«Передовые статьи по различным вопросам»

И, заметьте, это наше признание, в качестве члена Церкви, церковного правила и авторитета не дает нашему пастору никаких истинных оснований настаивать на том, что наш священный долг, в силу наших родительских обязательств и существования таких общих текстов, как часто цитируемый «Наставь ребенка» и т. д., — посылать наших детей в какую-либо школу, где прямо преподается религия. Тем более это не дает ему права требовать чего-либо подобного. Мы — Свободная церковь в своих принципах; и великий отличительный принцип, за который мы никогда не переставали бороться во время затяжной церковной полемики, был просто правом выбора нашего собственного религиозного учителя, на основе наших собственных убеждений и под нашу собственную исключительную ответственность. Мы высмеивали идею о том, что три пункта бесконечных повторений доктора Джорджа Кука — жизнь, литература и доктрина — составляют полный перечень квалификации священнослужителя: был еще четвертый пункт, бесконечно более важный, чем все остальные вместе взятые, а именно благочестие, или религия в собственном смысле, или, другими словами, возрождение всего человека Духом Божьим. И по этому последнему пункту мы считали, что это право и обязанность людей, которые выбирали для себя и для своих детей религиозного учителя, и никого другого, клириков или мирян, торжественно решать. И хотя мы все еще придерживаемся этого священного принципа с одной стороны, мы ясно видим, с другой стороны, что единственные квалификации наших учителей Свободной церкви, подготовленных в наших нормальных школах, соответствуют лишь трем пунктам доктора Кука; более того, вместо того чтобы превышать их, они значительно уступают им. Сертификат о характере, который молодые кандидаты приносят в учреждение, лишь слабо отвечает пункту «жизнь»; объем светского образования, полученного ими в его стенах, лишь неадекватно отвечает пункту «литература»; в то время как крупица богословской подготовки, полученная ими, безусловно, не равная четырехлетнему курсу богословия в Богословской академии, лишь посредственно отвечает завершающему пункту из трех — «доктрине». Этот важнейший пункт, обращение учителя к Богу, все еще остается без внимания; и мы утверждаем, что относительно этого пункта родитель, и только родитель, имеет право решать, как бы труден и сомнителен ни был этот выбор: ибо следует помнить, что не существует таких данных, на основе которых можно было бы прийти к суждению в делах такого рода, какие существуют при выборе пастора. И хотя мы сочли бы в высшей степени правильным и уместным, чтобы наш ребенок читал свой ежедневный урок из Писания какому-нибудь почтенному школьному учителю, верующему в божественный авторитет откровения, и повторял ему свой еженедельный урок вопросов из Национального катехизиса, однако к импровизированному религиозному обучению со стороны просто почтенного школьного учителя мы не стали бы подвергать сердце и совесть нашего ребенка. Ибо мы считаем, что религиозные уроки невозрожденного человека лишены возрождающей жизни; и что все, что в этом важнейшем отделе не смягчает и не умягчает, редко не приводит к ожесточению и черствости. Религиозные проповеди из светского сердца — это капли окаменяющего источника, которые превращают все, на что падают, в камень. Далее, мы считаем, что ошибка относительно характера школьного учителя, уполномоченного преподавать религию экспромтом, может быть значительно более серьезной и может повлечь за собой неизмеримо более глубокую ответственность, чем подобная ошибка относительно пастора. Пастор проповедует взрослым людям — значительная часть которых являются членами Церкви, немало из них — должностные лица на ее службе, и компетентны, следовательно, судить как о доктрине, которую он излагает, так и о способе ее изложения; но именно к детям, незрелым в суждениях и крайне ограниченным в своих знаниях, должен обращаться школьный учитель, преподающий религию. Более того: выбирая пастора, мы можем ошибиться в характере человека; но не может быть ошибки относительно характера должности, поскольку это должность, назначенная самим Богом; тогда как, выбирая школьного учителя, преподающего религию, мы можем ошибиться в характере как человека, так и должности. Мы несем ответственность в одном случае только за человека; мы несем ответственность в другом за обоих — и за человека, и за должность.

У нас есть еще одно возражение против любого авторитетного вмешательства со стороны церковных судов в естественные права и предписанные обязанности родителя в вопросе образования. Даже если бы мы полностью признали какого-то добросовестного учителя как обладающего божественной жизнью, мы могли бы рассматривать его как очень неподходящего, из-за какой-то природной суровости характера, или какой-то холодности сердца, или какой-то немощи суждения, для того чтобы быть миссионером религии для детей, находящихся под его опекой. В один период в начале жизни мы проводили много досужих часов, составляя болтливую маленькую историю нашего родного города, и обнаружили, прослеживая памятные события его приходской школы, что преподобный Джон Рассел, впоследствии из Килмарнорка и Стерлинга, и несколько известный в шотландской литературе как один из церковных антагонистов Бернса, преподавал в ней двенадцать лет, и что несколько его учеников (ныне давно ушедших) все еще жили. Мы разыскивали их одного за другим и преуспели в том, чтобы спасти несколько любопытных отрывков в его истории, и обнаружили, что, хотя никто из них не сомневался в искренности его религии, и даже в его добросовестности как школьного учителя, все они одинаково считали его суровым, вспыльчивым человеком, которому удалось внушить всем своим ученикам страх, но никому из них — любовь. Теперь, ни такому типу школьного учителя, как бы сильно ни было наше убеждение в его личной благочестивости, мы не доверили бы религиозное обучение нашего ребенка. Если бы возникла необходимость поместить нашего мальчика под его педагогическое правление и надзор, мы обратились бы к нему так: Не имея времени, а возможно, и способности самим обучать нашего сына, мы доверяем его вам, и это просто на том же принципе разделения труда, на котором мы отдаем изготовление нашей обуви сапожнику, а изготовление нашей одежды — портному. И чтобы вам не не хватало власти, необходимой для выполнения вашей задачи, — ибо мы считаем, что «глупость привязана к сердцу ребенка», — мы передаем вам нашу власть увещевать и исправлять. Но хотя мы можем вложить в ваши руки родительский жезл — с советом, однако, использовать его благоразумно и сдержанно, — есть вещи, которые мы не можем передать вам. Мы не можем передать вам привязанность нашего ребенка к нам, равно как и нашу привязанность к нашему ребенку: в эти радости «чужой не вмешивается». И поскольку религиозное обучение без любви, проводимое под исключительным влиянием страха, может и должно быть бесплодным — более того, хуже, чем бесплодным, — мы просим вас оставить эту часть нашего долга как родителя полностью нам самим. Это наш долг, и мы не делегируем вам никакой его части; и это не потому, что мы считаем его неважным, а потому, что мы считаем его важным в высшей степени, и мы обеспокоены тем, чтобы никакой недобрый элемент не испортил его в его результатах. Теперь, где, спрашиваем мы, тот церковный чиновник, который в своем официальном характере, или в любом характере или качестве вообще, имеет право авторитетно оспаривать наш отказ, под нашу собственную родительскую ответственность, от религиозного обучения даже обращенного школьного учителя, на чисто разумных основаниях, подобных этим? Или где тот церковный чиновник, который имеет авторитетное право оспаривать наше еще более весомое возражение Свободной церкви против религиозного обучения школьного учителя, которого мы не можем не считать невозрожденным человеком, или которого мы, по крайней мере, не знаем как возрожденного? Или еще далее, где тот церковный чиновник, который имеет право авторитетно подавлять или отменять наше чисто протестантское предостережение против учителя религии, который в своем профессиональном качестве не имеет места или положения в слове Божьем? Право и обязанность гражданского магистрата во всех обстоятельствах обучать свой народ, а родителей — выбирать учителя для своих детей и определять, чему их учить, мы вынуждены признать; и, кажется, существует гармония между двумя правами — родительским и магистратским, с жалованьем одного и платой другого, — подходящая, как мы думаем, чтобы разблокировать многие трудности; но авторитетного положения в этом вопросе церковника как такового мы до сих пор не смогли увидеть. Родитель, как член Церкви или пастор, подлежит дисциплине; но его естественные права в этом вопросе — это просто права родителя, а его политические права — просто права подданного и налогоплательщика.

