«Джозеф Смит как ученый: вклад в мормонскую философию»

[Сноска A: Учение и Заветы, 93:33, 34.]

Для совершенства человека стало необходимым, чтобы его духовное тело было облечено в материальное и чтобы он стал столь же знаком с миром материи, как стал знаком с миром духа. Бог, как высший интеллект, пожелавший, чтобы все другие духи познали и стали могущественными, возглавил формулирование плана, посредством которого они должны были получить знание обо всем содержании Вселенной.

[Боковая заметка: Падение Адама необходимо для совершенствования интеллекта.]

С целью совершенствования плана был созван совет Богов, или совершенных интеллектов. Было решено организовать Землю из имеющихся материалов и поместить на нее духов, облеченных в тела из более грубых элементов. Существенной функцией интеллекта является свобода воли; и чтобы духи могли иметь полнейшую возможность проявить эту волю в своем земном пути, их заставили забыть события их духовного существования. Чтобы непосредственно познать природу грубейшей материи, земные тела по необходимости были сделаны подверженными процессу распада, называемому смертью.

Чтобы сделать возможным подчинение вечных, духовно организованных интеллектов бренным материальным структурам, должны были естественным образом вступить в действие определенные законы природы. С точки зрения вечного духа это могло означать нарушение закона, направленного к вечной жизни; однако, чтобы обеспечить желаемый контакт с материей, дух был вынужден нарушить закон. Так, в этой земной жизни человек, желающий приобрести непосредственное знакомство с магнетизмом и электричеством, может подвергать себя всевозможным ударам тока, которые, возможно, вредно скажутся на его теле; однако ради получения опыта он может быть готов на это. Адам, первый человек, так использовал законы природы, что его вечное духовное тело облеклось в земное тело, подверженное смерти. Затем, рождая детей, он смог создавать земные тела для ожидающих духов.

Согласно этому учению, так называемое Падение Адама было необходимо для развития организованных интеллектов, которые должны были иметь полное знакомство со всей природой и полный контроль над своей свободой воли. Если законы и были нарушены, то это было сделано благодаря героизму первых родителей, а не из-за их греховности.

Мормонское богословие не претендует на то, чтобы сказать, каким именно образом Адам смог обрести свое тленное тело; наука также не в состоянии ответить на все «почему», проистекающие из зафиксированного опыта. Учения Джозефа Смита, однако, утверждают, что события, связанные с появлением организованных интеллектов на этой Земле, были в полном согласии с простыми законами, управляющими Вселенной. То, что мормонский взгляд на этот вопрос, столь фундаментальный в любой системе богословия, является рациональным, нельзя отрицать.

[Боковая заметка: Искупление было в гармонии с естественным законом.]

Однако тела, данные духам, существовали лишь несколько лет; затем они дезорганизовались в смерти. Работа Адама была выполнена хорошо. После смерти смертного тела дух все еще оставался без постоянного материального тела, которое завершило бы его контакт с элементами Вселенной. Поэтому необходимо было привести в действие другие законы, которые реорганизовали бы эти мертвые материальные тела таким образом, чтобы они более не были подвержены силам дезорганизации, смерти и тления. Вечное духовное тело, соединенное с этим вечным материальным телом, затем составляло подходящее жилище для вечного интеллекта, благодаря чему он мог бы, согласно закону эволюции, достичь величайшего мыслимого знания и силы.

Личностью, которая направила законы, отменившие необходимую работу Адама и сделавшие тленное тело нетленным, был Спаситель, Иисус Христос. Как Адам своей личной работой сделал возможным земной путь для всех, кто последовал за ним, так и Иисус Своей личной работой сделал возможным для духов обладать бессмертными материальными телами.

Условия, которые можно уподобить искуплению, встречаются в науке. Предположим, электрический ток, обеспечивающий весь город энергией и светом, проходит по проводу. Если по какой-либо причине провод перерезан, город погружается во тьму, и все машины, приводимые в движение током, прекращают работу. Чтобы восстановить ток, концы разорванного провода должны быть соединены. Если человек, стремясь восстановить нормальные условия в городе, берется за концы провода голыми руками и соединяет их, он, вероятно, получит полный заряд тока в своем теле. Тем не менее, в результате свет и энергия вернутся в город; и один человек своим действием сумел совершить работу за многих.

Фактический метод, с помощью которого Иисус смог сделать смертные тела бессмертными, нам не известен. Мы также не можем понять, почему пролитие крови Спасителя было необходимо для достижения этой цели. Как и в случае с работой Адама, точная природа искупления неизвестна. Тем не менее, на протяжении всего этого плана спасения каждое событие и свершившийся факт строго рациональны. Нет речи о Боге, который по Своей собственной воле и вопреки законам природы поместил человека на Землю.

[Боковая заметка: Земная жизнь — это звено в эволюции человека.]

Присутствие организованных интеллектов на Земле — это просто звено в эволюции человека. План спасения — это метод, посредством которого продвигается эволюция человека. Интеллект, который сообразуется с Планом, в конце концов достигает спасения, что означает вечную жизнь и бесконечное развитие, направляемое свободой воли организованного интеллекта, облеченного в нетленное тело из духа и материи.

Может ли какая-либо другая система богословия дать объяснение присутствия человека на Земле, которое связывает земную жизнь со временем до и после нее на основе принятых законов Вселенной?

Безупречной кажется структура, воздвигнутая мормонским Пророком. Будь он самозванцем, человеческое несовершенство проявилось бы где-нибудь[A].

[Сноска A: Не следует полагать, что в этой главе дано полное изложение мормонского учения об Искуплении. Эти эссе ни в коем случае не являются полным изложением мормонского богословия.]

ОБЛАСТЬ НЕИЗВЕСТНОГО.

Глава XVI. ШЕСТОЕ ЧУВСТВО. [Боковая заметка: Пять чувств нуждаются в помощи для распознавания многих явлений природы.]

Пять чувств — это великие врата, через которые были получены все знания, которыми обладает человек. Как бы мы ни исследовали этот вопрос, истинность этого утверждения сохраняется. Только посредством зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания человек вступает в контакт с внешней природой и самим собой, и получает материал, на который может воздействовать интеллект. Правда, чувство осязания можно разделить на ряд малоизученных подчувств, из которых наиболее известно прикосновение, но, вероятно, они очень тесно связаны, и мы все еще можем утверждать существование пяти чувств человека.

