Р. Я не знаю лучшего совета для тебя, чем ты прежде сказал. Но оставь горе и печаль и будь умеренно счастлив. Ты был прежде слишком неумеренно печален, ибо печаль вредит и уму, и телу.
А. Ты хотел бы сдержать мой плач и мою печаль, и все же я не вижу предела моим страданиям и несчастьям. Ты велишь мне оставить печаль, чтобы я, либо умом, либо телом, не был слабее; и все же я не нахожу никакой силы, ни в уме, ни в теле, но нахожусь почти в отчаянии. Но я умоляю тебя, если ты хоть как-то можешь, привести меня каким-нибудь более коротким путем, немного ближе к свету разумения, которого я давно желал и все же не мог достичь в своем невежестве; несмотря на то, что мне может быть впоследствии стыдно смотреть снова в сторону тьмы, которую я прежде желал оставить, если когда-нибудь я приближусь к свету.
Р. Давайте теперь закончим эту книгу здесь должным образом и назовем более короткий путь в другой книге, если сможем.
А. Нет, нет; давайте не будем оставлять эту книгу еще, пока я не смогу понять то, к чему мы стремимся.
Р. Мне кажется, я должен сделать, как ты велишь мне. Что-то влечет меня вперед, я не знаю что, но я предполагаю, это Бог, Которого ты ищешь.
А. Благо Ему, Который советует тебе, и тебе также, если ты славишь Его. Веди, куда хочешь: я последую за тобой, если смогу.
Р. Мне кажется, ты желаешь все еще знать ту же самую вещь о Боге и своей душе, которую ты прежде желал.
А. Да, только этого я желаю.
Р. Желаешь ли ты чего-то еще? Не желаешь ли ты знать истину?
А. Как могу я, без истины, знать что-либо об истине, или что ты скажешь, без истины, что Бог есть? Ибо мы слышим, как читают в Евангелии, что Христос сказал, что Он есть путь, истина и жизнь.
Р. Правильно ты говоришь; но я хотел бы знать, кажется ли тебе, что истинное и истина — одно [и то же].
А. Две вещи, мне кажется, они, точно так же, как мудрость — одна вещь, а то, что мудро, — другое; и точно так же целомудрие — одна вещь, а то, что целомудренно, — другое.
Р. Что тогда кажется тебе лучше: истинное или истина?
А. Истина; ибо все, что истинно, таково благодаря истине; и каждая вещь, которая целомудренна, такова благодаря целомудрию; и тот, кто мудр, таков благодаря мудрости.
Р. Благо Богу, что ты понимаешь это так хорошо. Однако я хотел бы знать, предполагаешь ли ты, если бы мудрый человек умер, мудрость умерла бы? Или снова, если бы целомудренный человек умер, целомудрие умерло бы? Или если бы правдивый человек умер, умерла бы тогда истина?
А. Нет, нет, поистине; этого не может случиться.
Р. Хорошо ты понимаешь это. Но я хотел бы знать, предполагаешь ли ты, что мудрость исчезла, или целомудрие, или истина, когда человек уходит; или откуда они прежде пришли, или где они, если они существуют? Или являются ли они телесными или духовными? Ибо никто не сомневается, что каждая вещь, которая есть, существует где-то.
А. Весьма глубокий твой вопрос, и приятный для того, чтобы знать, кто может знать это. Чего не хватает тому, кто знает это?
Р. Можешь ли ты распознать праведного и неправедного?
А. Да, в некоторой степени; не так, однако, как я хотел бы. Но я хотел бы знать, о чем ты прежде спрашивал.
Р. Я удивляюсь, почему ты так полностью забыл то, что ты лишь немного ранее признал, что знал. Разве ты не сказал прежде, что знал, что истина вечна, хотя истинный человек ушел? А теперь ты говоришь: «Если она существует».
А. То же самое я говорю все еще. Я знаю, что она пребывает, хотя истинный человек уходит.
