«Кокоро: Отголоски японской внутренней жизни»

Но то, что она предсказала, сбылось; — ибо время высушивает все слезы и успокаивает все тоски; и даже в Японии человек не пытается по-настоящему умереть дважды от одного и того же отчаяния. Возлюбленный Кимико стал мудрее; и для него была найдена очень милая особа в жены, которая подарила ему сына. И прошли другие годы; и было счастье в сказочном доме, где когда-то была Кимико.

Однажды утром в тот дом пришла, как будто прося милостыню, странствующая монахиня; и ребенок, услышав ее буддийский крик «Ha—i! ha—i!», побежал к воротам. И вскоре домашний слуга, вынося обычный дар риса, удивился, увидев, как монахиня ласкает ребенка и шепчет ему. Тогда малыш закричал слуге: «Позволь мне дать!» — и монахиня взмолилась из-под скрывающей тени своей большой соломенной шляпы: «Почтительно позвольте ребенку дать мне». Так мальчик положил рис в чашу нищенки. Затем она поблагодарила его и спросила: — «Теперь скажешь ли ты снова за меня маленькое слово, которое я просила тебя передать твоему почтенному отцу?» И ребенок пролепетал: — «Отец, та, которую ты никогда больше не увидишь в этом мире, говорит, что ее сердце радо, потому что она видела твоего сына».

Монахиня тихо засмеялась, снова приласкала его и быстро удалилась; и слуга удивлялся больше, чем когда-либо, в то время как ребенок побежал рассказать отцу слова нищенки.

Но глаза отца затуманились, когда он услышал эти слова, и он заплакал над своим мальчиком. Ибо он, и только он, знал, кто был у ворот, — и жертвенный смысл всего, что было скрыто.

Теперь он много думает, но не рассказывает свои мысли никому.

Он знает, что расстояние между солнцем и солнцем меньше, чем расстояние между ним и женщиной, которая любила его.

Он знает, что было бы тщетно спрашивать, в каком далеком городе, в какой фантастической загадке узких безымянных улиц, в каком безвестном маленьком храме, известном только беднейшим из бедных, она ждет тьмы перед Рассветом Неизмеримого Света, — когда Лик Учителя улыбнется ей, — когда Голос Учителя скажет ей, тонами сладости, более глубокими, чем когда-либо исходившими из уст человеческого возлюбленного: — «О дочь моя в Законе, ты практиковала совершенный путь; ты верила и понимала высшую истину; — поэтому пришел я теперь встретить и приветствовать тебя!»

ПРИЛОЖЕНИЕ

ТРИ ПОПУЛЯРНЫЕ БАЛЛАДЫ

Прочитано перед Азиатским обществом Японии, 17 октября 1894 года.

Весной 1891 года я посетил поселение в Мацуэ, Идзумо, отверженных людей, известных как яма-но-моно. Некоторые результаты этого визита были впоследствии сообщены в «Japan Mail» в письме, опубликованном 13 июня 1891 года, и некоторые выдержки из этого письма, я думаю, стоит привести здесь в качестве введения к теме настоящего доклада.

«Поселение находится на южной окраине Мацуэ в крошечной долине, или, скорее, лощине среди холмов, которые образуют полукруг позади города. Немногие японцы из высших классов когда-либо посещали такую деревню; и даже беднейшие из простого народа избегают этого места, как они избегали бы центра заразы; ибо идея осквернения, как морального, так и физического, все еще привязана к самому имени его жителей. Таким образом, хотя поселение находится в получасе ходьбы от центра города, вероятно, не более полудюжины из тридцати шести тысяч жителей Мацуэ посещали его.

«В Мацуэ и его окрестностях есть четыре различных класса отверженных: хатия, коя-но-моно, яма-но-моно и эта из Сугуты.

«Существует два поселения хатия. Раньше они были государственными палачами и служили в полиции в различных качествах. Хотя по древнему закону они были низшим классом парий, их интеллект был достаточно развит полицейской службой и контактами с начальством, чтобы возвысить их в общественном мнении над другими отверженными. Сейчас они — производители бамбуковых клеток и корзин. Говорят, что они — потомки семьи и слуг Тайра-но-Масакадо-Хэйсино, единственного человека в Японии, который когда-либо серьезно замышлял захватить императорский трон с помощью вооруженной силы и который был убит знаменитым генералом Тайра-но-Садамори.

«Коя-но-моно — это мясники и торговцы шкурами. Им никогда не разрешается входить ни в один дом в Мацуэ, кроме лавки торговца гэта и другой обуви. Первоначально бродяги, они были постоянно поселены в Мацуэ каким-то знаменитым даймё, который построил для них маленькие дома — коя — на берегу канала. Отсюда и их название. Что касается эта в собственном смысле слова, их состояние и призвание слишком хорошо известны, чтобы нуждаться в комментариях в этой связи.

«Яма-но-моно называются так потому, что они живут среди холмов (яма) на южной окраине Мацуэ. Они имеют монополию на торговлю тряпьем и макулатурой и являются скупщиками всякого рода отходов, от старых бутылок до сломанных механизмов. Некоторые из них богаты. Действительно, весь класс, по сравнению с другими классами отверженных, процветает. Тем не менее общественный предрассудок против них все еще почти так же силен, как и в годы, предшествовавшие отмене специальных законов, касающихся их. Ни при каких мыслимых обстоятельствах никто из них не мог получить работу в качестве слуги. Их самые красивые девушки в старые времена часто становились дзёро; но ни в какое время они не могли войти в дзёроя в любом соседнем городе, тем более в своем собственном, поэтому их продавали в заведения в отдаленных местах. Яма-но-моно сегодня не мог бы даже стать курумая. Он не мог бы получить работу в качестве простого рабочего в любом качестве, кроме как уехав в какой-нибудь далекий город, где он мог бы надеяться скрыть свое происхождение. Но если бы его обнаружили при таких условиях, он подвергся бы серьезному риску быть убитым своими товарищами-рабочими. При любых обстоятельствах яма-но-моно было бы трудно выдать себя за хэймина. Столетия изоляции и предрассудков зафиксировали и сформировали манеры класса узнаваемыми способами; и даже его язык стал особым и любопытным диалектом.

«Я хотел увидеть что-то из класса, находящегося в столь необычном положении и специализации; и мне посчастливилось встретить японского джентльмена, который, хотя и принадлежал к высшему классу Мацуэ, был достаточно любезен, чтобы согласиться сопровождать меня в их деревню, где он сам никогда не был. По пути туда он рассказал мне много любопытных вещей о яма-но-моно. В феодальные времена эти люди были любезно принимаемы самураями; и им часто разрешали или приглашали входить во дворы самурайских жилищ, чтобы петь и танцевать, за что им платили. Песни и танцы, которыми они могли развлекать даже те аристократические семьи, не были известны никому другому и назывались Дайкоку-маи. Пение Дайкоку-маи было, по сути, специальным наследственным искусством яма-но-моно и представляло их высшее понимание эстетических и эмоциональных вопросов. В прежние времена они не могли получить доступ в респектабельный театр; и, подобно хатия, имели свои собственные театры. Было бы интересно, добавил мой друг, узнать происхождение их песен и танцев; ибо их песни не на их собственном специальном диалекте, а на чистом японском языке. И то, что они смогли сохранить эту устную литературу без ухудшения, особенно примечательно тем фактом, что яма-но-моно никогда не учили читать или писать. Они не могли даже воспользоваться теми новыми образовательными возможностями, которые эра Мэйдзи дала массам; предрассудки все еще слишком сильны, чтобы позволить их детям быть счастливыми в государственной школе. Маленькая специальная школа могла бы быть возможна, хотя, возможно, не было бы малых трудностей в поиске желающих учителей(1).