Как бы удивительны ни были эти чувства, перед лицом многих природных явлений они очень слабы и требуют помощи, чтобы можно было распознать действия природы. Возьмем в качестве примера утонченное чувство зрения. Свет, исходящий от далекой звезды, легко распознается; то же количество света, исходящее от дома в полумиле от нас, еще отчетливее ощущается глазом. В обоих этих случаях, хотя свет и распознается, ощущение не настолько четко определено, чтобы создать отчетливое изображение звезды или дома. Чтобы сделать изображения далеких объектов четкими, был изобретен телескоп; и этот инструмент является важнейшим подспорьем для чувства зрения. Микроскоп — это аналогичное подспорье для глаза, с помощью которого световые лучи, исходящие от мельчайших объектов, преломляются и располагаются так, что объект кажется увеличенным и может быть воспринят глазом в деталях. Слуховая трубка — это аналогичное устройство для сбора, концентрации и определения звуковых волн, которые в обычных условиях были бы для уха путаницей звуков. Слуховая трубка — мощная помощь для чувства слуха.

Свет, проходящий через линзы телескопа и микроскопа, — это свет, который обычно распознается глазом. Инструменты не производят никаких изменений в свете; они лишь упорядочивают волны так, чтобы получить ясный и четкий контур объектов, от которых исходит свет. Точно так же звуковые волны, входящие в слуховую трубку, никоим образом не меняются по своей сущности, а просто перегруппировываются или концентрируются, чтобы произвести более определенное впечатление на ухо. Инструменты, подобные упомянутым здесь, являются простейшими вспомогательными средствами для чувств человека.

Что касается многих сил природы, то незащищенные чувства человека беспомощны. Тонкая сила магнетизма, например, кажется неспособной напрямую воздействовать на какие-либо чувства. Человек может держать в руке мощный магнит и не чувствовать никакого влияния, отличного от того, что исходит от куска песчаника. Человек может работать рядом с проводом, по которому проходит электрический ток, и, хотя хорошо известно, что вокруг такого провода в мировом эфире существуют особые условия, он через свои пять чувств может никогда не узнать о существовании этого тока. Кусок урановой руды, как было обнаружено в последние годы, испускает различные виды лучей, родственных ныне знаменитым X- или рентгеновским лучам, однако ни одно из пяти чувств не дает прямого указания на то, что это так. Фактически, ученые работали с урановыми рудами много лет, прежде чем обнаружили испускание эфирных волн. В свете, исходящем от Солнца, содержится множество форм энергии, которые не воздействуют напрямую на чувства и поэтому оставались неизвестными в течение многих столетий. Можно было бы привести множество других примеров, чтобы показать существование природных сил, которые находятся за пределами прямого распознавания человеком. В великом океане неизвестного, несомненно, лежат бесчисленные силы, которые никогда не будут познаны через прямое воздействие на чувства человека[A].

[Сноска A: Автор осведомлен о взглядах, которых придерживаются многие исследователи относительно так называемого чувства осязания, чувства тепла, магнитного чувства, электрического чувства, духовного чувства и т. д. О столь малом количестве этих подразделений чувства осязания известно, что они не рассматриваются в этом популярном сочинении. Более того, нет никаких доказательств того, что магнитное чувство, например, если оно существует, является прямым эффектом магнитных сил; столь же легко поверить, что тело каким-то образом преобразует магнитные силы при определенных обстоятельствах в другие силы, которые могут быть восприняты человеком.]

[Боковая заметка: Развитие знаний требует инструментов, которые преобразуют природные явления в понятные формы. Так открывается неизвестное.]

Как хорошо известно, однако, даже эти, казалось бы, непознаваемые проявления природы могут быть познаны, если получить надлежащие вспомогательные средства. В каждом случае проблема заключается в следующем: получить некую среду, будь то естественную или искусственную, которая преобразует неизвестную силу в известную силу, способную воздействовать на чувства человека. Поиск таких сред — одна из важнейших задач науки. Например, солнечный свет был известен с начала существования человеческого рода, и его природа изучалась почти каждым поколением мыслителей. До времен Ньютона это был только белый свет — или немногим больше. Ньютон обнаружил, что если луч белого света направить на треугольную стеклянную призму, он рассеивается или расщепляется на ряд цветных лучей, известных как спектр. Весь солнечный свет, пропущенный через стеклянную призму, дает этот цветной спектр; и цвета неизменно располагаются в одном и том же порядке, а именно: от фиолетового через промежуточные цвета к красному. При прохождении этого спектра через другую призму получается белый свет. Таким образом, было доказано, что солнечный свет состоит из ряда видов цветного света. Один лишь глаз неспособен разложить белый свет на его элементы: таким образом, стеклянная призма становится подспорьем для чувства зрения, благодаря которому новая область науки открывается взору.

Над красным концом спектра, полученного из белого света, ничего не видно, однако если поместить туда чувствительный термометр, повышение температуры покажет наличие определенных невидимых тепловых лучей, и, перемещая термометр, можно показать, что невидимый тепловой спектр длиннее самого светового спектра. Это, опять же, открывает человеку мир, который пять чувств могут распознать лишь с трудом; и в данном случае термометр является необходимым подспорьем.

Еще более интересен фиолетовый конец спектра. Как и красный конец, он невидим. Фактически, веками считалось, что световой спектр представляет собой весь спектр целиком. В течение последнего столетия было обнаружено, что если поместить фотопластинку под фиолетовый конец спектра, на нее воздействуют невидимые световые лучи, которые в народе называют химическими лучами. Помещая фотопластинку в различные положения, было обнаружено, что химический спектр такой же длины, как и видимая часть. Таким образом, со времен Ньютона известная часть спектра солнечного света увеличилась в длину втрое, и нет уверенности, что теперь известно все, что касается этого вопроса. В этом отношении фотопластинка стала средством раскрытия неизвестного мира для чувств.

Если ток низкого напряжения проходит через провод, он не может быть воспринят человеком напрямую; но если поместить деликатно настроенную магнитную стрелку над таким проводом и параллельно ему, ток повернет стрелку в сторону и удержит ее там. Магнитная стрелка затем обнаруживает присутствие электрического тока, который не оказывает заметного влияния ни на одно из пяти чувств человека. Точно так же магнитные токи, проходящие над Землей, не ощущаются человеком таким образом, чтобы быть распознанными, но правильно настроенная магнитная стрелка немедленно примет приблизительно северно-южное направление, подчиняясь притяжению магнитных токов. Таким образом, магнитная стрелка снова открывает человеку существование и присутствие сил, которые он не может ощутить напрямую.

Кусок стекла, в который было включено небольшое количество элемента урана, является инструментом, открывающим многие чудеса неощущаемого мира. Если поднести урановое стекло близко к фиолетовому концу спектра солнечного света, оно немедленно начинает светиться, потому что обладает способностью превращать невидимые химические лучи в обычные лучи белого света. С таким инструментом тьма может быть буквально превращена в свет. Точно так же многие из класса лучей, к которым относятся рентгеновские лучи, которые темны для глаза и не воздействуют напрямую ни на одно из других чувств, преобразуются урановым стеклом в видимые лучи. Это стекло, таким образом, становится еще одним средством, с помощью которого мир, не воздействующий напрямую на наши чувства, может быть сделан известным.

X- или рентгеновские лучи упоминались несколько раз. Общеизвестно, что они обладают способностью проходить сквозь тело и различные другие непрозрачные тела. Сами лучи невидимы как до входа в тело, так и после выхода из него; более того, они не воздействуют ни на одно из других чувств человека. Если бы не существовало способности превращать эти лучи в световые, человек ничего не мог бы знать о рентгеновских лучах. На самом деле экран, покрытый порошкообразными кристаллами химического соединения, известного как платиноцианид бария, удерживается за объектом, через который проходят лучи, и в тот момент, когда они касаются этого вещества, они превращаются в световые лучи, и экран начинает светиться. Или, вместо этого, может быть использована фотопластинка, поскольку рентгеновские лучи воздействуют на материалы, из которых сделаны эти пластинки. Экран из платиноцианида бария, следовательно, является еще одним средством для раскрытия неизвестного мира.

[Боковая заметка: «Настройка» для установления симпатических вибраций — это форма вспомогательных средств для объяснения неизвестного.]

Такие примеры можно было бы умножить, но они не добавили бы силы дискуссии. Существует, однако, другой класс инструментов, которые позволяют чувствам распознавать природные силы, не воздействующие напрямую на сознание человека. Если музыкальная нота воспроизводится на скрипке рядом с пианино, струна пианино, которая натянута или настроена правильно, издаст ту же ноту. Звуковые волны от скрипки проникают в пианино, и струна, настроенная на ту же ноту, воспринимает энергию звуковых волн и приходит в вибрацию, в результате чего та же нота издается пианино. Это известно как симпатические вибрации. Поэтому возможно заставить пианино издать любую ноту в его диапазоне, не касаясь инструмента никаким твердым предметом. В мировом эфире, который окружает и пронизывает все вещи, существуют бесчисленные волны всех видов и всех вибраций. Если использовать правильный инструмент и настроить его должным образом, можно отделить от этого шума волн любой желаемый вид или степень волнового движения и преобразовать его в какую-либо известную форму энергии, скажем, электричество.

Этот принцип используется в современной беспроводной телеграфии. Электрические волны посылаются оператором с определенной быстротой. Эти волны излучаются в пространство во всех направлениях и, по-видимому, теряются в путанице мириад других волн. Тем не менее, если волны случайно не разрушаются полностью, их можно получить снова, используя принимающий инструмент, который настроен точно так же, как тот, что используется оператором на станции, откуда посылаются волны. Сообщение, посланное из Лондона, может быть принято в любой точке Земли, где принимающие инструменты настроены должным образом; в то же время, если специфическая нота или вибрация сообщения не известна, так что приемники не могут быть настроены правильно, сообщение, хотя оно и находится повсюду вокруг, никогда не может быть принято.

Такие вспомогательные средства для наших чувств зависят не столько от природы материала, сколько от степени, в которой он приводится в симпатию с силой, подлежащей распознаванию.

[Боковая заметка: С помощью надлежащих вспомогательных средств чувства человека могут открыть всю природу.]

Теперь, хотя наши чувства несовершенны и распознают лишь малую часть явлений природы, все же весьма вероятно, что с помощью таких средств, как описанные, ничто в природе не должно оставаться вечно неизвестным. Средства, с помощью которых силы природы, не поддающиеся прямому ощущению, доводятся до распознавания человеком, вполне могут быть названы, в совокупности, шестым чувством человека.

Прогресс науки зависит от открытия вспомогательных средств для чувств человека; новая и обширная область неизменно открывается всякий раз, когда открывается новое вспомогательное средство.

[Боковая заметка: Джозеф Смит признавал существование сред, которые делают неизвестное известным.]

В работах Джозефа Смита, которые учат, что нет реальной демаркационной линии между естественным и духовным мирами, было бы неудивительно обнаружить признание научного принципа, обсуждавшегося выше, что с помощью использования надлежащих инструментов мир за пределами пяти чувств может быть введен в сознание человека.

Согласно истории Джозефа Смита, он впервые был посещен ангелом 21 сентября 1823 года, когда Пророку было менее восемнадцати лет. Среди прочего, ангел сказал мальчику, что «была сокрыта книга, написанная на золотых листах», дающая отчет о прежних жителях Американского континента; «также, что были два камня в серебряных дужках — и эти камни, прикрепленные к нагруднику, составляли то, что называется Урим и Туммим, — сокрытые вместе с листами; и обладание и использование этих камней было тем, что составляло «провидцев» в древние или прежние времена; и что Бог приготовил их с целью перевода книги»[A]. Это упоминание об Уриме и Туммиме и их цели дает понять, что Пророк в начале своего пути признавал (сознательно или бессознательно, мы не знаем) существование средств или сред, с помощью которых неизвестные вещи, такие как странный язык, могут быть преобразованы в формы, которые могут достичь понимания.

[Сноска A: История Церкви, том 1, стр. 12.]

[Боковая заметка: Книга Мормона была переведена с помощью таких вспомогательных средств — Урима и Туммима.]

Когда началась фактическая работа по переводу, Урим и Туммим оказались незаменимыми, и в различных местах делается утверждение, что перевод был сделан «с помощью Урима и Туммима»[A]. Однажды, когда Пророк из-за отступничества Мартина Харриса потерял часть рукописи перевода, Урим и Туммим были у него забраны, и сила перевода прекратилась. После возвращения инструментов работа была возобновлена[B]. Хотя весьма вероятно, что от Пророка требовалось привести себя в надлежащее духовное и ментальное состояние, прежде чем он мог успешно использовать Урим и Туммим, все же должно быть также верно, что камни были необходимы для работы по переводу.

[Сноска A: Учение и Заветы, 10:1.]

[Сноска B: История Церкви, том 1, стр. 23.]

[Боковая заметка: Откровения были получены с помощью таких вспомогательных средств.]