И в этом образовательном вопросе задействованы определенные политические права. В нынешнем положении вещей приходские школьные учителя королевства выбираются приходскими пасторами и приходскими землевладельцами: задействованы два элемента — церковный и политический. Но в то время как мы видим приходского пастора лишь как праздный образ положения вещей, ушедшего навсегда, и обладающего в своем пасторском качестве лишь статутным правом, которое, хотя и существует сегодня, может быть справедливо сметено завтра, мы признаем землевладельца обладающим реальным правом; и то, что мы оспариваем, — это лишь его поглощающий объем, а не его природа. Мы рассматриваем его как справедливое по виду, но непомерное по степени; и на простом принципе, что деньги государства — это деньги народа, и что народ имеет право определять, чтобы они не были неправильно применены или направлены, мы бы, с определенными ограничениями, распространили на налогоплательщиков как на орган привилегии, в этом образовательном отделе, ныне исключительно осуществляемые землевладельцами. В той образовательной франшизе, которую мы хотели бы видеть распространенной на шотландский народ, мы признаем два великих элемента, и только два: естественный, или элемент родителя; и политический, или элемент налогоплательщика. Они образуют две противоположные стороны пирамиды; и, хотя они разнообразны по своей природе, пусть читатель заметит, как хорошо для всех практических целей они сходятся в точке «домохозяин». Домохозяева Шотландии включают всех налогоплательщиков Шотландии. Домохозяева Шотландии включают также всех родителей Шотландии. Поэтому мы бы остановились на домохозяевах прихода как на классе, в котором должно быть закреплено право выдвижения приходского школьного учителя. Но на том же принципе высокой целесообразности, на котором мы исключаем домохозяев определенного положения из осуществления политической франшизы при выборах члена парламента, мы бы исключили некоторых других домохозяев, однако, гораздо более низкого положения, из голосования при выборах приходского школьного учителя. Мы не готовы быть чартистами ни в одном из отделов — образовательном или политическом; и это просто на том основании, что чартизм в любом из них был бы вреден для общего блага. На эту часть предмета, однако, мы подробно остановимся в нашей следующей статье.

Тем временем мы снова призываем наших читателей внимательно изучить для себя все наши утверждения и предложения, — ничего не принимать на веру, — не придавать значения ничьему ipse dixit, будь то редактор или старейшина, пастор или мирянин. В этом вопросе, как и в тысяче других, «истина лежит на дне колодца»; и если она не будет сейчас найдена и принята к сведению, к исключению всякого предрассудка и пренебрежению всяким мелким интересом и дурным мотивом, плохо придется через десять лет Свободной церкви Шотландии в ее качестве педагога. Ее безопасность покоится, в нынешнем кризисе, на справедливом и истинном, и только на справедливом и истинном.

39

ГЛАВА ТРЕТЬЯ.

Стороны, которым образовательная франшиза могла бы быть безопасно распространена — Домовладельцы, арендаторы домов определенного положения, фермеры, мелкие арендаторы — Схема образовательного факультета — Эффекты желаемого расширения — Это восстановило бы национальные школы для народа нации.

Это право и обязанность каждого правительства обучать свой народ, каковы бы ни были виды или разновидности религии, которые могут существовать среди них; — это право и обязанность каждого родителя выбирать, под свою собственную ответственность, учителя своих детей и определять, чему должны учиться его дети; — это право и обязанность каждого члена содружества видеть, чтобы деньги содружества, выделенные на образовательные цели, не растрачивались на некомпетентных людей, и, в силу своих взносов как налогоплательщика, обладать голосом вместе с родителями страны при выборе ее оплачиваемых школьных учителей. Существуют, с одной стороны, право и обязанность государства; существуют, с другой стороны, права и обязанности родителей и налогоплательщиков; и мы находим, что и родители, и налогоплательщики представляют себя в совокупности, и для всех практических целей в этом вопросе, как единый класс, а именно домохозяева королевства. Но так как, имея дело с ними в чисто политических вопросах, мы исключаем определенную их часть из осуществления политической франшизы, и это просто потому, что, как классы, они неосведомлены или опасны и могли бы использовать власть, если бы обладали ею, во вред общественности, так бы мы исключили определенную их пропорцию, на схожих основаниях, из образовательной франшизы. Выбирая, однако, безопасные классы домохозяев, мы бы использовали тесты, несколько отличные по своему характеру от тех, на которые распространяет свою исключительную санкцию Закон о реформе, и установили бы несколько иной порядок квалификаций, чем те, которые он воздвигает.

