проведена и проиграна, и когда она должна была бы заниматься исправлением своих бедствий на другой почве и в новой и более многообещающей ссоре. Но если Свободная церковь вступает в эту битву, пусть она тем временем не забывает, что после того, как она была проведена и, по крайней мере, возможно, проиграна, другая битва, возможно, еще должна быть начата; и пусть она не пытается повреждать сомнительной теологией позицию, которую подавляющее большинство ее собственных должностных лиц и членов, возможно, еще должны занять. Ибо, в конечном счете, по крайней мере, ущерб был бы весь ее собственный. Пусть она заметит далее, что если бы ее народ сильно привязался к тем национальным семинариям, которые во многих частях страны стали бы, если бы были открыты, полностью их собственными де-факто, и которые уже являются их собственными де-юре, они могли бы не совсем быть в состоянии почувствовать убедительность аргумента, который, оставляя социнианам и папистам наслаждение одновременно очень либеральными и очень гибкими правительственными грантами, оспаривал их право выбирать, на свою собственную ответственность, оплачиваемых государством учителей для своих детей; и который фактически уверял их, что если они не будут вносить большой вклад в образовательную схему своей собственной Церкви, она будет совершенно неспособна поддерживать ее как своего рода промежуточное препятствие между ними и их справедливыми правами, приходскими школами. Они были бы чрезвычайно склонны, также, перевести любое очень решительное и общее предпочтение, проявленное нашими церковными судами к схеме образовательных грантов, в некое такое изложение, как следующее: «Дайте нам самим лишь долю одной трети шотландских молодых, и мы откровенно отдадим остальные две трети — одну половину их на уничтожение грубым невежеством, а другую половину — смертоносным заблуждением».

Есть по крайней мере один пункт, по которому, как мы думаем, все члены Свободной церкви должны согласиться. Необходимо, чтобы истина была известна относительно образовательного состояния и ресурсов Шотландии. Будет, как мы понимаем, предложено сегодня [27 февраля] в Пресвитерии Свободной церкви Эдинбурга, как вещь хорошая и желательная, чтобы правительство «учредило расследование образовательной нищеты, признанно существующей в крупных городах, густонаселенных районах и отдаленных округах, с целью обозначения мест, где особенно необходимы начальные школы» и т. д. Не было бы более удовлетворительным предложить вместо этого желательность правительственной Комиссии по расследованию, 1-е, образовательного состояния всей молодежи Шотландии в возрасте от шести до пятнадцати лет, по схеме того расследования, которое недавно проводилось Образовательной ассоциацией Свободной церкви в приходе Трон в Глазго; 2-е, состояния, характера и преподавания всех различных школ страны, будь то приходские, Свободной церкви или частные школы, с фактическим количеством учеников, посещающих каждую; и 3-е, общего положения, приобретений и вознаграждений всех учителей? Не только отчет такой Комиссии имел бы большую солидную ценность сам по себе, из-за объема фактов, которые он предоставил бы для направления образовательных усилий со стороны как народа, так и государства; но он мог бы также иметь эффект предотвращения того, чтобы хорошие люди заняли в предстоящем состязании несостоятельную и подозрительную позицию. Он раскрыл бы истинное состояние наших приходских школ и не только показал бы, насколько совершенно бесполезными стали эти учреждения, по крайней мере от берегов Болье до берегов Пентленд-Ферт и по всему Хайленду в целом, но также разоблачил бы грубое преувеличение оценки, предоставленной мистером Макреем и принятой доктором Мьюром. Далее, это имело бы эффект предотвращения того, чтобы любой член Свободной церкви или Государственной церкви прибегал к отвратительной политике тех диссентеров Англии, которые, чтобы обеспечить определенные мелкие преимущества своим собственным жалким сектам, принялись представлять свою бедную страну — погибающую в то время от недостатка знаний — как сравнительно мало нуждающуюся в образовательной помощи. Но мы верим, что это по крайней мере есть чудовищность, одновременно преступная и подлая, в которой ни один шотландец, какой бы ни была его Церковь, не мог бы быть виновен; и поэтому мы не будем делать нашей стране несправедливость, полагая, что, хотя она производила своих «фальшивых сэров Джонов» в прошлом, она содержит в настоящем одного такого предателя, пока мы по крайней мере не увидим этого человека. Далее, правительственный отчет такого рода раскрыл бы нам в строгой статистической форме фактические вознаграждения наших собственных учителей Свободной церкви. Мы верим, тогда, что эта схема тщательного правительственного расследования может рассматриваться как первый великий шаг к важной работе обучения шотландского народа, в которой все должны согласиться, как бы глубоко ни расходясь в вопросах принципа или по пунктам деталей.

Имеет огромное значение, чтобы люди смотрели на вещи такими, какими они являются на самом деле. Давайте помнить, что мы призваны обеспечить не чрезвычайные ситуации вчерашнего дня, а потребности сегодняшнего, — не Шотландию в 1592 году, и не в 1700 году, а Шотландию в 1850 году. То, что могло быть наилучшим возможным курсом в эти ушедшие века, может быть, и является, совершенно непрактичным курсом сейчас. Церковь на обе эти более ранние даты означала не только ортодоксальное общение, но также то преобладающее большинство нации, которое считало своими как большую часть правителей, так и управляемых, и одновременно владело лучшими и самыми длинными мечами и носило самые сильные доспехи; тогда как сейчас она означает, юридически по крайней мере, лишь две эрастианизированные Государственные церкви, и политически — все христианские конфессии, которые обладают голосами и возвращают членов в Парламент. Призма захватывает один белый луч и разлагает его на определенно пропорциональный спектр, великолепный первичными цветами. Представительный принцип такого правительства, как наше, берет, как будто обратным процессом, те разнообразные оттенки конфессионального спектра, которые варьируют лицо общества, и соединяет их в Законодательном органе в пустоту. Если не считать существования двух Государственных церквей — сильных по другим, нежели религиозные, основаниям — и особого оттенка, который они набрасывают на институты страны, пустота была бы еще более совершенной, чем она есть; и этот факт — прямой результат сильно выраженных оттенков конфессионального спектра, на которые воздействует представительный принцип — мы можем изменить не больше, чем оптический закон. Пусть в национальном спектре будет только цвет одной религии, и Законодательный орган будет носить только один религиозный цвет: пусть он состоит из полудюжины цветов, и Законодательный орган не будет иметь никакого. «О, за час Нокса!» — было сказано хорошим и способным человеком, с которым, однако, в этом вопросе мы сильно расходимся, — «О, за час Нокса, чтобы защитить национальное религиозное образование, которое он был поднят, чтобы учредить!» Нокс, следует помнить, был мудр, благоразумен, проницателен в соответствии с требованиями своего времени. Нокс в точности моды шестнадцатого века, поднятый в середине девятнадцатого, был бы лишь тонким, длиннобородым изображением Нокса, гротескно одетым в женевский плащ и шапку, и с соломой и сеном, которыми он был набит, торчащими пучками из его пояса. «О, за час Нокса!» Шотландская Церковь нынешнего века уже имела своего Нокса. «Илия уже пришел». Широкомыслящий, мудрый сердцем Нокс девятнадцатого века умер в Морнингсайде три года назад; и он завещал, как драгоценное наследие Церкви, свое суждение по этому самому вопросу. «Было бы наилучшим положением вещей», — сказал он, — «чтобы у нас был Парламент, достаточно теологический, чтобы различать правильное и неправильное в религии, и соответственно наделять средствами. Но при отсутствии этого, нам кажется следующим лучшим делом, чтобы в любой публичной мере для помощи образованию народа правительство воздерживалось от введения элемента религии вообще в свою часть схемы; и это не потому, что они считали этот вопрос незначительным — обратное могло быть сильно выражено в преамбуле их Акта — а на том основании, что в нынешнем разделенном состоянии христианского мира они не принимали бы к сведению, просто потому, что не пытались бы контролировать, религию просителей о помощи — оставляя этот вопрос целиком сторонам, которые имели дело с возведением и управлением школами, которым они были призваны помочь. Грант со стороны государства на этой основе мог бы рассматриваться как являющийся соответствующим и исключительно выражением их ценности для хорошего светского образования».