Урим и Туммим использовались не только для перевода, но и большинство ранних откровений были получены с их помощью. Говоря о тех днях, Пророк обычно говорит: «Я вопросил Господа через Урим и Туммим и получил следующее»[A]. «Камни в серебряных дужках», по-видимому, обладали общей силой преобразовывать проявления духовного мира в термины, подходящие для понимания Джозефа Смита.

[Footnote A: History of the Church, vol. 1, pp. 33, 36, 45, 49 and 53.]

Учение об использовании Урима и Туммима находится в полном согласии с установленным законом современной науки, что специальные среды необходимы для того, чтобы довести неизвестный мир до диапазона чувств человека. Для верующих в Библию использование Урима и Туммима не может представлять препятствий, а для тех, кто обладает рациональной концепцией Бога — что Он является Хозяином Вселенной, который вершит Свою волю естественными средствами, — не может быть труднее поверить в то, что воля Божья может проявиться через посредство специальных «камней в серебряных дужках», чем признать, что невидимые эфирные волны становятся светящимися, когда они падают на кусок уранового стекла. Добродетель, которой обладает последнее стекло, не более очевидна, чем добродетель, которую, как утверждал Джозеф Смит, обладает Урим и Туммим.

Примечательным фактом является то, что Пророк не пускается в аргументацию, чтобы доказать необходимость использования Урима и Туммима. Только попутно, рассказывая прямолинейную историю своей жизни, он упоминает их; и с простотой, которая сильно говорит в пользу его правдивости, он предполагает, что, конечно, они были необходимы и использовались так, как он рассказывает. Проницательный самозванец, строящий великую теологическую структуру, какой является Церковь, основанная Джозефом Смитом, оценил бы, что будут заданы трудные вопросы относительно камней провидца, и попытался бы окружить их каким-то объяснением. Джозеф Смит не предлагает никакой защиты использования этих инструментов; ученый также не оправдывается за использование уранового стекла при изучении определенных излучений.

[Боковая заметка: По мере того как Пророк настраивался на неизвестное, он становился менее зависимым от внешних вспомогательных средств.]

Пророк не всегда получал свои откровения с помощью Урима и Туммима. По мере того как он рос в опыте и понимании, он научился приводить свой дух в такое состояние, что он становился для него Уримом и Туммимом, и воля Божья открывалась без вмешательства внешних средств. Этот метод ясно, хотя и кратко, выражен в одном из ранних откровений:

Вот, ты не понял; ты предполагал, что Я дам это тебе, когда ты не размышлял, кроме как просить Меня; но, вот, Я говорю тебе, что ты должен изучить это в своем разуме; затем ты должен спросить Меня, правильно ли это, и если это правильно, Я сделаю так, что грудь твоя возгорится внутри тебя; поэтому ты почувствуешь, что это правильно; но если это не правильно, у тебя не будет таких чувств, но у тебя будет оцепенение мысли, которое заставит тебя забыть то, что неверно[A].

[Сноска A: Учение и Заветы, 9:7-9.]

[Боковая заметка: «Свидетельство духа» научно.]

Суть этого утверждения заключается в том, что если человек сконцентрирует свои силы так, чтобы прийти в гармонию с Богом, истина будет открыта ему; и разве это не похоже на настройку катушки провода так, чтобы она могла воспринимать волны определенных длин, которые могут проходить через эфир? Если инертная масса железа может быть так настроена, может ли кто-либо отказаться верить, что человек, столь высокоорганизованный, как он есть, может «настроить» себя так, чтобы быть в гармонии с силами Вселенной? Мировой эфир науки подобен Святому Духу, а волны или энергия эфира подобны разумному действию этого Духа, контролируемого Богом. Тепло, свет, магнетизм, электричество и другие силы становятся, таким образом, просто различными формами речи Бога, любую из которых можно понять, если под рукой есть надлежащие средства интерпретации.

В Книге Мормона Пророк заявляет: «Когда вы получите это, я увещеваю вас вопросить Бога, Отца Вечного, во имя Христа, не истинно ли это; и если вы будете спрашивать с искренним сердцем, с истинным намерением, имея веру во Христа, Он проявит вам истину этого силой Духа Святого; и силой Духа Святого вы можете знать истину обо всем»[A].

[Сноска A: Мороний 10:4, 5.]

Это включает в себя принцип, обсуждавшийся выше. Приводя себя в гармонию с требованиями рассматриваемого предмета, истина должна стать известной, точно так же, как правильно настроенный инструмент должен чувствовать влияние эфирных волн, с которыми он находится в гармонии.

Снова, таким образом, концепции мормонского Пророка поднимаются до равных высот с лучшими теориями ученых. Простыми фразами, по-видимому, не осознавая философского значения доктрин, Джозеф Смит признавал различные средства, с помощью которых чувства человека могут быть способны ухватить и постичь природные силы, которые для незащищенных чувств человека должны оставаться неизвестными вечно.

Нельзя справедливо утверждать, что Пророк предвосхитил мир науки в признании этого принципа, но, читая его работы в свете современного прогресса, нельзя отрицать, что он придавал большее значение вспомогательным средствам для чувств человека в отношении тонких сил Вселенной, чем кто-либо из его современников. Это признание является чудесной данью силам необразованного мальчика.

Доказательство громоздится на доказательство, и свидетельство на свидетельство, пока противостояние логики не отпадает; и Джозеф Смит поднимается над туманом предрассудков, могучий пророк нашего Бога.

СИЛА СИЛ.

Глава XVII. ПРИРОДА БОГА. [Боковая заметка: Почти все мыслители верят в Бога или эквивалент.]

В каждой философии Вселенной всегда возникает вопрос о первопричине явлений природы. Древние и современные философы одинаково обсуждали вероятность существования этой первопричины и ее свойств. Платон, вкладывая слова в уста Сократа, заявляет: «Я верю в Богов»[A]. Аристотель, величайший из ранних мыслителей, предполагал, что существует Бог, от которого происходят все остальные силы. Например: «От начала такого рода — я имею в виду того, что вовлечено в предположение о Перводвигателе, — зависело Небо и Природа»[B]. Спенсер, говоря в эти последние дни, также подразумевает существование эквивалента Бога людей, таким образом: «Если религия и наука должны быть примирены, основой примирения должен быть этот глубочайший, широчайший и самый верный из всех фактов — что Сила, которую Вселенная являет нам, совершенно непостижима»[C].

[Сноска A: Платон, Апология, гл. XXIV.]

[Сноска B: Аристотель, Метафизика, гл. VII, сек. 4.]

[Сноска C: First Principles, стр. 48.]