Во-первых, мы хотели бы распространить образовательную франшизу на всех тех домохозяев Шотландии, которые живут в собственных домах, какими бы скромными они ни были по виду или какой бы низкой ни была оценка их арендной платы. Мы не знаем более безопасного или более солидного, или, в основном, более разумного класса, чем те рабочие люди страны, которые, со сбережениями половины жизни, строят или покупают жилище для себя, а затем живут без арендной платы до конца своих дней, каждый «монарх своего сарая». С этими людьми мы близко знакомы, ибо мы жили и работали среди них; и очень редко нам не удавалось найти соломенное жилище, возможно, из двух маленьких комнат и чулана, с участком сада позади, владельцем которого какой-нибудь работящий сельский механик или рабочий стал благодаря собственным усилиям, образуя более высокий сертификат характера, чем мастера, самые добросовестные и проницательные, могли бы дать своим наемным работникам, или даже сами Церкви своим членам. И эта квалификация домовладения не менее ценна, когда она была получена по наследству, а не заработана; поскольку человек, который сохраняет свое маленькое наследство нерастраченным, должен быть по крайней мере устойчивым, трудолюбивым человеком, рабом не дорогих или постыдных пороков. Заметим, однако, что мы не стали бы привязывать образовательную франшизу к собственности как таковой: собственник дома, будь то маленький дом или большой, должен был бы быть добросовестным обитателем жилища, которое он занимал, по крайней мере значительную часть каждого года. Второй класс, на который мы хотели бы видеть распространенной образовательную франшизу, — это все те домохозяева королевства, которые арендуют дома с ежегодной арендной платой в пять фунтов и выше, которые рассчитываются со своими домовладельцами не чаще двух раз в каждые двенадцать месяцев и которые владеют жильем по крайней мере год. Установив квалификацию так высоко и отвергнув ежемесячного или еженедельного плательщика арендной платы, страна избавилась бы по крайней мере от девятнадцати двадцатых опасных классов — сельскохозяйственных рабочих, которые бродят из прихода в приход, некоторые шесть или восемь месяцев в одной местности, а некоторые десять или двенадцать в другой; невежественных иммигрантов-ирландцев, которые арендуют более бедные лачуги многих наших приходов на западном побережье; и последнее, но не менее важное, все мигрирующее население наших больших городов, которые редко проживают полгода в одном и том же жилище и которые, хотя в некоторых случаях могут платить по ставке более пяти фунтов в год, платят ее еженедельно, или раз в две недели, или в месяц. Мы сожалеем, однако, что есть действительно достойный класс, который такая квалификация исключила бы, — пахари, рабочие и сельские механики, которые постоянно проживают в скромных коттеджах, являющихся собственностью владельца земли, и которые, хотя их путь по жизни лежит по мрачному краю бедности, являются богобоязненными, достойными людьми, по крайней мере морально квалифицированными, чтобы дать, при выборах учителя, честный и не неразумный голос. И все же, до сих пор, по крайней мере, мы не смогли увидеть никакого принципа, который британский государственный деятель признал бы законным, на котором этот класс мог бы быть включен в образовательную франшизу, а их опасные соседи того же политического статуса — не допущены. Есть еще третий очень важный класс, который мы хотели бы видеть обладающим образовательной франшизой, — те домохозяева Шотландии, которые обрабатывают землю как арендаторы, с договорами аренды или без них, или составляет ли ежегодная арендная плата, которую они платят, три или три тысячи фунтов. Земледельцы — это фиксированный класс, значительно более постоянный, даже там, где нет договора аренды, чем просто арендаторы-домохозяева; и они включают, особенно в высокогорьях Шотландии и более бедных районах низменности, большую часть родителей страны. Они в основном, тоже, в высшей степени безопасный класс, и не менее того, где фермы малы, а жилища на них — просто коттеджи, к которым, кроме окружающей мелкой фермы, никакая франшиза не могла бы привязаться, чем там, где они живут в элегантных домах и являются арендаторами сотен акров. И таковы три великих класса, к которым, как составляющим солидное тело шотландской нации — за исключением немногим более чем просто лохмотьев, которые свободно висят на ее одеяниях, — мы бы распространили, если бы обладали властью, образовательную франшизу.

Чтобы, однако, сделать франшизу, столь либерально ограниченную, еще более безопасной и полезной, мы бы потребовали не только определенных квалификаций со стороны родителей и налогоплательщиков страны, без которых они не могли бы быть допущены к голосованию, но также определенных других квалификаций со стороны школьных учителей страны, без которых они не могли бы быть избраны. Мы бы таким образом придали схеме такой двойной аспект безопасности, как тот, за который в чисто церковном деле мы боролись, когда настаивали, что никто, кроме членов Церкви, не должен быть допущен к выбору своих пасторов; и что никто, кроме пасторов, признанных должным образом квалифицированными в жизни, литературе и доктрине компетентным церковным судом, не должен быть допущен к выбору. Должен существовать преподавательский факультет так же определенно, как существует медицинский или юридический факультет, или как существует в Церкви то, что по существу является факультетом лицензирования проповедников. Членство Церкви не приспособлено в своем совокупном характере судить относительно по крайней мере литературы молодого лицензиата, которого от своего имени и от имени своих детей они призывают к пастырскому служению; — народ округа, как бы проницателен и солиден он ни был, одинаково неквалифицирован определять, компетентно ли знаком со своей профессией молодой практикующий врач или юрист, который поселяется среди них, и является ли он поэтому подходящим лицом, которому можно доверить заботу об их здоровье или защиту их собственности. И отсюда необходимость, которая существует во всех этих случаях, в тестирующих, лицензирующих, выдающих дипломы судах или советах, состоящих из людей, квалифицированных решать относительно тех особых пунктов способностей или приобретений, которые народ как таковой не может испытать сам. Ни в каком случае, однако, суды такого рода не требуются более настоятельно, чем в случае со школьным учителем. Ни объем литературы, которым он обладает, ни его мастерство в наиболее одобренных способах сообщения ее не могут быть проверены народом, который как родители и налогоплательщики обладает исключительным правом сделать выбор его для своей приходской или окружной школы; и отсюда необходимость, чтобы то, что они не могут сделать сами, было предварительно сделано для них каким-то компетентным судом или советом, и чтобы никакой учитель, который не обладал бы лицензией или дипломом, не был бы приемлем по крайней мере в наделенное имуществом учебное заведение, поддерживаемое общественными деньгами. С квалификациями простого учителя частной школы, поддерживаемого Церквами или частными лицами, мы, конечно, не позволили бы никакому совету вмешиваться. Что касается состава самого совета, то это, мы считаем, могло бы быть определено на очень простых принципах. Пусть учителя Шотландии, получившие университетское образование, ассоциированные с ее университетскими профессорами, выберут для себя из своего числа декана или председателя, и суд или комитет, юридически квалифицированный Актом Парламента строго испытывать всех учителей, которые могут представить себя перед ними, чтобы стать приемлемыми для национальной школы, и предоставлять им лицензии или дипломы, юридически репрезентативные профессиональной квалификации. Должен ли учитель при своем избрании народом не быть второй раз испытан, особенно от имени государства и налогоплательщиков, правительственной инспекцией, и таким образом установлен контроль над советом, мы в настоящее время не призваны определять; но в этом мы ясны, что сертификат никакой нормальной школы от имени своих собственных учеников не должен быть принят иначе как просто как довесок в общем пункте профессионального характера; поскольку любой такой документ был бы в такой же мере сертификатом способности самой нормальной школы в воспитании эффективных учителей, как и педагогического мастерства учителей, которых она воспитала. Портящий элемент личного интереса едва ли не смог бы вызвать, в конечном итоге по крайней мере, подозрительную привычку саморекомендации.

