В недавно напечатанной статье мистер Джордж У. Кейбл, пишущий от имени Южного народа, признает суждение по пунктам, которые они все еще защищают, и обязывает их к линии мышления, с которой они должны навсегда не согласиться. В этой статье, как и в своих работах, исключительная нежность и красота которых справедливо сделали его знаменитым, мистер Кейбл скорее сентиментален, чем практичен. Но читатель, очарованный живописным стилем и введенный в заблуждение привлекательной откровенностью, с которой автор признает недостатки «Нас, Южан», и зажигательным энтузиазмом, с которым он рассказывает, как «Мы, Южане» должны искупить вину, склонен предполагать, что это действительно душа Юга дышит через покаянные предложения мистера Кейбла. Не моя цель обсуждать отношения мистера Кейбла к людям, от имени которых он претендует говорить. Рожденный на Юге от родителей-северян, он, по-видимому, имел мало симпатии к своему южному окружению, так как в 1882 году он писал: «Быть в Новой Англии было бы для меня достаточно. Я был там однажды — год назад — и казалось, что я никогда не был дома до тех пор». Будет предложено, что человек, настолько не в гармонии со своими соседями, чтобы сказать, даже после того, как он сражался бок о бок с ними на поле боя, что он никогда не чувствовал себя как дома, пока не покинул их, не может говорить с пониманием об их взглядах на столь жизненно важный предмет, как тот, что находится на обсуждении. Но мы имеем дело скорее с его утверждением, чем с его личностью. Действительно ли он представляет Юг? Мы отвечаем, что нет! Может быть, здесь и там на Юге есть мечтательный теоретик, который подписывается под учениями мистера Кейбла. Мы не видели признаков такого. Среди вдумчивых людей Юга — людей, которые чувствовали, что все храбрые люди могут прекратить сражаться, когда генерал Ли сдался, — которые, храня в своих сердцах героические воспоминания о деле, которое они проиграли, добросовестно приняли арбитраж меча, к которому они апеллировали, — которые бодро засуетились среди руин своих домов и принялись за работу по реабилитации, — которые латали, чинили и строили заново, и создали из жалких ресурсов большее процветание, чем они когда-либо знали прежде, — которые поставили свои дома на старых красных холмах и поставили свою честь и процветание, а также мир и благополучие детей, которые придут после них, на ясное и справедливое решение каждой социальной, промышленной или политической проблемы, которая касается Юга, — среди этих людей, которые контролируют и будут продолжать контролировать, я знаю, есть общий протест против изложения дела мистером Кейблом и всеобщий протест против его предложений на будущее. Мнение этих людей я попытаюсь высказать, сохраняя свое право говорить за них с обещанием, что, имея исключительные средства для знания их взглядов по этому предмету и не жалея усилий, чтобы оставаться полностью информированным об этом, я не напишу от их имени ничего, по чему я нашел бы даже дробное различие во мнении.
Внимательное прочтение статьи мистера Кейбла раскрывает следующий аргумент: Южный народ сознательно и настойчиво уклонялся от законов, навязанных ему для защиты вольноотпущенников; это уклонение было результатом предрассудков, рожденных институтом рабства и переживших его, единственный способ устранить которые — разрушить всякое различие между расами; и теперь лучшая мысль Юга, встревоженная выводом политического механизма, который форсировал принятие защитных законов, каковой вывод провоцирует дальнейшие и более невыносимые уклонения, движется к тому, чтобы запретить всякую дальнейшую сортировку рас и настаивать на их смешении во всех местах и во всех отношениях. Первая часть этого аргумента является делом записи и, с точки зрения Юга, главным образом делом репутации. Она может подождать своего часа. Предложение, содержащееся в его заключении, настолько невозможно, настолько вредно и, в некоторых аспектах, настолько чудовищно, что с ним нужно покончить немедленно.