75

ГЛАВА ШЕСТАЯ.

Наше предыдущее Заявление относительно фактического Состояния Образовательной Схемы Свободной церкви абсолютно необходимо — Волонтерские возражения против Национальной схемы, как они изложены противниками волонтеров; не особенно солидные — Исследование вопроса.

Наш эпизод относительно Образовательной Схемы Свободной церкви теперь вполне завершен, давайте вернемся к общему вопросу. Читателю, однако, было бы полезно отметить неизбежную необходимость, которая существовала с нашей стороны, чтобы наши здравые, хотя, возможно, и неприятные, заявления относительно нее были представлены Церкви и стране. Великий вопрос, который в ходе Провидения наконец возник, был: «Как должна быть образована наша тонущая страна?» Мы заняли нашу позицию, как шотландец, от имени шотландского народа; и поскольку широко существовало убеждение, что наша собственная схема Свободной церкви адекватна, или по крайней мере почти адекватна, образованию детей нашего собственного членства, и что наш долг как шотландцев может быть выполнен, как-то, путем концентрации всех наших усилий на ней, стало существенно необходимым, чтобы заблуждение было развеяно. И поэтому мы показали, что, хотя наша схема, чтобы полностью удовлетворить образовательные потребности даже нашего собственного народа, потребовала бы существовать в пропорции девяти, она существует номинально лишь в пропорции шести, и в реальности лишь в пропорции четырех — видя, что шесть, т.е. наш существующий штат учителей, составляющий лишь две трети требуемого числа, оплачиваются лишь на две трети; — короче говоря, что наша образовательная спекуляция находится в точности в обстоятельствах железнодорожной компании, которая, обязавшись проложить линию длиной девяносто миль, преуспела в прокладке сорока миль ее за свой собственный надлежащий счет, а затем, проложив еще двадцать миль на привилегированные акции, обнаруживает, что ее дальнейший прогресс арестован из-за нехватки средств. И поэтому стало необходимо показать, что существование и обстоятельства наших школ Свободной церкви, вместо того чтобы предоставлять, как настаивали в нескольких наших пресвитериях, какой-либо аргумент против агитации общего вопроса, предоставляли, напротив, лучший из всех возможных аргументов для его агитации; и показать далее, что политика, которая привела конфессиональную схему, которая не смотрела дальше нас самих, в великое национальное обязательство, в характере капера, фактически на стороне врага, была самой опасной политикой, которая подвергала ее разрушительным бортовым залпам и метким выстрелам прямо между ветром и водой.

Давайте теперь перейдем к рассмотрению вопроса, которого мы лишь коснулись ранее, — совершенной совместимости последовательного волонтерства с религиозным обучением в школе, наделенной государством, на принципе доктора Чалмерса. «Свидетель» сейчас так же мало волонтерский, как и всегда был. Кажется, однако, справедливым, чтобы принцип был обременен только последствиями, которые законно вытекают из него; и чтобы волонтерство не подвергалось, в этом состязании, своего рода колдовству, которое сначала карикатурно изображает его в плохо смоделированном образе, а затем обтыкает уродливую вещь булавками.

Доходы государственных школ этой страны — и, мы полагаем, каждой другой — происходят из двух различных источников: от правительства, которое предоставляет зарплату школьного учителя и возводит здание, в котором он учит; и от родителей или опекунов, которые вознаграждают его согласно определенным градуированным ставкам за тот вид обучения, который он передает их детям или подопечным. И обоснование этой государственной помощи кажется очень очевидным. Для государства важно, как по экономическим, так и по судебным основаниям, чтобы все его люди были обучены; но, по принципу частной школы, невозможно, чтобы они все были обучены, видя, что частные школы могут процветать только в густонаселенных местностях или там, где они поддерживаются богатыми семьями, которые платят много за образование своих детей. И поэтому, чтобы образование могло быть доведено до самых скромных людей, государство дополняет, от своего имени и от имени своего народа, доход школьного учителя и строит ему школу. Таков, кажется, принцип образовательных фондов. Теперь, если бы государство, наделяя национальных школьных учителей, сигнализировало, что оно наделяет их для того, чтобы, среди прочего, они учили религии, мы можем хорошо видеть, как волонтер, который добросовестно придерживается, как таковой, того, что религия не должна быть наделена государством, мог бы быть неспособен воспользоваться, от имени своих детей, предписанным государством религиозным обучением любых таких функционеров; точно так же, как мы можем также видеть, что если бы государство запретило своим школьным учителям под каким-либо предлогом учить религии, добросовестный сторонник принципа Государственной церкви мог бы быть, возможно, одинаково неспособен воспользоваться услугами, столь ограниченными. Мы можем по крайней мере видеть, как каждый, по очереди, мог бы подать альтернативный протест — один против положительного исключения религии государством, другой против ее положительного введения. Но если, согласно Чалмерсу, государство, осознавая трудность, предлагает свое наделение и строит свои школы «просто как выражение своей ценности для хорошего светского образования» и открыто оставляет религиозную часть школьной подготовки определяться сторонами, которые предоставляют ту долю поддержки школьного учителя, которая получена от платы за обучение — т.е. родителями или опекунами — мы находим в этом порядке почву, на которой волонтер и сторонник Государственной церкви могут встретиться и согласиться. Ибо государство фактически желает таким урегулированием — и тем, что оно требует, и тем, что оно не требует, но позволяет — чтобы его оплачиваемый функционер стоял к своим работодателям, народу, просто в отношении школьного учителя частной школы. Государство фактически говорит своему учителю в таких обстоятельствах: «Я, как общий опекун ваших учеников, не плачу вам за их религиозное образование; но их частные и специальные опекуны, родители, вполне вольны заключить с вами по этому поводу любую сделку, какую пожелают. Полностью осознавая огромное значение религиозного обучения, и все же совершенно неспособное, из-за конфессиональных различий времени, одновременно обеспечить его в национальных семинариях и сделать их равными потребностям страны, я перекладываю всю ответственность в этом вопросе на разделенный народ, который я не могу объединить в их религии, но чье общее образование я не вправе по этой причине игнорировать». На основаниях, подобных этим, повторяем, волонтерство и принцип Государственной церкви могут встретиться и согласиться.

Не может быть сомнений, однако, что есть люди с обеих сторон, скупо одаренные здравым смыслом: ибо никогда еще не было великого вопроса, широко и популярно обсуждаемого, который не разделял бы не только мудрых людей, но и дураков общества; и мы слышали, как некоторые из представителей более слабого класса настаивали на том, что волонтер не может позволить своим детям учиться религии под крышей, предоставленной государством. Действительно, при всем уважении к колпаку с бубенчиками, это заходит слишком далеко. Нам рассказывал родственник, ныне покойный, который служил на корабле во время первой революционной войны и видел тяжелые бои, что по окончании жаркого сражения, в котором победа осталась за британцами, капитан судна, на котором он плавал — набожный и храбрый человек — собрал свою команду на квартердеке и вознес благодарность Богу в впечатляющей молитве. Благородный корабль, на котором он плавал, был собственностью государства, а он сам — оплачиваемым государством чиновником; но было ли что-то в обоих обстоятельствах, чтобы оправдать протест даже самого ярого волонтера против той роли, которую он сыграл в этом интересном случае, просто как христианский герой? Более того, если бы он стремился нанять и оплатить из своего частного кошелька от имени своей команды евангелического миссионера, столь же решительно волонтерского в своих взглядах, как Джон Фостер или Роберт Холл, подумал бы человек хоть раз возразить против работы, потому что она должна была проводиться под прикрытием балок и досок, каждая из которых принадлежала правительству? Стал бы благочестивый солдат-волонтер держаться в стороне от молитвенного собрания на том единственном основании, что оно проводилось в казарме? — или первые волонтеры Великобритании, высокопоставленные независимые, которые сражались под началом Кромвеля, воздерживались от своих проповедей и своих молитв, когда были заперты врагом в гарнизоне? Где тот религиозный волонтер, который не стал бы увещевать в тюрьме или возносить некупленную молитву на публичном, предоставленном государством эшафоте за какого-нибудь несчастного преступника, дрожащего на краю могилы?

Мы полагаем, что школьный учитель в обстоятельствах, определенных Чалмерсом, находится в положении, по меньшей мере столь же благоприятном по отношению к государству и воздвигнутому им зданию, в котором он преподает, как капитан корабля или миссионер, не состоящий на государственной службе — благочестивый солдат-доброволец или набожные индепенденты из «Железнобоких» Кромвеля. В своем светском качестве он является оплачиваемым государством должностным лицом, находящимся под защитой государственного строения; однако государство позволяет ему в этом строении выступать в ином качестве, в отношениях с другим определенным нанимателем, которого оно признает столь же законным участником процесса, как и оно само, и также позволяет ему — хотя и не предписывает — исполнять там свои обязанности как христианину. Хотя возражение против религиозного обучения под крышей государственного учреждения можно оставить без внимания, может возникнуть — и действительно возникало — возражение против преподавания религии в определенные часы дня, за которые, как принято считать, платит государство. Отсюда и аргумент в пользу преподавания религии в другие часы, не оплачиваемые государством, — иными словами, в отдельные часы. Вся разница здесь, по-видимому, проистекает из порочного предвосхищения основания. Не государство определяет часы, в которые в течение дня ведется обучение в школах, основанных и построенных государством; напротив, поскольку эти часы варьируются и должны варьироваться в разных частях города и сельской местности — ведь малонаселенный район требует одного графика, а густонаселенная местность — другого, — они устанавливаются как чисто вопрос взаимной договоренности, чтобы соответствовать удобству учителей и учеников. Достаточно того, что государство через своих инспекторов убеждается в том, что светское обучение, за которое оно платит, эффективно преподается его народу: оно не претендует и не будет претендовать ни на один час дня как на свой собственный, будь то до полудня или после. Оно оставит Англиканской церкви ее канонические часы, посвященные органной музыке и литургии, но не будет законодательно выделять педагогические часы, посвященные арифметике, алгебре, разбору глаголов или черчению фигур. Если под отдельными часами подразумевается лишь то, что учитель не должен вести все свои классы одновременно — здесь тараторить латынь или греческий, там обсуждать букварь или читать отрывки из сборника Скотта, вон там повторять таблицу умножения или пробегать по правилам Линдли Мюррея, — то мы сразу скажем, что религия должна иметь свой отдельный час, точно так же, как английский язык, мертвые языки, вычисления, письмо и математика имеют свои отдельные часы; но если имеется в виду, что религиозное обучение в школе должно быть ограничено каким-то часом, не оплачиваемым государством, то мы с такой же готовностью ответим, что не знаем ни одного часа, специально оплачиваемого государством, и поэтому совершенно не видим никакого принципа в предлагаемом устройстве, или, вернее, в возражении, которое его выдвигает.

Что касается вопроса об отдельной плате за религиозное обучение, давайте рассмотрим, как он обычно решается в частных школах страны. В большинстве случаев день начинается с молитвы учителя, а затем ученики читают отрывок из Священного Писания. И мы склонны думать, что ни чтение Писания, ни возносимая молитва не подпадают под категорию религиозного обучения, а подпадают под гораздо более важную категорию — самой религии. Это надлежащее молитвенное начало рабочего дня. Заучивание наизусть Краткого катехизиса — которое для большинства детей является исключительно упражнением для памяти, но, выполненное в юности, пока интеллект еще спит, производит в последующие годы эффекты, почти всегда полезные для понимания и нередко смягчающие сердце, — мы относим к другой категории. Это не религия, а обучение религии; не пища для настоящего, а запас на будущее. К заучиванию катехизиса мы причисляем тот вид разбора Писания, который сейчас так распространен в школах и который так часто уродует то, что пытается разъяснить. Религия, преподаваемая таким образом, должна быть отражена в плате, вносимой учителю, и должна преподаваться в классе, столь же отдельном от всех остальных, как класс географии или грамматики. Таково, насколько мы понимаем, обычное устройство в шотландских частных школах; и не существует ни одной веской причины, чтобы помешать этому также утвердиться в шотландских национальных школах. Если бы родителям Шотландии, будь то сторонники добровольного финансирования или государственной церкви, было предоставлено право определять, что так и должно быть, и выбирать своих школьных учителей, школы открывались бы молитвой и чтением Слова — не потому, что они финансируются государством, а потому, что, поскольку государство оставляет этот вопрос полностью открытым, это школы христианской страны, в которые христианские родители отправили своих детей и для которых, на свою собственную ответственность, они выбрали, насколько могли определить этот вопрос, христианских учителей. И в отношении этой религиозной части ежедневных служб мы сочли бы унизительным для достоинства школьного учителя полагать, что он мог бы получать какое-либо вознаграждение от родителей своих учеников или от кого-либо еще. Для надлежащих молитвенных служб в школе мы установили бы такой же высокий бескорыстный уровень, как и для молитвенных упражнений в семье или как для доблестного офицера и его экипажа, которые, получая жалованье лишь за защиту своей страны, воздавали Богу благодарность на окровавленной палубе, в своем качестве христиан, за то, что Он укрыл их головы в одном из сражений их страны, а затем с верой вверяли себя Его дальнейшей заботе. Мы, повторяем, сочли бы оскорблением для профессии говорить о денежном вознаграждении за прочитанное слово или вознесенную молитву. Более того, если бы что-то из этого оценивалось хотя бы в один пенни, или если бы за что-то из этого ожидался хотя бы один пенни, найдется ли человек, сторонник добровольного финансирования или Свободной церкви, который счел бы это стоящим таких денег? История о лакее, который, поступив на новую службу и узнав, что ему придется присутствовать на семейных молитвах, выразил надежду, что эта обязанность будет учтена в его жалованье, стала одной из стандартных шуток в наших сборниках анекдотов. Мы бы, однако, поставили религиозное обучение в школе на совершенно иную основу, нежели ее религиозные службы. Мы бы отвели ему отдельный класс и отдельное время, точно так же, как мы отвели бы отдельный класс и время для преподавания английской грамматики, истории или мертвых языков. И независимо от того, было ли вознаграждение оговорено или подразумевалось, мы сочли бы вполне разумным, чтобы эта отрасль обучения, как и все другие отрасли, занимающие время и требующие усилий учителя, оплачивалась взносом: в этом отделе обучения, как и в других, мы сочли бы трудящегося достойным своей платы. Нам едва ли нужно добавлять, однако, что мы не признали бы за большинством в какой-либо местности или за выбранным ими школьным учителем права делать посещение даже молитвенных служб семинарии обязательным для детей тех родителей, которые по религиозным или иным соображениям желали, чтобы они не участвовали в общем богослужении. И, конечно, посещение класса религиозного обучения было бы в такой же степени вопросом договоренности между родителем и школьным учителем, как посещение классов латыни, английского языка, арифметики, алгебры или математики.

Хотя мы не видим никаких веских оснований для разногласий между сторонниками добровольного финансирования и членами Свободной церкви даже в этих деталях управления школами и, более того, видим, что они никогда не расходятся во мнениях относительно того, как ведутся частные школы в стране, мы должны напомнить читателю, что все, в чем им действительно необходимо прийти к согласию по этому вопросу как шотландцам и избирателям, — это просто вопрос о том, не должна ли их страна, во-первых, обладать эффективной системой национальных школ, открытых для всех христианских конфессий; во-вторых, не должны ли родители иметь право осуществлять на свою собственную ответственность естественное право определять, чему должны учиться их дети; и, в-третьих, не должны ли домовладельцы района быть наделены правом, которым сейчас обладают землевладельцы и приходской священник, выбирать учителя. Согласие по этим пунктам — это действительно все, что необходимо как для предварительной агитации по этому вопросу, так и для обеспечения его окончательного успеха. Второстепенные моменты все будут урегулированы не на законодательной платформе, а в приходах, самими домовладельцами. Сторонники добровольного финансирования, мудрые и неразумные, составляют не более трети населения Шотландии; и неразумные, т.е. крайние сторонники добровольного финансирования — ибо разумные были бы все с нами, — обнаружили бы, когда пришло время подавать свои голоса, что они являются очень маленьким меньшинством. И поэтому, хотя их крайние взгляды сейчас могут представляться львами на пути, в конечном итоге выяснилось бы, что, подобно львам, которые напугали Пилигрима на аллее и заставили беднягу бежать назад, это львы, надежно посаженные на цепь, — львы, короче говоря, в меньшинстве, подобно сельскохозяйственному льву в «Панче». Заметим далее, что если некоторые из наших друзей считают схему, предложенную для Шотландии, недостаточно религиозной, то столь же верно и то, что сторонники схемы, предложенной сейчас для Англии и отстаиваемой в парламенте г-ном Фоксом, весьма решительно возражают против нее по противоположной причине. Подобно молитве преподобного Рубена Батлера, которая была раскритикована капитаном Нокдандера как слишком длинная, а благочестивым Дэви Динсом как слишком короткая, она осуждается за недостатки, столь решительно антагонистичные по своему характеру, что они не могут сосуществовать вместе. Одни люди смотрят исключительно на отсутствие законодательного признания религии, которое предполагает эта схема, и клеймят ее как безбожную; другие — на религиозный характер народа Шотландии и на вытекающую отсюда уверенность, также заложенную в схеме, что они сделают свои школы отражением самих себя, и поэтому осуждают ее как ортодоксальную. Отсюда и противоположные взгляды, которых придерживаются г-н Комб из Эдинбурга, с одной стороны, и г-н Гибсон из Глазго, с другой.

88

ГЛАВА СЕДЬМАЯ.

Общий очерк образовательной схемы, адекватной требованиям времени — Вознаграждение учителей — Способ их избрания — Ответственность — Влияние Церкви в такой схеме — Очевидные ошибки Церкви — Обстоятельства Шотландии сейчас сильно отличаются от тех, что были во времена Нокса.

Шотландия никогда не будет иметь эффективной образовательной системы, одновременно достойной ее древней славы и адекватной требованиям времени, пока в каждом приходе не будет по крайней мере одной центральной школы, известной особо как приходская или грамматическая школа, в которой преподает высококвалифицированный учитель с университетским образованием, способный обучать своих учеников высшим дисциплинам и готовить их к поступлению в колледж. И наряду с этим центральным институтом в каждом приходе должны быть также дополнительные английские школы, эффективные в своем роде, хотя и более низкого уровня, и достаточно многочисленные, чтобы принять все молодое население района, которое не может быть размещено в другой. В них ребенок рабочего или ремесленника — если, обладая лишь обычными способностями, он не стремился к чему-то большему, чем профессия своего отца, — мог бы научиться читать, писать и считать. Если же, однако, в процессе обучения в нем пробуждались те импульсы, которые характеризуют высший ум, он мог бы перейти на свое надлежащее место — в центральную школу — возможно, в сельских районах, находящуюся в двух-трех милях; но когда интеллектуальные импульсы подлинны, две-три мили в таких случаях легко преодолеваются.

Мы бы установили для учителей, в первую очередь, не очень экстравагантный уровень вознаграждения; ибо может оказаться плохой политикой в этой, как и в других областях, ставить человека выше его работы. Жалованье, причитающееся в настоящее время нашим приходским школам, варьируется от минимума в 25 фунтов стерлингов до максимума около 34 фунтов стерлингов. Давайте предположим, что они варьировались бы, вместо этого, от минимума в 60 фунтов стерлингов до максимума в 80 фунтов стерлингов — суммы, конечно, не большие, но которые, вместе с платой за обучение и бесплатным жильем, сделали бы каждого приходского школьного учителя в Шотландии стоящим около 80–100 фунтов стерлингов в год, а в некоторых случаях — в зависимости, конечно, от профессиональной эффективности и численности населения местности — и значительно больше. Дополнительные английские школы мы бы поставили на средний уровень, поддерживаемый в настоящее время нашими приходскими школами, обеспечив учителей бесплатным жильем и ежегодным жалованьем с минимумом в 30 фунтов стерлингов и максимумом в 40 фунтов стерлингов. И поскольку очень важно, чтобы люди не засыпали на своих постах, и поскольку наставники никогда не учат более эффективно, чем когда стараются опередить своих учеников, мы бы хотели, чтобы было предусмотрено, что благодаря разрешенному использованию случайных заместителей этот низший разряд школьных учителей мог бы подготовиться, посещая колледж, к тому, чтобы конкурировать, по мере появления вакансий, за более высокие школы. Это было бы устройство, стоящее дополнительных 20 фунтов стерлингов жалованья для каждой школы в Шотландии, чтобы каналы продвижения по службе всегда оставались открытыми для полезного таланта и честного усердия, так что самый скромный английский учитель в стране мог бы с годами дорасти до того, чтобы возглавить ее высшую школу; более того, что, подобно тому Джеймсу Битти, который одно время преподавал в приходской школе Фордона, он мог бы, если были даны и мудро развиты природные способности, стать одним из самых выдающихся профессоров страны. Устанавливая наши постоянные касты школ, грамматические и английские, мы бы настоятельно призывали к тому, чтобы не было постоянных каст учителей — чтобы никто не был обречен на более скромные пути профессии, если квалифицирован для более высоких. Живительный сок таким образом имел бы свободный путь, от уровня земли до самых верхних ветвей нашей национальной схемы; и как бы англичанин ни считал наши предлагаемые ставки вознаграждения для людей с университетским образованием низкими, мы не боимся, что они оказались бы недостаточными, в сочетании с таким положением, для правильного образования страны.

Мы не уверены, что вполне понимаем, какой род механизма имеется в виду под термином «Местные или приходские советы». Представляется необходимым, чтобы существовали местные комитеты из числа обладателей образовательного избирательного права, выбранные ими самими из своей среды на определенные или неопределенные сроки и признанные законом как наделенные определенными полномочиями по проверке и расследованию. Но хотя просто название — это лишь малый вопрос, мы склонны рассматривать термин «Совет» как несколько слишком громоздкий и жесткий. Давайте, по крайней мере на данный момент, заменим его термином «Комитет»; и поскольку большие комитеты склонны вырождаться в маленькие толпы и, как таковые, вести свои дела шумно и плохо, давайте предположим, что образовательные комитеты состоят, по крайней мере в сельских районах или небольших городах, из восьми-десяти человек, выбранных домовладельцами за их интеллект, честность и деловые навыки, с председателем во главе, выбранным из их числа ими самими. Допустим, возникает вакансия в грамматической или одной из английских школ города: комитет через своего председателя вступает в контакт с некоторыми из учителей нормальных школ юга и получает от них несколько имен достойных и квалифицированных учителей, обладающих дипломами, указывающими на их профессиональный статус, и снабженных, кроме того, заслуживающими доверия свидетельствами о характере. Или, если доходы вакантной школы значительны, а некоторые из соседних учителей, находящиеся на более низком уровне дохода, отличились своими профессиональными заслугами и тем самым стали известны в районе, давайте предположим, что они выбирают их имена и в количестве двух, трех, четырех или более представляют их с необходимыми рекомендательными письмами своим избирателям — домовладельцам. И те собираются в какой-то назначенный день и из числа внесенных в список выбирают своих людей. Такова, в деле избрания школьного учителя, была бы, мы полагаем, надлежащая работа комитета. Во все остальное время комитет мог бы признаваться наделенным некоторыми функциями, которые сейчас осуществляются установленными пресвитериями, такими как председательствование от имени родителей местности на ежегодных или полугодовых экзаменах в школах и наблюдение за общей моралью и официальным поведением учителя. Но полномочия по судебному разбирательству и увольнению, которые, конечно, должны где-то существовать, мы бы возложили в другие руки. Заметим мимоходом, что многое в конечном итоге может зависеть от разделения местностей на избирательные округа надлежащего размера и что, возможно, было бы хорошо, как общее правило, чтобы не производилось никаких подразделений старых приходов. В Шотландии мало приходов, в которых нельзя было бы найти материалы для хорошего комитета; но, возможно, есть много половинных, третьих и четвертных приходов, в которых таких материалов не существует. Более того, домовладельцы какой-нибудь сельской деревушки или деградировавшего городского пригорода, достаточно населенного, чтобы требовать свою школу, могут быть сами по себе очень непригодны для выбора для нее школьного учителя. И отсюда необходимость поддержания местной широты представительства, достаточной для того, чтобы воздать должное принципу схемы и предотвратить ее, если можно так выразиться, от погружения в менее твердые части королевства. Приходская широта основы послужила бы как бы для того, чтобы перекрыть более ненадежные части общей поверхности и дать опору системе школ и учителей, достойной в целом характера и потребностей страны, мудрой и просвещенной в основном, но шатающейся на краю бездонной пропасти.

Полномочия по судебному разбирательству и, при необходимости, увольнению провинившегося учителя с его должности, однако, как мы уже сказали, должны где-то существовать. Каждый чиновник, будь то государственный или церковный, или будь он зависим от одного нанимателя, корпорации или компании, всегда несет двойной характер. Он является подданным королевства и, как таковой, подсуден его законам; он также несет официальную ответственность и может получить выговор или быть уволен за нарушения требований и обязанностей своей должности. Торговец или ремесленник может годами пьянствовать, растрачивая свои средства и пренебрегая своим делом, не затронутый никаким законом, кроме того великого экономического закона Провидения, который обрекает расточителя на окончательную нужду; но для акцизного чиновника, банковского бухгалтера или железнодорожного клерка, который следует подобным курсом, существует суд официальной ответственности, который предвосхищает медленное действие естественного закона, немедленно лишая правонарушителя его должности. И оплачиваемый государством школьный учитель также должен иметь свою официальную ответственность. Но не послужило бы ни целям правосудия, ни интересам здравой политики возведение его непосредственных нанимателей в суд, компетентный судить и осуждать: их надлежащее место было бы скорее местом сторон, чем судей; и как стороны, мы позволили бы им просто вести против него любое дело, для которого, по их мнению, существовали надлежащие основания. Школьный учитель, выбранный не очень большим большинством, мог бы через несколько лет обнаружить, что его сторонники сократились до явного меньшинства: родители, чьи дети были нерадивы или от природы тугодумы, конечно, пришли бы к мнению, что виноват учитель; более того, родитель, который задолжал со своей платой, мог бы прийти к замыслу погасить счет, просто уволив школьного учителя; и таким образом была бы причинена великая несправедливость достойным и эффективным людям, а один из важнейших классов общества был бы поставлен в условия скованной зависимости, которую ни один здравомыслящий учитель не мог бы согласиться занимать. Что мы предлагаем, таким образом, это чтобы полномочия по судебному разбирательству и, при необходимости, увольнению были возложены на центральный национальный совет, снабженный одним или несколькими оплачиваемыми функционерами для записи его решений и выполнения его черновой работы, но состоящий в основном из неоплачиваемых членов с высоким характером и положением, — некоторые из них, возможно, члены ex officio; лорд-провост Эдинбурга, допустим, — директор и некоторые из профессоров Эдинбургского университета — ректор, скажем, Высшей школы — лорд-адвокат и, возможно, декан факультета. И поскольку было бы важно, чтобы было создано как можно меньше новых механизмов, доказательства, обвинительные или оправдательные, по которым такой совет должен был бы принимать решение, могли бы быть приняты перед шерифскими судами провинций, а затем, после тщательного изучения шерифами или их заместителями, пересланы в документальной форме в Эдинбург. Было бы вряд ли мудро пытаться импровизировать официальный кодекс в газетной статье; но законы такого кодекса могли бы, мы думаем, быть распределены по трем заголовкам: безнравственность, некомпетентность и нарушение доверия к родителям. Мы бы настаивали на увольнении, как совершенно неквалифицированного стоять в отношениях учителя к юношеству, пьющего, распутного или нечестного школьного учителя; далее, мы бы настаивали на увольнении (и в случаях такого рода подтверждающие доказательства правительственного инспектора могли бы рассматриваться как обязательные) некомпетентного учителя, который не служил цели своего назначения; и, в-третьих и в последний раз, мы бы настаивали на том, чтобы учитель, который использовал ненадлежащим образом свое профессиональное влияние на своих учеников и возможности, которые ему неизбежно предоставлялись, и который учил их придерживаться убеждений, церковных или полуцерковных, которые их родители рассматривали как ошибочные, должен был быть строго предупрежден за такое нарушение в первый раз и уволен, если он упорствовал в нем. Мы бы не предоставили совету, в случаях последнего рода, никаких полномочий решать относительно абсолютной правоты или неправоты преподаваемых догм. Учитель мог бы быть ревностным сторонником добровольного финансирования, который уверял детей таких людей, как автор этих статей, что их отцы, утверждая принцип государственной церкви, проявили себя членами той мистической Вавилонии, которая была впервые основана Константином; или он мог бы быть добросовестным сторонником государственной церкви, который должным образом внушал ученикам-добровольцам, находящимся под его опекой, что их родители, хотя они, возможно, этого не знали, были атеистичны в своих взглядах. И мы не позволили бы никакому совету определять в таких случаях, является ли добровольное финансирование в каком-либо отношении или степени равносильным атеизму, или принцип государственной церкви — папизму. Но мы попросили бы их заявить, как мудрых и честных людей, что никакой школьный учитель, под предлогом рвения к истине, не должен безнаказанно нарушать верность родителям своих учеников или предубеждать неокрепшие и податливые умы, вверенные его заботе, против их наследственных убеждений. Не совершили бы мы, однако, никакого насилия таким положением, слышали мы вопрос, над добросовестными убеждениями школьного учителя? Нет, ни в малейшей степени. Если бы он был в действительности тем добросовестным человеком, за которого себя выдавал, он бы оставил свое двусмысленное положение учителя, в котором, не будучи нечестным, он не мог исполнить то, что считал своим религиозным долгом, и стал бы священником; характер, в котором он нашел бы церкви, внутри которых он мог бы утверждать безнаказанно, что д-р Чалмерс был, в силу своих взглядов на государственную церковь, немногим лучше паписта, или что Роберт Холл, видя, что он был сторонником добровольного финансирования, должен был быть бессознательным атеистом в глубине души.

Давайте далее рассмотрим, каким было бы влияние священников нашей Церкви при национальной схеме, подобной той, которую мы желаем, и какова вероятность того, что национальное обучение будет религиозным. Священник, как таковой, обладал бы, номинально по крайней мере, лишь одним голосом; и если бы он был тем, чем рукоположенный священник может в некоторых случаях быть, — просто костюмом черного цвета, увенчанным белым шейным платком, — голос, номинально один, был бы также реально лишь одним; и не должен он, мы сразу скажем, весить в таких случаях ни на йоту больше, чем он значил. Простые черные сюртуки и белые шейные платки, хотя и призванные приходами и лицензированные и рукоположенные пресвитериями, никогда еще не вели надлежащих дел ни Церкви, ни школы. Но если священник был не просто костюмом, а христианским человеком, рукоположенным и призванным не просто приходами и пресвитериями, а самим Богом, его один голос в этом деле перевесил бы сотни, просто потому, что он представлял бы голоса сотен. Давайте предположим, что с открытием национальных школ вакансия возникла бы в приходской школе Кромарти во время пребывания в должности покойного г-на Стюарта. Жители города и прихода, обладающие образовательным избирательным правом, встретились бы; их комитет совещался бы; был бы выбран учитель — по всей вероятности, нынешний отличный учитель Свободной церкви города; и каждый человек чувствовал бы, что он осуществил при выборах свое собственное суждение на свою собственную ответственность. И все же это был бы, несомненно, тот учитель, которого священник счел в целом наиболее подходящим для этой должности, который обнаружил бы себя утвержденным, в силу сделки, в приходской школе. Как? Не, конечно, через какое-либо осуществление клерикального господства, ни через какое-либо применение того, что еще более ненавистно, — клерикального маневра, — а в силу широко распространенного доверия, возлагаемого народом на мудрость и честность священника, посланного им самим Богом, чтобы проповедовать им вечное евангелие. Почти во всех окружающих приходах — в Резолисе, Росскине, Уркхарте при покойном д-ре Макдональде, Алнессе, Килтирне, Кинкардине, Килмуире и т. д. и т. д. — в подобных случаях последовали бы подобные результаты; и если есть проповедники в том обширном северном или северо-западном тракте — который, вместе с тремя северными графствами, включает также почти все Хайлендс, — в котором такие результаты не последовали бы, обнаружилось бы, что в большинстве случаев вина лежала скорее на рукоположенных черных костюмах, увенчанных белыми шейными платками, чем на людях, на которых они не смогли повлиять.

Что касается религии или религиозного обучения в школах, мы считаем одним из преимуществ предлагаемой схемы то, что она действительно побудила бы как священников, так и народ серьезно задуматься об этом вопросе и обеспечить для страны поистине религиозное обучение, насколько оно было бы признано одновременно практичным и хорошим. До 1843 года, когда приходские школы находились полностью в нашей власти, на самом деле ничего не было сделано для введения религиозного обучения в них; у нас все было обеспечено на письменном пергаменте, что их обучение должно и может быть религиозным, ибо мы все их крепко привязали к государственной церкви; и, как будто этого было достаточно само по себе, священники, поддерживаемые землевладельцами и их управляющими, продолжали заполнять эти приходские школы людьми, которые выдержали испытание Расколом хуже, в пропорции по крайней мере пять к одному, чем любой другой класс в стране, и которые, если бы их религиозное обучение лишь возымело действие на народ, приведя их к своему собственному уровню, сделали бы этот Раскол полностью невозможным. А затем, когда произошло это великое событие, мы бросились в противоположную крайность, — восхваляли нашу Образовательную схему как лучшую и самую важную из всех схем нашей Церкви, на, мы полагаем, принципе, столь хорошо понятом старыми богословами, что в то время как другие схемы были от Бога и Богом предписаны, эта схема была от нас самих, — ввели, далее, замысел «индукции» наших учителей, как будто пустая церемония могла быть какой-либо заменой обязательной комиссии, подписанной Сувереном, и могла сделать не уполномоченных Им по крайней мере наполовину церковниками. А затем, после обучения наших школьных учителей учить религии, мы отправили их за границу косяками — некоторые из них, без сомнения, обращенные люди, сотни из них необращенные и религиозные только по свидетельству, — чтобы сделать детей Свободной церкви такими же хорошими христианами, как они сами. И пытаясь сделать их наполовину церковниками, мы лишь преуспели в том, чтобы сделать их наполовину нищими, и несколько больше, — характер, который, несомненно, никакой эффективный школьный учитель не должен носить; ибо в то время как его профессия занимает в Писании не более высокое место, чем две светские ветви ученых профессий, физика и право, он столь же определенно достоин своей награды и поддержания независимого положения в обществе, как и юрист или врач. В школах, поистине национальных, — без пергаментного авторитета, на котором можно спать, с одной стороны, и без пустой мечты о полуцерковной «индукции», чтобы обманывать, с другой, — пункт о религиозном обучении, выдвинутый на передний план как Свободной, так и Государственной церквями в предварительной борьбе, утвердил бы и получил бы свое должное место. Шотландия обладала бы тем, чем она никогда еще не обладала, — даже спустя двадцать лет или около того после смерти Нокса, — системой школ, достойной, в основном, христианской страны. Нам рассказывает старый Роберт Блэр в своей Автобиографии, что, когда он впервые попал под религиозные впечатления (в 1600 году), «он никогда не смел играть в день Господень, хотя школьный учитель, после принятия отчета о Катехизисе, отпустил детей с таким прямым указанием: „Не идите в город, а в поля, и играйте“. Я послушался его, — добавляет достойный человек, — в том, чтобы пойти в поля, но отказался играть со своими товарищами, как против заповеди Божьей». Теперь совсем не странно, что мог быть такой школьный учитель, в любую эпоху Пресвитерианской церкви, в одной из приходских школ нашей страны; но несколько странно, возможно, учитывая впечатление, столь общепринятое относительно шотландских школ того периода, что Блэр не дал нам никаких оснований рассматривать этот случай как крайний или исключительный. Конечно, при наличии такого центрального совета, как тот, который мы желаем, никакой такой тип школьного учителя не продолжал бы занимать должность в национальной семинарии.

Далее, действительно кажется трудным определить, является ли разница между старой образовательной схемой Нокса и той, что предложена в настоящее время Свободной церковью, или разница между обстоятельствами Шотландии в его дни и Шотландии в настоящее время, в действительности более широкой разницей из двух. Нокс счел «необходимым, чтобы каждый отдельный приход имел одного назначенного школьного учителя», — «такого по крайней мере, который был способен преподавать грамматику и латинский язык»; «чтобы в каждом примечательном городе был воздвигнут колледж, в котором искусства, логика и риторика, вместе с языками, должны были читаться мастерами, для которых должны были быть назначены честные стипендии»; и далее, «чтобы было сделано справедливое обеспечение для [поддержки] бедных [учеников], в особенности тех, кто пришел из сельской местности» и были «не способны, ни своими друзьями, ни самими собой, быть поддерживаемыми в учебе». Мы знаем, что примечательные города, упоминаемые здесь как достаточно важные, чтобы обладать колледжами, были, многие из них, тем, что мы сейчас сочли бы далекими от примечательных. Киркволл, Канонират Росса, Бречин, Сент-Эндрюс, Инверари, Джедбург и Дамфрис специально названы в списке; и мы знаем далее, что то, что Нокс считал «честной стипендией» для школьного учителя, составляло в среднем около двух третей стипендии священника. Такова, в шестнадцатом веке, была мудрая схема либерального и образованного Нокса, друга Кальвина, Безы и Бьюкенена. Должны ли мы признать ее аналог в середине девятнадцатого века в схеме, по крайней мере три четверти учителей которой оплачиваются ежегодным жалованьем от 10 до 13 фунтов 13 шиллингов 4 пенсов — около половины жалованья пахаря — и из которых не четверть прошли испытание правительственным экзаменом, установленным по шкале самого низкого уровня достижений? Схема благородного Нокса! Скажите скорее — многокольчатый, прядущий пленку червь, который выполз из старого потрескивающего пергамента, в котором проницательный Реформатор показал себя настолько опередившим свой собственный век, насколько многие из тех, кто претендует на то, чтобы идти наиболее близко по его стопам, демонстрируют себя находящимися в арьергарде своих.

