Один момент остается. Отвечая Анании, Иеремия привел пример признанных пророков прошлого как всегда бывших пророками гибели, так что презумпция была в пользу тех, кто все еще проповедовал гибель; однако он допустил, что если какой-либо пророк обещал мир, и мир наступал, он также мог быть признан подлинным. Это была здравая история, и в обстоятельствах того дня это был также здравый смысл.
3. Осада. (XXI, XXXII-XXXIV, XXXVII, XXXVIII.)
У истории нет более сурового испытания для характера и учения великого учителя, чем осада его города. Примеры вне Библии — это Архимед при осаде Сиракуз в 212 г. до н.э., Папа Иннокентий I при осаде Рима Аларихом в 417 г. н.э. и Джон Нокс при осаде Сент-Эндрюса французами в 1547 г. Осада опускает ноги пророка так же низко, как ноги толпы. Он разделяет опасности, обязанности обороны, последние корки хлеба. Его голод и, что еще острее, его жалость к тем, кто страдает вместе с ним, могут сломить его веру в трусость и суеверие. Но если вера стоит, а вместе с ней и здравый смысл, его возможности высоки. Его способности духовного видения могут оказаться также способностями политического и даже военного предвидения и либо вдохновить осажденных на победоносное сопротивление, либо заставить его самого, одинокого в городе, полном фанатиков, советовать сдаться. Осада может превратить пророка или тихого мыслителя в героя.
Ветхий Завет дает нам три примера — храбрые видения Елисея во время сирийской блокады Дофаима и осады Самарии; Исаия, благодаря одинокой силе своей веры, пронесший Иерусалим невредимым через его осаду ассирийцами; и теперь, век спустя, Иеремия, с более дорогой ценой мужества, советующий его сдачу вавилонянам.
Записи о деятельности и страданиях пророка во время осады настолько любопытно разбросаны по Книге и снабжены такими заголовками, что ясно: они были добавлены в разное время и, возможно, из разных источников. Некоторые из них вызывают вопрос, являются ли они дублетами.
Три отрывка (XXI. 1-10, XXXIV. 1-7, XXXVII. 3-10) содержат заявления Иеремии о том, что город должен сдаться или будет взят штурмом и сожжен. Из них первый и третий каждый приводит в качестве повода для цитируемого заявления миссию Седекии из двух человек к пророку. Некоторые критики считают эти миссии идентичными. Но можем ли мы сомневаться, что во время того двухлетнего кризиса растерянный царь посылал не раз за Божественным словом? И для этого какие моменты были более естественными, чем когда халдеи начинали осаду (XXI. 4) и когда они снимали ее (XXXVII. 5)? Тот факт, что один из двух посланников в каждом случае один и тот же, дает неадекватную причину — а другой не существует — для утверждения, что оба отрывка лишь по-разному рассказывают одну и ту же историю. Также не было предложено никаких оснований для отождествления повода любого из этих отрывков с поводом XXXIV. 1-7. Таким образом, у нас есть три отдельных провозглашения Иеремии царю, каждое со своими яркими фразами и характерным оттенком.
Первое (XXI. 1-10) было дано, когда халдеи окружили Иерусалим, но иудеи еще не были загнаны за стены. Седекия послал Пашхура и Цефанию узнать, не совершит ли Господь чудо и не снимет ли осаду. Мрачный ответ пришел: Сам Господь будет сражаться против осажденных, пока они не умрут от мора, а выжившие не будут перебиты Навуходоносором — «Я не пощажу и не пожалею их», — что является доказательством того, что это пророчество было произнесено до конца осады, когда выжившие не были убиты, а депортированы. Людям советуют дезертировать к врагу — совет, который мы рассмотрим позже.
Второе (XXXIV. 1-7) записывает заявление, не испрошенное царем, но вызванное у Иеремии ходом халдейского оружия, которое захватило всю Иудею, кроме крепостей Иерусалима, Лахиса и Азеки. Его яркая подлинность дополнительно подтверждается неисполнившимся обещанием мирной смерти для Седекии. Ниже приводится перевод, в основном по греческому тексту.
XXXIV. 2b. Thus saith the Lord: This city shall certainly be given into the hand of the king of Babylon, and he shall take it and burn it with fire. 3. And thou shalt not escape but surely be taken and delivered into his hand; and thine eyes shall look into his eyes, and his mouth speak with thy mouth,572 and to Babylon shalt thou come. 4. Yet hear the Lord's Word, O Ṣedekiah, king of Judah! 5. Thus saith the Lord,573 In peace shalt thou die, and as the burnings574 for thy fathers who reigned before thee so shall they burn for thee, and with “Ah lord!” lament thee. I have spoken the Word—Rede of the Lord.