Трудно думать о негре с точностью. Его беспомощность, его поколения порабощения, его уникальное положение среди народов земли, его отличительный цвет, его простые, милые черты — все это объединяется, чтобы ускорить мнение в убеждение, когда он является предметом обсуждения. Трижды эта тенденция приводила к эпохальным результатам в его истории. Во-первых, она отменила рабство. За это все люди благодарны, даже те, кто из-за личной несправедливости и насилия средств, которыми это было достигнуто, выступали против его осуществления. Во-вторых, она сделала его избирателем. Это, сделанное скорее в чувстве искупления, чем в суждении, так же окончательно, как и другое. Север требовал этого; Юг ожидал этого; все согласились с этим, и, мудро или неразумно, это останется. В-третьих, она зафиксировала законодательно его социальные и гражданские права. И здесь впервые революция дрогнула. До этого момента путь был ясен, свет чист, а марш — быстрым шагом. Здесь линия остановилась. Путь был потерян; было колебание, разделение и неуверенность. Не зная, куда повернуть, и окутанные сомнением, революционеры услышали отступление, прозвучавшее от Верховного суда с небольшим нежеланием, и, говоря словами мистера Кейбла, «озадаченные сложностью, раздраженные множеством ошибок», ушли с поля. Смотрите, значит, на прогресс этой работы. Первый шаг, правильный по всеобщему согласию, остался бы, если бы закон, который его сделал, был отозван. Второй шаг, хотя и бесповоротный, вызывает сомнения в своей мудрости. Третий, ошибочный в цели, провалился в исполнении. Он стоит осужденным как недействительный высшим судом, как недействующий по всеобщему признанию и как неразумный по народному вердикту. Давайте воспользуемся этой остановкой в слишком быстрой революции и посмотрим точно, где мы стоим и что лучше всего нам сделать. Ситуация критическая. Следующий момент может сформулировать работу следующих двадцати лет. Огромные силы революции, нерастраченные и все еще ужасные, лишь задержаны. Запустите их ошибочно, может наступить хаос. Ошибочность может быть такой же фатальной сейчас, как и недоброжелательность. Ясные взгляды, ясное изложение и ясное понимание — требования часа. При наличии этих качеств здравый смысл и мужество американского народа сделают остальное легким.
Пусть будет понято в самом начале, что Юг никогда не примет предложение мистера Кейбла о социальном смешении рас. Его никогда нельзя будет заставить принять это. Настолько далеко от того, чтобы на Юге росло настроение в пользу беспорядочного смешения рас, что интеллект обеих рас с каждым днем все дальше отходит от этого предложения. Это более невозможно (если я могу оттенить превосходную степень) сейчас, чем это было десять лет назад; это будет менее возможно десять лет спустя. Ни одна раса не хочет этого. Интерес, как и склонность обеих рас, против этого. Здесь вопрос с мистером Кейблом решен. Он осуждает любую сортировку рас как несправедливую и требует, чтобы белые и черные смешивались повсюду. Юг отвечает, что сортировка рас мудра и правильна, и стоит на платформе равного размещения для каждой расы, но раздельного.
Разница существенна. Оплакиваем мы это или защищаем, антагонизм возникает между расами, когда их принуждают к смешанным собраниям. Это исчезает из виду, если не из существования, когда каждая раса движется в своей собственной сфере. Мистер Кейбл признает это чувство, но сомневается, что оно инстинктивно. По моему мнению, оно инстинктивно — глубже, чем предрассудки или гордость, и впитано с молоком матери. Оно давало бы о себе знать даже в тех районах, где народные предрассудки идут вразрез с его проявлением. Если бы в любом городе Висконсина или Вермонта было равное население белых и черных, а школы, церкви, отели и театры были общими, этот инстинкт, безусловно, развился бы; расы разделились бы, и каждая раса ускорила бы это разделение. Позвольте мне привести пример, который близко касается этого предположения. Епископ Гилберт Хейвен из Методистской епископальной церкви много лет назад приехал на Юг, искренне и честно, мы можем верить, преданный разрушению сортировки рас. Его поддерживали влиятельные силы на Севере. Его приветствовали проживающие на Юге северяне (тогда контролировавшие дела Юга) как способного и красноречивого выразителя их взглядов. Его первый эксперимент по смешению рас был сделан в церкви — безусловно, на самом благоприятном поле. Здесь братское влияние религии подчеркивало его призывы к братству рас. Каков был результат? После первого месяца его церковь была децимирована. Северные белые и южные черные покинули ее отрядами. Разделяющие влияния были взаимными. Стойкий епископ боролся с молитвой, аргументами и угрозами против неизбежного, но в конце концов сдался. Были основаны две отдельные церкви, и каждая раса молилась сама по себе. Не было никаких столкновений, никаких резких слов, даже дискуссий. Каждая раса просто подчинилась своему инстинкту, который говорил громче призыва епископа и доминировал над божественными влияниями, пульсировавшими от скамьи к скамье. Раз за разом епископ форсировал эксперимент. Раз за разом он терпел неудачу. Наконец он был доведен до признания, что только одна вещь могла осуществить то, что он так старался совершить, и это было смешение рас. Несколько лет эксперимента заставили бы мистера Кейбла прийти к тому же выводу.