Р. Все, что истинно, пребывает, пока оно существует; но то, что ты называешь истиной, есть Бог. Он всегда был и всегда будет, бессмертный и вечный. Бог имеет все знание в Себе здоровым и совершенным. Он создал две вечные вещи, а именно: ангелов и души людей, которым Он дал некоторую часть вечных даров, таких как мудрость и праведность, и многие другие, которые кажутся нам слишком многочисленными, чтобы сосчитать. Ангелам Он дает по их способности, а душам людей Он дает дары по способности каждого. Эти же они никогда не должны терять, ибо они вечны, и людям Он дает много и различных добрых даров в этом мире, хотя они и не вечны. Однако они полезны, пока мы в этом мире. Понимаешь ли ты еще, что души бессмертны? Если ты понял это, не скрывай этого от меня, но признай. Если это иначе, скажи мне тогда.
А. Благо Богу за ту часть, которую я знаю. Я теперь обдумаю это и буду держаться этого, как лучше могу, и если у меня будут сомнения о чем-либо, я немедленно скажу их тебе.
Р. Верь твердо в Бога и предай себя полностью Богу, и не ищи слишком много исполнения своей собственной воли превыше Его; но будь Его слугой, а не своим собственным; и признай, что ты Его слуга. Тогда Он возвысит тебя все ближе и ближе к Себе и не позволит никакой невзгоде случиться с тобой. Однако если Он позволит какой-либо невзгоде случиться с тобой, это будет для твоего блага, хотя ты не можешь понять этого.
А. Это я и слышу, и верю, и этому наставлению я буду следовать, как лучше могу, и буду молиться Богу, чтобы я мог исполнить его, как ты давно наставлял меня; учи меня теперь, если хочешь.
Р. Сделай это для меня сначала и скажи мне снова, после того как ты изучишь это, что тебе нравится из этого; и если ты сомневаешься в чем-либо из этих вещей, тогда скажи это мне.
Здесь заканчивается антология первой книги.
КНИГА II
Здесь начинается антология второй книги.
А. Увы! Долго мы были праздны, однако мы не искали того, что ты обещал мне.
Р. Давайте исправим это; давайте перенесем это в другую книгу.
А. Да, давайте действительно.
Р. Давайте верить, что Бог — наш Помощник.
А. Истинно хотел бы я, чтобы мы верили в это, если бы имел силу. Но мне кажется, вера не в нашей власти, в такой мере, как мы ищем, если Бог не даст ее нам.
Р. И вера, и все доброе, что мы будем иметь. Поэтому я не знаю, что еще мы можем сделать без Его помощи. Однако я советую тебе, чтобы ты начал это. Молись в столь немногих словах, как ты наиболее искренне можешь, и проси о том, что есть и может быть наиболее нужным для тебя.
А. Тогда сказал я: «Господи, Господи, Ты, Который пребываешь неизменным, даруй мне эти две вещи, которые я всегда желал, а именно: чтобы я мог постичь Тебя и себя». Теперь я сделал, как ты наставлял меня; поистине я молился.
Р. Теперь я слышу, что ты желаешь знать. Однако я хотел бы сначала узнать от тебя, знаешь ли ты без сомнения, что ты существуешь или нет; или что ты живешь или не живешь.
А. Это две вещи, которые я определенно знаю.
Р. Что теперь желаешь ты знать?
А. Бессмертен ли я.
Р. Я слышу, что ты хотел бы жить всегда.
А. Это я признаю.
Р. Будешь ли ты тогда знать достаточно, если я заставлю тебя знать, что ты можешь жить всегда?
А. Это очень хорошее желание; все же скажи то, о чем я прошу тебя: буду ли я жить всегда; и тогда я хотел бы знать, буду ли я, после разлучения тела и души, когда-либо знать больше, чем я сейчас знаю обо всем том, что я давно желал знать; ибо я не могу найти ничего лучшего в человеке, чем то, что он знает, и ничего худшего, чем то, что он невежествен.
Р. Теперь я знаю всё, чего ты желаешь: во-первых, ты хочешь существовать; во-вторых, ты хочешь жить; в-третьих, ты хочешь знать. И я также знаю, почему ты желаешь этих трех вещей: ты хочешь существовать, чтобы жить, а жить хочешь, чтобы знать. И я слышу, что эти три вещи ты, безусловно, знаешь: ты знаешь, что ты есть, ты знаешь, что ты живешь, и ты также знаешь, что ты что-то знаешь, хотя и не знаешь всего, что хотел бы знать.
А. Это правда. Эти три вещи я знаю, и эти три вещи я жажду. Я хочу существовать, чтобы я мог жить. Какое мне было бы дело до того, существую ли я, если бы я не жил? Или какое мне было бы дело до жизни, если бы я ничего не знал?
Р. Теперь я слышу, что ты любишь всё, что ты любишь, ради этих трех вещей, и я также знаю, какую из этих трех вещей ты любишь больше всего. Ты любишь существовать, потому что хочешь жить, а жить хочешь, чтобы знать. Таким образом, я вижу, что ты любишь мудрость превыше всех прочих вещей. Это, как мне кажется, есть высшее благо, а также твой Бог.
А. Истину ты мне говоришь. Что есть высшая мудрость, как не высшее благо? Или что есть высшее благо, кроме того, чтобы каждый человек в этом мире любил Бога так же сильно, как он любит мудрость — любит ли он её сильно, мало или умеренно? Насколько он любит мудрость, настолько он любит Бога.
Р. Очень верно ты это понял. Но я хотел бы, чтобы мы начали снова с того места, где были прежде. Теперь ты знаешь, что ты есть, что ты живешь и что ты что-то знаешь, хотя и не так много, как хотел бы; и четвертую вещь ты также хотел бы знать, а именно: являются ли все эти три вещи вечными или нет, или является ли какая-либо из них вечной; или, если они все вечны, не станет ли какая-либо из них после этого мира в вечной жизни хуже или не убудет ли она.
А. Всю мою жажду ты понял очень хорошо.
Р. О чем ты сомневаешься теперь? Разве ты не признал прежде, что Бог вечен и всемогущ, и что Он сотворил два разумных и вечных создания, как мы прежде говорили, а именно: ангелов и души людей, которым Он даровал вечные дары? Эти дары они никогда не должны потерять. Если ты теперь помнишь это и веришь в это, то знаешь вне всякого сомнения, что ты есть, и всегда будешь, и всегда будешь любить, и всегда будешь что-то знать, хотя, возможно, и не будешь знать всего, что хотел бы. Теперь ты знаешь о тех трех вещах, о которых спрашивал, а именно: (1) Бессмертен ли ты; (2) Будешь ли ты знать что-то в вечности; (3) Будешь ли ты после разлучения тела и души знать больше, чем знаешь сейчас, или меньше. О четвертом мы еще будем искать — теперь, когда ты знаешь три, — пока ты не узнаешь и того.
А. Очень последовательно ты это объясняешь, но я все же скажу тебе, во что я твердо верю и в чем еще сомневаюсь. Я вовсе не сомневаюсь в бессмертии Бога и в Его всемогуществе, ибо не может быть иначе в отношении троицы и единства, которое было без начала и есть без конца. Поэтому я не могу верить иначе, ибо Он сотворил столь великие, столь многочисленные и столь дивные видимые создания; и Он правит ими всеми, и направляет их всех, и в одно время украшает их самыми привлекательными обликами, в то время как в другое время Он отнимает их украшения и красоты. Он правит царями, которые обладают величайшей властью на этой земле, — которые, как и все люди, рождаются, а также погибают, подобно другим людям. Затем Он позволяет им править, пока Он желает. Из-за таких и многих подобных вещей я не знаю, как могу сомневаться в Его вечности; и также о жизни наших душ я теперь больше не сомневаюсь. Но я все еще сомневаюсь в вечности душ, являются ли они бессмертными.
Р. В чем же ты сомневаешься? Разве все святые книги не полны почти сплошь учением о бессмертии души? Но мне кажется, что слишком долго перечислять это сейчас полностью, и слишком долго тебе слушать.