Давайте далее отметим, как полностью изменились обстоятельства страны со времен Первой Книги Дисциплины. За исключением духовенства, нескольких светских собственников и небольшого числа жителей крупных городов, Шотландия была полностью, в более ранний период, необразованной нацией. Даже более чем столетие спустя были землевладельцы северных графств, неспособные, как показывают старые документы, подписать свои имена. Если Церковь не взяла бы на себя образование народа в те века, кто еще был там, чтобы учить их? Ни одного. Если не считать ее усилий, божественное повеление «Исследуйте Писания» осталось бы для по крайней мере девяти десятых нации мертвой буквой. Но как полностью отличаются обстоятельства Шотландии в настоящее время! У страны есть свои отпавшие массы — люди, находящиеся во многом в обстоятельствах, образовательно, большой части населения в эпоху Нокса; и мы сразу признаем, что, если церкви страны не будут иметь дело с ними, как Нокс имел дело со всеми, есть лишь малый шанс их когда-либо восстановления для общества или гуманизирующих влияний религии, пусть правительство сделает для них какое обеспечение может. Но таково не состояние членства по крайней мере евангелических церквей. Таково явно не состояние членства Свободной церкви, состоящего, как оно состоит, из родителей, торжественно обязавшихся, в своих крестильных обетах, воспитывать своих детей в «наставлении и увещевании Господнем», и детей, за которых они были таким образом обязаны. За исключением нескольких исключительных случаев, их образование обеспечено, пусть Церковь прилагает усилий как можно меньше. Она лишь истощает себя в тщетных попытках сделать то, что было бы сделано лучше без нее. Она все время предполагала, нам говорят, лишь образование своих собственных членов; и они составляют в точности ту часть народа, которая — если, конечно, торжественные обязательства, которые она преднамеренно возложила на них, значат не меньше, чем акцизные аффидевиты или клятвы Боу-стрит, — может быть безопасно оставлена широкой национальной схеме, мудро основанной на принципе родительской ответственности.

«Если ты промолчишь в это время», — сказал Мардохей Есфири, — «то свобода и избавление придут для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете». Шотландия будет иметь в конечном итоге свою Образовательную схему, адекватную требованиям времени; но если Свободная церковь будет стоять в стороне и позволит битве быть сраженной другими, ее часть или доля в ней может быть очень малым делом действительно. Какова, мы спрашиваем, была бы ее доля, особенно в Хайлендс, в схеме, которая сделала основу образовательного избирательного права лишь соразмерной основе политического? Более того, какова, если не считать, возможно, северных городов, была бы ее доля в такой схеме по Шотландии в целом? Лишь довесок в лучшем случае. Но по крайней мере светское членство Свободной церкви будет, мы уверены, недолго стоять в стороне; и этот великий вопрос национального образования, не будучи в какой-либо степени церковным, ни лежащим в юрисдикции пресвитерий или ассамблей, истинные любители своей страны и своего вида, будь то Государственных или Свободных церквей, выступят вперед и исполнят свой долг как шотландцы на политической платформе. Ни в одном из органов отношение, принятое церковным элементом в этом вопросе, насколько еще было указано, не кажется такого рода, который простые, прямодушные миряне будут рады созерцать. Суды Государственной церкви занимают почву, что обучение в их приходских школах было все время религиозным и по крайней мере одним великим источником, из которого проистекали жизненные силы веры страны. И кто не знает, что это бедная, нецельная фикция — слабое и пустое притворство? И, с другой стороны, некоторые из наших членов Свободной церкви утверждают, что они не связаны морально перед своими покинутыми учителями за скудные и совершенно неадекватные жалованья, предложенные им в перспективе, когда они были посажены в свои скромные школы, разведенные со всеми другими средствами поддержки, чтобы регулировать свои очень ограниченные расходы по указанным доходам. Далее, они фактически говорят нам, что мы не можем возможно занять нашу позицию как шотландцы по этому вопросу, в единственной практической позиции, не будучи неверными нашему общему христианству и врагами нашей Церкви. Было выдвинуто против наших образовательных статей, что мы не смогли принять во внимание падение человека: он был бы, конечно, неисправимым скептиком, мы отвечаем, кто мог бы посмотреть на утверждения, подобные этим, и все же упрямо продолжать сомневаться, что человек пал. Но, увы! это не вопрос, чтобы поздравлять себя, что когда Государственная церковь выступает вперед, чтобы остановить прогресс национального образования со своим странным двусмысленным предостережением, Свободная церковь — Церковь Раскола — должна быть также выступающей вперед с предостережением, которое по крайней мере кажется едва ли менее двусмысленным; и что, подобно двойным гигантам Гилдхолла — огромным, чудовищным, нереальным, — оба одинаково должны поворачивать глухие и деревянные уши к великим часам судьбы, когда они бьют часы гибели для их отвлеченной и тонущей страны. О, за час великого, благородно мыслящего Чалмерса! В конечном итоге, однако, доброе дело обеспечено. Это дело, стоящее того, чтобы бороться и страдать за него. Мы знаем маленького мальчика, еще не очень читателя, который научился приносить копию «Рассказов дедушки» Скотта, которая теперь открывается сама по себе на битве при Бэннокберне, маленькой девочке, его сестре, несколько более продвинутой, чтобы она могла читать ему, в сотый раз, об Уоллесе и Черном Дугласе, и как добрый король Роберт сбил с ног сэра Генри Бохуна одним ударом, прямо на виду у обеих армий. И после того, как он выпил повествование, он говорит, что, когда вырастет большим человеком, он тоже будет солдатом, как Роберт Брюс, и «сражаться в битве Шотландии». И затем он спрашивает своего отца, когда битва Шотландии должна начаться! Миряне Свободной церкви, битва Шотландии уже началась; и это битва, более стоящая того, чтобы сражаться, чем любая другая, которая возникла на политической арене со времен Билля о реформе. Ваша страна все еще имеет претензии к вам: Раскол, возможно, растворил связь, которая связывала вас с партией; но та, которая связывает вас с Шотландией, все еще остается целой. Родительское право не растворено никакими традиционными требованиями алтаря; и мы не можем настаивать безнаказанно перед нашей страной: «Это Корван, то есть дар, чем бы ты мог быть принесен в пользу от меня».