Для подавляющего большинства людей во все времена идея Бога или Силы казалась необходимостью. Естественно, существовало большое разнообразие мнений относительно природы Бога или великой Силы, стоящей за вещами. Некоторые, включая ранних греческих мыслителей, рассматривали Бога как личностное существо с трансцендентными атрибутами; другие придавали Ему более призрачную форму и делали из Него не более чем всепроникающую духовную сущность. Третьи, рассматривая отношения всех природных операций с бесконечной силой Бога, отождествляли Его с Природой, а затем с поразительной близорукостью отрицали Его личное существование. Таким образом, постепенно возникли различные теисты, которые принимали личного Бога с различными атрибутами; пантеисты, которые отождествляли Бога с природой; и атеисты, которые абсолютно отрицали Бога или любой эквивалент. Среди тех, кто принял идею Бога, главный спор был в значительной степени о Его личности; для атеистов существенным соображением было то, что законы природы самодействующи и не нуждаются в направляющей силе, такой как подразумевается в концепции Бога.

[Боковая заметка: Наука указывает на силу сил.]

По мере возникновения современной науки стали устанавливаться определенные концепции, которые были напрямую связаны с идеей Бога. В соответствии с современной тенденцией к упрощению, великое разнообразие в материальном мире было сведено к нескольким элементам (около 80); и все силы природы теперь считаются способами движения материи или одного всепроникающего вещества — эфира. Сложность природы создается новыми комбинациями материи, эфира и движения. Согласно этой доктрине, все явления во Вселенной могут быть объяснены путем отнесения их к действию сил на материю и эфир. Существует ограниченное число элементов, которые в настоящее время не могут быть преобразованы друг в друга. Существует только один эфир, который, вероятно, может существовать в различных степенях плотности. Существуют многочисленные силы, которые могут быть преобразованы друг в друга. Так, свет может быть изменен в тепло; тепло в электричество, а электричество снова в свет.

Ученые давно спрашивали, существует ли одна великая универсальная сила, из которой все остальные силы являются лишь вариациями. Обычно мыслители соглашались, что указания указывают на такую центральную силу, которая многими была отождествлена с гравитацией. Ньютон и многие из тех, кто следовал за ним в развитии теории гравитации, соглашались, что, вероятно, сила гравитации является источником всех остальных природных сил. Таким образом, доктрины современной науки указывают на одну силу, из которой происходят все остальные силы; и таким образом, сложность природы была упрощена путем объяснения ее на основе предположения об этой одной силе. Те, кто верит в Бога, утверждали, что это указывает на одно великое Существо как на движитель, стоящий за всеми вещами; атеисты заявляли, что эти научные концепции указывают на то, что нет реальной необходимости в Боге; и многие честные искатели, которые достигли этой закрытой двери, заявляли: «Я не знаю. Это может быть Бог; это может быть сила. Этого нельзя знать».

[Боковая заметка: «Мормонизм» учит, что интеллект — это сила сил.]

«Мормонизм» гармонизировал науку и богословие в своей концепции Бога. Как было показано ранее в этом томе, Джозеф Смит учил, что центральной силой Вселенной является интеллект. Гравитация, тепло, свет, магнетизм, электричество, химическое притяжение — все это различные проявления всепроникающей силы интеллекта. Это, как можно видеть, простая теория, выдвинутая учеными, с добавлением определения первой силы.

[Боковая заметка: Бог — величайший интеллект.]

«Мормонский» Пророк учил далее, что индивид — это организованный интеллект; что организация — это инструмент, посредством которого интеллект может быть сконцентрирован, сфокусирован и направлен. Человек превосходит зверей, потому что его организация позволяет больше использовать универсальную силу интеллекта. Согласно закону эволюции, организация человека будет становиться все более и более сложной. То есть он будет возрастать в своей силе использования интеллекта, пока со временем не разовьется настолько, что по сравнению со своим нынешним состоянием он будет Богом. И наоборот, Бог, который является высшей организацией, использующей и направляющей силу интеллекта, должен был в одно время обладать более простой организацией. Возможно, в одно время Он был лишь тем, чем человек является сегодня. Бог в «мормонском» богословии — это величайший интеллект; он всегда останется величайшим; однако он должен по необходимости, согласно неумолимым законам Вселенной, расти. Бог ни в коем случае не является Создателем природных сил и законов; Он является их директором.

Правильный вывод из этой доктрины заключается в том, что все силы природы поддерживаются разумным действием. Это ведет по необходимости к порядку в природе. Слепые силы, действующие независимо от интеллекта, не могли бы привести к совершенному порядку, который проявляется повсюду во Вселенной. Каждый атом материи; каждая частица эфира наделена формой интеллекта. Все притяжения, отталкивания и равновесия между природными объектами являются способами выражения силы интеллекта. Объяснения тайн природы будут значительно упрощены, когда «мормонская» доктрина о положении интеллекта в универсальных явлениях будет ясно понята научными работниками.

[Боковая заметка: Много степеней интеллекта; следовательно, много Богов.]

Поскольку эти учения практически подразумевают определение, что Бог — это высший интеллект, развившийся из низшего состояния, не может быть логического возражения против идеи о том, что существует много Богов. Тем не менее, «мормонское» богословие признает верховенство Бога Авраама, Исаака и Иакова. Бог превосходит все человеческое воображение. Он всеведущ и всемогущ; ибо Его великое знание позволяет Ему направлять силы природы. Он полон любви и милосердия, потому что эти качества являются атрибутами интеллекта, которыми Бог обладает в высшей степени. «Мормонская» идея Бога — деликатная, утонченная, продвинутая и разумная.

Интересным фактом в этом вопросе является, естественно, то, что в этой концепции Бога Джозеф Смит был строго научен. Он отошел от представления о том, что Бог — это Существо, чуждое природе и полностью превосходящее ее. Вместо этого он учил, что Бог является частью природы и превосходит ее лишь в том смысле, в каком электрик превосходит ток, передаваемый по проводу. Великие законы природы неизменны, и даже Бог не может преступить их.

Это учение о Боге преподавалось Джозефом Смитом в начале его пути. Могут ли невежество или болезнь породить такую логическую кульминацию научной системы верований? Такой вывод был бы абсурдным.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Глава XVIII. ОБРАЗОВАНИЕ ДЖОЗЕФА СМИТА. [Боковая заметка: Ранние образовательные возможности Джозефа Смита были очень ограничены.]