Жалкий царь, сколько худшего было уготовано ему, чем даже Иеремии было дано предвидеть! Дум (к нашему удивлению, как отмечает Корнилл) соглашается, что отрывок принадлежит Баруху; но только для того, чтобы поддержать шаткий тезис о том, что Барух ничего не знал о том, что Седекия был впоследствии ослеплен, и что сообщения об этом возникли из необоснованных слухов.
Третье заявление Седекии (XXXVII. 3-10) было сделано, когда царь послал Иехухала и Цефанию просить молитв пророка после того, как халдеи сняли осаду, чтобы встретить сообщенное египетское наступление на помощь Иерусалиму.
XXXVII. 7. Thus saith the Lord: Thus say ye to the king of Judah who sent you to inquire of Me,577 Behold, Pharaoh's army, which is coming forth to help you, shall return to the land of Egypt. 8. And the Chaldeans shall come back and fight against this city and take it and burn it with fire. 9. For578 thus saith the Lord: Deceive not yourselves saying, The Chaldeans shall surely go off from us; they shall not go. 10. Even though ye smote the whole host of the Chaldeans that are fighting with you, and but wounded men were left, yet should these [pg 271] rise, each in his tent,579 and burn this city with fire.
Очень примечательно, как духовные силы пророка наделили его этими здравыми взглядами на факты своего времени и на их последствия, будь то в политической или военной сфере. Почти сорок лет он предсказывал суд над своим народом с Севера: по крайней мере восемнадцать лет он был уверен, что его инструментом будет Навуходоносор, и он предвидел первую депортацию иудеев в Вавилонию. Теперь, шаг за шагом через осаду, он ясно понимает, что должно произойти — ясно, что халдеи окружат город, ясно, когда они снимут осаду, что они отобьют египетскую армию помощи и вернутся, ясно, что сопротивление им безнадежно и лишь добавит тысячи смертей от голода и мора, прежде чем город будет взят и сожжен, а его выжившие уведены в изгнание — все это сбывается. Но эта политическая проницательность и военное предвидение имеют свой источник в моральных и духовных убеждениях — уверенности пророка в характере и воле Бога, его вере в Божественное Правление не одного народа, а всех сил мира, и его убеждении, что народ спасен и будет стоять для служения человечеству не из-за прошлых привилегий, не из-за традиций, в которые он верит, не из-за приверженности догмам, какими бы жизненно важными они ни были для его отцов, и даже не из-за своего страстного патриотизма и упрямой галантности в защите земли и домов, но только своей справедливостью, своей чистотой и своим послушанием воле Божьей. Это те духовные убеждения, которые одни держат глаза пророка открытыми, а его сердце стойким через колебания политики и военной удачи, которые сотрясают его мир, и под агонией того, что он кажется предателем своей страны и проповедует гибель народа, который он любит всей душой.
Случай Джона Нокса дает параллель со случаем еврейского пророка. Он сказал гарнизону и гражданам Сент-Эндрюса, когда они были осаждены французами, что «их развращенная жизнь не может избежать наказания Божьего, и это было его постоянным предупреждением с того времени, как он был призван проповедовать» среди них. «Когда они торжествовали свою победу (первые двадцать дней у них было много удачных шансов), он скорбел и всегда говорил: «Они не видели того, что видел он!». Когда они хвастались силой и толщиной своих стен, он говорил: «Они будут лишь яичной скорлупой!». Когда они хвастались: «Англия спасет нас!», он говорил: «Вы не увидите их, но вы будете преданы в руки ваших врагов и будете уведены в чужую страну!», то есть во Францию. Все это сбылось, как и основные предсказания Иеремии.
[pg 273] Второе из приведенных выше заявлений Иеремии сопровождается историей о презренном обращении осажденных со своими рабами (XXXIV. 8-22); основанной на мемуарах Баруха, но расширенной. И еврейский, и более короткий греческий тексты местами предлагают неясный текст и добавляют проблему: их история начинается с завета «провозгласить свободу» для еврейских рабов в целом, в то время как слова, которые они приписывают Иеремии, ограничивают ее освобождением, согласно особому закону, тех рабов, которые завершили шесть лет службы (стих 14). Но ни это, ни другие, меньшие неопределенности не затрагивают сути истории. Когда началась осада, царь и другие рабовладельцы в Иерусалиме заключили торжественный завет освободить своих еврейских рабов, очевидно, чтобы умилостивить своего Бога, а также, как утверждают некоторые (хотя это не подтверждается текстом), чтобы увеличить свои боевые ряды; но когда осада была снята, они принудили своих вольноотпущенников вернуться в рабство: «предсмертное покаяние с обычным продолжением после выздоровления». Это самое голое разоблачение среди многих, что у нас есть, характера людей, с которыми Иеремии приходилось иметь дело, и оправдывает самое суровое, что он сказал об их бесстыдстве.
XXXIV. 17. Therefore thus saith the Lord: Ye have not obeyed Me by proclaiming a Liberty each for his countryman. Behold I am about to proclaim for you a Liberty—to the sword, to the famine and to the pestilence, and I will set you a consternation to all kingdoms of the earth.... 21. And Ṣedekiah, king of Judah, and his princes will I give into the hands of their foes, the king of Babylon's host that are gone up from you. 22. Behold, I am about to command—Rede of the Lord—and bring them back to this city and they shall storm and take it and burn it with fire, and the townships of Judah will I make desolate and tenantless.
Не находимся ли мы в опасности вины подобного клятвопреступления перед людьми, которые сражались за нас в Великой войне и для которых мы еще не выполнили всех обещаний, данных им нашими правителями?
Примерно в это время плохое обращение с Иеремией, которое прекратилось с воцарением Седекии, возобновилось. Повествование, или последовательность повествований об этом, начинается с XXXVII. 11 и продолжается до XXXIX. 14, с перерывами в XXXIX. 1, 2, 4-13. За исключением нескольких расширений, все должно было быть взято из мемуаров Баруха. За исключением пропуска XXXIX. 4-13, различия греческого текста от еврейского неважны, состоя в обычном отсутствии повторов титулов, эпитетов и имен.
Осада была снята, Иеремия выходил через Северные ворота города в Анатот, чтобы заявить права на или распорядиться какой-то собственностью там, когда он был арестован начальником стражи и обвинен в дезертирстве. Он отрицал это, но был отведен к князьям, которые высекли его и бросили в сводчатый подвал в доме Ионафана, секретаря. Через много дней за ним послал царь, который спросил: «Есть ли слово от Господа?». «Есть», — ответил он и, как будто вбивая урок в голову глупого ребенка, повторил свое послание: «Ты будешь предан в руки царя Вавилонского». Он спросил, что он сделал, чтобы с ним так обращались, и, напротив, где были пророки, которые говорили, что вавилоняне не придут в Иудею — его ирония еще не иссякла! — и умолял не отправлять его обратно в подвал. Царь поместил его во двор стражи, где он, по крайней мере, был над землей, мог принимать посетителей и ежедневно получал хлеб из пекарного ряда, пока хлеб оставался в городе.
И все же через свои решетки он все еще бросал вызов своим врагам, и они снова набросились на него, цитируя царю два пророчества, которые он произнес ранее и, по-видимому, повторял тем, кто обращался к нему во дворе стражи.
XXXVIII. 1. And Shephatiah, Mattan's son, Gedaliah Pashḥur's son, Jucal Shelamiah's son, and Pashḥur Malchiah's son,587 heard the words Jeremiah was speaking about the people:588 [2] “Thus saith the Lord, He that abides in this city shall die by the sword, the famine or the pestilence, but he that goes forth to the Chaldeans shall live—his life shall be to him for a prey but he shall live.”589 3. “Thus590 saith the Lord: This city shall surely be given into the hand of the king of Babylon's host and they shall take it.”
Стих 2 отвергается Думом и Корниллом частично на недостаточном основании, что стихи 2 и 3 имеют отдельные вступления и поэтому изначально не могли иметь никакой связи. Но при цитировании двух высказываний пророка для их кумулятивного эффекта было естественно предварять каждое его обычной формулой. Настоящий мотив Дума и Корнилла, однако, — их отвращение к признанию того, что Иеремия мог советовать дезертирство из города. Поэтому Дум в равной степени отвергает XXI. 9, от которого XXXVIII. 2 является лишь сокращением; в то время как Корнилл пытается спасти XXI. 9, читая его как призыв ко «всему» народу сдаться, и таким образом отличает его от XXXVIII. 2, совета «отдельным лицам» дезертировать. Я не могу проследить это различие. Используемые термины столь же индивидуальны в одном стихе, как и в другом; если уходит один, должен уйти и другой. Но нужно ли уходить обоим? Взгляд Дума заключается в том, что оба они относятся к более позднему периоду, когда в Иудее уже не было туземного правительства, уважение к монархии умерло, а общая совесть иудейства была не гражданской, а церковной! Это остроумно, но далеко не убедительно. Нет оснований ни отрицать эти стихи Иеремии, ни читать его совет «выйти к халдеям» как означающий что-то иное, кроме как для отдельных граждан.