Тот же эксперимент был опробован в большем масштабе Методистской епископальной церковью (Север), когда она основала свои церкви на Юге после войны. Она пыталась сблизить расы, и в ее конференциях и церквях не было цветовой линии. Предрассудки, конечно, не действовали, чтобы создать разделение здесь. Напротив, белые и черные этой церкви были связаны вместе предрассудками, гордостью, сентиментальностью, политической и даже социальной политикой. Под всем этим был расовый инстинкт, подчиняясь которому, молча, они быстро дрейфовали врозь. В то время как белые методисты церкви Севера и церкви Юга, далекие друг от друга во всем, кроме родства расы и поклонения, боролись за то, чтобы снова осуществить союз церквей, которые были разорваны ссорой из-за рабства, так что на каждой белой конференции и в каждой белой церкви на всем этом континенте белые методисты могли стоять в восстановленном братстве, Методистская церковь (Север) согласилась, без серьезного протеста, на отделение своего южного отделения на две конференции белых и черных, и на отдельные конгрегации, где доля любой расы была значительной. Было ли это без причины — это, конечно, было не из-за предрассудков — что эта Церковь, стремясь к новому слиянию со своими недавними врагами, согласилась отделиться от своих новых друзей?
Это был расовый инстинкт, который говорил там. Он говорил не с предрассудками, а против них. Он говорил там, как он говорит всегда и везде — как он говорил в течение двух тысяч лет. И он говорил к разуму каждой расы. Мийо, голосуя во французском Конвенте за обезглавливание Людовика XVI, сказал: «Если бы смерть не существовала, ее нужно было бы сегодня изобрести». Так и с этим инстинктом. Это залог целостности каждой расы и мира между расами. Без него могло бы произойти разрушение всех линий разделения и полное смешение белых и черных. Как только это будет достигнуто, низшие и более слабые элементы рас начали бы сливаться, и процесс амальгамации начался бы. Это означало бы дезорганизацию общества. Была бы спровоцирована междоусобная война. Белые, любой ценой и при любом риске, поддерживали бы ясную целостность и доминирование англосаксонской крови. Они прекрасно понимают, что унижение их собственной расы не принесло бы пользы смиренной и искренней расе, с которой связана их судьба, и что гибрид не выиграл бы того, что потеряла любая из рас. Даже если бы энергия и объем англосаксонской крови позволили ей поглотить африканский поток и после многих поколений восстановить свою собственную силу и чистоту, никакие силы земли не смогли бы контролировать невыразимые ужасы, которые ожидали бы медленный процесс очищения. Гораздо легче было бы взять население центрального Нью-Йорка, смешать с ним равный процент индейцев и форсировать амальгамацию между ними. Давайте пересмотрим аргумент. Если мистер Кейбл прав в предположении, что нет инстинкта, который держит две расы раздельно на Юге, то нет причин сомневаться, что при смешении они слились бы. Простые предрассудки недолго пережили бы полное равенство и социальное смешение; и как только предрассудки исчезли бы, начались бы межрасовые браки. Затем, если в любой из рас есть расовый инстинкт, который возмущается интимной ассоциацией с другой, было бы неразумно форсировать такую ассоциацию, когда есть легкие и справедливые альтернативы. Если такого инстинкта нет, смешение рас означало бы амальгамацию, на которую белые никогда не пойдут, и на которую ни одна раса не должна идти. Так что в любом случае, является ли расовое чувство инстинктом или предрассудком, мы приходим только к одному выводу: белая и черная расы на Юге должны идти порознь. Параллельно их курсы могут идти — должны идти — будут идти — но раздельно. Если бы инстинкт не сделал это ясным в одно мгновение, разум продиктовал бы это буква за буквой.
