«Иеремия: Лекции Бэрда 1922 года»

My pleasant Lot they have turned

To a desolate desert

They make it a waste, it mourns, 11

On Me is the waste!

All the land is made desolate,

None lays it to heart!

[pg 212] Over the bare desert heights 12

Come in the destroyers!

[For the sword of the Lord is devouring

From the end of the land,

And on to the end of the land,

No peace to all flesh.421

Wheat have they sown and reaped thorns, 13

Have travailed for nought,

Ashamed of their crop shall they be

In the heat of God's wrath.]

Последние восемь строк вряд ли оригинальны: говорящий уже не Сам Бог. Далее, в стихах 14-17, следует прозаический абзац, который едва ли уместен — более поздняя вставка, будь то от пророка или редактора.

Следующие метрические пророчества приложены к притчам о поясе и о сосудах в главе XIII. Мы уже цитировали, в доказательство поэтической силы Иеремии, самое торжественное предостережение, которое он дал своему народу (XIII. 15, 16). В какое-то время к нему были добавлены эти строки:

But if ye will not hear it: XIII. 17

In secret my soul shall weep

Because of your pride,

And mine eyes run down with tears

For the flock of the Lord led captive.424

[pg 213] Следующее пророчество в метрической форме — это элегия, вероятно, проспективная, о судьбе Иехонии и его матери Нехушты.

Say to the King and Her Highness, 18

Low be ye seated!

For from your heads is come down

The crown of your splendour.

The towns of the Southland are blocked 19

With none to open.

All Judah is gone into exile,

Exile entire.426

«Стадо Господне» (стих 17) снова появляется в следующей поэме, обращенной к Иерусалиму, как видно из единственного числа глаголов и местоимений, сохраненных повсюду в греческом тексте (но только в 20б в еврейском), который к нарушению метра добавляет название города — вероятно, маргинальная заметка, которая рукой какого-то переписчика была втянута в текст. В 21-м стихе народ, которого Иудея склоняла стать ее союзником, но который вот-вот станет ее тираном, — это, конечно, вавилоняне.

[pg 214]

Lift up thine eyes and look, XIII. 20

They come from the North!

Where is the flock that was given thee,

Thy beautiful flock?

What wilt thou say when they set 21

O'er thee as heads,428

Those whom thyself wast training

To be to thee friends?

Shall pangs not fasten upon thee,

Like a woman's in travail?

And if thou say in thine heart, 22

Why fall on me these?

For the mass of thy guilt stripped are thy skirts,

Ravished thy limbs!

Can the Ethiop change his skin, 23

Or the leopard his spots?

Then also may ye do good

Who are wont to do evil.

As the passing chaff I strew them 24

To the wind of the desert.

This is thy lot, the share I mete thee— 25

Rede of the Lord—

Because Me thou hast wholly forgotten

And trusted in fraud.

So thy skirts I draw over thy face, 26

Thy shame is exposed.

[pg 215] Thine adulteries, thy neighings, 27

Thy whorish intrigues;

On the heights, in the field have I seen

Thy detestable deeds.

Jerusalem! Woe unto thee!

Thou wilt not be clean—

After how long yet?429

XIV. 1-10 — это прекрасная поэма о засухе, которая была представлена в предыдущей лекции. За ней следует прозаический отрывок (11-16), который подразумевает более дикое «море бедствий», не только засуху, но и войну, голод и мор. Запрещенный молиться за народ, Иеремия заявляет, что они были введены в заблуждение пророками, которые обещали, что не будет ни голода, ни войны; и Господь осуждает пророков за то, что они произносят ложь во имя Его. Через войну и голод погибнут и пророки, и народ.

And thou shalt say this word to them: XIV. 17

Let your eyes run down with tears

Day and night without ceasing,

For broken, broken is the Daughter of my people,

With the direst of strokes!

Fare I forth to the field, 18

Lo the slain of the sword!

[pg 216] Or come into the city

Lo anguish of famine!

Yea, prophet and priest go a-begging

In a land they know not.431

Некоторые видят в этих строках отражение ситуации после Мегиддо, когда египетские войска могли причинить Иудее такие бедствия; но, скорее всего, это еще более худшая ситуация после сдачи Иерусалима Навуходоносору. Далее следует (19-22) еще одна молитва народа (сродни той, что следует за засухой, 7-9), которую некоторые считают более поздней, чем Иеремия. Метр необычен, если это вообще метр, а не ритмическая проза.

[Hast Thou utterly cast off Judah, 19

Loathes Ṣion Thy soul?

Why hast Thou smitten us so

That for us is no healing?

Hoped we for peace—no good!

For a season of healing—lo panic!

We acknowledge, O Lord, our wickedness, 20

The guilt of our fathers; to Thee have we sinned.

For the sake of Thy Name, do not spurn us, 21

Debase not the Throne of Thy Glory,

Remember, break not Thy Covenant with us!

[pg 217] 'Mongst the bubbles of the nations are makers of rain, 22

Or do the heavens give the showers?

Art Thou not He for whom we must wait?

Yea, Thou hast created all these.]

В нынешнем виде Книги эта молитва получает от Бога отпор (XV. 1-4), подобный тому, который получила молитва народа после засухи (XIV. 10-12), и тому, который слышал Осия на молитву своего поколения. Заступничество за такой народ бесполезно, даже если бы его совершили Моисей и Самуил; они обречены погибнуть от меча, голода и изгнания. Этот отрывок написан прозой и сомнительного происхождения. Но следующие строки написаны любимым метром Иеремии и, безусловно, принадлежат ему. Они либо описывают, либо (менее вероятно) предвосхищают катастрофу 598 года. Сам Бог снова является говорящим, как в XII. 7-11. Его терпение, которое иллюстрировала притча о горшечнике, имеет свои пределы, и они теперь достигнуты. Виноват не Бог, а Иерусалим и Иудея, которые подвели Его.

Jerusalem, who shall pity, XV. 5

Who shall bemoan thee,

Who will but turn him to ask

After thy welfare?

'Tis thou that hast left Me—Rede of the Lord— 6

Still going backward.

[pg 218] So I stretched my hand434 and destroyed thee

Tired of relenting.

With a winnowing fork I winnowed them 7

In the gates of the land.

I bereaved and destroyed my people

Because of their evil.435

I saw their widows outnumber 8

The sand of the seas.

I brought on the mother of youths(?)

Destruction at noonday,

And let fall sudden upon them

Anguish and terrors.436

She that bare seven hath fainted, 9

Breathes out her life,

Set is her sun in the daytime

Shamed and abashed!

And their remnant I give to the sword

In face of their foes!437

В остальной части главы XV и в XVI и XVII главах содержится ряд тех личных отрывков, которые я отложил до последующей лекции о духовной борьбе Иеремии, а также несколько отрывков, которые по взглядам и формулировкам принадлежат более поздней эпохе. Впечатление, оставленное этим сборником, — это коллекция высказываний, собранных редактором из некоторых пророчеств самого нашего пророка и изречений других пророков на те же или похожие темы. Следуя предложенному мною плану, я беру сейчас только те отрывки, в которых Иеремия имеет дело с характером своего народа и их заслуженной судьбой.

Thus saith the Lord— XVI. 5

Come not to the home of mourning,

Nor go about to lament,439

For my Peace I have swept away—

Away from this people.440

Nor enter the house of feasting, 8

To sit with them eating and drinking

For thus saith the Lord, the God of Israel; 9

Lo, I make to cease from this place,

To your eyes, in your days,

The voices of joy and rejoicing,

The voices of bridegroom and bride.

Далее следует прозаический отрывок (10-13), который знакомыми нам словами излагает судьбу народа — их изгнание. Стих 14, 15 нарушает связь с 16-м и последующими стихами и находит свое надлежащее место в XXIII. 7-8, где они повторяются. Стих 16-18 предсказывают, под образами рыбаков и охотников, прибытие отрядов захватчиков, которые очистят страну от ее жителей из-за идолопоклонства, которым те осквернили ее. Нет причин отказывать Иеремии в авторстве этих стихов. В 19, 20 мы переходим к другому метрическому произведению, воспевающему обращение язычников от их идолов — единственное произведение такого рода у Иеремии, — которое мы более уместно рассмотрим позже. Стих 21 кажется более уместным после 18-го.

The sin of Judah is writ XVII. 1

With pen of iron,

With the point of a diamond graven

On the plate of their heart—

And eke on the horns of their altars,441

And each spreading tree,

Upon all the lofty heights 2

And hills of the wild

Thy substance and all thy treasures 3

For spoil I give,

Because of sin thy high places

Throughout thy borders.

Thine heritage thou shalt surrender442 4

Which I have given thee,

And thy foes I shall make thee to serve

In a land thou knowest not.

Ye have kindled a fire in my wrath

That for ever shall burn.443

[pg 221] Эти стихи, характерные для Иеремии, более свойственны его раннему периоду, чем его работе в правление Иехоякима, и, возможно, были среди тех, которые он добавил к своему второму свитку. За ними следуют прекрасные размышления о человеке, который не доверяет Господу, и о человеке, который доверяет (стихи 5-8), процитированные в предыдущей лекции. Остальная часть главы состоит из личных отрывков, которые будут рассмотрены позже, и увещевания соблюдать субботу (стихи 19-27), которое, вероятно, является послепленным.

В главе XVIII за притчей о горшечнике следует метрическое пророчество, которое имеет все признаки стиля Иеремии и повторяет окончательность судьбы, к которой привели народ забвение Бога и идолопоклонство. Еще раз поэт противопоставляет постоянство природы непостоянству своего народа. Ни метр, ни смысл текста не искажены так сильно, как некоторые полагали.

Therefore thus saith the Lord: XVIII. 13

Ask ye now of the nations,

Who heard of the like?

The horror she hath grossly wrought,

Virgin of Israel.

Fails from the mountain rock 14

The snow of Lebánon?

[pg 222] Or the streams from the hills dry up,

The cold flowing streams?446

Yet Me have My people forgotten, 15

And burned447 to vanity,

Stumbling from off their ways,

The tracks of yore,

To straggle along the by-paths,

An unwrought road;

Turning their land to a waste, 16

A perpetual hissing.

All who pass by are appalled,

And shake their heads.

With448 an east wind strew them I shall, 17

In face of the foe.

My back not my face shall I show them

In their day of disaster.

[pg 223] Далее следуют личные отрывки в стихах 18-23, а в XIX-XX. 6 — символ глиняного сосуда и эпизод ареста пророка с его последствиями, которые мы уже рассматривали, а затем другие личные отрывки в XX. 7-18. XXI. 1-10 относится к правлению Седекии; 11, 12 — это предостережение царскому дому неизвестной даты, а 13, 14 — приговор некой твердыне, которая в этой связи должна быть Иерусалимом, но не может им быть из-за эпитетов «Жительница долины» и «Скала равнины», которые совершенно неуместны для Иерусалима. Это еще одно доказательство того, как редакторы Книги включили в нее множество отдельных пророчеств, независимо от того, связаны ли они друг с другом, принадлежат ли они самому Иеремии или кому-то другому.

Из глав XXII-XXIII. 8, серии пророчеств о царях Иудеи, мы уже рассматривали элегию об Иоахазе (XXII. 10, с прозаическим примечанием в 11, 12) и обличение Иехоякима (13-19). Остаются предостережение (в прозе) совершать суд и правосудие с угрозой царскому дому (XXII. 1-5) и следующие пророчества:

XXII. 6. Ибо так говорит Господь о доме царя Иудейского:

[pg 224]

A Gilead art thou to Me,

Or head of Lebánon,

Yet shall I make thee a desert

Of tenantless cities.

I will hallow against thee destroyers, 7

Each with his weapons,

They shall cut down the choice of thy cedars

And fell them for fuel.

8. И многие народы будут проходить мимо сего города и говорить каждый ближнему своему: за что Господь поступил так с сим великим городом? 9. И скажут: за то, что они оставили Завет Господа Бога своего и поклонялись иным богам и служили им.

Принадлежит ли этот прозаический отрывок самому Иеремии или кому-то другому — неясно и не имеет значения. Это верное изложение его собственного толкования причины судьбы его народа. Следующее пророчество, обращенное к народу, касается царя Иехонии, или Кониягу. Я следую в основном греческому тексту.

Up to Lebánon and cry, XXII. 20

Give forth thy voice in Bashán,

And cry from Abarîm453 that broken

Be all thy lovers.

I spake to thee in thy prosperity, 21

Thou saidst, I hear not!

This was thy way from thy youth,

Not to hark to My Voice.

[pg 225] All thy shepherds the wind shall shepherd, 22

Thy lovers go captive.

Then shamed shalt thou be and confounded

For all thine ill-doing.

Thou in Lebánon that dwellest, 23

Nested on cedars,

How shalt thou groan454 when come on thee pangs,

Anguish as hers that beareth.

As I live—'t is the Rede of the Lord— 24

Though Konyahu were

Upon My right hand the signet,

Thence would I tear him.455

25. И предам тебя в руки ищущих души твоей и в руки тех, кого ты боишься, даже в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и в руки халдеев; [26] и выброшу тебя и мать твою, которая родила тебя, в чужую землю, где вы не родились, и там вы умрете. 27. А в землю, в которую они будут стремиться душою своею, они не возвратятся.

Is Konyahu then despised, 28

Like a nauseous vessel?

Why is he flung and cast out

On a land he knows not?

[pg 226] Land, Land, Land, 29

Hear the Word of the Lord!

Write this man down as childless, 30

A fellow ...(?)

For none of his seed shall flourish

Seated on David's throne,

Or ruling still in Judah.457

Мы не можем обоснованно отказать Иеремии ни в чем из этого отрывка, даже в прозе, которой прерывается метр. Мы видели, как естественно было для рапсодов его народа переходить от стиха к прозе и снова от прозы к стиху. Не являются излишними и повторы, даже четырехкратное «в руки» в прозаическом разделе, ибо при каждом повторении фразы мы чувствуем, как хватка их пленителя все крепче сжимается на обреченном царе и народе. И нам не требуется принимать патетические слова «земля, в которую они будут стремиться душою своею» как верные только для тех, кто был давно изгнан. Ибо изгнанники в Вавилон чувствовали эту тоску по дому с самого начала, как хорошо знал Иеремия.

* * * * *

Если мы доверяем дате, указанной в заголовке — а нет достаточных оснований этого не делать, — то существует еще одно пророчество Иеремии, которое, хотя сейчас стоит далеко в нашей Книге (глава XLV), относится к правлению Иехоякима и является, по сути, дополнением к истории написания свитков Барухом в 605 году. Текст пострадал, вероятно, больше, чем мы можем сейчас обнаружить.

XLV. 1. Слово, которое пророк Иеремия изрек Баруху, сыну Нирии, когда он записывал эти слова в книгу из уст Иеремии, в четвертый год Иехоякима, сына Иосии, царя Иудейского. 2. Так говорит Господь о тебе, Барух, [3] ибо ты сказал:

Woe is me! Woe is me!462

How hath the Lord on my pain heaped sorrow!

I am worn with my groaning,

Rest I find none!

[Thus shalt thou say to him463] thus sayeth the Lord: 4

Lo, what I built I have to destroy,

[pg 228] And what I planted I have to root up.464

Thou, dost thou seek thee great things? 5

Seek thou them not,

For behold, on all flesh I bring evil—

Rede of the Lord—

But I give thee thy life as a prey,

Wheresoever thou goest.

Молодой человек, с высокими надеждами юности на свой народ и амбициями для себя на службе ему — амбициями, которые он мог честно лелеять по праву как своего положения в жизни, так и твердости своего характера, — чувствовал, как его дух истощается под тяжестью всех пророчеств о гибели, которые ему было суждено записать как окончательные. Теперь Баруху в таком настроении старший человек, пророк, мог бы привести в пример самого себя, ибо никто в те дни не был более лишен семьи, друзей, привязанностей или надежд на положительные результаты своего служения, чем сам Иеремия; и не было никого, чья жизнь чаще вырывалась бы из пасти смерти. Но вместо того, чтобы приводить свой собственный случай, Иеремия принес своему отчаявшемуся слуге и другу еще более высокий пример. Сам Господь был вынужден отказаться от Своих замыслов, разрушить то, что Он построил, и вырвать то, что Он посадил. Перед лицом такого Божественного отречения, как от цели, так и от достижения, что значило смирение простого человека или даже целого народа перед своими надеждами или амбициями? Пусть Барух будет доволен тем, что не ожидает ничего, кроме самой жизни: «жизнь твою дам тебе вместо добычи». Эта суровая фраза встречается четыре раза в пророчествах Иеремии и больше нигде. Она не столько принадлежит пророку, сколько условиям его поколения. Иеремия лишь выразил словами то, что должны были чувствовать все люди его времени — те страшные годы, в которые, через пророчества, процитированные в этой лекции, он показал нам войну, засуху, голод и мор, фатально проходящие по его земле; когда «смерть входила в окна», дети были отрезаны от своих площадок, а юноши — от площадей, где они собирались, и трупы людей были разбросаны, как навоз на полях. Это было действительно время, когда каждый выживший должен был чувствовать, что его жизнь была «дана» ему «вместо добычи».

Сердцам тех из нас, кто пережил Великую войну с ее тяжелой данью жизнями как молодых, так и старых, эта фраза Иеремии приближает пророка и его современников.

Еще более ужасными, чем физические бедствия, которые пророк раскрывает на протяжении этих страшных лет, являются его горькие портреты характера его народа, который никакое слово их Бога и никакие Его тяжкие суды не могли подвигнуть к покаянию. Он рисует безнадежную картину общества в Иерусалиме и Иудее при Иехоякиме, прогнившего от нечестности и порока. Члены одной семьи не могут доверять друг другу; все стремятся к собственной выгоде несправедливыми и жестокими методами — сверху донизу настолько безнадежно лживы, что даже слепы к значению бедствий, которые быстро постигают их, и к окончательной гибели, которая неуклонно приближается. И все же, несмотря на весь гнев, который он изливает на свое поколение, и Божественное возмездие, в котором он уверен, как же этот человек все еще любит и цепляется за них, и принимает их судьбу как свою собственную! И, что самое великое, как он читает в сердце, которое было в нем, Сердце Самого Бога — то же изумление, что люди так черствы, тот же ужас от их гибели, более того, то же чувство неудачи и страдания под бременем такой растраты — «на Мне растрата! То, что Я построил, Я должен разрушить!»

Если не считать того, что он не разделяет этих тайн Сердца Божьего, именно Виктор Гюго среди современников чаще всего приходил мне на ум, когда я работал над обвинениями Иеремии против царя, священников, пророков и всего народа Иудеи — Виктор Гюго в его «Возмездиях» против монарха, церкви, журналистов, придворных и других тварей Второй Французской империи. Там та же язвительная откровенность и сатирическая ярость в сочетании с тем же желанием разделить страдания народа критика, несмотря на их недостатки. Я уже цитировал строки Гюго о Наполеоне III как параллель к строкам Иеремии об Иехоякиме.

Вот еще две параллели.

К описанию Иеремией своего народа, убежденного, что все хорошо, когда это было не так, и отказывающегося признать свой позор (VIII. 11, 12), возьмите слова Гюго: «on est infâme et content».

Et tu chantais, en proie aux éclatants mensonges

Du succès.

А к принятию Иеремией страданий своего народа как своих собственных и отказу до конца расстаться с ними возьмите эти строки, обращенные к Франции:

Je te demanderai ma part de tes misères,

Moi ton fils.

France, tu verras bien qu'humble tête éclipsée

J'avais foi,

Et que je n'eus jamais dans l'âme une pensée

Que pour toi.

France, être sur ta claie à l'heure où l'on te traine

Aux cheveux,

O ma mère, et porter mon anneau de ta chaine

Je le veux!

[pg 232]

Лекция VI.

До конца и после. 597-? г. до н. э.

Несколько оставшихся лет Иудейского царства быстро пролетели, и их история вскоре будет рассказана.

Когда Навуходоносор депортировал царя Иехонию в 597 году, он поставил на его место его дядю Маттанию, сына Иосии от той Хамутали, которая была также матерью несчастного Иоахаза. Имя нового царя Навуходоносор изменил на Седекию, «Праведность» или «Истина Иеговы», намереваясь таким образом связать иудея именем его собственного Бога клятвой верности, которую он потребовал от него. Когда Иезекииль впоследствии осудил Седекию за его восстание, это было за «презрение клятвы Господней и нарушение завета Господня» — яркий пример святости, придаваемой в древнем мире клятве, данной одним народом другому, даже если это было к унижению клянущегося. Насколько мы видим, Седекия был такого нрава, что мог бы довольствоваться миром, который обеспечило бы ему соблюдение клятвы. Но он был слабым человеком, хозяином не более себе, чем своему трону, разрываясь между полусуеверным уважением к единственному высокому влиянию, оставшемуся у него в лице Иеремии, и противоположным давлением, во-первых, со стороны группы выскочек, которые заняли поместья и посты при дворе своих изгнанных предшественников, и, во-вторых, со стороны тех пророков, чья личная незначительность могла быть единственной причиной их спасения от депортации. Одна из примечательных ироний истории заключается в том, что, хотя Навуходоносор планировал сделать Иудею неспособной к новому восстанию, удалив из нее всех самых мудрых, искусных и воинственных жителей, он оставил ей ее фанатиков!

В Иерусалиме оставались элементы — искренне патриотичные, но опрометчивые и неопытные в политике — «партии войны», жаждущие восстать против Вавилона и слепо уверенные в силе своих стен и своих людей, чтобы противостоять армиям великой Империи. Из всей своей нации только они и их товарищи были избавлены от суда Господня и гордились тем, что являются Остатком, которому Исаия обещал выживание и безопасность на их собственной земле: ибо они говорили изгнанникам: «Удалитесь от Господа, ибо нам дана эта земля во владение». В течение первых спокойных лет правления Седекии эта глупая и самодовольная партия нашла время, чтобы набраться сил, и на четвертый год его правления должна была быть побуждена к действию прибытием в Иерусалим посланников от царей Эдома, Моава, Аммона, Тира и Сидона, всех тех государств, которые находились в сфере египетских интриг против Вавилона. На время движение сошло на нет, во многом благодаря влиянию Иеремии, и говорят, что Седекия отправился в Вавилон, чтобы лично подтвердить свою неизменную верность. Тогда или ранее Навуходоносор навязал Иерусалиму вавилонское идолопоклонство, которое, как описывает Иезекииль, проникало даже в Храм.

Интриги Египта, однако, продолжались, и в 589 или 588 году, после воцарения фараона Хофры, наконец возобладали над Иудеей. Седекия уступил партии восстания, и Навуходоносор быстро осадил Иерусалим. Очнувшись от реальности, царь и весь народ Иерусалима предложили свое покаяние торжественным заветом перед Богом освободить, в послушание Закону, тех рабов, которые достигли седьмого года службы. Но когда на известие о приближении египтян халдеи сняли осаду, иудейские рабовладельцы нарушили верность и снова принудили своих освобожденных рабов к рабству. Это стало последним звеном в длинной цепи лжи и мошенничества, которыми безнадежно нечестный народ навлек на себя свою судьбу. Египет снова подвел своих обманутых союзников. Халдеи, либо страхом, который они внушали, либо реальной победой на поле боя, заставили их армию отступить и возобновили осаду Иерусалима. Хотя Иеремия советовал сдаться, и хотя город был истощен голодом и мором, фанатики — к которым, как бы неохотно, следует проявить некоторое восхищение — держались против сил Вавилона полтора года. Затем пришел конец. Стены на севере были пробиты. Седекия бежал через южные ворота, пытаясь достичь востока Иордана. Он был настигнут на равнинах Иерихона, его эскорт рассеян, а сам он доставлен в штаб-квартиру Навуходоносора в Ривле на Оронте. Оттуда, после того как его сыновья были убиты на его глазах, а его глаза выколоты, он был увезен в оковах в Вавилон. Навузардан, высокопоставленный вавилонский офицер, был отправлен в Иерусалим, чтобы сжечь Храм, Дворец и большие дома, и перевезти в Вавилон второе множество иудеев, оставив только «беднейших из земли, чтобы быть виноградарями и земледельцами». Это было в 586 году.

1. Освобождение надежды. (XXIV, XXIX.)

Из этих быстро уходящих лет до нас дошло множество пророчеств Иеремии, а также повествования об испытаниях, которые он перенес из-за своей верности Слову Господню и своих здравых взглядов на факты того времени. Читая эти пророчества и повествования, становятся ясными несколько изменений в положении и обстоятельствах пророка, а также в его настроении и взглядах. Поскольку его слова были так ярко подтверждены, мы не удивлены, что для своих современников он стал фигурой, вызывающей большее впечатление и авторитет, чем прежде. У него все еще есть враги, но они находятся не совсем в тех же кругах, что и при Иехоякиме. Вместо непримиримого царя и князей, более или менее уважительных и дружелюбных, у него теперь в лице царя есть друг, хотя и робкий и неэффективный, в то время как новые и низшие князья выступают почти полностью против него. Раньше и священники, и пророки были его врагами, но теперь только пророки упоминаются как таковые, и по крайней мере один священник верен ему. Внутренне, опять же, у него больше нет тех споров с Богом и собственной душой, которые раздирали его в предыдущие годы; только однажды сомнение срывается с его уст в молитве. Самое ясное из всего — его надежда была освобождена, и в отличие от его пророчеств вплоть до сдачи Иерусалима в 597 году, но в полном согласии с его непреходящей верой в Божью Свободу и Терпение, он произносит немало предсказаний о будущем на их собственной земле как для Израиля, так и для Иудеи. Это величайшее из появившихся изменений отчасти объясняется тем фактом, что, хотя неохотным долгом человека было провозгласить судьбу изгнания своему народу, эта судьба была исполнена, и его дух, который никогда этого не желал, свободен парить за пределами ее теней. Ясности, к которой он восходит, ему помогает, при вере в Божественную Благодать, истина, очевидная всем, кроме фанатиков, что мир и порядок были возможны для того потрясенного мира только через подчинение твердому правительству Навуходоносора, включая политику, сравнительно снисходительную к иудейским изгнанникам. Но была и другая, более сильная причина, по которой Иеремия должен был наконец обратиться к служению надежды, как бы сурово он ни продолжал обличать иудеев, оставшихся в Иерусалиме и Иудее. Катастрофа 597 года в значительной степени отделила лучшие элементы нации, которые были унесены в изгнание, от худших, которые остались в земле.

Именно с этим решительным просеиванием, этически одним из самых важных событий в истории Израиля, связано самое раннее пророчество Иеремии при Седекии (глава XXIV). Еще раз Слово Господне исходит к нему из видения, на этот раз двух корзин, одной с хорошим, другой с плохим инжиром, которые, по его словам, Господь «дал мне увидеть»: видение, которое я считаю таким же физическим и реальным, как видения жезла миндального дерева и котла при его призвании, или горшечника за его колесом, хотя другие интерпретируют его как воображаемое, подобно видениям Амоса. Заметьте, как легко пророк снова переходит от стиха к прозе. Стих слегка нерегулярен. Ударения четырех двустиший таковы: 3 + 3; 4 + 3; 4 + 3; 3 + 3 — к чему следующая версия лишь приближается.

XXIV. 3. И сказал мне Господь: что видишь ты, Иеремия? И я сказал: смоквы, смоквы хорошие, очень хорошие, и плохие, очень плохие, которые по их негодности нельзя есть. 4. И было ко мне слово Господне, [5] говоря: так говорит Господь, Бог Израилев —

[pg 239]

Like unto these good figs

I look on the exiles of Judah,

Whom away from this place I have sent

To the Chaldeans' land for (their) good.

For good will I fix Mine eye upon them, 6

And bring them back to this land,

And build them and not pull them down,

And plant them and not pluck up.

7. И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим народом, а Я буду им Богом, когда они обратятся ко Мне всем сердцем своим. 8. Но как плохие смоквы, которые по их негодности нельзя есть, — так говорит Господь, — так Я предам Седекию, царя Иудейского, и князей его, и остаток Иерусалима, оставшихся в сей земле, с теми, кто живет в земле Египетской. 9. И предам их на озлобление всем царствам земным, в посмешище и притчу, в укор и проклятие во всех местах, куда Я изгоню их. И пошлю на них меч, голод и мор, доколе не истреблю их с лица земли, которую Я дал им.

Мы не можем переоценить влияние на самого Иеремию, а через него и Иезекииля на последующую историю религии Израиля, этого решительного разделения в 597 году изгнанников Иудеи от остатка, оставленного в земле. После многих лет страданий от безнадежности обращения своего народа, пророк наконец увидел Израиль, на который можно было надеяться. Не расстояние придавало очарование его взгляду, ибо он дает доказательство того, что может разглядеть шлак, все еще остающийся среди них, несмотря на печь, через которую они прошли. Но изгнанники были, без сомнения, лучшими представителями нации, и теперь они «испили свою чашу», прошли через огонь, были вырваны из привычек и страстей прошлого и умудрены изгнанием — задумчивые и тоскующие, какими только изгнание может сделать людей.

Мы также вышли из Великой войны, потеряв лучших из нас, и чувствуем контраст между их далекой чистотой, «вышедшими из великой скорби», и недостойностью тех, кто остался. Но ни Иеремии, ни кому-либо из его времени не было доступно такое вдохновение, какое мы черпаем из наших храбрых, самопожертвенных мертвецов. Тогда не существовало уверенности в жизни за гробом. Сам Иеремия может только «оплакивать убитых своего народа». Его последнее видение их — это «трупы, разбросанные на поле, как снопы, оставленные после жнеца, которые никто не собирает», бесплодные для будущих урожаев; и последнее слово, которое у него есть для них: «они ушли и их нет». Но этот отделенный и далекий Израиль имеет для пророка нечто, по крайней мере, от того, что означает для нас облако свидетелей, которыми мы окружены. В них было качество, качество, очищенное страданием и жертвой, более чем достаточное, чтобы сплотить совесть нации, от которой они были оторваны. Для самого пророка они освободили надежду, они пробудили чувство будущего, они возродили веру в то, что у Бога все еще есть воля для Своего народа, и что Его терпеливой Благодатью чистый Израиль может быть возрожден.

Если видение смокв раскрывает этические основания новой надежды Иеремии на Израиль, его Письмо изгнанникам (XXIX. 1-23) раскрывает еще одно основание, на котором эта надежда была основана — его ясное и здравое понимание политики своего времени. И оно добавляет провозглашение глубокого значения для будущего религии Израиля: что чувство присутствия Бога, вера в Его Провидение и Благодать, и молитва к Нему были независимы от Земли и Храма.

Из последующих судеб изгнанников мы знаем, какое либеральное обращение они, должно быть, получили от Навуходоносора. Они были поселены отдельно; им не препятствовали, как в Египте в древности, размножаться; им была предоставлена свобода заниматься земледелием и торговлей, благодаря чему многие из них постепенно достигли значительного влияния среди своих захватчиков. Все это было дано Иеремии предвидеть и внушить первым изгнанникам. Но это означало, что их изгнание будет долгим.

Доказательством изменения положения пророка среди своего народа является то, что его Письмо было доставлено в Вавилон двумя послами от царя Иудеи к Навуходоносору, и, очевидно, с согласия самого Седекии. Текст Письма и его заголовка, первоначально, несомненно, из мемуаров Баруха, был значительно расширен, что ясно не только из краткости греческой версии, но и из излишних формул и преждевременных вставок, которые общи для еврейского и греческого текстов. Следуя другим, я принял стихи 5-7 как метрические; и если это верно, у нас есть новый пример перехода Иеремии от метра к прозе в одном и том же дискурсе. Метрический характер 5-7 не является определенным. Его двустишия идут по следующей нерегулярной схеме ударений: 3 + 4, 2 + 3, 3 + 3, 3 + 2 (?), 3 + 4, 3 + 4 — последняя строка, как это часто бывает в строфе, является длинной.

XXIX. 1. Вот слова письма, которое пророк Иеремия послал из Иерусалима к [остатку] старейшин изгнанников, [3] через Елеасу, сына Сафанова, и Гемарию, сына Хелкиина, которых Седекия, царь Иудейский, послал в Вавилон к царю Вавилонскому, говоря: [4] Так говорит Господь, Бог Израилев, всем изгнанникам, которых Я переселил из Иерусалима:

Build houses and settle ye down, 5

Plant gardens and eat of their fruit,

Take ye wives, 6

And beget sons and daughters.

Take wives to your sons,

Give your daughters to husbands,

To beget sons and daughters,498

And increase499 and do not diminish.

And seek ye the peace of the land,500 7

To the which I have banished you,

And pray for it unto the Lord,

For in her peace your peace shall be.

[pg 244] 8. [Ибо так говорит Господь: да не обольщают вас пророки, которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов, которые они (?) видят. 9. Ибо ложно они пророчествуют вам именем Моим; Я не посылал их.] 10. Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас в сие место.

For I am thinking about you— 11

Rede of the Lord—

Thoughts not of evil but peace

To give you a Future and Hope.

Ye shall pray Me, and I will hear you, 12

Seek Me and find; 13

If ye ask Me with all your heart

I shall be found of you. 14

Исключив из стихов 12-14 все, чего нет в греческом тексте, мы получаем восемь строк, написанных приблизительно в любимом размере Иеремии — кина. В греческом тексте также отсутствуют стихи 16-20, которые неуместно отвлекаются от изгнанников к вине и гибели иудеев в Иерусалиме; трудно представить, чтобы Иеремия включил их в письмо, которое должны были доставить двое из этих же иудеев. Стих 15 относится к стихам 21-23 — отдельному посланию к изгнанникам, которое мы рассмотрим в следующем разделе.

2. Пророки и пророки. (XXIII. 9-32, XXVII-XXIX и др.)

Письмо Иеремии к изгнанникам имело свои последствия. Во-первых, они заявили, что среди них есть пророки Господни, что в нашем тексте непосредственно следует за письмом, как если бы это была его часть (XXIX. 15, 21-23), но, вероятно, это относится к несколько более позднему времени.

XXIX. 15. Because ye have said, The Lord hath raised us up prophets in Babylon, [21] thus saith the Lord concerning Ahab son of Kolaiah and concerning Ṣedekiah son of Maaseiah,505 Behold I am to give them into the hand of the king of Babylon and to your eyes shall he slay them. 22. And of them shall a curse be taken up by all the exiles of Judah who are in Babylon saying, “The Lord set thee like Ṣedekiah and like Ahab, whom the king of Babylon roasted506 in the fire!” 23. Because they have wrought folly in Israel and committed adultery with their neighbours' wives, and in My Name have spoken words which I [pg 246] commanded them not. I am He who knoweth and am witness—Rede of the Lord.

И, во-вторых, другой из «пророков» среди изгнанников отправил в Иерусалим протест против письма Иеремии (XXIX. 24-29).

Этот отрывок, особенно в его краткой греческой форме, которая, как обычно, лишена повторов титулов и других избыточных фраз еврейского текста, несет на себе печать подлинности.

XXIX. 24. And unto Shemaiah the Nehemalite thou shalt say:507 25b. Because thou hast sent in thine own name a letter to Ṣephaniah, son of Maaseiah, the priest,508 saying, [26] The Lord hath appointed thee priest, instead of Jehoiada the priest, to be overseer in the House of the Lord for every man that is raving and takes on himself to be a prophet, that thou shouldest put him in the stocks and in the collar. 27. Now therefore why hast thou not curbed Jeremiah of Anathoth, who takes on himself to prophesy unto you? 28. Hath he not sent to us in Babylon saying, “It509 is long! Build ye houses and settle down, and plant gardens and eat their fruit.” [pg 247] 29. And Ṣephaniah read this letter in the ears of Jeremiah; [30] and the Word of the Lord came to Jeremiah saying, [31] Send to the exiles saying: Thus saith the Lord concerning Shemaiah the Nehemalite, Because Shemaiah hath prophesied unto you, although I did not send him, and hath led you to trust in a lie; [32] therefore thus saith the Lord, Behold I am about to visit upon Shemaiah and upon his seed; there shall not be a man to them in your midst to see the good which I am going to do you.510

В одном отношении Иеремия не изменился. Его обличение лиц, которые сами по себе противятся Слову Господню, столь же сильно, как и прежде, и еще более драматично, чем в случае с Шемаей, оно проявляется в его отношении к пророкам в Иерусалиме, которые пренебрегали его советами о подчинении Навуходоносору (гл. XXVII-XXVIII). В этом повествовании или повествованиях (ибо целое, по-видимому, составлено из нескольких, возможно, не относящихся к одному и тому же случаю) различия между греческим и еврейским текстами даже больше, чем обычно. Греческий текст снова привлекает нас своей свободой от лишних титулов, повторов и излишеств и, вероятно, ближе к оригиналу мемуаров Баруха о пророке, чем еврейский. Но он, очевидно, не полон, пропуская фразы, наличие которых подразумевается последующими. Ниже приводится суть того, что сообщает Барух.

Это был четвертый год Седекии, 593 г., когда посланники соседних народов прибыли в Иерусалим, чтобы под влиянием Египта плести интриги для восстания против Вавилона. Иеремии было повелено сделать ярмо из брусьев и ремней и, возложив его на свою шею, поручить посланникам передать своим господам —

XXVII. 4. Thus saith the Lord of Hosts, the God of Israel: [5] I have made the Earth by My great power and Mine outstretched arm, and I give it unto whom it seems right to Me. 6. So now I have given all these lands512 into the hand of Nebuchadrezzar, king of Babylon, to serve him,513 and even the beasts of the field to serve him. 8. And it shall be that the nation and kingdom, which will not put their neck into the yoke of the king of Babylon, with the sword and with the famine514 [pg 249] shall I visit them—Rede of the Lord—till they be consumed at his hand (?). 9. But ye, hearken ye not to your prophets, nor to your diviners, nor to your dreamers,515 nor to your soothsayers, nor to your sorcerers, who say, “Ye shall not serve the king of Babylon”; [10] for they prophesy a lie unto you, to the result of removing you far from your own soil. 11. But the nation which brings its neck into the yoke of the king of Babylon and serves him, I will let it rest on its own soil and it shall till this and abide within it.

За этим следует похожее пророчество самому Седекии (12-15) и другое (16-22) — священникам по вопросу, вызывавшему у них особую тревогу.

16. Thus saith the Lord, Hearken ye not to the words of the516 prophets, who prophesy to you saying, Behold, the vessels of the Lord's House shall be brought back from Babylon; for a lie are they prophesying to you. I have not sent them.517 18. But if prophets they be, and if the Word of the Lord is with them, let them now plead with Me [that the vessels left in the House of the Lord come not to Babylon]. 19. Yet thus saith the Lord concerning the residue of the vessels, [20] which the king of Babylon did not take when he carried [pg 250] Jeconiah into exile from Jerusalem, [22] unto Babylon shall they be brought—Rede of the Lord.

Еврейский текст завершается пророчеством о возвращении сосудов, которое, если бы оно было в оригинале, греческие переводчики вряд ли могли бы опустить, и которое, следовательно, вероятно, является вставкой post factum. Таким образом, не только священные сосуды были увезены в 597 году, чтобы остаться в Вавилоне, но и те, что еще оставались в Иерусалиме, также должны были быть увезены туда. Возможно, что это обращение сейчас не на своем месте и должно следовать за следующей главой, XXVIII, которая касается только сосудов, увезенных в 597 году. Подобно еврейскому, греческий текст дает XXVIII отдельное вступление, которое датирует его пятым месяцем четвертого года Седекии, но опускает еврейское утверждение о том, что год был тем же, что и год событий и слов, записанных в XXVII. Степень различий между еврейским и греческим текстами остается по меньшей мере такой же большой, как и прежде, что покажет сравнение между Авторизованной версией и следующим переводом, который придерживается греческого текста.

[pg 251] Иеремия все еще носил свое символическое ярмо из дерева и ремней в Храме, когда его предсказание о том, что священные сосуды не будут возвращены, было прямо опровергнуто, причем с такой же уверенностью, что это опровержение исходит от Бога Израилева, как и уверенность Иеремии в своих собственных словах. Говорящим был, как и он сам, выходец из земли Вениаминовой, из Гаваона близ Анатота, Анания, сын Аззура, который сказал —

XXVIII. 2. Thus saith the Lord, I have broken519 the yoke of the king of Babylon! 3. Within two years I will bring back to this place the vessels of the House of the Lord, [4] and Jeconiah and all the exiles of Judah that went to Babylon; for I will break the yoke of the king of Babylon. 5. Then said Jeremiah to Hananiah, before the priests and all the people520 standing in the House of the Lord—yes, [6] Jeremiah said,521 Amen! The Lord do so! The Lord establish the words thou hast prophesied, by bringing back the vessels of the Lord's House and all the exiles from Babylon to this place! 7. Only hear, I pray thee, the Word of the Lord which I am about to speak in thine ears and in the ears of all the people. 8. The prophets who have been before me and thee from of old, [pg 252] they prophesied against many lands and against great kingdoms of war [and of famine (?) and pestilence].522 9. The prophet who prophesies of peace (it is only) when the word523 comes to pass that the prophet is known524 whom in truth the Lord hath sent. 10. Then Hananiah525 took the bars off the neck of Jeremiah and brake them. 11. And Hananiah spake before all the people saying: Thus saith the Lord, Even so will I break the yoke of the king of Babylon [within two years]526 from off the necks of all the nations. And Jeremiah went his way. 12. Then came the Word of the Lord to Jeremiah, after Hananiah had broken the bars from off his neck, saying, [13] Go tell Hananiah, Thus saith the Lord: Thou hast broken the bars of wood but I will527 make in their stead bars of iron. 14. For thus saith the Lord, An iron yoke have I put upon the necks of all [these] nations, that they may serve the king of Babylon. 15. And Jeremiah said to [pg 253] Hananiah,528 The Lord hath not sent thee, but thou leadest this people to trust in a lie. 16. Therefore thus saith the Lord, Behold, I am about to dispatch thee from off the face of the ground—this year thou shalt die. 17. And he was dead529 by the seventh month.

Вся хвала Баруху за его краткий и яркий отчет, и греческому переводчику, который воспроизвел его! Редакторы еврейского текста разбавили его силу.

С этим повествованием мы обязаны рассмотреть раздел Книги под названием «О пророках» (XXIII. 9-32). Текст местами неясен и включает очевидные расширения. Если их убрать, можно довольно четко выделить непрерывную метрическую форму до 29-го стиха, за исключением, возможно, 25-27. Метр иногда настолько нерегулярен, что возникает предположение, что все это риторическая проза, между которой и собственно метром часто трудно, как мы видели, провести грань. Но мы также узнали, как часто и как естественно нерегулярными становятся метры Иеремии, когда того требует предмет. Поэтому я рискнул, с помощью греческого текста, передать все как метр, в чем части вне сомнений. Стили 18 и 30-32 написаны прозой, и оба, но более вероятно первый, могут быть более поздними дополнениями, как и 19, 20 и фразы в 9, 10.

Нет причин не считать остальное пророчествами самого Иеремии. Даты им не даны; они, вероятно, относятся к разным этапам его служения, ибо он рано распознал лжепророков, и его опыт общения с ними и их заблуждениями длился до конца. Но, вероятно, этот сборник пророчеств был составлен при Седекии; что Барух собрал его еще позже — не столь вероятно.

Of the prophets:— XXIII. 9

Broken my heart within me,

All pithless my bones.

I'm become like a drunken man

Like a wight overcome with wine.531

Of adulterers the land is full 10

Their course it is evil,532

Their might not right.

For prophet and priest alike 11

Are utterly godless.533

[pg 255] E'en in My House their evil I find—

Rede of the Lord.

Therefore their way shall they have 12

In slippery places,

Thrust shall they be into darkness534

And fall therein,

When I bring calamity on them,

The year of their visitation.

In Samaria's prophets I saw the unseemly, 13

By Baal they prophesied.535

In Jerusalem's prophets I see the horrible— 14

Adultery, walking in lies.

They strengthen the hands of ill-doers,

That none from his wickedness turns.

To Me they are all like Sodom,

Like Gomorra her536 dwellers!

Therefore thus saith the Lord:537 15

Behold, I will feed them with wormwood,

And drug them with poison.538

For forth from Jerusalem's prophets

Godlessness starts o'er the land.

Thus saith the Lord of Hosts 16

Hearken not to the words of the prophets

They make them bubbles,539

[pg 256] A vision from their hearts they speak,

Not from the mouth of the Lord.

Saying to the scorners of His540 Word 17

“Peace shall be yours;”

To all who follow their stubborn hearts

“No evil shall reach you!”

18. [Ибо кто стоял в совете Господнем и видел Слово Его? Кто внимал и слышал?]

I have not sent the prophets, 21

Of themselves they run.

I have not spoken to them,

They do the prophesying.

If they had stood in My Council, 22

And heard My Words,

My people they would have been turning542

From543 the wrong of their doings.

I am a God who is near 23

Not a God who is far.544

Can any man hide him in secret 24

And I not see him?

[pg 257] Is it not heaven and earth that I fill?—

Rede of the Lord.

I have heard what the prophets say 25

Who preach in My Name,

Falsely saying, “I have dreamed,

I have dreamed, I have dreamed.”545

Will the heart of the prophets turn,546 26

Who prophesy lies?

And in their prophesying ... (?)547

The deceit of their heart,

Who plan that My people forget My Name548 27

Through the dreams they tell,

Just as their fathers forgot

My Name through Baal.

The prophet with whom is a dream 28

Let him tell his549 dream;

But he with whom is My Word,

My Word let him speak in truth.

What has the straw with the wheat?550

—Rede of the Lord—

My Word, is it not551 like fire 29

And the hammer that shatters the rock?

30. Посему, вот, Я — на пророков, — слово Господне, — которые крадут слова Мои друг у друга. 31. Вот, Я — на пророков, которые действуют языком своим и произносят слово. 32. Вот, Я — на пророков ложных снов, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своей ложью и хвастовством, — не Я посылал их и не повелевал им, и никакой пользы они не приносят народу сему.

Теперь у нас есть весь материал, доступный для суждения о многолетнем споре Иеремии с другими пророками. Его послание и их были диаметрально противоположны. Но и он, и они говорили от имени одного и того же Бога, Бога своего народа. Оба были убеждены, что знают Его волю. Оба были уверены, что их соответствующие предсказания сбудутся. Каждый отвергал притязание другого говорить от имени Бога своего народа. Для каждого это было делом сильных личных убеждений, которые мы можем признать, по крайней мере в случае некоторых противников Иеремии, столь же честными, как и его собственные. На первый взгляд может показаться безнадежным анализировать такие равные заверения, основанные, по-видимому, на идентичных основаниях, с целью обнаружить психологические различия между ними; и как будто мы должны оставить исход на усмотрение хода событий, к которому обе стороны уверенно апеллировали. Даже здесь решение не полностью в пользу одних против других. Ибо предсказания Иеремии во имя Господа не всегда исполнялись так, как он их формулировал. Северными исполнителями Божественного суда над Иудеей были не скифы, как он сначала ожидал; и — что менее важно — Иехояким не был «погребен ослиным погребением», будучи вытащенным и выброшенным за ворота Иерусалима, но «почил с отцами своими». И все же это лишь исключения. Пророчество Иеремии по существу было оправдано историей, в то время как предсказания других пророков были полностью опровергнуты. Это часть смысла слов Иеремии, когда он говорит: «Никакой пользы они не приносят народу сему».

Каковы были основания несомненного различия? Проникая под схожие поверхности заверений Иеремии и других пророков, мы находим два глубоких различия между ними — одно моральное и одно интеллектуальное.

Мы берем моральное первым, ибо оно глубже. И Иеремия, и пророки основывали свои предсказания на убеждениях о характере своего Бога. Но в то время как пророки думали о Нем и о Его отношениях с Израилем с уровня той племенной системы религии, которая преобладала во всем их мире, и на этом низком уровне заключали, что Яхве Израилев не может ни по какой причине оставить Свой народ, но должен отвратить от них всякое бедствие, каким бы неизбежным оно ни было; Иеремия был вынужден своей верой в святость и абсолютную справедливость Бога провозгласить, что, какими бы близкими и дорогими ни были Его вековые отношения с Израилем и какими бы высокими ни были Его замыслы о них, Он по Своей Природе обязан порвать с поколением, которое отвергло Его Любовь и Его Закон и оказалось недостойным Его замыслов, и предать их для наказания за их грехи в руки их врагов. «Что еще Я могу сделать?» — слышит Иеремия слова Бога. Противостоящие пророки отвечают: «Не Он!». Это основа его обвинения против них, что они планируют заставить народ «забыть Имя», явленную Природу и Характер Бога, точно так же, как «отцы их забыли Его из-за Ваала», путая Его Природу с природой низшего, местного бога. Это этическое различие между Иеремией и пророками ясно вне всякого сомнения; оно было глубоким и фундаментальным. С ним, конечно, шло различие между их соответствующими отношениями к обществу своего времени — с одной стороны, его острая совесть по отношению к порокам, развращавшим народ, с другой — их беспечный нрав по отношению к этим порокам. Они «легко врачевали рану дочери народа моего», говоря: «мир, мир, а мира нет», и в их пророчествовании не было призыва к покаянию. Более того, хотя это, возможно, было верно не для всех из них, некоторые как в Иерусалиме, так и среди изгнанников были «соучастниками чужих грехов»; ибо Иеремия обвиняет их в преобладающих аморальностях того дня — прелюбодеянии и лжи. Вместо того чтобы отвратить Иудею от ее грехов, они были пособниками безбожия, распространившегося по всей земле. Хотя у нас есть только слово Иеремии — или Баруха — об этом, мы знаем, как естественно было для приверженцев, и даже для некоторых лидеров школы, лишенной фундаментального благочестия, скатываться к открытому пороку. Обвинения Иеремии поэтому не являются невероятными.

Но основания различия между Иеремией и другими пророками были также интеллектуальными. У Иеремии был верный взгляд на события, и он оставался верен ему во всем. Точно так же, как он рассказывает нам, как воля Божья иногда подсказывалась ему при виде определенных физических объектов — цветущего миндаля, пробивающего зиму Анатота, кипящего котла или горшечника за его кругом, — так и вид того, в чем смешивались физическое и духовное, расположение и прогресс политических сил его мира, проясняли ему конкретные линии, по которым придет этически неизбежная гибель Иудеи. У него был открытый взгляд на события, и он не позволял ни ужасу перед гибелью своего народа, которым, как он говорит нам, было полно его сердце, ни какому-либо другому мотиву патриотизма, ни искушениям более легкой жизни, которая, несомненно, была бы его при лести и обещании мира современникам, ослепить его в ясном и справедливом прочтении своего времени, для которого Слово Божье и его вера в Божественный характер открыли его видение. Напротив, другие пророки, если брать их с лучшей стороны, были ослеплены своим патриотизмом, ослеплены им даже после Кархемиса и когда хватка Вавилона ощутимо смыкалась на Иудее — даже после первого пленения и когда осада Иерусалима могла закончиться только его падением и разрушением. Ничто не оказалось достаточным, чтобы открыть такие глаза на знамения времени.

Принимая во внимание тот факт, что мы зависим в нашем знании о споре от записи только одной из сторон, и приписывая другим пророкам лучшее из возможного, мы приходим к таким результатам: что, как доказали события, истина была на стороне слова Иеремии, а не на стороне его оппонентов, и что причинами этого были его глубоко более глубокие этические концепции Бога, работающие в согласии с его неискаженным пониманием политических и военных движений своего времени.

С этим были связаны другие различия между Иеремией и пророками, которые были против него.

Вместе со священниками они цеплялись за традицию, за догму, за вещи, которые были истинными и жизненно важными для прошлых поколений, но больше не были таковыми для этого, которое превратило исчерпанные истины в фетиши. Всем им он противопоставил Слово Живого Бога, Который говорил к временам и свободно действовал в соответствии с характером и нуждами нынешнего поколения.

Опять же, другие пророки, по-видимому, не связывали никаких условий со своими предсказаниями; их они провозглашали как абсолютные и окончательные. Напротив, пророчества Иеремии были не только условными, но и условия находились в гармонии с их фундаментально моральным духом. Его доктрина предопределения была (как мы видели) подчинена вере в Свободу Божественного Суверенитета, и поэтому до самого безнадежного конца он повторял свои призывы к покаянию, чтобы Бог мог отвратить гибель, которую Он постановил, и спасти Свой народ и Свою землю друг для друга.

Более того, несмотря на свои естественные вспышки гнева, Иеремия проявлял терпение к своим оппонентам, терпение, которое является доказательством здравости собственных убеждений человека. Он верил в «свободу пророчествования».

[pg 264]

The prophet with whom is a dream

Let him tell his dream,

And he with whom is My Word,

My Word let him speak in truth!

Иеремия не боялся того, что спор будет разрешен между ними. Пшеница будет наверняка отделена от соломы. Это уверенность, которая привлекает наше доверие. В силе ее Иеремия смог остановиться и поразмыслить над, казалось бы, равной уверенностью, которую он встречал у своих оппонентов, и дать ей всякую возможность доказать себя ему, прежде чем он повторит свои собственные убеждения. Я не могу думать, как многие, что его слова Анании были саркастическими; и когда Анания разбил ярмо на плечах Иеремии, и сказано: «Но Иеремия пошел своей дорогой», это было не из презрения, а чтобы обдумать вопрос между ними. Также я не чувствую сарказма в его желании, чтобы предсказания его оппонентов о возвращении священных сосудов из Вавилона могли исполниться. Его храбрые спокойные слова пророкам и священникам, которые искали его жизни в Храме в 604 году, свидетельствуют о том же. Все это признаки честного, терпеливого и вдумчивого ума, который взвешивает мнения, противоположные его собственным.

Более того, Иеремия имел преимущество в том, чего его оппоненты, по-видимому, были лишены. Как мы видели, ни один пророк не был менее уверен в себе или более неохотен исполнять обязанности пророка. Везде он дает свидетельство того, что его побуждает сила, не принадлежащая ему, и против его воли. Но другие пророки не показывают признаков этой подтверждающей неохоты. Они с готовностью пускаются в свою миссию; «действуют языком своим и произносят слово Господне». Они не производят впечатления силы, стоящей за ними. Иеремия говорит, что «они бегут сами по себе и пророчествуют сами по себе», они не были посланы. Мы все еще помним, что мы обязаны отчетами о них Иеремии и Баруху, их оппонентам. Но наш собственный жизненный опыт позволяет нам распознать представленные нам портреты как характеры, встречающиеся в каждую эпоху: пробивные люди, у которых нет сомнений в своем всеведении, но которые, какими бы патриотичными, религиозными или учеными они ни были, не оставляют у своих современников впечатления, что ими движет иная сила, кроме них самих, и чьи мнения либо опровергаются событиями, либо тают в воздухе.