А. Я слышал об этом немало, и я также верю в это; но я желаю скорее знать это, чем верить в это.
Р. Я удивляюсь, почему ты жаждешь знать так сильно и так определенно то, чего ни один человек в темнице этой нынешней жизни никогда не мог знать так определенно, как ты желаешь, хотя многие жаждут понять это в этой нынешней жизни яснее, чем многие другие верят в это со слов этих и правдивых людей. Никто никогда не сможет понять всего, что хотел бы, пока душа не разлучится с телом; и, конечно, до Страшного суда не так ясно, как хотел бы. И все же святые Отцы, которые были до нас, знали очень верно о том, о чем ты прежде спрашивал, а именно: о бессмертии душ человеческих, которое было для них столь ясным, что они не имели сомнений, поскольку презирали эту нынешнюю жизнь... они будут разлучены; и точно так же, как они претерпевали величайшие мучения в этом мире, так они впоследствии получили бы величайшую награду в вечной жизни. Через слова таких людей мы должны заключить, что не можем понять это так ясно, как они могли; однако, что касается бессмертия души, если ты еще не согласен с этим, я заставлю тебя понять это, и я также заставлю тебя устыдиться того, что ты понимал это так медленно.
А. Сделай же так! Заставь меня устыдиться этого.
Р. Смотри, я знаю, что у тебя сегодня есть господин, которому ты доверяешь во всем больше, чем самому себе; и так же есть у многих слуг, у которых менее могущественный господин, чем у тебя; и я знаю, что у тебя также есть много друзей, которым ты доверяешь достаточно хорошо, хотя ты не доверяешь им совсем так хорошо, как своему господину. Как кажется тебе теперь, если бы твой господин рассказал тебе какую-то новость, которую ты никогда прежде не слышал, или если бы он сказал тебе, что видел что-то, чего ты никогда не видел? Кажется ли тебе, что ты усомнился бы в его утверждении хоть сколько-нибудь, потому что ты не видел этого сам?
А. Нет, нет, воистину; нет такой невероятной истории, в которую я бы не поверил, если бы он рассказал ее. Да, у меня даже есть много товарищей, которым, если бы они сказали, что сами видели или слышали это, я поверил бы точно так же, как если бы я сам видел или слышал это.
Р. Я слышу теперь, что ты веришь своему господину больше, чем самому себе, а своим товарищам — совсем так же, как самому себе. Ты поступаешь очень верно и очень разумно в том, что питаешь такую добрую веру в них. Но я хотел бы, чтобы ты сказал мне, кажется ли тебе Гонорий, сын Феодосия, мудрее или правдивее, чем Христос, Сын Божий.
А. Нет, воистину нет; ни в коем случае! Но мне кажется, что тебе трудно сравнивать их вместе. Гонорий очень хорош, хотя его отец был лучше; последний был очень благочестив, очень благоразумен и очень верно принадлежал к роду моего господина; и так же тот, кто все еще живет там. Я буду почитать их точно так же, как человек должен почитать земного господина, а других, о которых ты прежде говорил, — точно так же, как их господ, и как следует почитать царя, который есть Царь всех царей, и Творец и Правитель всех созданий.
Р. Теперь я слышу, что Всемогущий Бог нравится тебе больше, чем Феодосий; и Христос, Сын Божий, больше, чем Гонорий, сын Феодосия. Я не виню тебя за то, что ты любишь обоих, но я советую тебе любить высших господ больше, ибо они знают всё, что желают, и могут исполнить всё, что желают.
А. Всё, что ты говоришь, — правда. Я верю во всё это.
Р. Теперь я слышу, что ты доверяешь высшему господину больше. Но я хотел бы знать, кажется ли тебе, что у твоих земных господ есть более мудрые и правдивые слуги, чем у высших господ. Доверяешь ли ты теперь себе и своим товарищам больше, чем Апостолам, которые были слугами Самого Христа? Или Патриархам? Или Пророкам, через которых Сам Бог говорил Своему народу то, что Он желал?
А. Нет, нет; я не доверяю нам самим так сильно, и даже близко не так, как им.
Р. О чем же тогда Бог говорил чаще или о чем Он говорил правдивее через Своих Пророков Своему народу, чем о бессмертии душ? Или о чем Апостолы и все святые Отцы говорили правдивее, если не о вечности душ и об их бессмертии? Или что имел в виду Христос, когда сказал в Своем Евангелии: «Неправедные пойдут в вечные мучения, а праведные — в вечную жизнь»? Теперь ты слышишь, что сказали Христос и Его Апостолы; и я слышал прежде, что ты нисколько не сомневался в слове Гонория и его слуг. Почему же ты сомневаешься в словах Христа, Сына Божьего, и словах Апостолов, которые они сами произнесли? Они сказали нам больше таких слов, чем мы можем сосчитать, и со многими примерами и доказательствами они объяснили это нам. Почему же ты тогда не можешь верить им всем, и почему ты прежде сказал, что ты их человек?
А. Так я говорю и сейчас, и говорю, что верю им, и также точно знаю, что всё это правда, что Бог сказал либо через Себя, либо через них; ибо в святых книгах больше этих случаев, чем я когда-либо смогу сосчитать. Поэтому я теперь стыжусь, что когда-либо сомневался в этом, и признаю, что я справедливо убежден, и я всегда буду гораздо счастливее, когда ты будешь убеждать меня в таких вещах, чем я когда-либо был, когда убеждал другого человека. Всё это я, однако, знал прежде; но я забыл это, как боюсь также, что забуду и это. Я знаю также, что я так начисто забыл это, что никогда не вспомнил бы снова, если бы ты не привел мне более ясные примеры, как о моем господине, так и о многих притчах.
Р. Я удивляюсь, почему ты мог когда-либо предполагать, что души людей не вечны, ибо ты достаточно ясно знал, что они — самые высокие и самые блаженные из созданий Божьих; и ты знаешь также достаточно ясно, что Он не позволяет ни одному созданию полностью исчезнуть так, чтобы оно пришло в ничто, — даже самому недостойному из всех. Но Он украшает и убирает все создания, и снова отнимает их красоту и украшения, и еще снова обновляет их. Все они, однако, так меняются, что проходят, и внезапно приходят снова и возвращаются к той же красоте и к той же привлекательности для детей человеческих, в которой они были до того, как Адам согрешил. Теперь ты можешь заметить, что ни одно создание не проходит так полностью, чтобы оно не пришло снова, и не погибает так полностью, чтобы оно не стало чем-то. Теперь, когда слабейшие создания не проходят полностью, почему же ты предполагаешь, что самое блаженное создание должно полностью исчезнуть?
А. Увы! Я охвачен жалким забвением, так что я не могу помнить это так хорошо, как прежде. Мне кажется теперь, что ты объяснил это мне достаточно ясно этим одним примером, хотя бы ты не сказал больше ничего.
Р. Ищи теперь в самом себе примеры и знаки, и ты сможешь хорошо узнать то, что прежде хотел знать, и что я объяснил тебе на конкретных примерах. Спроси свой собственный разум, почему он так желает и так стремится узнать, что было прежде, до того как ты родился, или прежде чем родился твой дед; и спроси его также, почему он знает то, что есть сейчас, и что он видит и слышит каждый день; или почему он желает знать, что будет в будущем. Тогда, я полагаю, он ответит тебе, если он благоразумен, и скажет, что желает знать, что было до нас, по той причине, что он всегда существовал с того времени, как Бог сотворил первого человека; и поэтому стремится к тому, чем он был прежде, чтобы знать то, что он прежде знал, хотя он теперь так тяжело обременен бременем тела, что не может знать того, что прежде знал. И я полагаю, что он скажет тебе, что знает то, что здесь видит и слышит, потому что он здесь, в этом мире; и я полагаю также, что он скажет, что желает знать, что произойдет после наших дней, потому что он знает, что он будет всегда.