Таков, тогда, в этом деле, наш полный перечень квалификаций, педагогических и популярных, педагогов страны с одной стороны, и держателей образовательной франшизы страны с другой. И теперь мы просим читателя отметить один могучий результат этой договоренности, который никакая другая, еще поставленная в оппозицию к ней, не могла бы возможно произвести. В Шотландии около одной тысячи ста национальных школ, поддерживаемых национальными ресурсами; и, как следствие, хотя они попали в руки просто секты, которая в некоторых местностях не включает десятой части населения, они по праву принадлежат шотландскому народу. И эти школы народа то расширение образовательной франшизы, которое мы желаем, не преминуло бы восстановить для народа. Оно поставило бы их снова во владение тем, что было их собственностью de facto во время Революции (ибо в тот период, когда, за немногими незначительными исключениями, они все были одного вероисповедания, духовенство Государственной церкви фактически представляло их), и тем, что было de jure их собственностью с тех пор. Но духовенством ни одной Церкви народ не может быть представлен сейчас. Долгое правление Умеренных, — последовавшее формирование Церквей Сецессии и Избавления, — рост независимости и епископальности, — и последнее, но не менее важное в серии, Разрыв, и мгновенное создание Свободной церкви, положили конец этому положению вещей навсегда. Время в ходе Провидения справедливо пришло, когда народу должно быть позволено в этом вопросе представлять себя; и есть одна вещь верная, — борьба может быть затянута, но исход определен. Важны, однако, как наши приходские школы, и богаты ассоциациями, так тесно связанными с интеллектуальной славой нации, что, будь они лишь просто реликтами прошлого, опека над ними могла бы быть весьма желательна для шотландского народа, они представляют лишь малую часть ставки, вовлеченной в нынешнее всепоглощающее движение. Оно стремится также обеспечить из казны государства — на широкой основе народного представительства, и с резервированием права со стороны народа дополнять любое обучение, которое государство может не или не может предоставить, — ту страшную образовательную нищету нации, которая погружает ее десятки и сотни тысяч в жалкий пауперизм и варварское невежество, и которую ни Церкви, ни Общества не могут сами по себе предоставить. Это первое обнадеживающее движение века; ибо наше собственное образовательное движение Свободной церкви, хотя, возможно, второе по важности, лишь служит неопровержимо продемонстрировать его необходимость.

Именно народу Шотландии, повторяем, а не какой-либо из Церквей Шотландии, наша схема широко основанной и поистине популярной франшизы восстановила бы шотландские школы. Г-н Джордж Комб, однако, совершенно прав, полагая, что религия слишком тесно связана с образовательным вопросом и слишком решительно является силой в стране, чтобы быть исключенной из национальных семинарий, «если, конечно, Правительство не сделает что-то большее, чем просто опустить религиозный элемент». Все потеряно, справедливо заключает г-н Комб, на нерелигиозной стороне вопроса, если введение Библии и Краткого катехизиса не будет запрещено Актом Парламента; ибо, если не строго запрещено, то, что Парламент просто опускает делать, Библию и Катехизис любящий народ наверняка сделает; и совесть френолога и его последователей не преминет быть оскорбленной зрелищем библейских классов в национальных школах и государственных школьных учителей, внушающих юному уму, посредством Краткого катехизиса, доктрину первородного греха и работу Духа. Более того; поскольку не в силах просто Актов Законодательства искоренить из сердец народа те чувства пристрастия, основанные на глубоком религиозном убеждении и ассоциациях веков, с которыми естественно относиться к единоверцу, более особенно в случае учителя, которому дети должны читать свою ежедневную главу и повторять свой еженедельный урок вопросов, деноминация должна и будет продолжать оказывать свое мощное влияние при выборах национальных школьных учителей, популярно выбранных. И поскольку есть определенные обширные районы в Шотландии, в которых какая-то одна Церковь сильнее, и другие определенные районы, в которых какая-то другая Церковь сильнее, есть целые графства и провинции, в которых, если выбраны по популярной схеме, национальные учителя оказались бы почти все одной религиозной деноминации. От Джона О'Гроатса до Бьюли, например, они были бы все, или почти все, членами Свободной церкви; ибо в том обширном районе почти все люди — Свободная церковь. В шотландских высокогорьях в целом почти тот же результат был бы произведен, конечно, из существования схожего избирательного округа. В Инвернессе и далее вдоль морского побережья до Абердина, Монтроза, Сент-Эндрюса и залива Форт, элемент старого диссентерства ощущался бы влиятельно: великие партии среди народа были бы три — Государственная, Свободная церковь и Добровольческая; и любые две из них, объединившись, преуспели бы в победе над третьей. И такие союзы, без сомнения, часто имели бы место. Добровольцы и члены Свободной церкви часто объединялись бы для проведения человека; и иногда, без сомнения, Свободная церковь и Государственная, для проведения принципа, — того принципа религиозного обучения, на котором в грядущей борьбе Государственная церковь будет вынуждена занять свою позицию. К югу от залива Форт до Бервика и вдоль западного побережья от Дамбартона до Солуэя были бы местности, разделенные на большие фермы, в которых преобладала бы Государственная церковь; и, конечно, везде, где она может насчитать большинство более солидных людей, это лишь правильно и уместно, что Государственная церковь должна преобладать; но кто может сомневаться, что даже в этих районах национальное обучение было бы неизмеримо повышено схемой, которая дала родителям и налогоплательщикам выбор их учителей и ограничила их выбор разумными и квалифицированными людьми? Везде, где есть свобода, будут дискуссии и различия; и выборы школьного учителя не управлялись бы совсем так тихо при ожидаемом положении вещей, со всем народом прихода в качестве его избирательного округа, как в настоящем, пастором и фактором за общественным стаканом. Но возражение, принятое по предвосхищению против народных страстей и споров в таких случаях, так же старо, как первые шевеления свободного духа среди народа и первые борьбы деспотизма, чтобы связать их. Мы сами слышали, как оно дважды выдвигалось на непопулярной стороне, — однажды, когда гнилые местечки кивали к своему падению, и однажды, когда неограниченное патронаж было поставлено под угрозу посягательствами Вето. Будут, и должны быть, различия; и различия тоже, Шотландия будучи тем, что она есть, в которых религиозный элемент не преминет смешаться; но не менее полностью по этой причине схема восстановит шотландские школы для шотландского народа, как представленного большинством, и для членства Свободной церкви, в статистическом смысле de facto и пропорции, в которой Свободная церковь является национальной. Она не восстановит их для нас в теоретическом смысле; но тогда есть по крайней мере три другие истинные оригинальные Церкви Шотландии, которые в этом отношении будут значительно хуже, чем мы, — истинная национальная Камеронианская церковь, истинная национальная Епископальная церковь и истинная компактная маленькая Церковь всей нации, которая, в форме одного очень отличного пастора, трудится на востоке.

Тем временем мы хотели бы сказать нашим сельским жителям и читателям севера Шотландии: Вы, из всех членов Свободной церкви королевства, имеете особую ставку в этом деле. Изучите для себя, — доверьтесь своему собственному здравому смыслу, — проявите как протестанты свое право частного суждения, — и посмотрите, как христианские люди и хорошие шотландцы, не можете ли вы справедливо использовать политическое влияние, данное вам Богом и вашей страной, в овладении приходскими школами. В этой полемике будут обсуждаться глубокие пункты, которые ни вы, ни мы никогда не будем в состоянии хоть сколько-нибудь понять. Вам, без сомнения, расскажут о теократической теории британского правительства, совершенно совместимой, каким-то образом, с получением образовательных грантов, из которых всякое признание религиозного элемента со стороны государства должно быть, по прямому запросу Церкви, полностью исключено, но совсем не совместимой с получением образовательного пожертвования точно такого же характера, из которого то же государственное признание того же религиозного элемента должно быть исключено в той же степени. Вы, мы говорим, не сможете понять это. Покойный доктор Томас Чалмерс и покойный преподобный г-н Стюарт из Кромарти не могли понять это; мы сильно сомневаемся, понимает ли это доктор Уильям Каннингем; и мы совершенно уверены, что доктор Гатри и доктор Бегг не понимают. И вы, которые являетесь бедными простыми мирянами, никогда не сможете понять это вообще. Но вы все способны понять, что приходские школы ваших соответствующих районов, ныне лежащие пустыми и бесполезными, принадлежат по праву вам; и что было бы очень отличной вещью иметь это право восстановленным для вас, как от вашего собственного имени, так и от имени ваших детей.

50

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.

Возражения, выдвинутые пресвитерией Свободной церкви Глазго против образовательного движения — Одинаково подходящие, чтобы быть направленными против Схемы образовательных грантов — Великое превосходство территориального пожертвования над деноминационным — Шотландский народ здоров в целом, но некоторые из шотландских сект очень нездоровы — Состояние образовательной схемы Свободной церкви.

«Поскольку в настоящее время предпринимаются попытки реформировать приходские школы Шотландии на принципе полного исключения религии из национального признания как элемента в национальной системе образования и оставления исключительно частным сторонам определять в каждой местности, будет ли введена какая-либо или какая религиозная инструкция в приходские школы, — смиренно предлагается достопочтенной Генеральной ассамблее Свободной церкви Шотландии заявить, что эта Церковь не может быть стороной в каком-либо плане образования, основанном на отрицании религии в общем, или национальной веры в частности», и т. д.

Такова суть того «Предложения об образовании», которое было принято около трех недель назад большинством пресвитерии Свободной церкви Глазго. Оно имеет достоинство быть ясным изложением смысла; быть также по крайней мере столь же хорошо приспособленным выражать взгляды Государственной, как и судов Свободной церкви в Глазго и где-либо еще, и гораздо лучше подходящим служить плащом для их политики; и, далее, при очень легкой адаптации, оно могло бы быть сделано направленным так же прямо против государственных грантов, данных для образовательных целей, если они диссоциированы от религиозного сертификата, как против государственных пожертвований, данных для той же цели, когда они диссоциированы от статутного религиозного требования. Именно религиозный сертификат — наиболее аномально требуемый от деноминаций, диаметрально противоположных друг другу в своих верованиях и подрывных друг для друга в своих учениях, — составляет в деле образовательных грантов признание религии со стороны государства. Образовательные гранты, диссоциированные от религиозного сертификата, — это образовательные гранты, диссоциированные от государственного признания религии. Тот факт, что требуемые сертификаты должны быть столь аномального характера, является просто отражением важнейшего факта, что британский народ разбит на антагонистические Церкви и враждебные деноминации, и что британское правительство является представительным. И что люди, такие как те члены и должностные лица нашей Церкви, которые занимают среднюю позицию между той, которую занимает г-н Гибсон из Глазго с одной стороны, и доктор Бегг из Эдинбурга с другой, не должны видеть другого способа воспользоваться образовательными грантами, с чистой совестью, кроме как избавившись от религиозного признания, лишь служит доказательством того, что они совершенно так же чувствительны, как их оппоненты в либеральной секции, к огромной трудности дела и не могут придумать никакого лучшего способа разблокировать его. Ибо не будет утверждаться, что если в деле грантов не должно быть признания религии со стороны государства, отсутствие его могло бы быть более адекватно восполнено сектами, как таковыми, деноминационно разделенными, чем народом Шотландии, как таковым, территориально разделенным; поскольку секты, как таковые, включают папистов, пузеитов, социниан и сецессионистов, — магглтониан, джагглтониан, новоиерусалимцев и объединенных пресвитериан, — свободомыслящих христиан, свободных волеизъявителей и членов Свободной церкви. Не можем мы видеть ни мудрости, ни преимущества никакой схемы правительственного расследования образовательной нищеты местности, которая, вместо того чтобы восполнить нужду, которую она нашла, просто расклеила бы место своего рода билетом — предназначенным, мы боимся, во многих случаях быть печально выветренным, — который дал бы понять сектам в целом, что если бы кто-либо из них вышел вперед и исполнил роль строителя школы и педагога, государство взяло бы на себя часть расходов. Мы предполагаем, что объявление на билете гласило бы примерно следующее: — «Требуется Правительством, Церковь для возведения Школы. Условия Либеральные, и никакого Сертификата о Религиозном обучении не требуется. N.B. — Паписты, Пузеиты и Социниане совершенно приемлемы».

Оставляя, однако, более глубоким умам, чем наш собственный, урегулирование тонких принципов, затронутых в этом вопросе, давайте обратимся к тому, что мы считаем практическими преимуществами территориальной системы образовательных фондов перед конфессиональной системой образовательных грантов. В настоящее время любая секта, какой бы ни был ее характер или учение, может выступить в качестве таковой и, выполнив определенные условия, получить помощь от правительства в виде образовательного гранта; тогда как при схеме, которую мы хотели бы видеть на ее месте, только наиболее солидные представители округов — допустим, приходов — были бы вправе выступить и самостоятельно выбрать себе приходских учителей, финансируемых государством. И по крайней мере одно из преимуществ этой схемы перед другой должно быть, безусловно, очевидным и ясным. В конфессиональном отношении в Шотландии много нездорового; в территориальном — очень мало. К сожалению, существуют разногласия среди наших шотландских пресвитериан; но пресвитерианство в своих трех великих подразделениях — волонтерском, государственной церкви и Свободной церкви Шотландии — не менее того овладело землей во всей ее протяженности и ширине. Единственная другая форма религии, которая вообще имеет территориальное существование в Шотландии, — это папизм, и папизм занимает лишь несколько мрачных районов внешних Гебридских островов и Хайленда. Он не смог бы получить и полдюжины из тысячи ста приходских школ страны; и никакая другая форма религиозного заблуждения не преуспела бы в получении хотя бы одной приходской школы. В Шотландии нет социнианского округа; старое шотландское епископальное устройство не имеет ни одного прихода; а у высокого пузеизма нет и половины, или четверти, или даже десятой части прихода. Та Церковь Шотландии, которую основал Нокс, с ее ответвлениями — сецессионистами и рельефными церквями, — трудилась не напрасно; и благодаря Божьему благословению на эти труды Шотландия, представленная своими территориальными большинством, является, безусловно, самой здоровой и ортодоксальной страной в мире. Мудрый и патриотичный человек — одновременно хороший шотландец и рассудительный церковник — долго бы колебался, прежде чем отбросить столь солидное преимущество, завоеванное для нас трудами, борьбой, страданиями реформаторов, исповедников, мучеников и служителей истины, со времен Мелвилла и Хендерсона до времен Эрскинов и Чалмерса. Он, по крайней мере, не преминул бы спросить себя, является ли то, ради чего приносится в жертву столь недвусмысленная субстанция, само по себе субстанцией или тенью.

Заметим далее, что шотландские национальные школы, будучи по территориальной схеме по существу здоровыми — просто потому, что сама Шотландия как нация по существу здорова, — могли бы, и во многих случаях были бы, по существу нездоровыми при конфессиональной схеме. Нет такой формы религиозного заблуждения, которая в нынешнем положении вещей не могла бы, как мы уже сказали, иметь свои школы, частично поддерживаемые государственным грантом, и которая не могла бы иметь своих учителей-стажеров, воспитанных для распространения смертоносного заблуждения за государственный счет среди молодежи будущего. В Эдинбурге, например, есть одна папистская улица — Коугейт; но нет ни одного папистского прихода: очень мало папизма на Джордж-сквер и в ее окрестностях, очень мало у Бристо-Порт, очень мало на Бротон-стрит; и все же во всех этих местностях, территориально протестантских, паписты имеют свои школы религиозного обучения, в которых учителя-стажеры, оплачиваемые государством, готовятся к работе по извращению и прозелитизму. В школе Святого Патрика, где, как недавно было показано нашим читателям, мальчики могут провести четыре года, не овладев даже простым навыком чтения, насчитывается не менее пяти таких зарождающихся извратителей, поддерживаемых правительством. Пузеизм точно так же не имеет территориального положения на северных берегах залива Ферт-оф-Форт; и все же по крайней мере один служитель Свободной церкви, расположенный в одном из городов, усеивающих это побережье, мог бы рассказать о хорошо оснащенной пузеитской школе в своем непосредственном соседстве, частично поддерживаемой государственным грантом, которая благодаря превосходству светского образования, которое она предоставляет, отвлекает пресвитерианских, да что там, даже детей Свободной церкви от других школ местности. Повторяем, на территориальном принципе школы, подобные этим, которые опираются исключительно на конфессиональную основу, никак не могли бы получить поддержку и одобрение законодательного органа. И пусть читатель заметит, что если бы Свободной церкви удалось избавиться от аномального религиозного сертификата, но она продолжала бы придерживаться конфессиональной основы, то нечто худшее, чем просто конфессия, едва ли не вступило бы в силу. Тогда комбист мог бы свободно выступить с тем, чтобы учить за государственный счет, что не было установлено существование никакой другой души человека, кроме человеческого мозга, и никакого другого руководящего Провидения, кроме слепых законов бесчувственной материи. Более того, даже социализм, лишь слегка замаскированный, мог бы начать строить и учить на благо молодых, будучи уверенным в том, что его работа будет поддержана и обеспечена гражданским магистратом. Далее, если бы система грантов была сделана более гибкой, т.е. распространена на более низкий уровень квалификации, и таким образом государственная казна была бы направлена на поддержание и увековечение системы «хедж-школ» (школ в живых изгородях), или если бы она была сделана более либеральной, т.е. если бы правительство было побуждено делать пропорционально больше, а от строителей школ требовалось бы делать пропорционально меньше, — суеверие и неверие в результате осуществления своих планов извращения имели бы, следовательно, гораздо меньше, чем нужно жертвовать и приобретать. Согласно нынешнему порядку, школьный учитель должен получать от зарплаты и платы за обучение вместе взятых сумму в сорок пять фунтов в год и, кроме того, быть обеспечен бесплатным жильем, прежде чем он сможет получить от правительства грант по самой низкой шкале, а именно пятнадцать фунтов; и какое бы суждение ни было вынесено о пропорции, в которой вносит вклад государство, не может быть сомнений в том, что общий порядок является мудрым. Проповедующих учителей можно было бы найти, конечно, по любой цене; и не может быть сомнений в том, что по любой цене большая часть из них оказалась бы «чертовски невыгодной сделкой»; но совершенно невозможно, чтобы страна имела уважаемых и эффективных учителей при доходе от шестидесяти до восьмидесяти фунтов в год. Повторяем, это совершенно невозможно; и государство, действуя, как в этом соглашении, по убеждению, лишь выполняет свой долг перед своим народом. Однако те шестьдесят или семьдесят фунтов были бы так же определенно получены, как и при нынешнем порядке, если бы правительство вносило сорок пять фунтов, а конфессия или общество — пятнадцать и бесплатное жилье; и это, конечно, было бы в высшей степени либерально. Но каковы были бы последствия столь счастливой перемены? Это могло бы в некоторой степени избавить Схему Свободной церкви от финансовых трудностей; но сделало бы это что-то еще? В Шотландии есть пузеитские дамы, занимающие высокое положение и обладающие влиянием, обладающие большим богатством и огромным рвением, которые уже строят свои школы в надежде депротестантизировать свою бедную, отпавшую страну, духовно разрушенную Реформацией. Либеральность, которая могла бы частично позволить Комитету по образованию Свободной церкви выполнить свои обязательства по ставке двадцать шиллингов за фунт, была бы для них чудесным подарком судьбы; учитывая, что им почти ничего не оставалось бы делать при столь либеральной схеме, кроме как просто возводить школьные здания в обширных владениях своих мужей или отцов и немедленно начать извращать детей нации за национальный счет. Это было бы не менее выгодно для Общества пропаганды и позволило бы ему поберечь свой собственный кошелек, открыв для него кошелек народа. Социнианин, комбист, полусоциалист — никто из них не был склонен к либеральности сам по себе — все они разделили бы либеральность правительства; и их рвение, больше не скованное бездействием из-за страха перед денежной жертвой или обязательством, обрело бы крылья и вышло бы наружу. Конечно, с такими последствиями в перспективе нашим читателям из Свободной церкви было бы полезно поразмыслить о характере и требованиях кризиса, к которому они теперь пришли. У нашей страны и нашей Церкви в действительности лишь один набор интересов; и человек не может быть плохим шотландцем, не будучи при этом и плохим членом Свободной церкви. Пусть они решают этот вопрос не под руководством косого взгляда, скошенного на мелкие временные трудности или гипотетические конфессиональные преимущества, а под влиянием соображений о постоянном благополучии своей страны и о своих непреходящих обязательствах перед Богом.

Но почему, могут спросить автора, если вы так чувствительны к огромному превосходству территориальной системы образовательных фондов над конфессиональной системой образовательных грантов, — почему вы сами три года назад настаивали на том, чтобы Свободная церковь воспользовалась именно этими грантами? Наш ответ достаточно прост. Конфессиональная схема грантов была единственной схемой перед нами в то время; эти гранты, как мы видели, находились под угрозой быть отвергнутыми Свободной церковью на основе того, что мы считали нездоровым и опасным принципом, который сам по себе ни в коей мере не был принципом Свободной церкви; и последнее, но не менее важное, мы видели далее, что если бы Церковь не воспользовалась этими грантами, то ее Образовательную Схему — зловеще лишенную того прямого божественного мандата, которым обладали все другие ее схемы — ожидало неизбежное и катастрофическое банкротство. Но обстоятельства сильно изменились. Свободной церкви больше не угрожает принцип, который отверг бы государственную помощь. Теперь перед страной предстала территориальная схема; и, кроме того, государственные гранты полностью не смогли уберечь нашу Образовательную Схему от состояния крайнего денежного затруднения, которое мы слишком верно предвидели. Зарплаты в 15 и 20 фунтов стерлингов в год значительно меньше, чем требуется для содержания и вознаграждения даже низшего разряда учителей, особенно в малонаселенных районах страны, где учеников мало, а плата за обучение незначительна. Но по этим низким ставкам было решено в программе Образовательной Схемы Свободной церкви, что должны оплачиваться около трех четвертей учителей Церкви; и есть десятки и сотни среди них, которые регулировали свои расходы в соответствии с этим порядком. Однако, по крайней мере, последние два года Комитет по образованию выплачивал свои зарплаты в 15 фунтов по сниженной ставке в 10 фунтов, а зарплаты в 20 фунтов — по ставке 13 фунтов 13 шиллингов 4 пенса; и те затруднения, следствием которых было сокращение, с мучительным эффектом отразились на сотрудниках Комитета. Каким бы ортодоксальным ни было их вероучение, их обстоятельства во многих случаях стали антиномианскими; и, обучая религии других, они не смогли в каждом случае соответствовать одному из ее простейших требований — «Никому не будьте должны ничего».

Было несколько важных пунктов, заметим, в которых мы переоценили объем помощи, которую Схема должна была получить от правительства; и это главным образом из-за того, что мы смотрели на дело в целом, как на вопрос пропорции — столько-то предоставлено за столько-то собранных средств — не принимая во внимание определенные условия, требуемые Протоколами Совета, с одной стороны, и определенный курс управления, принятый со стороны нашего Комитета по образованию, с другой. Грант предоставляется пропорционально зарплате как один к двум (мы в настоящее время откладываем в сторону элемент платы за обучение): зарплата в тридцать фунтов дополняется грантом в пятнадцать фунтов, зарплата в сорок фунтов — грантом в двадцать, зарплата в пятьдесят — грантом в двадцать пять, и так далее; и мы были достаточно оптимистичны, чтобы рассчитать, что совокупная сумма в десять или двенадцать тысяч фунтов, собранная Церковью на зарплаты, будет дополнена совокупностью грантов от правительства в размере еще пяти или шести тысяч фунтов. Минимальная сумма, считавшаяся существенно необходимой для осуществления Образовательной Схемы Свободной церкви, оценивалась в двадцать тысяч фунтов. Если Свободная церковь соберет лишь двенадцать тысяч из них, говорили мы, правительство даст ей шесть тысяч дополнительно в виде грантов и около двух тысяч дополнительно, или около того, на подготовку ее учителей-стажеров; и Церковь таким образом сможет реализовать свою минимальную оценку. Мы не приняли во внимание тот факт, что подавляющее большинство наших учителей Свободной церкви не сможет успешно конкурировать за государственные деньги; и не приняли во внимание то, что образовательные фонды будут настолько разбиты на мелкие зарплаты, привязанные к школам, в которых плата за обучение была низкой, а учеников мало, что школьный учитель, даже обладая необходимой литературной квалификацией, во многих случаях будет недополучать двадцать или даже тридцать фунтов до необходимой денежной квалификации, т.е. существенных сорока пяти фунтов в год. Мы, повторяем, не приняли эти обстоятельства во внимание — действительно, было едва ли возможно, чтобы мы могли это сделать; и поэтому мы в огромной степени переоценили эффективность государственного гранта в поддержании платежеспособности нашей Образовательной Схемы. Мы узнаем из недавнего отчета доктора Рида нашему столичному церковному суду, что из сорока двух учителей Свободной церкви, связанных с Пресвитерией Эдинбурга и получающих зарплату от Комитета по образованию, только тринадцать успешно получили государственные сертификаты о заслугах. И даже это довольно высокий средний показатель по сравнению с другими округами; ибо мы установили, что из шестисот восьмидесяти девяти учителей Свободной церкви, разбросанных по королевству, не более ста двадцати девяти получили государственный грант. Есть, однако, среди других учителя, которые не смогли его достичь не из-за отсутствия литературной квалификации — ибо некоторые из них фактически обладают пергаментным сертификатом с подписью Лэнсдауна, — а просто потому, что им не повезло не иметь денежной.

То, чего мы так боялись, повторяем, постигло нашу Образовательную Схему. Тема эта мучительно деликатная, и мы долго держались от нее в стороне; но истина, и только истина, может теперь позволить Свободной церкви и ее народу действовать в этой чрезвычайной ситуации так, как подобает характеру, который они носят, и обстоятельствам, в которых они находятся. Не будем впадать в заблуждение, считая простое построение наших школ и учителей Свободной церкви — их количество и внушительную длину строя — каким-либо поводом для поздравлений; и не будем забывать в наших будущих расчетах, что если Свободная церковь сейчас реализует от 10 000 до 12 000 фунтов стерлингов ежегодно на образовательные цели, ей потребовалось бы реализовать еще около 5000 или 6000 фунтов, чтобы квалифицироваться для выполнения своих существующих обязательств, оцененных по очень умеренным ставкам, изложенным в программе. Дополнительные 5000 или 6000 фунтов вместо того, чтобы позволить ей построить хотя бы одну дополнительную школу, позволили бы ей только выплатить в полном объеме зарплаты своим учителям. И поэтому очевидно является заблуждением полагать, что наша Образовательная Схема Свободной церкви в действительности обеспечивает учителями две трети наших приходов, видя, что эти учителя оплачиваются лишь на две трети. Нам все еще не хватает около 5000 или 6000 фунтов, чтобы обеспечить две трети, и еще около 6000 или 7000 фунтов, чтобы обеспечить всех. И даже если бы все наше собственное членство было обеспечено, великий вопрос: «Как должна быть образована наша страна, как наши приходские школы должны быть возвращены к полезности и шотландскому народу, и как сама Шотландия должна возобновить и поддерживать свое старое место среди наций?» — вернулся бы к нам так же решительно, как и сейчас. Судя по тому, что уже было сделано, и это после того, как все нервы были напряжены в сизифовой работе по вкатыванию в гору вечно возвращающегося камня, кажется совершенно невозможным, чтобы мы когда-либо преуспели в обучении молодых даже наших собственных приходов; и как тогда, если не по какой-то великой национальной схеме, должна быть образована тонущая нация?

62

ГЛАВА ПЯТАЯ.

Неквалифицированные рабочие получают более высокую оплату, чем многие из наших учителей Свободной церкви — Обучение должно быть низшим, если вознаграждение низкое — Влияние низшего обучения на обучаемых — Уставная гарантия; где стороны, которые будут бороться за нее? — Необходимость правительственного расследования — «О, за час Нокса!»