«Лощина, в которой стоит деревня, находится непосредственно за буддийским кладбищем Токодзи. Поселение имеет свой собственный храм Синто. Я был крайне удивлен видом этого места; ибо я ожидал увидеть много уродства и грязи. Напротив, я увидел множество опрятных жилищ с красивыми садами вокруг них и картинами на стенах комнат. Было много деревьев; деревня была зеленой от кустарников и растений и живописной до крайности; ибо из-за неровности почвы крошечные улочки поднимались вверх и вниз по холму под всевозможными углами, — самая высокая улица была на пятьдесят или шестьдесят футов выше самой нижней. Большая общественная баня и общественная прачечная свидетельствовали о том, что яма-но-моно любили чистое белье так же, как и их соседи-хэймины по другую сторону холма.

«Вскоре собралась толпа, чтобы посмотреть на незнакомцев, пришедших в их деревню, — редкое событие для них. Лица, которые я видел, казались очень похожими на лица хэйминов, за исключением того, что мне показалось, что уродливые были уродливее, делая красивые более красивыми по контрасту. Было одно или два зловещих лица, напоминающих лица цыган, которых я видел; в то время как некоторые маленькие девочки, с другой стороны, имели удивительно приятные черты. Не было обмена любезностями, как при встрече с хэйминами; японец высшего класса подумал бы о том, чтобы снять шляпу перед яма-но-моно, так же, как вест-индский плантатор подумал бы о том, чтобы поклониться негру. Сами яма-но-моно обычно показывают своим отношением, что не ожидают никаких форм. Никто из мужчин не приветствовал нас; но некоторые женщины, когда к ним любезно обращались, делали поклон. Другие женщины, плетущие грубые соломенные сандалии (низкого качества дзори), отвечали только «да» или «нет» на вопросы и, казалось, подозревали нас. Мой друг обратил мое внимание на тот факт, что женщины были одеты иначе, чем японские женщины обычных классов. Например, даже среди беднейших хэйминов существуют определенные принятые законы костюма; есть определенные цвета, которые могут или не могут быть надеты, в зависимости от возраста. Но даже пожилые женщины среди этих людей носят оби ярко-красных или пестрых оттенков и кимоно броского цвета.

«Те из женщин, которых видят на городской улице, продающими или покупающими, — только старшие. Младшие остаются дома. Пожилые женщины всегда ходят в город с большими корзинами особой формы, по которым факт того, что они яма-но-моно, сразу известен. Множество этих корзин было видно, в основном у дверей маленьких жилищ. Их носят на спине и используют для того, чтобы содержать все, что яма-но-моно покупают, — старую бумагу, старую одежду, бутылки, битое стекло и металлолом.

«Женщина наконец решилась пригласить нас в свой дом, чтобы посмотреть на старые цветные гравюры, которые она хотела продать. Туда мы и отправились и были приняты так же любезно, как в резиденции хэймина. Картины — включая ряд рисунков Хиросигэ — оказались стоящими покупки; и мой друг затем спросил, можем ли мы иметь удовольствие услышать Дайкоку-маи. К моему большому удовлетворению, предложение было хорошо принято; и после того, как мы согласились заплатить пустяк каждому певцу, небольшая группа опрятно выглядящих молодых девушек, которых мы не видели раньше, появилась и приготовилась петь, в то время как старая женщина приготовилась танцевать. И старая женщина, и девушки снабдили себя любопытными инструментами для выступления. Три девушки имели инструменты в форме молотков, сделанные из бумаги и бамбука: они предназначались для представления молота Дай-коку(2); их держали в левой руке, веер размахивался в правой. Другие девушки были снабжены своего рода кастаньетами — двумя плоскими кусками твердого темного дерева, соединенными веревкой. Шесть девушек выстроились в линию перед домом. Старая женщина заняла свое место лицом к девушкам, держа в руках две маленькие палочки, одна палочка была с насечками вдоль части своей длины. Проводя ею по другой палочке, издавался любопытный дребезжащий шум.

«Мой друг указал мне, что певцы сформировали две отдельные группы, по три человека в каждой. Те, кто нес молот и веер, были группой Дайкоку: они должны были петь баллады. Те, кто с кастаньетами, были группой Эбису и сформировали хор.

«Старая женщина потерла свои маленькие палочки друг о друга, и из горл группы Дайкоку раздался ясный, сладкий взрыв песни, совсем не похожий на все, что я слышал раньше в Японии, в то время как постукивание кастаньет точно соответствовало слогоделению слов, которые произносились очень быстро. Когда первые три девушки пропели определенное количество строк, голоса других трех присоединились, создавая очень приятную, хотя и необученную гармонию; и все пели припев вместе. Затем группа Дайкоку начала другой куплет; и, после определенного интервала, хор был снова спет. Тем временем старая женщина танцевала очень фантастический танец, который вызывал смех у толпы, время от времени выкрикивая несколько комических слов.

«Песня, однако, не была комической; это была очень трогательная баллада под названием «Яоя О-Сити». Яоя О-Сити была красивой девушкой, которая подожгла свой собственный дом, чтобы получить еще одну встречу со своим возлюбленным, послушником в храме, где, как она ожидала, ее семья будет вынуждена искать убежище после пожара. Но будучи обнаруженной и осужденной за поджог, она была приговорена суровым законом той эпохи к сожжению заживо. Приговор был приведен в исполнение; но молодость и красота жертвы, и мотив ее преступления вызвали сочувствие в народном сердце, которое нашло позднее выражение в песне и драме.

Никто из исполнителей, кроме старухи, не отрывал ног от земли во время пения, но все они покачивали телами в такт мелодии. Пение длилось более часа, и на протяжении всего этого времени голоса ничуть не утратили своей силы; и все же, отнюдь не устав от него, и хотя я не понимал ни слова, мне стало очень жаль, когда все закончилось. И вместе с полученным удовольствием у иностранного слушателя возникло сильное чувство сострадания к молодым певцам — жертвам предрассудка, столь древнего, что его происхождение уже давно забыто.

(1) С тех пор, как было написано это письмо в «Мейл», благодаря щедрости жителей Мацуэ, свободных от предрассудков, для яма-но-моно была открыта начальная школа. Это начинание не избежало суровой местной критики, но, по-видимому, оказалось успешным.

(2) Дайкоку — популярный бог богатства. Эбису — покровитель труда. См. историю этих божеств в статье (в переводе) под названием «Семь богов счастья», автор Карло Пуини, том III, «Труды Азиатского общества». См. также описание их места в синтоистском богослужении в книге «Беглые взгляды на незнакомую Японию», том 1.

Приведенные выше отрывки из моего письма в «Мейл» рассказывают историю моего интереса к «Дайкоку-маи». Позднее, благодаря любезности моего друга Нисиды Сэнтаро из Мацуэ, мне удалось получить письменные копии трех баллад в том виде, в каком их исполняли яма-но-моно; впоследствии для меня были сделаны их переводы. Теперь я решаюсь предложить свои прозаические переложения этих баллад, основанные на упомянутых переводах, как примеры народной песни, не лишенные интереса. Абсолютно буквальный перевод, выполненный с величайшей тщательностью и снабженный обширными пояснительными примечаниями, был бы, конечно, более достоин внимания ученого общества. Однако такая версия потребовала бы знания японского языка, которым я не владею, а также много времени и терпеливого труда. Если бы тексты сами по себе имели достаточную ценность, чтобы оправдать научный перевод, я бы вообще не пытался их переводить; но я был убежден, что их интерес заключается в том, что не может быть сильно умалено свободным и непринужденным изложением. С чисто литературной точки зрения тексты разочаровывают: они не обнаруживают большой силы воображения и ничего такого, что можно было бы назвать поэтическим искусством. Читая такие стихи, мы оказываемся очень далеко от подлинной поэзии Японии — от тех произведений, которые с помощью всего нескольких избранных слогов могут создать в уме совершенную цветную картину или пробудить тончайшие ощущения памяти с удивительной проницательной деликатностью. «Дайкоку-маи» чрезвычайно грубы, и их долгая популярность, полагаю, объясняется скорее весьма интересной манерой их исполнения, нежели какими-либо качествами, которые позволили бы нам сравнить их со старинными английскими балладами.

Легенды, на которых основывались эти песнопения, до сих пор существуют во многих других формах, включая драматические произведения. Мне вряд ли стоит упоминать о том огромном количестве художественных идей, которые они дали, но я могу заметить, что их влияние в этом отношении еще не прошло. Всего несколько месяцев назад я видел несколько красивых хлопчатобумажных принтов, только что вышедших из печати, на которых был изображен Огури-Ханган, заставляющий коня Оникагэ стоять на шахматной доске. Были ли версии баллад, которые я получил в Идзумо, сочинены там или где-то еще, я сказать не могу, но истории о Сюнтоку-мару, Огури-Хангане и Яоя О-Сити, безусловно, хорошо известны в каждой части Японии.

Вместе с этими прозаическими переводами я представляю Обществу оригинальные тексты, к которым прилагаются некоторые интересные заметки о местных обычаях, связанных с исполнением «Дайкоку-маи», о символах, используемых танцорами, и о комических фразах, выкрикиваемых с интервалами во время представлений, — фразах, грубый юмор которых иногда не позволяет сделать их перевод.

Все баллады написаны в одном размере, примером которого служат первые четыре строки «Яоя О-Сити».

Koe ni yoru ne no, aki no skika Tsuma yori miwoba kogasu nari Go-nin musume no sanno de Iro mo kawasanu Edo-zakura.

Хор, или хаяси, по-видимому, поется не в конце фиксированного количества строк, а скорее по завершении определенных частей речитатива. Также нет фиксированного ограничения на количество певцов в каждой группе: их может быть очень много или очень мало. Я думаю, что любопытный способ исполнения припева в Идзумо — так, чтобы гласные звуки в слове «ия», произносимом одной группой, и в слове «сорэй», произносимом другой, сливались воедино, — мог бы быть интересен тому, кто занимается японской народной музыкой. Действительно, я убежден, что в Японии перед исследователем народной музыки и популярных песнопений открывается восхитительное и совершенно неисследованное поле деятельности. Песни хонэн-одори, или праздника урожая, с их любопытными припевами; песнопения бон-одори, которые различаются в каждом районе; странные обрывки песен, часто сладкие и причудливые, которые слышишь с рисовых полей или горных склонов в отдаленных провинциях, обладают качествами, совершенно отличными от тех, которые мы привыкли связывать с представлением о японской музыке, — очарованием, неоспоримым даже для западного слуха, потому что оно не менее гармонирует с природой, вдохновляющей его, чем песня птицы или стрекот цикад. Воспроизвести такие мелодии с их необычными дробными тонами было бы непростой задачей, но я не могу не верить, что результат полностью окупил бы затраченный труд. Они не только представляют собой очень древнее, возможно, примитивное музыкальное чувство: они также представляют нечто существенно характерное для народа, и, безусловно, многое можно узнать об эмоциях народа из сравнительного изучения народной музыки.

Тот факт, однако, что немногие из тех особенностей, которые придают столь странное очарование старинным крестьянским песнопениям, заметны в манере исполнения «Дайкоку-маи» в Идзумо, возможно, указывает на то, что последние являются сравнительно современными.

БАЛЛАДА О СЮНТОКУ-МАРУ

Ара! — Радостно входят танцующие юные Дайкоку и Эбису.

Рассказать ли нам сказ или произнести поздравления? Сказ: тогда о чем лучше всего нам рассказать? Поскольку нам велено явиться в ваш почтенный дом, чтобы поведать историю, мы расскажем историю Сюнтоку.

Конечно, когда-то жил в провинции Кавати очень богатый человек по имени Нобуёси. И его старшего сына звали Сюнтоку-мару.

Когда Сюнтоку-мару, этот старший сын, был всего трех лет от роду, его мать умерла. А когда ему исполнилось пять лет, ему дали мачеху.

Когда ему было семь лет, его мачеха родила сына, которого назвали Ото-вака-мару. И два брата росли вместе.

Когда Сюнтоку исполнилось шестнадцать лет, он отправился в Киото, в храм Тэндзин-Сама, чтобы сделать подношения божеству.

Там он увидел тысячу людей, идущих в храм, тысячу возвращающихся и тысячу остающихся: собралось три тысячи человек(1).

Сквозь эту толпу младшую дочь богатого человека по имени Хагияма несли в храм в паланкине (каго)(2). Сюнтоку тоже путешествовал в паланкине; и два паланкина двигались бок о бок по дороге.

Взглянув на девушку, Сюнтоку влюбился в нее. И они обменялись взглядами и любовными письмами.

Все это рассказала мачехе Сюнтоку слуга, который был льстецом.

Тогда мачеха начала думать, что если юноша останется в доме отца, то склады на востоке и западе, амбары на севере и юге и дом, стоящий посредине, никогда не смогут принадлежать Ото-вака-мару.

Поэтому она задумала злое дело и сказала своему мужу: «Господин мой, могу ли я получить ваше высокое разрешение быть свободной семь дней от домашних обязанностей?»

Ее муж ответил: «Да, конечно; но что ты хочешь делать в течение семи дней?» Она сказала ему: «Прежде чем выйти замуж за моего господина, я дала обет Августейшему Божеству Киёмидзу; и теперь я желаю отправиться в храм, чтобы исполнить этот обет».

Хозяин сказал: «Это хорошо. Но кто из слуг-мужчин или служанок должен пойти с тобой?» Тогда она ответила: «Ни слуги-мужчины, ни служанки мне не нужны. Я хочу пойти совсем одна».

И, не обращая внимания ни на какие советы по поводу своего путешествия, она покинула дом и поспешила в Киото.

Добравшись до квартала Сандзё в городе Киото, она спросила дорогу на улицу Кадзиямати, что является улицей кузнецов. И, найдя ее, она увидела три кузницы, стоящие рядом.

Подойдя к средней, она поприветствовала кузнеца и спросила его: «Господин кузнец, можете ли вы сделать тонкую мелкую работу из железа?» И он ответил: «Да, госпожа, могу».

Тогда она сказала: «Сделайте мне, прошу вас, сорок девять гвоздей без шляпок». Но он ответил: «Я из седьмого поколения семьи кузнецов, но до сих пор никогда не слышал о гвоздях без шляпок, и такой заказ я принять не могу. Лучше вам обратиться в другое место».

«Нет, — сказала она, — раз я пришла сначала к вам, я не хочу идти в другое место. Сделайте их для меня, прошу вас, господин кузнец». Он ответил: «По правде говоря, если я сделаю такие гвозди, мне должны заплатить тысячу рё(3)».

Она ответила ему: «Если вы сделаете их все для меня, мне все равно, хотите ли вы тысячу или две тысячи рё. Сделайте их, умоляю вас, господин кузнец». Так что кузнец не смог отказать в изготовлении гвоздей.

Он устроил все должным образом, чтобы почтить Бога Мехов(4). Затем, взяв свой первый молот, он прочитал Алмазную сутру(5); взяв второй, он прочитал сутру Каннон; взяв третий, он прочитал сутру Амида — потому что боялся, что эти гвозди могут быть использованы для злых целей.

Так в печали он закончил гвозди. Тогда женщина была очень довольна. Получив гвозди в левую руку, она правой рукой заплатила кузнецу, попрощалась с ним и отправилась в путь.

Когда она ушла, кузнец подумал: «Конечно, у меня есть в золотых кобанах(6) сумма в тысячу рё. Но эта наша жизнь — лишь место отдыха для путника, и я должен проявить к другим немного жалости и доброты. Тем, кто замерз, я дам одежду, а тем, кто голоден, я дам пищу».

И, объявив о своем намерении в записях(7), вывешенных на границах провинций и на окраинах деревень, он смог проявить свою доброту ко многим людям.

По пути женщина остановилась у дома художника и попросила его написать для нее картину.

И художник спросил ее: «Написать ли вам картину очень старой сливы или древней сосны?»

Она сказала ему: «Нет: я не хочу ни картины старой сливы, ни древней сосны. Я хочу картину мальчика шестнадцати лет, ростом пять футов, с двумя родинками на лице».

«Это, — сказал художник, — будет легко написать». И он сделал картину за очень короткое время. Она была очень похожа на Сюнтоку-мару; и женщина радовалась, уходя.

С этой картиной Сюнтоку она поспешила в Киёмидзу; и она приклеила картину к одному из столбов в задней части храма.

И сорока семью из сорока девяти гвоздей она прибила картину к столбу; а двумя оставшимися гвоздями она прибила глаза.

Затем, чувствуя уверенность, что она наложила проклятие на Сюнтоку, эта злая женщина отправилась домой. И она смиренно сказала: «Я вернулась»; и она притворилась верной и правдивой.

(1) Эти числа в языке народа просто указывают на огромное множество; они не имеют точного значения.

(2) Каго, разновидность паланкина.

(3) Древний рё или таэль имел стоимость, приближающуюся к стоимости доллара в 100 сэнов.

(4) Фуйго-Сама, божество кузнецов.

(5) «Алмазная сутра».

(6) Кобан, золотая монета. Существовали кобаны самых разных причудливых форм и рисунков. Самой распространенной формой был плоский или овальный диск, проштампованный китайскими иероглифами. Некоторые кобаны достигали пяти дюймов в длину и четырех в ширину.

(7) Публичные объявления обычно пишутся на небольших деревянных табличках, прикрепленных к столбу; и в сельской местности такие объявления до сих пор выставляются так, как предложено в балладе.

Теперь, через три или четыре месяца после того, как мачеха Сюнтоку таким образом навлекла на него зло, он очень сильно заболел. Тогда эта мачеха тайно радовалась.

И она хитро сказала Нобуёси, своему мужу: «Господин мой, эта болезнь Сюнтоку кажется очень плохой болезнью; и трудно держать того, у кого такая болезнь, в доме богатого человека».

Тогда Нобуёси был очень удивлен и сильно опечалился; но, подумав про себя, что действительно ничего нельзя поделать, он позвал Сюнтоку к себе и сказал:—

«Сын, эта болезнь, которая у тебя есть, кажется проказой; и тот, у кого такая болезнь, не может продолжать жить в этом доме.

«Поэтому для тебя было бы лучше совершить паломничество по всем провинциям в надежде, что ты сможешь исцелиться божественным влиянием.

«И мои склады и амбары я не отдам Ото-вака-мару, а только тебе, Сюнтоку; так что ты должен вернуться к нам».

Бедный Сюнтоку, не зная, насколько зла его мачеха, умолял ее в своем печальном состоянии, говоря: «Дорогая мать, мне сказали, что я должен отправиться в путь и странствовать как паломник.

«Но теперь я слеп и не могу путешествовать без трудностей. Я был бы доволен одним приемом пищи в день вместо трех и был бы рад разрешению жить в углу какого-нибудь склада или флигеля; но я хотел бы остаться где-нибудь рядом с домом.

«Не позволите ли вы мне остаться, хотя бы на короткое время? Почтенная мать, умоляю вас, позвольте мне остаться».

Но она ответила: «Поскольку эта беда, которая у тебя сейчас, — только начало плохой болезни, я не могу позволить тебе остаться. Ты должен немедленно уйти из дома».

Тогда Сюнтоку был вынужден слугами выйти из дома во двор, сильно скорбя.

И злая мачеха, следуя за ним, закричала: «Как приказал твой отец, ты должен немедленно уйти, Сюнтоку».

Сюнтоку ответил: «Смотри, у меня даже нет дорожной одежды. Паломническое платье и гетры у меня должны быть, и паломническая сума для подаяний».

Услышав эти слова, злая мачеха обрадовалась; и она сразу же дала ему все, что он просил.

Сюнтоку получил вещи, поблагодарил ее и приготовился к отъезду, даже в своем жалком состоянии.

Он надел платье, повесил деревянный мамори (амулет) на грудь(1) и подвесил суму на шею. Он надел свои соломенные сандалии, туго завязал их, взял в руку бамбуковый посох и надел на голову шляпу из плетеных камышей.

И сказав: «Прощай, отец; прощай, мать», бедный Сюнтоку отправился в путь.

Скорбя, Нобуёси сопровождал сына часть пути, говоря: «Ничего не поделаешь, Сюнтоку. Но если благодаря божественной милости тех августейших божеств, которым посвящен этот амулет, твоя болезнь будет исцелена, тогда возвращайся к нам немедленно, мой сын».

Услышав от отца эти добрые слова прощания, Сюнтоку почувствовал себя намного счастливее и, закрыв лицо большой камышовой шляпой, чтобы его не узнали соседи, пошел дальше один.

Но через некоторое время, обнаружив, что его конечности настолько слабы, что он боялся, что не сможет уйти далеко, и чувствуя, что его сердце постоянно тянет обратно к дому, так что он не мог не останавливаться часто и не поворачивать лицо в ту сторону, он снова опечалился.

(1) См. «Заметки о некоторых второстепенных японских религиозных практиках» профессора Чемберлена, где подробно описаны паломничества и костюмы паломников, в «Журнале Антропологического института» (1898). Статья отлично иллюстрирована.

Поскольку ему было трудно войти в какое-либо жилище, ему часто приходилось спать под соснами или в лесах; но иногда ему везло найти приют в каком-нибудь придорожном святилище, содержащем изображения Будд.