Джозеф Смит имел мало образовательных преимуществ в течение своей жизни. Его научные учения не основываются на информации, полученной в школах или из книг. Его родители полностью осознавали ценность образования, но пионерская жизнь, которую они вели, и их многочисленные финансовые неудачи сделали невозможным для них реализовать свои желания относительно образования своих детей. Мать Пророка пишет, что когда Джозефу было около шести лет, Хайрам, старший брат, был отправлен в академию в Ганновере, Нью-Гэмпшир, а младшие дети — в обычную школу[A]. Вероятно, на протяжении всех странствий семьи детям давалось такое скудное школьное обучение, какое было возможно. Джозеф был «замечательно тихим, благонравным ребенком», и его жизнь до четырнадцати лет была отмечена лишь теми тривиальными обстоятельствами, которые обычны для детства[B].

[Сноска A: История Пророка его Матерью, Improvement Era, том 5, стр. 166.]

[Сноска B: Там же, стр. 247.]

Через несколько месяцев после своего четырнадцатого дня рождения будущий пророк увидел свое первое видение. В своей автобиографии он упоминает, что в то время «он был обречен на необходимость добывать скудное пропитание своим ежедневным трудом»[A]. Это указывает на то, что в этом возрасте он проводил мало времени или вообще не проводил времени в школе. В течение времени, прошедшего между его четырнадцатым и восемнадцатым годами, нет ничего, что указывало бы на то, что мальчик получал школьное образование. Пророк говорит, что он был предоставлен всем видам искушений и общался со всеми видами общества[B]. Ничего не говорится о приобретении книжных знаний. Около девятнадцати лет он пишет: «Так как мирские обстоятельства моего отца были очень ограничены, мы были вынуждены трудиться своими руками, нанимаясь на поденную работу и иначе, как только могли получить возможность. В октябре 1825 года я нанялся к старому джентльмену по имени Джозайя Стоал. В то время, когда я был так занят, меня поселили у мистера Айзека Хейла — именно там я впервые увидел свою жену (его дочь), Эмму Хейл. 18 января 1827 года [когда Пророку было немногим более двадцати одного года] мы поженились, пока я еще был занят на службе у мистера Стоала. Сразу после моей женитьбы я ушел от мистера Стоала и отправился к своему отцу, и занимался с ним фермерством в тот сезон»[C]. С восемнадцатого до двадцать второго года, таким образом, есть свидетельства, что он работал как обычный рабочий и не посещал никакой школы.

[Сноска A: История Церкви, том 1, стр. 7.]

[Сноска B: Там же, стр. 9.]

[Сноска C: История Церкви, том 1, стр. 16, 17.]

Кажется, более того, что Джозеф Смит не был мальчиком, собирающим информацию из книг, ибо его мать говорит о нем, когда ему было восемнадцать лет, что «он казался гораздо менее склонным к чтению книг, чем кто-либо другой из наших детей, но гораздо более склонным к размышлениям и глубокому изучению»[A]. Из сохранившихся записей оправдан вывод, что с четырнадцатого до двадцать второго года Джозеф Смит практически не получил школьного образования и не занимался обширным чтением. Что он мог почерпнуть из разговоров с другими в то время, нам неизвестно. Однако известно, что небесные посланники, которые посещали его с интервалами, дали ему много ценной информации, которая более чем компенсировала его плохие школьные преимущества.

[Сноска A: История Пророка Джозефа, Improvement Era, том 5, стр. 257.]

За месяц до своего двадцатидвухлетия Пророк получил золотые листы, и следующие два с половиной года он вместе с помощниками занимался переводом Книги Мормона; хотя в разные периоды этого времени он также занимался фермерством и другим физическим трудом. В этот период (от двадцати двух до двадцати четырех с половиной лет) он почти наверняка не посещал школу и не уделял особого внимания мирским знаниям.

6 апреля 1830 года, когда Пророку было двадцать четыре года и четыре месяца, была организована Церковь. Жизнь, которую вел Пророк с этого времени до 1844 года, когда он был убит, не способствовала сбору информации и спокойным, глубоким размышлениям. Почти весь этот период его жизнь находилась в опасности; десятки раз его арестовывали по сфабрикованным обвинениям; Церковь изгоняли с места на место; он построил по меньшей мере три города и два храма; организовал и возглавил Церковь; преподавал доктринальную систему, принятую его последователями; организовал общественное служение Церкви для распространения Евангелия среди всех людей, написал свою автобиографию; составил сборник данных ему откровений и пересмотрел части Библии.

[Боковая заметка: Джозеф Смит учил важности школ и образования.]

Однако не следует совершать ошибку, полагая, что, поскольку образование Пророка было ограниченным, он не осознавал должным образом ценности школ и научных достижений. Напротив, на очень раннем этапе истории Церкви школы организовывались даже для пожилых людей, чтобы они могли с пользой проводить время и в некотором роде восполнить недостаток возможностей в свои ранние годы. Зимой 1832–1833 годов в Кертленде, штат Огайо, была организована школа пророков, а другая — в Индепенденсе, штат Миссури, где старейшины Церкви получали различные наставления. В дискуссиях относительно строительства храмов всегда упоминались школы, которые должны были проводиться в них, и, фактически, осенью 1835 года, когда часть Кертлендского храма была закончена, «в различных помещениях были открыты школы». Многие «были организованы в школу с целью изучения еврейского языка».[A] Чтение на греческом языке было начато ранее. В этих языках, как и в немецком, Пророк приобрел значительные навыки. Его занятия, конечно, были направлены на толкование Библии и объяснение истин Евангелия; хотя порой его исследования казались совершенно далекими от его особой работы, как, например, в 1838 году, когда он начал методичное изучение права.

[Сноска A: Автобиография П. П. Пратта, стр. 140.]

Когда город Наву получил статус, в устав был включен раздел, предусматривающий создание университета, который должен был называться Университетом города Наву, под руководством которого должны были преподаваться «все предметы, относящиеся к образованию, от начальных школ до высших ступеней самого либерального университетского образования».[A]

[Сноска A: История Джозефа Смита, Джордж К. Кэннон, стр. 341, 343.]

В многочисленных откровениях Господь призывал Пророка и Церковь собирать информацию из всех источников, хорошими примерами чего являются следующие цитаты: «Учите усердно, чтобы вы могли быть наставлены в теории, в принципе, в том, что на небесах, и на земле, и под землей; в том, что было, в том, что есть, в том, что вскоре должно произойти; в том, что дома, в том, что за границей; в войнах и затруднениях народов, а также в знании стран и царств. Ищите в лучших книгах слова мудрости; ищите знания даже через учение».[A] «Получайте знание об истории, о странах и царствах, о законах Божьих и человеческих».[B] «Изучайте и учитесь, и знакомьтесь со всеми хорошими книгами, и с языками, наречиями и народами».[C] «Невозможно человеку спастись в невежестве».[D] Трудно представить себе более всеобъемлющий план образования. Энергичный способ, которым Церковь действовала согласно этим наставлениям на протяжении всей своей истории, здесь пересказывать не нужно.

[Сноска A: Учение и Заветы, 88:78, 79, 118.]

[Сноска B: Там же, 93:53.]

[Сноска C: Там же, 90:15.]

[Сноска D: Там же, 131:6.]

Как бы Пророк ни стремился к знаниям, даже из книг, в своей поздней жизни, остается фактом то, что имеющиеся у нас свидетельства указывают на то, что до момента организации Церкви его книжные знания были весьма скудными, и что в годы, непосредственно последовавшие за этим, его время было настолько полностью занято деталями организации, что мало времени или вовсе не уделялось образованию в обычном понимании. Эти утверждения имеют особое значение в свете того факта, что все принципы, обсуждаемые в этом томе, были сформулированы до конца 1833 года.

[Боковая заметка: Хотя Пророк имел мало книжных знаний, его духовный и интеллектуальный рост был велик.]

Соратники Пророка единодушно говорят, что его духовный и интеллектуальный рост был поразительным с того времени, как на него легла работа служения. Он превратился из скромного деревенского юноши в лидера среди людей, чье величие чувствовали все, будь то необразованные или образованные, малые или великие. О себе Пророк сказал: «Я — необработанный камень. Звук молота и зубила никогда не был слышен на мне, пока Господь не взял меня в руки. Я желаю только учения и мудрости небес». Конечно, вся его история показывает, что те великие знания, которые он проявил, были приобретены способом, сильно отличающимся от того, которому следуют большинство людей.

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРИНЦИПОВ.

Глава XIX. [Боковая заметка: Философия и ее методы.]

В самом широком смысле философия включает в себя все, что человек может знать о вселенной — о самом себе и о вещах вокруг него. Чтобы быть достойной своего имени, система философии должна обладать определенными всеобъемлющими, фундаментальными принципами, которые, если их ясно понять, делают понятными для человеческого разума любые или все явления во вселенной. Чем проще эти фундаментальные принципы, тем значительнее система как философия. По словам Спенсера, «философия — это знание высшей степени общности» или «полностью унифицированное знание».[A]

[Сноска A: Основные начала, стр. 133 и 136.]

Следует заметить, что великие законы природы выводятся только из ряда меньших законов, собранных человеком. Обобщение, которое не построено на многочисленных подтверждающих наблюдениях, является в лучшем случае неопределенным предположением, которое можно принять только тогда, когда оно доказано как правильное многочисленными отдельными опытами. Рациональный философ идет от частного к общему; он группирует и перегруппировывает, пока не будут достигнуты широкие, фундаментальные законы.

В старые времена, да и порой сегодня, этот метод не применялся. Философ, так называемый, предполагал, что некое утверждение или идея истинны. На этой идее воздвигалась сложная, умозрительная, философская надстройка. Если случайно, а случай обычно представлялся, фундаментальное понятие оказывалось ложным, вся система с грохотом рушилась в область неправды.

Слава современной науки в том, что ее методами были собраны бесчисленные факты, верные настолько, насколько позволяют нынешние инструменты и чувства человека; и что современная философия построена на этих достоверных фактах. Ошибки, если они существуют, этой философии лежат не в фундаменте, а в выводах, которые были из них сделаны. Современная философия опирается на истины вселенной, а не на дикие спекуляции людей.

[Боковая заметка: Фундаментальные концепции научной философии.]

Философия науки, которая является основой всей рациональной философии, опирается на доктрину неуничтожимости материи. Материю нельзя уничтожить, и немыслимо, чтобы она когда-либо была создана. Правда, материя может появляться в различных формах: осязаемый уголь может улетучиться через дымоходы в виде неосязаемого газа; вода может исчезнуть в виде пара; золото может соединяться с кислотами, образуя соединения, совершенно не похожие на золото. Однако вес угля в газах, проходящих через дымоход, такой же, как вес угля, поданного в печь; водяной пар в воздухе весит ровно столько же, сколько вода, которая была в сосуде; золото в соединении весит столько же, сколько использованное металлическое золото; в каждом случае материя была изменена в другую форму, но не была уничтожена.

Наряду с этим фундаментальным принципом наука придерживается доктрины неуничтожимости энергии. Материя сама по себе мертва и бесполезна; только когда она находится в движении или обладает энергией, она может участвовать в процессах природы. Материя без энергии человеку не известна; как бы инертна она ни была, она обладает некоторой энергией. Конечные частицы всего — камня и растения, зверя и человека — находятся в движении; то есть они обладают энергией. Непосредственным источником энергии для этой земли является солнце, хотя конечный источник универсальной энергии не известен.

Энергия может проявляться в различных формах, таких как свет, тепло, электричество, магнетизм, гравитация и механическое движение; и каждая из этих форм энергии может быть изменена в любую другую. Однако при каждом изменении нет потери, а просто изменение состояния. То, что люди называют энергией, оживляющим принципом материи, неуничтожимо. У него никогда не было начала, и никогда не будет конца.

Однако для человеческого разума движение, независимое от чего-то движущегося, немыслимо. Океанская волна без воды — это бессмыслица. Столь же трудно представить энергию, которая нематериальна, проходящую от солнца к земле через пустое пространство. Должно быть что-то между землей и солнцем, что переносит энергию. Такие размышления привели мыслителей к убеждению, что все пространство заполнено тонкой средой, называемой ныне эфиром, через которую энергия проходит в форме волн. Сегодня немногие доктрины науки так хорошо установлены, как доктрина универсального эфира. Эфир — это утонченный вид материи, который заполняет все пространство и пронизывает все вещи. Он находится в столе, на котором я пишу; в чернилах и сквозь них; между конечными частицами стекла чернильницы. Эта земля и все небесные тела просто подвешены в все-и-всегда-присутствующем океане эфира. Посредством эфира энергия переносится от солнца к земле и может быть перенесена куда угодно в пространстве. Свет, тепло, электричество, магнетизм и гравитация — все это различные проявления движения эфира. Многие ученые верят, что этот мировой эфир является первоначальной материей, из которой были созданы различные элементы.

На этих трех доктринах — неуничтожимости материи, неуничтожимости энергии и существовании универсального эфира — в первую очередь покоятся объяснения явлений природы. Они идут рука об руку, являясь почти идеальным примером величия человеческого разума.

[Боковая заметка: «Мормонизм» и наука имеют одни и те же фундаментальные законы.]

Религия, основанная Джозефом Смитом, опирается на те же или схожие законы. Для самого начинающего в «мормонской» теологии привычным фактом является то, что Джозеф Смит учил, что материя вечна и не была и не может быть создана. Материя сосуществует с Богом. Бог Сам материален в том смысле, что Его тело состоит из утонченного вида материи. В фундаментальных законах, лежащих в основе всей природы, существует полная гармония между наукой и «мормонизмом». Немногие религии могут сказать то же самое. В большинстве систем теологии предполагается, что правящая сила, Бог, может создавать материю. В «мормонской» теологии он может только организовывать ее.

Не совсем хорошо понимается, что доктрина неуничтожимости энергии также лежит в основе «мормонской» теологии и преподавалась Джозефом Смитом. Пророк и его соратники ясно понимали, что интеллект — это оживляющая сила всего творения — одушевленного или неодушевленного, — что камень, дерево, зверь и человек имеют возрастающие степени интеллекта. Интеллект, о котором говорил Пророк, полностью соответствует энергии в науке.

Тот факт, что Пророк не использовал слово, принятое среди ученых того времени, не разрушает обоснованность этого утверждения. Разные слова не конфликтуют, когда означают одно и то же.

Пророк также учил, что этот интеллект заполняет все пространство, и что он может проявляться в различных формах, таких как тепло, свет и электричество, и что он вечен и не может быть ни создан, ни уничтожен. Это те самые качества, которые приписываются энергии научными работниками. Эта доктрина и ее совпадение с доктриной науки кажутся поразительными, если вспомнить, что Пророк изложил эти учения в 1831 году, более чем за десять лет до того, как они были открыты учеными, и за поколение до того, как они были приняты научным миром.

Пророк не остановился на провозглашении этих двух фундаментальных доктрин. Он заявил, что утонченная среда, называемая Святым Духом, заполняет все пространство, посредством чего интеллект передается с места на место. В терминах Джозефа Смита силы природы, такие как тепло, свет и электричество, являются просто различными проявлениями интеллекта Святого Духа; в терминах науки — энергии универсального эфира. Параллелизм полный. Святой Дух в «мормонской» теологии соответствует эфиру в науке. Эта доктрина также была провозглашена за много лет до того, как соответствующие доктрины были установлены среди людей науки.

[Боковая заметка: Причина и следствие.]

Пророк также учил неизменной связи причины и следствия, что ставит всю вселенную под власть закона и ниспровергает мистицизм прошлого. Эта доктрина была подчеркнута в то время, когда мир только начинал настаивать на ней. Он также ясно учил тому, каким образом законы природы могут быть открыты человеком.

[Боковая заметка: Астрономия.]

Пророк далее учил, что все небесные тела находятся в движении; что солнечная система — лишь малая часть большего и более грандиозного целого, управляемого теми же законами, и что некоторые из этих других миров обитаемы. Эти доктрины, которые сейчас составляют основу новой астрономии, были открыты и приняты миром науки после дней Джозефа Смита.

[Боковая заметка: Геология.]

Он также придерживался ясных и современных взглядов относительно временных рамок в геологии, или доисторических эпох мира, в то время, когда ученые не были согласны по этому вопросу.

[Боковая заметка: Индивидуум.]

Более того, «мормонский» пророк заявил, что живые существа, найденные на земле, были организованы из обычно встречающихся элементов и сил природы таким образом, что через них сила интеллекта могла проявляться в наибольшей степени. Следовательно, индивидуум — это лишь организованный интеллект. Это также находится в полной гармонии с результатами новейших научных исследований.

[Боковая заметка: Законы для индивидуума.]

На основе фундаментальных законов, определенных выше, чего требует наука от своих последователей? Как это влияет на действия индивидуума? Как и в теологии, научный работник должен иметь веру в принципы, которые были открыты. Человеку невозможно за одну жизнь повторить всю работу предыдущих исследователей, чтобы доказать точность их результатов. Многое приходится принимать на веру; хотя в любое время, если возникнет необходимость, более раннюю работу можно повторить. Помимо требования веры в принципы, открытые и провозглашенные другими, наука требует, чтобы каждый ее работник верил в вещи, которые лежат далеко за пределами досягаемости чувств человека.

В теологии, по крайней мере в системе, установленной Джозефом Смитом, от индивидуума требуется схожая вера. Бога и ангелов видели очень немногие люди. Эти реальности должны быть приняты верой. По словам Пророка Джозефа, «вера — это уверенность, которую люди имеют в существовании вещей, которых они не видели, и принцип действия во всех разумных существах». В отношении первого принципа науки и теологии «мормонизм» находится в полном согласии с лучшей философией. Индивидуум, будь то ученый или теолог, должен основывать свою работу на вере.

Ученый, который приобрел веру в закон природы, больше не будет нарушать этот закон. Он будет подчиняться ему. Если он утвердится в вере, что провод, подключенный определенным образом к электрическому динамо, несет ток, достаточно сильный, чтобы уничтожить жизнь, он не станет безрассудно хвататься за этот провод руками. До того, как эта вера пришла к нему, он, вероятно, был близок к потере жизни из-за неосторожного обращения с заряженным проводом. Подчиняться законам природы — это научное покаяние. Вера в науку или религию — это высокая форма интеллекта, и она противостоит невежеству. Покаяние — это использование этого интеллекта на благо человека.

В «мормонизме» вторым принципом действия для индивидуума является покаяние. Если вера в Бога достигнута и Его законы стали ясны, верующий больше не будет нарушать эти законы; он будет подчиняться им. Это и есть покаяние. Ни на йоту этот вид покаяния не отличается от покаяния, которому учит наука. Правда, наука не говорит о покаянии, но она мыслит его. В вопросе великого принципа покаяния, управляющего действиями работников в науке или теологии, «мормонизм» является в высшей степени здравым и философским. Вера не принуждает людей каяться; но она является необходимым условием. Человек, который не кается в науке или теологии после того, как приобрел веру, подвергает себя опасности и замедляет свой собственный прогресс.

В системе теологии, которой учил Джозеф Смит, крещение является третьим великим принципом, которому должен подчиняться индивидуум; то есть, если крещение не следует за верой и покаянием, невозможно войти в Царство Божье. В науке есть аналог крещения, который является третьим принципом научного прогресса.