Был ли такой совет правильным или неправильным? Вопрос много обсуждается. Два немецких ученых, только что процитированных, находят его настолько неправильным, что не могут думать о нем как об Иеремии. Но в той ситуации и под убеждениями, которые владели им, пророк не мог говорить иначе. Он знал, и твердо знал, не только то, что город обречен и что его правители, которые упорствовали в его защите, были бессмысленными, если и галантными, фанатиками, но также то, что они утратили свою техническую легитимность. Говорить сегодня о долге, гражданском или военном, перед таким клятвопреступным правительством даже не заслуживает того, чтобы называться конституционным педантством, ибо у него нет ни щепки конституционализма для поддержки. Седекия держал свой вассальный трон только своей клятвой своему сюзерену Вавилона, и когда он нарушил эту клятву, его легитимность рассыпалась. Никакого права, Божественного или человеческого, не было в правительстве, столь клятвопреступном и лишенном прав, помимо того, что оно было столь безумным, как правительство слабого царя и его неистовых хозяев, князей. Для Иеремии единственным Божественным правом было право Навуходоносора. Но к убеждению, что Седекия и князья не были законными господами Иудеи, мы должны добавить жалость пророка, когда он предвидел мужчин, женщин и детей своего народа, преданных бесполезной смерти жестокими иллюзиями их нелегитимных правителей. Кальвин прав, когда после тщательной оговорки о долге частных граждан перед своим правительством во время войны он провозглашает, что «Иеремия не мог дать лучшего совета» гражданским лицам и солдатам Иерусалима. И не парадокс сказать, что искренность пророка в даче такого совета запечатлена его героическим отказом принять его для себя и решимостью разделить до конца те страдания, которые упрямство ее господ должно было принести городу. Также, заметим, он не подкупал своих сограждан дезертировать к врагу никаким богатым обещанием. Он прямо сказал им, что это оставит человеку не что иное, как голую жизнь — «жизнь его будет ему вместо добычи».
Было бы, однако, совершенно неуместно выводить из столь своеобразной ситуации и из Божественных советов, применимых только к ней, какую-либо санкцию для «пацифизма» в целом или ставить Иеремию в пример долга дезертировать от своего правительства во время войны, при любых обстоятельствах и независимо от того, какие вопросы стоят на кону. Мы могли бы с таким же успехом утверждать, что пример человека, который будит свою семью бежать, когда он обнаруживает, что их дом безнадежно охвачен огнем, действителен для того, чей дом находится под угрозой грабителей. Исаия вдохновлял сопротивление ассирийским осаждающим Иерусалима в свое время с такой же Божественной властью, как Иеремия осуждал сопротивление халдейским осаждающим в свое. Также мы не можем сомневаться, что наш пророк оценил бы справедливое, неизбежное восстание Маккавеев против их языческих тиранов, которое Божественно восхваляется в Послании к Евреям как высокий пример веры. Одно дело — отрицать верность, как это делал Иеремия, правительству, которое нарушило клятву, на которой только основывались его права, и соблюдение которой было единственной гарантией «стабильности времен». Другое и очень разное дело — отказываться, по предполагаемым соображениям совести, следовать за своим правительством, когда оно поднимает меч против народа, который нарушил свою клятву, и мобилизует своих подданных в защиту справедливости и свободы более слабых наций, поставленных под угрозу этим клятвопреступлением.
Но князья, по-видимому, искренне верили, что Иеремия виновен в государственной измене, и сказали царю —
XXXVIII. 4. Let this man, we pray, be put to death forasmuch as he weakens the hands of the men of war left to the city and the hands of all the people by speaking such words to them, for this man is seeking not the welfare of this people but the hurt. 5. And the king said, Behold he is in your hand; for the king was not able to do anything against them.593 6. So they took Jeremiah and cast him into the cistern of Malchiah the king's son, in the Court of the Guard; and they let down Jeremiah [pg 281] with cords. In the cistern there was no water, only mire, and Jeremiah sank in the mire.
История, которая следует, — одна из самых прекрасных в Ветхом Завете (XXXVIII. 7-13). Когда никто другой, по-видимому, не пошевелился, чтобы спасти пророка — если только Барух не приложил руку к тому, что он рассказывает, и характерно молчит об этом — Авдемелех, негр-евнух дворца, нашел царя там, где он тогда был, и обвинил князей в том, что они морят Иеремию голодом до смерти. Царь немедленно приказал ему взять трех человек и спасти пророка. Заботливый негр, возможно, подстрекаемый женщинами дворца, раздобыл какие-то лохмотья и старые тряпки из кладовой, сказал Иеремии подложить их под мышки, чтобы смягчить грубость веревок, и так осторожно вытянул его из тины, и он был возвращен во двор стражи. Авдемелех получил свою награду в обещании Господа спасти его от людей, которых он сделал своими врагами своим храбрым спасением их добычи.