И однажды в утренней темноте, до рассвета, в час, когда вороны впервые начинают летать и кричать, умершая мать Сюнтоку пришла к нему во сне.

И она сказала ему: «Сын, твое страдание было вызвано колдовством твоей злой мачехи. Иди теперь к божеству Киёмидзу и умоляй богиню, чтобы ты мог исцелиться».

Сюнтоку поднялся, удивляясь, и направился к городу Киото, к храму Киёмидзу.

Однажды, путешествуя, он подошел к воротам дома богатого человека по имени Хагияма, громко крича: «Милостыню! милостыню!»

Тогда служанка дома, услышав крик, вышла и дала ему еды, и громко рассмеялась, сказав: «Кто мог бы удержаться от смеха при мысли о том, чтобы попытаться дать что-то такому комичному паломнику?»

Сюнтоку спросил: «Почему вы смеетесь? Я сын богатого и известного человека, Нобуёси из Кавати. Но из-за проклятия, наложенного на меня моей злой мачехой, я стал таким, каким вы меня видите».

Тогда Отохимэ, дочь этой семьи, услышав голоса, вышла и спросила служанку: «Почему ты смеялась?»

Служанка ответила: «О, моя госпожа, там был слепой человек из Кавати, которому на вид около двадцати лет, цепляющийся за столб ворот и громко кричащий: "Милостыню! милостыню!"

«Поэтому я попыталась дать ему немного чистого риса на подносе; но когда я протянула поднос к его правой руке, он протянул левую; а когда я протянула поднос к его левой руке, он протянул правую: вот почему я не могла удержаться от смеха».

Услышав, как служанка объясняет это молодой госпоже, слепой человек рассердился и сказал: «У вас нет права презирать незнакомцев. Я сын богатого и известного человека в Кавати, и меня зовут Сюнтоку-мару».

Тогда дочь того дома, Отохимэ, внезапно вспомнив его, тоже сильно рассердилась и сказала служанке: «Ты не должна грубо смеяться. Смеясь над другими сегодня, ты можешь сама стать посмешищем завтра».

Но Отохимэ была так поражена, что не могла не дрожать немного, и, удалившись в свою комнату, она внезапно упала в обморок.

Тогда в доме все пришло в замешательство, и в большой спешке был вызван врач. Но девушка, будучи совершенно не в состоянии принимать какое-либо лекарство, становилась все слабее и слабее.

Тогда были посланы за многими известными врачами; и они совещались вместе об Отохимэ; и в конце концов они решили, что ее болезнь была вызвана только какой-то внезапной печалью.

Поэтому мать сказала своей больной дочери: «Скажи мне без утайки, есть ли у тебя какая-то тайная скорбь; и если есть что-то, что ты хочешь, что бы это ни было, я постараюсь достать это для тебя».

Отохимэ ответила: «Мне очень стыдно; но я скажу вам, чего я желаю.

«Слепой человек, который приходил сюда на днях, был сыном богатого и известного гражданина Кавати по имени Нобуёси.

«Во время фестиваля Тэндзин в Китано в Киото я встретила того юношу там, по пути в храм; и мы тогда обменялись любовными письмами, дав обещания друг другу.

«И поэтому я очень хочу, чтобы мне позволили отправиться на его поиски, пока я не найду его, где бы он ни был».

Мать любезно ответила: «Это, действительно, будет хорошо. Если ты хочешь паланкин, ты можешь его получить; или если ты хочешь иметь лошадь, ты можешь ее иметь.

«Ты можешь выбрать любого слугу, которого хочешь, чтобы сопровождать тебя, и я могу дать тебе столько кобанов, сколько ты пожелаешь».

Отохимэ ответила: «Ни лошадь, ни паланкин мне не нужны, ни какой-либо слуга; мне нужно только платье паломника — гетры и платье — и сума нищего».

Ибо Отохимэ считала своим долгом отправиться в путь совсем одной, точно так же, как это сделал Сюнтоку.

Так она покинула дом, прощаясь с родителями, с глазами, полными слез: едва могла она найти голос, чтобы произнести слово «прощай».

Через горы и горы она проходила, и снова через горы; слыша только крики диких оленей и шум потока воды.

Иногда она сбивалась с пути; иногда она в одиночку шла по крутой и трудной тропе; она всегда путешествовала, скорбя.

Наконец она увидела перед собой — далеко-далеко — сосну под названием Кавама-мацу и две скалы под названием Ота(1); и когда она увидела эти скалы, она подумала о Сюнтоку с любовью и надеждой.

Поспешив дальше, она встретила пять или шесть человек, идущих в Кумано; и она спросила их: «Не встречали ли вы на своем пути слепого юношу, лет шестнадцати?»

Они ответили: «Нет, еще нет; но если мы встретим его где-нибудь, мы передадим ему все, что вы пожелаете».

Этот ответ сильно разочаровал Отохимэ; и она начала думать, что все ее усилия найти возлюбленного могут быть напрасными; и она стала очень печальной.

Наконец она стала такой печальной, что решила больше не пытаться найти его в этом мире, а немедленно утопиться в пруду Савара, чтобы она могла встретить его в будущей жизни.

Она поспешила туда так быстро, как могла. И когда она достигла пруда, она воткнула свой посох паломника в землю, повесила верхнюю одежду на сосну, выбросила свою суму и, распустив волосы, уложила их в стиле, называемом Симада(2).

Затем, наполнив рукава камнями, она собиралась прыгнуть в воду, когда перед ней внезапно появился почтенный старец, на вид не менее восьмидесяти лет, весь в белом, с табличкой в руке.

И старец сказал ей: «Не спеши так умирать, Отохимэ! Сюнтоку, которого ты ищешь, находится в Киёмидзу-сан: иди туда и встреть его».

Это были, действительно, самые счастливые вести, которые она могла пожелать, и она сразу стала очень счастливой. И она знала, что была спасена августейшей милостью своего божества-хранителя и что это сам бог сказал ей эти слова.

Поэтому она выбросила камни, которые положила в рукава, снова надела верхнюю одежду, которую сняла, поправила волосы и поспешила в храм Киёмидзу.

(1) Одно из значений «Ота» в японском языке — «встретил» или «встретили».

(2) Простой стиль, в котором укладывают волосы умершей женщины. См. главу «О женских волосах» в «Беглых взглядах на незнакомую Японию», том II.

Наконец она достигла храма. Она поднялась на три нижние ступени и, заглянув под портик, увидела своего возлюбленного, Сюнтоку, лежащего там спящим, накрытого соломенной циновкой; и она позвала его: «Моси! Моси!(1)»

Сюнтоку, таким образом внезапно разбуженный, схватил свой посох, который лежал рядом с ним, и закричал: «Каждый день дети из этого района приходят сюда и донимают меня, потому что я слеп!»

Отохимэ, услышав эти слова и почувствовав великую печаль, подошла, положила руки на своего бедного возлюбленного и сказала ему:—

«Я не одна из тех плохих, озорных детей; я дочь богатого Хагияма. И потому что я обещала себя тебе на фестивале Китано Тэндзин в Киото, я пришла сюда, чтобы увидеть тебя».

Удивленный, услышав голос своей возлюбленной, Сюнтоку быстро встал и закричал: «О! ты действительно Отохимэ? Прошло много времени с тех пор, как мы в последний раз виделись, — но это так странно! Не ложь ли все это?»

А затем, поглаживая друг друга, они могли только плакать, вместо того чтобы говорить.

Но вскоре Сюнтоку, поддавшись волнению своего горя, закричал Отохимэ: «Проклятие было наложено на меня моей мачехой, и мой облик изменился, как ты видишь.

«Поэтому я никогда не смогу соединиться с тобой как твой муж. Таким, как я сейчас, я должен оставаться, пока не сгнию до смерти.

«И поэтому ты должна немедленно вернуться домой и жить в счастье и великолепии».

Но она ответила в великой печали: «Никогда! Ты действительно серьезен? Ты действительно в своем уме?

«Нет, нет! Я замаскировалась так только потому, что любила тебя настолько, что готова была даже отдать свою жизнь за тебя.

«И теперь я никогда не оставлю тебя, что бы со мной ни случилось в будущем».

Сюнтоку был утешен этими словами; но он также был полон жалости к ней, так что он плакал, не будучи в состоянии произнести ни слова.

Тогда она сказала ему: «Поскольку твоя злая мачеха околдовала тебя только потому, что ты был богат, я не боюсь отомстить тебе, околдовав и ее; ибо я тоже ребенок богатого человека».

А затем, всем сердцем, она сказала так божеству внутри храма: — «В течение семи дней и семи ночей я буду оставаться постящейся в этом храме, чтобы доказать свой обет; и если у вас есть какая-либо правда и жалость, я умоляю вас спасти нас.

«Для такого большого здания, как это, соломенная крыша — не подходящая крыша. Я покрою ее перьями маленьких птиц; а конек крыши я покрою бедренными перьями соколов.

«Эти тории и эти каменные фонари уродливы: я воздвигну тории из золота; и я сделаю тысячу ламп из золота и тысячу из серебра, и каждый вечер я буду зажигать их.

«В таком большом саду, как этот, должны быть деревья. Я посажу тысячу хиноки, тысячу суги, тысячу карамацу.

«Но если Сюнтоку не будет исцелен по причине этого обета, тогда он и я утопимся вместе в вон том лотосовом пруду.

«И после нашей смерти, приняв форму двух больших змей, мы будем мучить всех, кто приходит поклониться в этот храм, и преграждать путь паломникам».

(1) Восклицание, произносимое, чтобы привлечь внимание другого к присутствию говорящего, — от уважительного глагола «говорить». Наше разговорное «послушай» не передает правильного значения. Наше «пожалуйста» ближе к нему.

Теперь, как ни странно, в ночь седьмого дня после того, как она дала этот обет, к ней во сне пришла Каннон-Сама, которая сказала ей:

«Молитву, которую ты молилась, я исполню».

Тотчас Отохимэ проснулась и рассказала свой сон Сюнтоку, и они оба удивились. Они встали, вместе спустились к реке, омылись и поклонились богине.

Затем, как ни странно, глаза слепого Сюнтоку полностью открылись, его ясное зрение вернулось к нему, и болезнь прошла. И оба плакали из-за величия своей радости.

Вместе они нашли гостиницу, там отложили свои паломнические одежды, надели свежие платья и наняли паланкин и носильщиков, чтобы те доставили их домой.

Достигнув дома своего отца, Сюнтоку закричал: «Почтенные родители, я вернулся к вам! Благодаря письменному амулету на священной табличке я был исцелен от своей болезни, как вы можете видеть. Все ли у вас хорошо, почтенные родители?»

И отец Сюнтоку, услышав, выбежал и закричал: «О! как сильно я беспокоился ради тебя!

«Ни на один момент я не мог перестать думать о тебе; но теперь — как я рад видеть тебя и невесту, которую ты привел с собой!» И все радовались вместе.

Но, с другой стороны, было очень странно, что злая мачеха в тот же момент внезапно ослепла и что ее пальцы на руках и ногах начали гнить, так что она была в великом мучении.

Тогда невеста и жених сказали той злой мачехе: «Смотри! проказа напала на тебя!

«Мы не можем держать прокаженного в доме богатого человека. Пожалуйста, уходи немедленно!

«Мы дадим тебе паломническое платье и гетры, камышовую шляпу и посох; ибо у нас все эти вещи готовы здесь».

Тогда злая мачеха поняла, что даже чтобы спасти ее от смерти, ничего нельзя поделать, потому что она сама совершила такое злое дело раньше. Сюнтоку и его жена были очень рады; как же они радовались!

Мачеха умоляла их позволить ей только один небольшой прием пищи в день — точно так же, как это делал Сюнтоку; но Отохимэ сказала пораженной женщине: «Мы не можем держать тебя здесь — даже в углу флигеля. Уходи немедленно!»

Также Нобуёси сказал своей злой жене: «Что ты имеешь в виду, оставаясь здесь? Как долго тебе нужно, чтобы уйти?»

И он выгнал ее, и она не могла ничего поделать, и она ушла, плача и стараясь скрыть свое лицо от глаз соседей.

Ото-вака вел свою слепую мать за руку; и вместе они отправились в Киото и в храм Киёмидзу.

Когда они добрались туда, они поднялись на три ступени храма, опустились на колени и молились богине, говоря: «Дай нам силу наложить еще одно проклятие!»

Но богиня внезапно появилась перед ними и сказала: «Если бы это было хорошее дело, о котором вы молитесь, я бы исполнила вашу молитву; но со злым делом я больше не буду иметь ничего общего.

«Если вы должны умереть, то умрите там! И после вашей смерти вы будете отправлены в ад и там помещены на дно железного котла, чтобы быть сваренными».

Это конец Истории Сюнтоку. С радостным ударом веера мы заканчиваем так! Радостно! — радостно! — радостно!

БАЛЛАДА ОБ ОГУРИ-ХАНГАНЕ

Рассказать каждое слово сказа — это история об Огури-Хангане.

I. РОЖДЕНИЕ

Знаменитый Такакура Дайнагон, чье другое имя было Канэ-иэ, был так богат, что имел сокровищницы во всех направлениях.

Он владел одним драгоценным камнем, который имел власть над огнем, и другим, который имел власть над водой.

У него также были когти тигра, извлеченные из лап живого животного; у него были рога жеребенка; и он также владел даже мускусным котом (дзяко-нэко)(1).

Из всего, что человек мог иметь в этом мире, он не хотел ничего, кроме наследника, и у него не было другой причины для печали.

Доверенный слуга в его доме по имени Икэносёдзи сказал наконец ему такие слова:—

«Видя, что буддийское божество Тамон-Тэн, установленное на священной горе Курама, славится своей божественной милостью далеко и близко, я почтительно умоляю вас отправиться в этот храм и помолиться ему; ибо тогда ваше желание обязательно исполнится».

На это хозяин согласился и сразу же начал готовиться к путешествию в храм.

Поскольку он путешествовал с большой скоростью, он достиг храма очень скоро; и там, очистив свое тело, поливая его водой, он молился всем сердцем о наследнике.

И в течение трех дней и трех ночей он воздерживался от пищи любого рода. Но все казалось напрасным.

Поэтому господин, отчаявшись из-за молчания бога, решил совершить харакири в храме и тем самым осквернить священное здание.

Более того, он решил, что его дух после смерти будет преследовать гору Курама, чтобы сдерживать и пугать всех паломников на девятимильной тропе горы.

Задержка даже на один момент была бы фатальной; но добрый Икэносёдзи прибежал к месту как раз вовремя и предотвратил сэппуку(2).

«О, мой господин! — воскликнул слуга, — вы, конечно, слишком поспешны в своем решении умереть.

«Лучше сначала позвольте мне попытать счастья и посмотреть, не смогу ли я вознести молитву ради вас с большим успехом».

Затем, двадцать один раз очистив свое тело — семь раз омывшись горячей водой, семь раз холодной и еще семь раз омывшись пучком бамбуковой травы, — он так молился богу:—

«Если моему господину будет дан наследник по божественной милости, тогда я даю обет, что сделаю подношение из бронзовых плит для мощения этого храмового двора.

«Также из бронзовых фонарей, чтобы они стояли рядами вне храма, и из покрытия из чистого золота и чистого серебра, чтобы покрыть все столбы внутри!»

И на третью из трех ночей, которые он провел в молитве перед богом, Тамон-Тэн явился благочестивому Икэносёдзи и сказал ему:—

«Искренне желая исполнить вашу просьбу, я искал далеко и близко подходящего наследника — даже так далеко, как Тэндзику (Индия) и Кара (Китай).

«Но хотя человеческие существа многочисленны, как звезды в небе или бесчисленные гальки на берегу, я был опечален тем, что не мог найти из семени человека ни одного наследника, который мог бы быть хорошо дан вашему господину.

«И наконец, не зная, что еще делать, я украдкой забрал [дух?] одного из восьми детей, чей отец был одним из Си-Тэнно(3), проживающим на пике Ари-ари, далеко среди гор Дандоку. И этого ребенка я дам, чтобы он стал наследником вашего господина».

Сказав это, божество удалилось во внутреннее святилище. Тогда Икэносёдзи, очнувшись от своего реального сна, девять раз простерся перед богом и поспешил к жилищу своего господина.

Вскоре жена Такакура Дайнагона обнаружила, что беременна; и после десяти(4) счастливых месяцев она родила сына с безболезненными родами.

Было странно, что у младенца на лбу, отмеченном довольно ясно и естественно, был китайский иероглиф «рис».

И было еще более странно обнаружить, что в его глазах отражались четыре Будды(5).

Икэносёдзи и родители радовались; и имя Ари-вака (Юный Ари) было дано ребенку — в честь названия горы Ари-ари — на третий день после рождения.

(1) «Мускусная крыса» — перевод, данный некоторыми словарями. «Мускусный олень» был предложен моим переводчиком. Но поскольку очевидно имеется в виду какое-то мифологическое животное, я счел лучшим перевести слово буквально.

(2) Китайский термин для харакири. Считается, что это более изысканное слово.

(3) Си-Тэнно: Четыре Царя Дэвов буддизма, которые охраняют Четыре Стороны Света.

(4) То есть десять по древнему местному способу исчисления времени.

(5) Ситай-но-ми-Хотокэ: буквально, четырехтелый августейший Будда. Изображение в глазу называется Буддой: идея, выраженная здесь, по-видимому, заключается в том, что глаза ребенка отражали четыре изображения вместо двух. Дети сверхъестественных существ, по народному поверью, имели двойные зрачки. Но я даю только популярное объяснение термина.

II. ИЗГНАНИЕ

Очень быстро ребенок рос; и когда ему исполнилось пятнадцать, правящий Император дал ему имя и титул Огури-Ханган Канэ-удзи.

Когда он достиг зрелости, его отец решил найти ему невесту.

Поэтому Дайнагон посмотрел на всех дочерей министров и высокопоставленных чиновников, но не нашел ни одной, которую он счел бы достойной стать женой своего сына.

Но юный Ханган, узнав, что он сам был даром своим родителям от Тамон-Тэна, решил молиться этому божеству о супруге; и он поспешил в храм божества в сопровождении Икэносёдзи.

Там они вымыли руки и прополоскали рты и оставались три ночи без сна, проводя все время в религиозных упражнениях.

Но поскольку у них не было спутников, юный принц в конце концов почувствовал себя очень одиноким и начал играть на своей флейте, сделанной из корня бамбука.

По-видимому, очарованный этими сладкими звуками, большая змея, которая жила в храмовом пруду, пришла к входу в храм, — превратив свою страшную форму в подобие прекрасной женщины-служанки Императорского двора, — и с нежностью слушала мелодию.

Тогда Канэ-удзи подумал, что видит перед собой ту самую леди, которую желал в жены. И думая также, что она та, которую выбрало для него божество, он поместил прекрасное существо в паланкин и вернулся в свой дом.

Но как только это произошло, на столицу обрушился страшный шторм, за которым последовало великое наводнение; и наводнение, и шторм длились семь дней и семь ночей.

Император был сильно обеспокоен этими знамениями; и он послал за астрологами, чтобы они могли объяснить их причины.

Они сказали в ответ на заданные им вопросы, что ужасная погода была вызвана только гневом змея-самца, ищущего мести за потерю своей подруги, — которая была не кем иным, как прекрасной женщиной, которую Канэ-удзи привез с собой.

После чего Император приказал, чтобы Канэ-удзи был изгнан в провинцию Хитати, а превращенная женщина-змея была немедленно возвращена в пруд на горе Курама.

И будучи таким образом вынужденным по императорскому приказу уехать, Канэ-удзи отправился в провинцию Хитати, сопровождаемый только своим верным слугой Икэносёдзи.

III. ОБМЕН ПИСЬМАМИ

Вскоре после изгнания Канэ-удзи странствующий купец, искавший сбыта своим товарам, посетил дом опального принца в Хитати.

Когда Хангван спросил его, где он живет, купец ответил: «Я живу в Киото, на улице, называемой Муромати, а зовут меня Гото Саэмон.

Мой товар состоит из тысячи восьми различных видов изделий, которые я отправляю в Китай, тысячи восьми видов, которые я отправляю в Индию, и еще тысячи восьми видов, которые я продаю только в Японии.

Таким образом, весь мой запас состоит из трех тысяч двадцати четырех различных видов товаров.

Что касается стран, в которых я уже побывал, могу ответить, что совершил три путешествия в Индию и три в Китай, а это мое седьмое путешествие в эту часть Японии».

Выслушав это, Огури-Хангван спросил купца, не знает ли он какой-нибудь юной девушки, которая могла бы стать достойной женой, поскольку он, принц, будучи еще неженатым, желал найти такую девушку.

Тогда Саэмон сказал: «В провинции Сагами, к западу от нас, живет богач по имени Токояма Тёдзя, у которого восемь сыновей.

Долго он сокрушался, что у него нет дочери, и долго молил Августейшее Солнце о даровании дочери.

И дочь была ему дарована; и после ее рождения родители сочли должным дать ей более высокий ранг, чем их собственный, ибо ее рождение произошло благодаря божественному влиянию Августейшего Небесного Сияющего Божества; поэтому они построили для нее отдельное жилище.

Она, по правде говоря, превосходит всех других японских женщин; и я не могу представить никого другого, кто был бы во всех отношениях достоин вас».

Эта история очень понравилась Канэ-удзи; и он тут же попросил Саэмона выступить в роли свата(1) для него; и Саэмон пообещал сделать все, что в его силах, чтобы исполнить желание Хангвана.

Затем Канэ-удзи попросил тушечницу и кисть, написал любовное письмо и завязал его таким узлом, каким обычно завязывают любовные послания.

Он отдал его купцу, чтобы тот доставил его даме, а также дал ему в награду за услуги сто золотых рё.

Саэмон снова и снова отвешивал поклоны в знак благодарности; он положил письмо в ларец, который всегда носил с собой. Затем он взвалил ларец на спину и попрощался с принцем.

Хотя путь из Хитати в Сагами обычно занимает семь дней, купец прибыл туда в полдень третьего дня, путешествуя в великой спешке, день и ночь напролет, без остановок.

Он направился к зданию под названием Инуи-но-Госё, которое было построено богатым Ёкоямой для своей единственной дочери Тэрутэ-химэ в округе Соба, в провинции Сагами, и попросил разрешения войти.

Но суровые привратники велели ему уйти, объявив, что это жилище Тэрутэ-химэ, дочери прославленного Тёдзя Ёкоямы, и что ни одному лицу мужского пола вход сюда не дозволен; более того, были назначены стражники для охраны дворца — десять ночью и десять днем — с величайшей осторожностью и строгостью.

Но купец сказал привратникам, что он Гото Саэмон с улицы Муромати в городе Киото; что он там известный купец, которого народ называет Сэнданья; что он трижды бывал в Индии и трижды в Китае и сейчас совершает свое седьмое возвращение в великую страну Восходящего Солнца.

Он также сказал им: «Во все дворцы Нихона, кроме этого, я входил свободно; поэтому я буду глубоко признателен вам, если вы позволите мне войти».

Сказав это, он достал множество рулонов шелка и преподнес их привратникам; их алчность ослепила их, и купец, без дальнейших затруднений, вошел, радуясь.

Он прошел через большие внешние ворота, перешел через мост и оказался перед покоями прислужниц высшего ранга.

И он громко воскликнул: «О, госпожи мои, все, что вам может понадобиться, есть у меня с собой!

У меня есть всё jorogata-no-meshi-dogu; у меня есть гребни для волос, иглы и пинцеты; у меня есть tategami, серебряные гребни, kamoji из Нагасаки и даже все виды китайских зеркал!»

Тогда дамы, обрадованные возможностью увидеть эти вещи, позволили купцу войти в их покои, которые он тут же превратил в подобие лавки по продаже женских туалетных принадлежностей.

(1) Накодо. Профессия накодо существует; но любого человека, который устраивает браки за вознаграждение, на время называют накодо.

Но, торгуясь и быстро распродавая товар, Саэмон не упустил представившегося случая; достав из ларца доверенное ему любовное письмо, он сказал дамам:

«Это письмо, если я правильно помню, я подобрал в каком-то городе в Хитати, и буду очень рад, если вы примете его — либо чтобы использовать как образец, если оно написано красиво, либо чтобы посмеяться, если оно написано неуклюже».

Тогда старшая из служанок, приняв письмо, попыталась прочесть надпись на конверте: «Tsuki ni hoshi—ame ni arare ga—kori kana»,

Что означало: «Луна и звезды — дождь и град — превращаются в лед». Но она не смогла разгадать загадку этих таинственных слов.

Другие дамы, также не сумевшие угадать смысл слов, не могли не рассмеяться; и смеялись они так звонко, что принцесса Тэрутэ услышала их и вышла к ним, полностью облаченная, с вуалью на своих черных, как ночь, волосах.

И когда бамбуковая ширма была поднята перед ней, Тэрутэ-химэ спросила: «Что причина этого смеха? Если есть что-то забавное, я хочу, чтобы вы позволили мне разделить это веселье».

Служанки ответили: «Мы смеялись лишь над тем, что не смогли прочесть письмо, которое этот купец из столицы, по его словам, подобрал на какой-то улице. И вот это письмо: даже адрес на нем для нас загадка».

Письмо, положенное на раскрытый малиновый веер, было должным образом преподнесено принцессе, которая приняла его, восхитилась красотой письма и сказала:

«Никогда я не видела столь прекрасного почерка: это словно письмо самого Кободайси или Мондзю Босацу.

Возможно, автор — один из тех принцев семейств Итидзё, Нидзё или Сандзё, прославившихся своим мастерством письма.

Или, если мое предположение неверно, то я бы сказала, что эти знаки, безусловно, написаны Огури-Хангваном Канэ-удзи, ныне столь прославленным в провинции Хитати... Я прочту письмо для вас».

Затем конверт был удален; и первой фразой, которую она прочла, была Fuji no yama (гора Фудзи), что она истолковала как обозначение высокого ранга. Затем ей встретились такие фразы:

Kiyomidzu kosaka (название места); arare ni ozasa (град на листьях бамбуковой травы); itaya ni arare (град на деревянной крыше);

Tamato ni kori (лед в рукаве); nonaka ni shimidzu (чистая вода, бегущая через пустошь); koike ni makomo (камыш в маленьком пруду);

Inoba ni tsuyu (роса на листьях таро); shakunaga obi (очень длинный пояс); shika ni momiji (олень и клены);

Futamata-gawa (разветвленная река); hoso tanigawa-ni marukibashi (круглое бревно, положенное через ручей в качестве моста); tsurunashi yumi ni hanuki dori (лук без тетивы и птица без крыльев).

И тогда она поняла, что знаки означают:

Maireba au — они встретятся, ибо он навестит ее. Arare nai — тогда они не будут разлучены. Korobi au — они будут покоиться вместе.

А смысл остального был таков:

«Это письмо следует открывать в рукаве, чтобы другие ничего о нем не знали. Храни тайну в своем сердце.

Ты должна уступить мне, подобно тому как камыш склоняется перед ветром. Я искренне стремлюсь служить тебе во всем.

Мы непременно соединимся в конце концов, какая бы случайность ни разлучила нас в начале. Я желаю тебя, как олень желает свою подругу осенью.

Даже если нас долго будут держать в разлуке, мы встретимся, как встречаются воды реки, разделенной в своем верхнем течении на два рукава.

Разгадай, молю, смысл этого письма и сохрани его. Я надеюсь на счастливый ответ. Думая о Тэрутэ-химэ, я чувствую, что мог бы взлететь».

И принцесса Тэрутэ нашла в конце письма имя того, кто его написал, — самого Огури-Хангвана Канэ-удзи, — вместе со своим собственным именем, как адресата.

Тогда она почувствовала сильное беспокойство, ибо поначалу не предполагала, что письмо адресовано ей, и, не подумав, прочла его вслух прислужницам.

Ибо она хорошо знала, что отец жестоко убьет ее, если железносердый Тёдзя(1) узнает правду.

Поэтому, из страха быть смешанной с землей пустоши Уваногахара — подходящего места для того, чтобы разгневанный отец убил свою дочь, — она зажала конец письма зубами, разорвала его на куски и удалилась во внутренние покои.

(1) Тёдзя — не имя собственное: оно означает лишь богатого человека, подобно французским выражениям «un richard», «un riche». Но в сельской местности оно до сих пор используется почти как имя собственное; самого богатого человека в округе, обычно влиятельную особу, часто называют «Тёдзя».

Но купец, зная, что не может вернуться в Хитати без какого-либо ответа, решил добиться его хитростью.

Поэтому он поспешил за принцессой даже в ее самые сокровенные покои, не удосужившись даже снять сандалии, и громко закричал: «О, моя принцесса! Меня учили, что письменные знаки были изобретены в Индии Мондзю Босацу, а в Японии — Кободайси.