Тот высший разряд сельскохозяйственных рабочих, которые технически известны в Мидлотиане как «сеятели и укладчики стогов», получают в качестве своей годовой заработной платы в непосредственной близости от дома автора восемнадцать фунтов деньгами, четыре болла овсянки, две телеги картофеля и около двадцати-тридцати шиллингов стоимости молока. Денежная стоимость всего этого составляет в настоящее время нечто между двадцатью тремя и двадцатью четырьмя фунтами стерлингов. Нам сообщает один землевладелец из Файфа, что в его части страны старший сельскохозяйственный рабочий, не являющийся ни управляющим, ни бригадиром, получает восемь фунтов деньгами, шесть с половиной боллов муки, три телеги картофеля и пользование коровой, обычно оцениваемое в сумму от десяти до двенадцати фунтов ежегодно. Его совокупная заработная плата, следовательно, составляет в среднем от двадцати четырех до двадцати шести фунтов десяти шиллингов в год. И нам говорит другой землевладелец с юга Шотландии, что каждый из лучших батраков у него на службе обходится ему каждый год примерно в тридцать фунтов. В конечном счете, к югу от Грампианских гор вознаграждение нашего более эффективного класса сельскохозяйственных рабочих варьируется от двадцати трех до тридцати фунтов ежегодно. Нам не нужно ссылаться на заработную плату железнодорожных рабочих, ни на заработную плату высших классов механиков, таких как печатники, каменщики, ювелиры, словолитчики и т. д. Нет ни одного печатника в офисе «Свидетеля», которому правила его профессии позволили бы заключить соглашение со своими работодателями, если бы он обменял сдельную работу на заработную плату, которое не гарантировало бы ему двадцать пять шиллингов в неделю. Ожидать, что страна или Церковь могут иметь эффективных школьных учителей при более низкой ставке вознаграждения, чем не только квалифицированные механики, но даже неквалифицированные железнодорожные рабочие или «укладчики стогов и сеятели» наших крупных ферм, является настолько очевидным заблуждением, что просто назвать его — значит разоблачить. И все же среди наших школьных учителей Свободной церкви, особенно в малонаселенных сельских районах и Хайленде, есть десятки, вознаграждаемые по более низкой ставке, чем рабочие и сельскохозяйственные слуги, и сотни по ставке, по крайней мере, такой же низкой; и если мы исключим удачливую сотню двадцать девять, которые получают государственный грант, немногие из остальных поднимаются до уровня квалифицированного механика. Значительно более двух третей наших учителей были первоначально помещены на шкалу зарплат в 15 и 20 фунтов: теперь они оплачиваются соответственно 10 и 13 фунтами 13 шиллингами 4 пенсами. Есть много местностей, в которых эти гроши не более чем удваиваются платой за обучение, а в некоторых местностях они даже меньше, чем удваиваются; и поэтому подавляющее большинство школьных учителей Свободной церкви — это жалко бедные люди: ибо то, что могло бы быть достатком для рабочего или батрака, должно быть для них крайней нищетой. И немалое их число находится в мучительном затруднении и в долгах.

Теперь это никуда не годится. Церковь может быть совершенно уверена, что за свои 10 или 13 фунтов она в конечном итоге получит только стоимость 10 или 13 фунтов. Она может получать случайные заработки от отдельных учителей в течение нескольких месяцев или лет: превосходные молодые люди могут иногда делать короткую остановку в ее школах в ходе своего продвижения к чему-то лучшему — как Пилигрим отдыхал некоторое время в промежуточном углублении, выдолбленном в боку Холма Затруднений; но только очень посредственные люди, лишенные достаточной энергии тела или ума, чтобы стать хорошими каменщиками или плотниками, будут прочно держаться в них. Мы узнали, что в одной северной местности не менее восьми учителей Свободной церкви с Мартинова дня подали заявления об отставке или находятся на грани того, чтобы сделать это. Это, как выяснится, превосходные люди, которые рационально стремятся к чему-то лучшему, чем просто зарплата пахаря; но, конечно, не будет подано никаких заявлений об отставке от класса, который даже в самых низких глубинах Схемы нашел лишь свой надлежащий уровень. Эти, по мере того как более активные духи улетают, будут вливаться и заполнять их места, до тех пор, пока везде, где преобладают зарплаты в 10 и 13 фунтов — а в каком сельском районе они не преобладают? — общие педагогические требования наших учителей будут представлять поверхность, такую же плоскую, тусклую и невыгодную, как вода в канаве. Ибо чего, мы снова спрашиваем, можно ожидать за 10 или 13 фунтов? И пусть читатель только отметит эффект такого обучения. Мы видели, как в одном и том же городке были поставлены бок о бок английская школа, в которой энергично преподавались предметы, считающиеся подходящими для механиков и их детей, такие как чтение, письмо и арифметика, и грамматическая школа, в которой трудился школьный учитель с университетским образованием, правда, не с большой энергией, особенно в тех низших отделах, в которых преуспевал его соперник, но который был пригоден для подготовки своих учеников к колледжу и не лишен классического энтузиазма. И нас поразил значимый и поучительный факт, что, хотя хорошая английская школа, хотя она и выпускала бойких читателей и ловких арифметиков, не смогла поднять ни одного человека из низших слоев жизни в средние или высшие, грамматическая школа преуспела в том, чтобы поднять очень многих. Принцип, на котором должен был быть получен такой разный результат, настолько очевиден, что едва ли необходимо указывать на него. Обучение в одной школе было узкой дорожкой, опрятной, это правда, и хорошо содержащейся, но которая вела только к мастерским, кирпичным заводам и карьерам; тогда как обучение в другой было широкой, частично запущенной аллеей, которая открывалась в великие профессиональные магистрали, ведущие повсюду. И если разница была такой, которую нельзя было устранить всей энергией превосходного и хорошо оплачиваемого английского учителя, как, спрашиваем мы, она может быть устранена нашими учителями Свободной церкви с 10 и 13 фунтами? Конечно, нашей Церкви было бы полезно поразмыслить, может ли быть в ее интересах или ее долгом настаивать на какой-либо схеме, в противовес национальной, которая имела бы слишком очевидный эффект деградации ее более бедных членов, насколько они пользовались бы ею, до уровня гаваонитян общества — его дровосеков и водоносов. Никогда Шотландия не будет обладать образовательной схемой, поистине национальной и достойной ее древней славы или адекватной требованиям и чрезвычайным ситуациям такого века, как нынешний, до тех пор, пока по крайней мере каждый приход не будет обладать среди других своих учителей одним школьным учителем с университетским образованием, народно избранным, хорошо оплачиваемым и подходящим для того, чтобы помочь пересадить на высшие места общества те избранные и энергичные побеги, которые время от времени вырастают из запаса простонародья. Мечта наяву о том, чтобы победить невежество и нищету тонущей страны строем голодающих учителей в свите любой одной конфессии — сама по себе, может быть, достаточно истощенная требованиями чисто церковных объектов — должна быть уподоблена той другой мечте наяву запоздалого немецкого крестьянина, который видит с какой-нибудь глубокой поляны своих родных лесов, как призрачная охота проносится сквозь облака, — скелеты оленей, преследуемые скелетами охотников, верхом на скелетах лошадей и окруженные скелетами гончих; и который слышит, как дикое зрелище отступает в темноту, полый звук рога и призрачные рога, эхом отдающиеся громко и дико сквозь разгневанные небеса.