Теперь давайте посмотрим. Мы утверждаем, что существует инстинкт, неискоренимый и позитивный, который будет держать расы раздельно, который держал бы расы раздельно, если бы проблема была перенесена в Иллинойс или Мэн, и который будет сопротивляться каждой попытке призыва, аргумента или силы сблизить их. Мы добавляем, однако, с полной откровенностью, что если бы такого инстинкта не существовало, или если бы у Юга было разумное сомнение в его существовании, он всеми доступными ему средствами усилил бы расовые предрассудки настолько, что они выполнили бы работу и удержали бы упрямство и силу инстинкта. Вопрос, который стоит перед нами в этой точке: Допустим этот инстинкт, который собирает каждую расу к себе. Тогда верите ли вы, что возможно нести вперед на одной почве и при одних и тех же законах две расы, одинаково свободные, практически равные по численности, и все же совершенно отличные и раздельные? Это важный вопрос. Он включает проблему, которая, учитывая все обстоятельства, не имеет прецедента или аналога. Может ли Юг довести эту проблему в чести и в мире до справедливого решения? Мы отвечаем, что в течение десяти лет Юг делал именно это, и с по крайней мере очевидным успехом. Ни один беспристрастный и наблюдательный человек не может сказать, что в нынешнем аспекте вещей есть повод для тревоги или даже для сомнения. В опыте последних нескольких лет, безусловно, есть повод для ободрения. Могут быть те, кто видит опасность в далеком будущем. Мы — нет. Помимо опасений, которые должны долгое время сопровождать дело столь серьезное, мы не видим ничего, кроме повода для поздравлений. В здравом смысле и искренности негра, не меньше, чем в интеллекте и серьезности белых, мы находим, что проблема упрощается. Настолько далеко от того, чтобы будущее принесло неприятности, мы чувствуем уверенность, что еще десятилетие или около того, подтверждая опыт последних десяти лет, предоставит решение, которое будет принято всеми людьми.
Давайте кратко рассмотрим, что делал Юг, и изучим отношение рас друг к другу. Давайте сделаем это не столько для того, чтобы оправдать прошлое, сколько для того, чтобы расчистить путь для будущего. Давайте посмотрим, чему учит ситуация. В опыте пятнадцати лет должно быть что-то определенное и наводящее на размышления. Мы начнем со школ и управления школами, как основы всего остального.
В каждом южном штате есть система государственных школ, и в каждом штате предусмотрены отдельные школы для рас. Почти в каждом городе с населением более пяти тысяч человек есть система государственных школ, и в каждом городе школы для белых и черных разделены. Я не могу найти исключения из этого правила. Во многих случаях закон, создающий эту систему, требует, чтобы для рас были предусмотрены отдельные школы. Этот план работает восхитительно. В управлении школами нет трений, и нет подозрений относительно конечной тенденции системы. Дорога в школу ясна, и обе расы идут по ней с уверенностью. Белые, будучи уверенными, что школа не будет сделана рассадником ложных и пагубных идей или сценой неразумных ассоциаций, поддерживают систему сердечно и настаивают на полном равенстве в классе и эффективности. Черные, не прося большего, заполняют школы бдительными и жадными до знаний детьми. Настолько далеко от того, чтобы чувствовать себя униженными системой раздельных школ, они настаивают на том, чтобы разделение было доведено дальше, и немногие белые учителя, все еще председательствующие в негритянских школах, были заменены негритянскими учителями. Ассигнования на государственные школы увеличиваются из года в год, и бесплатное образование постоянно растет в силе и популярности. Города, которые боялись взять на себя обязательства по бесплатным школам, пока смешанные школы были возможны, начали строить школьные здания, как только были обеспечены раздельные школы. В 1870 году покойный Бенджамин Х. Хилл обнаружил, что его несравненное красноречие не способно донести предложение о негритянском образовании до народной терпимости. Десять лет спустя почти один миллион черных детей посещали бесплатные школы, поддерживаемые общим налогообложением. Хотя белые платят девятнадцать двадцатых налога, они настаивают на том, чтобы черные делили его преимущества поровну. Школы для каждой расы открываются в один и тот же день и закрываются в один и тот же день. Ни одна из них не работает ни дня за счет другой. Негры удовлетворены ситуацией. Я знаю, что некоторые из северных учителей негритянских средних школ и университетов будут оспаривать это. Касаясь их мнения, я могу сказать только то, что его вряд ли можно считать справедливым или консервативным. Под принудительным влиянием социального остракизма они рассуждали нетерпеливо и были подтолкнуты к выводам быстрыми симпатиями или обидами. Загнанные в себя и окруженные подозрениями или враждебностью, их служба стала своего рода мученичеством, которое быстро стимулировало мнение в убеждение, а убеждение — в фанатизм. Я прочитал в недавнем выпуске Zion’s Herald письмо от одной из этих учительниц, которая отказалась по просьбе кондуктора покинуть вагон, в котором она ехала и который был отведен исключительно для негров. Кондуктор, следовательно, предположил, что она квадроонка, и заявил о своем предположении в ответ на запрос молодого негра, который был с ней. Она говорит об этом: