«Японские девушки и женщины»

Есть другие истории, показывающие столь же глубокие впечатления, произведенные на людей культуры и респектабельности, не столь поразительные и забавные, как эта, но значащие столько же, или даже больше, для будущего Японии. Такие вещи едва ли возможны в христианских странах сегодня, ибо в послании, которое приносит нам старая книга, мало или совсем нет новизны; но для японского ума мысли абсолютно новы во многих отношениях, и одно только чтение часто меняет всю жизнь, потому что оно поднимает природу к более высокому набору идеалов.

Как прямой эффект христианской мысли на мысли японской нации, интересно заметить изменение значения одного слова. В учениях Конфуция высшая добродетель — это благожелательность, переведенная на японский язык словом «дзин»; в учениях буддизма высшая добродетель — это милосердие, или «дзиси». Когда христианские миссионеры впервые пришли в Японию, в языке не было термина, который охватывал бы мысль о любви, как она преподается Христом. За неимением чего-то лучшего, слово «аи», которое указывало на любовь высшего к низшему, было заставлено выполнять долг для более великой мысли; и теперь старое слово «аи» по всей длине и ширине Японии принимается и понимается в своем новом значении, постоянный свидетель эффекта христианства на национальный ум. Это ли малое дело в образовании расы, которая показала в прошлом столь великую способность жить в соответствии со своими идеалами?

Еще один прямой эффект христианского учения на японское общество — это большое оживление филантропических и благотворительных усилий. Разбросаны по всей стране благотворительные или образовательные общества, приюты, больницы, бесплатные детские сады, исправительные школы и другие свидетельства желания со стороны более удачливых помочь неудачливым тем или иным способом; и если вы изучите историю любого из этих усилий, вы обычно обнаружите, что какой-нибудь японский христианин, или какой-нибудь человек, который вернулся домой, впечатленный филантропией христианских стран, начал схему и создал общество, и общественное мнение за обществом, которое ведет работу. Даже в государственных учреждениях нетрудно проследить влияние христиан и христианства. Общество Красного Креста, с его семью тысячами членов и его больницами в каждой префектуре империи, несет знак христианского мира на всем своем имуществе и сотрудниках. Мне кажется вполне безопасным сказать, что если бы не христианские влияния последних сорока лет, в Японии сегодня было бы очень мало альтруистической работы; но посредством христиан и их учений самая последняя и лучшая мысль мира прокладывает свой путь в практическом служении человечеству в Японии, и это служение приписывается просвещенными буддийскими и синтоистскими верующими одинаково духу христианства, который не позволит удачливым отдыхать, пока их менее удачливые братья находятся в нужде или грехе.

Никто, кто изучает религиозный вопрос в Японии вообще, не может не заметить необычайное оживление буддизма для того, что он чувствует как борьбу не на жизнь, а на смерть с чуждой верой. Упразднение буддийской церкви правительством во время реставрации должно быть приписано своей доле в процессе пробуждения; ибо священники, обнаружив, что их собственное содержание и содержание храмов зависят от добровольных пожертвований верующих, были вынуждены зашевелиться так, как они не делали со старых миссионерских дней, когда они работали за плацдарм в стране. Но без конкуренции христианства крайне сомнительно, были бы их усилия направлены столь широко по образовательным и филантропическим линиям, был бы уровень интеллекта среди духовенства так быстро поднят, послали бы они молодых людей за границу изучать санскрит и историю с целью лучшего понимания своих собственных писаний, или не полагались бы они скорее на менее радикальные методы оживления религиозной жизни внутри своего тела. Несомненно то, что буддизм, который при своем введении в Японию фактически понизил статус женщин, теперь делает ставку на общественное одобрение, проводя собрания и основывая общества специально для женщин, и делает все возможное, чтобы повысить их самоуважение и уважение, в котором они удерживаются обществом.

Интересная история, которая проливает некоторый свет на новое влияние, которое работает среди буддистов, пришла ко мне не так давно через японского друга. Были два брата, живущие в бедной маленькой деревне на северном побережье Японии, которые были совместными наследниками небольшого участка собственности. Поскольку земли было недостаточно для содержания двух семей, старший брат, кроткий, вдумчивый юноша, отказался от всех прав на свою долю наследства и поступил в буддийский монастырь. В тишине этого уединения, среди прекрасного окружения, ежедневных служб, пения священников и мелодичного гула большого монастырского колокола, его мысли устремлялись к бедным и грешным среди его собственного народа. Он начал чувствовать, что жизнь, которая ищет лишь духовного подъема для себя, не является самой высокой жизнью, и что только когда духовное приобретение разделяется с другими, оно реально и долговечно. Немедленно он начал жизнь помощи бедным вокруг него — обучения, проповеди и добрых дел, которые завоевали ему много скромных друзей. Внутри монастыря, однако, его работа не была одобрена. Его идеи и действия не были в гармонии с учениями секты. Он был сначала наказан, а затем изгнан, и нашел свой путь обратно, наконец, без гроша, в свою родную деревню.

Теперь, в северной Японии зимы длинные и тяжелые, и самые трудолюбивые из фермеров и рыбаков могут выжать только скудное существование из условий своего труда. Именно из этих деревень, возможно, больше, чем из любых других источников, получаются девушки для снабжения дзёроя великих городов. Во всяком случае, в этой конкретной деревне единственной надеждой, которую имела любая девушка избежать тяжелого домашнего труда, была продажа своей личности, и мысль о том, чтобы увидеть великие города, носить красивые платья, быть обожаемой и балуемой, и, возможно, наконец, выйти замуж за какого-нибудь богатого любовника и стать великой леди, была заманчивой приманкой для этих бедных крестьянских девушек. Для этого молодого человека, чья душа была пробуждена к новой чувствительности во время его отсутствия, полный ужас условий, которые могли так исказить и принизить души женщин, обратился, как никогда раньше. Он должен был сделать что-то, чтобы помочь им, но что делать, его предыдущий опыт не помог ему узнать. Он искал помощи и сочувствия в своем родном месте, среди своих друзей и единоверцев; но положение дел было слишком старым и слишком знакомым, чтобы вызвать интерес, и наконец он проработал свой путь в столицу, чувствуя, что где-то в этом великом городе он найдет свет по вопросу, который его озадачивал. Это был просто вопрос способов и средств — как начать работу, которую он чувствовал, что его побуждают изнутри делать. В Токио, когда он расспрашивал среди своих друзей, ему сказали, что христиане знают все о том виде работы, который он хотел начать, что он должен пойти к ним и изучить их методы, если он хочет помочь людям своей родной деревни. Так набожный молодой буддист, который нашел в своей собственной вере божественный импульс, обратился к изучению того, что христиане сделали и делали для несчастных. История еще не закончена. Мы не можем сказать, приведет ли она в конце концов к еще одному пополнению рядов японских христиан, или поможет ли она в оживлении, которое пришло к буддизму, но, как бы она ни закончилась, она показывает на конкретном примере, что христианство сейчас делает для Японии, и особенно для женщин страны.

Сноски:

[43] Следующее в отчете за 1898 год может быть интересно:—

Процент учащихся школьного возраста, получающих образование:—

Year. Girls. Boys. 1896 47.54 79.00 1897 50.86 80.67 1898 53.73 82.42

Общее число девочек школьного возраста, не получающих образования, составляет 1 552 601; мальчиков — 662 985; в то время как общее число девочек школьного возраста составляет 3 642 263, а мальчиков — 4 067 161.

[44] В Japan Mail от 8 июля 1901 года была приведена следующая статистика женщин-работниц на фабриках в Японии:—

Manufacture. No. of Women. No. to 100 Men. Raw Silk 107,348 93 Cotton Spinning 53,053 79 Matches 11,385 69 Cotton Fabrics 10,656 86 Tobacco 7,874 72 Matting 1,641 59

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Следующие примечания относятся к отрывкам, отмеченным звездочками на предыдущих страницах.

Страница 3.

Отец или глава семьи обычно дает имена детям, но можно попросить сделать это какого-нибудь друга или покровителя. Поскольку до недавнего времени имя, данное ребенку в младенчестве, не было тем, которое он должен был носить всю жизнь, выбор имени не был делом такой важности, как у нас. В некоторых семьях мальчиков называют именами, указывающими на их положение в семье, слова Таро, «Большой», Дзиро, «Второй», Сабуро, «Третий», Сиро, «Четвертый», Горо, «Пятый» и т. д., используются отдельно или помещаются после прилагательных, указывающих на какое-то качество, которым, как надеются, ребенок может обладать. Такие комбинации: Эйтаро, «Славный большой», Сэйдзиро, «Чистый второй», Томисабуро, «Богатый третий» и так далее.

Страница 4.

Если говорить точнее, мия-маири мальчика происходит на тридцать первый день его жизни, девочки — на тридцать третий.

Страница 8.

Токио сейчас проявляет тенденцию изменить этот национальный обычай. Ярко раскрашенные плетеные детские коляски с хлопковыми тентами видны в больших количествах в магазинах, и можно встретить матерей и маленьких сестер из низших классов, везущих ребенка в маленькой четырехколесной тележке вместо того, чтобы носить его на спине, как раньше. Эти коляски, конечно, являются исключением и могут оказаться лишь преходящей токийской модой, но они кажутся мне еще одним шагом в модернизации Японии и могут оказаться ценными для физического развития простого народа.

Страница 11.

В Токио 1891 года мясники и молочники были мало заметны, так как спрос на их товары исходил в основном от немногих иностранцев и иностранных ресторанов в городе. В 1901 году прогулка на полмили или около того в районе Кодзимати, одной из главных деловых улиц в чисто японской части города, показывает пять мясных лавок; а молочники в вестернизированных рубашках и бриджах, с гольфами и соломенными сандалиями, возят свои ярко раскрашенные тележки повсюду по городу и заходят в большую часть домов. Сгущенное молоко также можно найти на полках каждого продовольственного магазина, вместе с консервированным и сушеным мясом, а рестораны, где подают иностранную еду, распределены по всему городу и ведут процветающий бизнес на японской клиентуре. Менее экстравагантные сельские жители заявляют, что Токио «съедает сам себя», но пока никакого ужасного роста задолженности, кажется, не следует за изменением уровня жизни. Интересно отметить, что проблемы с кожей головы, упомянутые на странице 11, кажется, значительно уменьшились за последние десять лет, связано ли это с изменением питания или по другим причинам, я не могу определить.

Страница 24.

Дважды, после мия-маири своего младенчества, наша маленькая девочка отправляется в храм, чтобы искать благословения своего бога-покровителя на шаг вперед в своей короткой жизни: однажды, когда в возрасте трех лет волосы на ее маленькой голове, которые до тех пор были выбриты в причудливые узоры, могут начать свой рост к прическе женственности; и однажды, когда она достигла своего седьмого года и меняет мягкий, узкий пояс младенчества на жесткий, широкий оби, который является гордостью каждой хорошо одетой японской женщины. Ее маленький брат, тоже, хотя теперь уже не предназначенный носить молотообразную косу воина старого времени, и чья пушистая черная голова теперь обычно остается небритой в младенчестве, все еще идет в храм в возрасте трех лет, чтобы воздать благодарность, и когда ему исполняется пять лет, маленький мальчик снова идет в храм, на этот раз впервые надевая мужественную хакаму, или плиссированные брюки, и делает подношения богу, который защищал его до сих пор.

День, установленный для этих церемоний, — 15 ноября, и нет более красивого зрелища во всей Японии, чем популярный храм в этот день. Все улицы, сходящиеся к святилищу, переполнены ярко одетыми детьми, спешащими сделать свои подношения, в сопровождении родителей, переполненных гордостью и удовольствием.

"Small feet are pattering, wooden shoes clattering,

Little hands clapping, and little tongues chattering:"

трехлетние малыши обоих полов, твердо шагающие в своих сандалиях: квадратные маленькие краснощекие мальчики, их черные глаза сияют гордостью в их шуршащей новой шелковой хакаме, чувствуя, что они большие мальчики и их больше не путают с младенцами, которыми они были вчера: здесь также грациозные семилетние девы, их разноцветные одежды и их великолепный новый оби выгодно подчеркивают их сияющие черные волосы и сверкающие глаза. Детей так много, они так счастливы и так впечатлены весельем от того, что они старше, чем были, что взрослые, которые сопровождают их, кажутся тенями; единственная реальная вещь — это дети.

В пределах храмовой территории все продавцы сладостей и игрушек, сумевшие найти место для своих лавок, ведут бойкую торговлю. Развеваются флаги, бьют барабаны, в павильоне исполняется танец кагура, вокруг которого толпится детвора, щебечущая, словно воробьи, а ступени, ведущие к самому храму, заполнены малышами, поднимающимися и спускающимися по ним, подобно ангелам на лестнице Иакова. Внутри святилища с утра до ночи усердно трудятся облаченные в белые одежды священники. В притворе собирается небольшая группа, проходит к священнику в первой комнате, где они совершают поклоны и подношения, а затем ждут, пока освободится место во внутреннем святилище. Изнутри доносится монотонное пение, которое наконец стихает, после чего группа, завершившая поклонение, выходит, а те, кто ждал снаружи, входят внутрь; когда же короткие минуты молитвы заканчиваются и получен амулет, служащий наградой за должное соблюдение дня, можно посмотреть танцы и приобрести о-миягэ, и, наконец, счастливая компания возвращается домой, чувствуя, что еще одна веха на жизненном пути пройдена благополучно.

Стр. 30.

Сиродзакэ (белое саке), используемое по этому случаю, — необычный напиток, густой и белый, приготовленный из толченого риса и сваренный специально для этого праздника. Некоторые антиквары полагают, что это просто самая ранняя форма саке, национального напитка, который сохранился в этом древнем обычае, подобно тому как муха сохраняется в янтаре.

Стр. 31.

Празднование третьего дня третьего месяца — обычай, пришедший из глубокой древности. Поначалу этот день был отведен для очищения народа, и частью церемонии было натирание тела кусочками белой бумаги, грубо вырезанными в форме облаченного в белое священника. Считалось, что эти бумажные куклы забирают грехи прошедшего года. После использования для очищения на них записывали пол и год рождения человека, а затем бросали в реку. В древности третий месяц также был сезоном петушиных боев у мужчин и игр с куклами у женщин. Особое название, которым называют кукол Праздника кукол, — О-хина-сама. В современном японском языке слово «хина» означает цыпленка или другую молодую птицу и никогда не используется в ином значении, кроме как применительно к куклам; таким образом, куклы оказываются связаны с древними петушиными боями — развлечением, которое ныне почти исчезло, за исключением провинции Тоса на острове Сикоку.

Самые старые куклы изображали не императора и императрицу, а просто мужчину и женщину, и были смоделированы по образцу старых бумажных кукол из религиозного обряда. Когда сёгуны Токугава прочно обосновались со своим пышным двором в Эдо, был издан указ, определяющий пять праздничных дней, в которые даймё должны были являться во дворец сёгуна и приносить свои поздравления. Одним из таких назначенных дней был третий день третьего месяца. Считается, что предоставление почетного места на празднике изображениям императора и императрицы было частью политики сёгуната — политики, направленной на поддержание духа верности престолу, в то время как сам носитель престола оставался марионеткой в руках своего наместника.

Для каждой девочки, родившейся в семье, на первый Праздник кукол после ее рождения на полке, покрытой красной тканью, выставляют пару О-хина-сама. Став невестой и переехав в дом мужа, она забирает кукол с собой, и первый праздник после свадьбы отмечает с особыми церемониями. Пока у нее не появится дочь, достаточно взрослая, чтобы проводить этот обряд, она должна соблюдать его сама. Японцы говорят, что праздник в его нынешнем виде служит трем целям: он воспитывает у детей обоих полов верность императорской семье, прививает девочкам интерес к ведению домашнего хозяйства и обучает их правилам церемониального этикета.

Стр. 40.

Из-за сложности китайского языка и времени, необходимого для его освоения, возникло движение за сокращение изучения чистого китайского языка в государственных школах или его полную отмену, а вместе с этим — за упрощение использования иероглифов в японо-китайском языке. Министерство просвещения требует, чтобы в учебниках использовалось ограниченное количество иероглифов; чтобы используемые иероглифы писались только одним способом — самым простым, и чтобы везде, где это возможно, использовалась азбука кана (японская слоговая азбука). В настоящее время обсуждается несколько планов реформ в этой области, один из которых предполагает ограничение использования иероглифов только существительными и глаголами.

Стр. 41.

Никто из тех, кто бывал в Японии, не мог не заметить специфическую резкость японского голоса при пении — качество, которое профессиональные певцы приобретают путем долгого труда и настоящих физических страданий. То, что это не является естественной характеристикой японского голоса, доказывается тем фактом, что в разговорной речи голоса как детей, так и взрослых звучат низко и мягко. Мне кажется, что это вызвано стремлением к неверному музыкальному идеалу, или, по крайней мере, к музыкальному идеалу, совершенно отличному от западного. В Японии редко можно встретить певчих птиц в клетках, зато в любой летний вечер на улицах Токио можно увидеть в продаже сверчков, кузнечиков, цикад и других шумных представителей мира насекомых в изящнейших клетках. Эти насекомые услаждают слух японцев своим стрекотанием, и мне кажется, что голоса певцов по всей империи подражают пронзительному, дребезжащему стрекоту насекомых, а не более полным нотам птичьего пения.

Внедрение европейской музыки в школах и церквях уже начало проявляться в песнях детей на улицах, и если десять лет назад можно было прожить в Токио целый год и не услышать ни одной музыкальной ноты, кроме полумузыкальных выкриков рабочих, когда они тянут или бьют в такт, то теперь редко проходит день, чтобы в окно дома в любом квартале города не донеслись звуки песни проходящего мимо школьника. Прогресс в освоении иностранных представлений о ритме и мелодии весьма удивителен, но пение никогда не будет приемлемым для иностранного уха, пока голос не будет модулироваться в соответствии с иностранными стандартами.

Стр. 45.

Японцы, искушенные в самых утонченных искусствах, говорят, что женщину, в совершенстве овладевшую чайной церемонией, легко узнать по ее превосходной осанке и манерам в любой ситуации.

Стр. 49.

Какое бы растение она ни начала изучать, его освоение проходит через серию упражнений — листья, цветы, корни и стебли изображаются во всех возможных положениях и сочетаниях, — пока не будет не только отточен штрих, но и само растение не будет изучено досконально. В книге, которая лежит передо мной, пока я пишу, — книге, используемой в качестве прописей молодой леди, начинающей практиковаться в этом искусстве, — учитель посвятил шесть больших страниц изучению одного маленького и простого цветка, и ученица исписала сотни листов бумаги, пытаясь скопировать эти рисунки. Сейчас она закончила эту часть курса и может в любой момент воспроизвести с нужными штрихами любой из рисунков или любую часть растения. Следующим шагом будет аналогичная серия упражнений с бамбуком.

Стр. 52.

В государственных школах для девочек сейчас много внимания уделяется физическому воспитанию. Гимнастические упражнения стоят в одном ряду с китайским языком, английским языком и математикой как важные части курса, и девочек поощряют проводить перемены на свежем воздухе, занимаясь всевозможными видами спорта. Гонки, игры с мячом, перетягивание каната, марши и кадрили выполняются с азартом и удовольствием, и девушки в своих темно-красных хакама способны двигаться так же быстро и свободно, как девушки того же возраста в Америке. Если бы не странная косолапая походка, приобретенная за годы ходьбы в узком кимоно и на высоких сабо, японские девушки ни в чем не уступали бы американкам во всех этих видах спорта. Идея о необходимости физической силы настолько овладела нацией, что у девушки хрупкого телосложения меньше шансов выйти замуж, чем у той, что крепка и сильна.

Стр. 55.

Именно в ошибках и неудачах, допущенных при адаптации школьного образования к реальным условиям постоянно меняющейся Японии наших дней, противники любых перемен в женском образовании находят свои самые сильные аргументы. Консерваторы с презрением указывают на ту девушку, чьи новые идеи привели ее к глупости или беде, или на другую, чье здоровье было подорвано неблагоприятными условиями студенческой жизни, и говорят: «Так будет со всеми нашими женщинами, если мы продолжим эту безумную практику обучения их по новым стандартам». Продвижение женского образования, как и все другие направления прогресса в Японии, представляет собой череду резких действий и противодействий. В 1889 году, отчасти из-за неразумного поведения сторонников этого дела, проявился один из самых серьезных откатов в развитии западного образования для женщин. Реакции способствовал доклад, прочитанный перед некоторыми из самых влиятельных людей Японии немецким профессором медицинского факультета Императорского университета в Токио, а впоследствии опубликованный и обсуждавшийся в газетах. Доклад был серьезным предупреждением мужчинам страны о том, что ни одна женщина не может быть хорошей женой, матерью и хозяйкой, получив при этом основательное литературное образование. Аргументы были подкреплены статистикой, показывающей, что американские выпускницы колледжей либо не выходят замуж, либо, если выходят, имеют очень мало детей. Вся Япония испугалась этих тревожных данных, и в течение нескольких лет правительство не поощряло обучение девочек ничему, кроме начальных дисциплин. Самая низкая точка этой реакции была достигнута во время или вскоре после японо-китайской войны, когда рост национального тщеславия привел к временному пренебрежению всеми иностранными идеями. Сейчас маятник снова качнулся: школы для девочек, закрытые годами, открываются вновь, молодые люди, думающие о женитьбе, ищут образованных жен, а среди самих женщин наблюдается сильное стремление к самосовершенствованию. Под этим импульсом новое поколение образованных женщин пополнит ряды тех, кто уже оказывает влияние на жизнь страны, и остается надеяться, что движение вперед будет труднее остановить, когда следующая волна реакции ударит по японскому берегу.

Стр. 60.

Считается, что длина оби выражает надежду на то, что брак будет долгим. Среди более вестернизированных японцев теперь часто дарят кольцо вместо оби или, в более состоятельных семьях, в дополнение к нему.

Стр. 61, строка 6.

Однако интересно отметить, как знак времени, что для свадьбы наследного принца в мае 1900 года верховный жрец синто, являющийся церемониймейстером Императорского двора, учредил торжественную религиозную церемонию в святилище дворца. Следуя примеру, поданному на столь высоком уровне, ряд пар в течение зимы 1900–1901 годов обращались в синтоистские храмы в различных частях империи, чтобы заручиться санкцией древней национальной веры на свой союз. Но все же для подавляющего большинства японцев свадебная церемония остается такой, какой была всегда.

Стр. 61, строка 15.

Хотя новые способы передвижения вошли в обиход в большинстве японских городов и для перевозки всякого рода багажа используются колесные тележки, влекомые людьми или лошадьми, свадебное приданое, завернутое в большие ткани, на которых отчетливо виден герб семьи невесты, несут на плечах к дому жениха; длина багажного поезда, а также количество и размер тюков свидетельствуют о богатстве и значимости семьи невесты. Невеста, которая отправляется в дом мужа, будучи хорошо обеспеченной своей семьей, везет не только полный гардероб и уже упомянутые предметы домашнего обихода, но и, насколько это возможно предусмотреть, все мелочи, которые могут ей понадобиться на месяцы вперед. Бумага, ручки, чернила, почтовые марки, иглы, нитки и швейные принадлежности всех видов, запас тканей для одежды и другие вещи, которые можно подарить всем, кто окажет ей любезность, а также карманные деньги, с помощью которых она может восполнить любые недостатки или справиться с непредвиденными обстоятельствами. Уходя из дома отца, она должна быть настолько основательно снаряжена, чтобы ей не пришлось просить у мужа даже самой малости в течение нескольких месяцев. Родители невесты, отдавая свою дочь, как они это делают при замужестве, показывают, насколько высоко они ее ценили, красотой и полнотой приданого, которым они ее обеспечивают. Расходы на это свадебное приданое часто бывают очень велики: люди даже самого скромного достатка тратят до тысячи иен на необходимые покупки, а среди состоятельных людей четыре-пять тысяч иен не считаются чрезмерной суммой. По мере роста материального благосостояния в Японии наблюдается заметная тенденция к увеличению стиля и стоимости приданого, и свадьба дочери во многих случаях стала серьезным бременем для семейных финансов. Но это приданое по своей сути является долей наследства, ибо оно принадлежит только ей; и в случае развода она забирает с собой в дом отца одежду и домашнюю утварь, которые привезла, будучи невестой.

Стр. 64.

Для этого визита невеста впервые надевает платье, сшитое для нее семьей мужа и несущее его герб, как знак того, что теперь она является членом этой семьи, а в доме своего отца — лишь гостья.

Стр. 76.

С момента принятия нового кодекса условия брака и развода изменились к лучшему. В настоящее время развод возможен только через суд или по взаимному согласию; простая смена регистрации одной из сторон не является законным разводом. Даже развод по взаимному согласию не может быть оформлен без согласия родителей или главы семьи супруга, не достигшего двадцатипятилетнего возраста. Основания, по которым может быть предоставлен судебный развод, кажутся очень тривиальными по европейским меркам, но, с другой стороны, это явный прогресс по сравнению с прежней практикой. Жена больше не зависит в своем положении исключительно от прихоти мужа, но, если он не может получить ее согласие на развод, он должен сформулировать обвинения в аморальном поведении, совершении преступления, жестоком обращении или тяжком оскорблении со стороны жены или ее родственников, либо в оставлении семьи или исчезновении на срок три года и более. Только когда такое обвинение было предъявлено и доказано в суде, муж может выгнать свою жену. В случае развода по взаимному согласию, хотя закон по-прежнему отдает детей отцу, если не было достигнуто предварительного соглашения, женщина, если она видит возможность их содержать, может оговорить право опеки над одним или несколькими из них как условие своего согласия на развод. При судебном разводе судья может в интересах детей забрать их у отца и передать на попечение другому лицу.

В этих изменениях мы видим явный шаг к укреплению семейных уз; и мы также видим, что жена обрела новую силу, чтобы противостоять несправедливости и злу. Мы можем быть почти уверены, что когда люди привыкнут к этим изменениям, будут приняты другие, более обязывающие законы, ибо вектор просвещенного общественного мнения, по-видимому, направлен на обеспечение более благополучных и прочных семей, насколько это позволяют «жестокосердие» людей.

Стр. 84.

Нам в Америке, живущим по обычаям и законам, где индивид является социальной единицей, а семья — союзом индивидов, трудно понять систему общества, в которой индивид значит мало или вовсе ничего, а социальной единицей, признаваемой как законом, так и обычаем, является семья. В Японии человек — просто член какой-то семьи, и его повседневные дела, его вступление в брак и выдача замуж находятся в большей или меньшей степени под контролем главы семьи или семейного совета. Только если он сам является главой семьи, он может жениться, не получая ничьего согласия, и тогда его обязанности, связанные с главенством, сами по себе могут его стеснять. Если так обстоят дела с более независимым мужчиной, можно представить, насколько женщина погружена в семейное влияние. Она может при исключительных обстоятельствах стать главой семьи, но обычно это лишь временная мера, и даже тогда она должна подчинять себя семье и ее интересам еще полнее, чем когда занимает более скромное положение.

Главенство незамужней женщины длится лишь до тех пор, пока для нее не будет выбран муж, а главенство вдовы — во время ее опекунства над законным наследником этой должности. По японскому закону вдова всегда является опекуном своих несовершеннолетних детей.

Единственный способ для мужчины или женщины в Японии обрести индивидуальность перед законом — это разорвать связь, привязывающую к семье, и начать жизнь заново в качестве главы новой семьи. Эта новая семья всегда должна быть хэймин, или простолюдинской, независимо от того, насколько высокого ранга была семья, из которой вышел основатель, но число молодых людей, предпочитающих свободу, которую дает главенство в маленькой и новой семье, пусть даже низкого ранга, состоянию опеки или обременительной ответственности, сопровождающей принадлежность к более крупной и старой социальной группе, постоянно растет. Похоже, что таким образом будет осуществлена эволюция от семейной системы к индивидуальной, по мере того как нация будет все больше модернизироваться в своем взгляде на вещи.

Для японской женщины, как я уже говорила, брак в большинстве случаев — это вступление в новую семью. Она отрезана от прежних привычек и интересов, в которых до сих пор принимала участие, и начинает жизнь заново как последнее пополнение, а значит, самый низший и самый неопытный член другой социальной группы. Ее долг — просто изучать порядки и подчиняться воле тех, кто стоит выше нее, а долг тех, кто стоит выше, и особенно матери ее мужа, — подготовить ее путем обучения и дисциплины к новому окружению. Физическая сила молодой жены, ее кротость, манеры, мораль, взгляд на жизнь — все это подвергается проверке этой зоркой хранительницей семейных интересов, и горе молодой женщине, если она не соответствует установленным стандартам. Она может быть хорошей женщиной и верной женой, но если в процессе обучения она не приспособится легко к традициям и обычаям семьи, в которую вошла, более чем вероятно, что даже по новым законам ее могут отправить обратно в дом отца как persona non grata, и даже любовь мужа не сможет ее спасти. Именно из-за этого преобладания семьи над индивидом молодая жена, входя в дом мужа, не становится, как в нашей стране, хозяйкой дома с абсолютным контролем над всем своим маленьким доменом.

Стр. 115.

Во время празднования своей серебряной свадьбы в 1895 году Император вошел в Зал приемов, держа Императрицу под руку, — пример, которому последовали Императорские принцы.

С помолвкой и свадьбой наследного принца в мае 1900 года был установлен совершенно новый прецедент в отношениях Императорской четы. Западная идея брака между равными никогда не существовала в японском сознании применительно к союзу между их Императором и Императрицей. Императрица, хотя и происходила из знатной семьи, была выбрана из числа подданных Императора, и брак носил характер назначения Императором на должность Императорской супруги, точно так же, как могло быть сделано любое другое назначение подданного на важную государственную должность. В браке наследного принца был выбран совершенно иной путь. Хотя не было сделано отступления от старых прецедентов в выборе принцессы из одной из пяти семей, ведущих свое происхождение от Дзимму, весь способ получения невесты отличался от всего, что Япония знала ранее. Принц попросил отца молодой леди отдать ее ему, как это сделал бы обычный человек, и все предварительные приготовления проводились с мыслью о том, что через этот брак она будет возвышена до его ранга и положения. Уже упоминалась религиозная церемония, разработанная для этого случая, — акт, который сам по себе изменил значение брака для всей нации.

После свадьбы до внешнего мира за дворцовыми воротами доходили слухи о доброте и внимании, с которыми молодой муж относится к своей жене. К скандалу некоторых более старомодных приближенных принца, наследник престола настаивает на соблюдении по отношению к своей жене, как в частной жизни, так и на публике, всех тонкостей западного этикета. Она входит в экипаж раньше него, когда они ездят вместе, они обычно едят вместе, и он находит в ней жизнерадостную спутницу и друга, а не просто преданную и покорную служанку. Таким образом, на самом высоком примере, который только может быть им подан, японский народ усваивает новый урок.

Все это имеет глубокое значение, показывая, что священность брачных уз постепенно признается.

Стр. 137.

Конечно, можно сказать и кое-что в защиту этой системы, которую я, кажется, изобразила идеальной. Если в Америке мы находим, что бремя взрослых сыновей и дочерей иногда слишком тяжело для родителей, чьи силы идут на убыль, мы должны помнить, что в Японии молодой человек часто оказывается в серьезно невыгодном положении в начале своей активной жизни из-за раннего ухода отца от самостоятельного труда, а молодая жена, входя в дом родителей мужа, часто обнаруживает, что счастливая семейная жизнь невозможна из-за того, что она должна угождать пожилой паре, полностью закостенелой в своих привычках, — правителям домашнего очага, которым нечем заняться, кроме как править. При этом обычае, как и при всех человеческих обычаях, в конечном счете все зависит от того, как он используется, и без глубокой привязанности между родителями и детьми, по-видимому, существует такая же опасность серьезного ущемления подрастающего поколения эгоистичными и невнимательными родителями в Японии, как в Америке существует опасность истощения жизни и сил пожилых людей на службе неблагодарным и ленивым детям.

Стр. 152.

Постель, на которой спит Императрица, состоит из тяжелых футонов, или стеганых одеял, из белого хабутаэ, набитых шелковой ватой. Постельные принадлежности состоят из такого количества подобных футонов, какое может потребоваться в зависимости от погоды. Каждый месяц для Ее Величества готовят новые футоны, а выброшенные отдают одной из ее фрейлин. Счастливая получательница оказывается обеспеченной ватой для всех своих зимних платьев на всю оставшуюся жизнь, а также хорошим запасом ткани для одежды.

Стр. 157.

Только те, кто видел внутреннюю жизнь двора, могут осознать трудности, сопровождавшие каждый шаг Императрицы Хару, ибо двор был ареной великой борьбы между консервативными и радикальными элементами. Мелкая и ничтожная ревность двигала теми, кто окружал трон. Любое малейшее слово или знак Императрицы использовались как оружие в личных целях. Перемещаться среди этих разнообразных и разрозненных фракций и действовать ради прогресса, не вызывая чрезмерного трения, было задачей более сложной, чем завоевание армий, и для успешного выполнения этого требовались почти бесконечное терпение, сочувствие и любовь.

Стр. 168.

И теперь, после тридцати трех лет просвещенного правления нынешнего Императора и благотворной жизни и примера Императрицы Хару, есть ли какая-либо уверенность в том, что прогресс, достигнутый за время их пребывания на троне, будет продолжен в жизни будущих правителей Японии?

Принц Хару, или Ёсихито, сейчас человек двадцати двух лет, с характером, достаточно развитым, чтобы использовать его как основу для предположения о том, какими могут оказаться его качества как государя. «Как далеко восток от запада» — так далеки его жизнь и образование от жизни и образования его прославленного отца. Вместо скрытой за занавесками уединенности, тишины и спокойствия старого дворца в старой столице, нынешний наследный принц с младенчества знал виды и звуки шумного города Токио. Он ездил в открытом экипаже или ходил по его улицам; он учился в школе вместе с мальчиками своего возраста, выполняя школьную работу, участвуя в строевой подготовке и играх вместе с другими мальчиками, учась познавать людей, вещи и самого себя так, как никто из его предков, со времен, когда они были просто дикими вождями, не имел возможности познать. По мере взросления его хрупкое здоровье потребовало, чтобы он оставил школу и продолжал обучение под руководством учителей, насколько позволяли силы; но он сохранил любовь ко всем атлетическим упражнениям, к собакам, лошадям, ружьям и велосипедам, и он так же искусен в спорте на открытом воздухе, как любой юноша с западным воспитанием. Его ум быстр и пытлив, он особенно интересуется иностранными обычаями и мыслями, стремясь прежде всего понять, как другие люди думают, чувствуют и живут. Хотя он был в удивительной степени освобожден от государственных церемоний, окружавших его предков, он, тем не менее, нетерпелив к тому, что осталось, и с радостью отказался бы от многих форм, которые его консервативные опекуны считают необходимыми; и эти же опекуны порой находят своего молодого орленка трудным в управлении. У него есть свои взгляды и идеи, и он иногда действует по собственной инициативе так, что это откровенно шокирует его советников. Он хочет посещать своих будущих подданных на почти равных условиях. Роль Сына Неба кажется ему порой менее интересной, чем какая-то более скромная и человеческая роль. Когда он гуляет, он хочет сам вести свою собаку, а не чтобы ее вел кто-то другой; остановиться на улице и понаблюдать за тем, как работают простые люди; заглянуть к друзьям по-соседски и посмотреть, как они живут, когда не ожидают визита королевской особы. При условии, что он не будет двигаться слишком быстро или слишком далеко, когда придет его очередь взойти на трон, он не может не стать лучшим императором благодаря тому глубокому личному знанию жизни и чувств своего народа, которое он ищет и обретает.

Наследная принцесса Сада, которая уже год находится в очереди на престолонаследие вслед за нынешней любимой Императрицей, демонстрирует в своем воспитании и характере влияние нового импульса, который движет Японию вперед. Обстоятельства, приведшие к ее выбору в качестве невесты принца, сами по себе достаточно любопытны, чтобы их записать. Семья Кудзё — одна из пяти семей, из которых только и может быть выбрана жена наследного принца, и нынешний принц Кудзё благословлен многими дочерьми. Из них старшая примерно одного возраста с принцем Хару, и одно время была надежда, что она может быть выбрана его супругой, но в конце концов от этой надежды отказались, и она вышла замуж за другого принца. Вторая дочь была такой же яркой и очаровательной, как первая, но она была ровно настолько моложе принца, что ее брак с ним был бы таким опасным делом согласно всем правилам, управляющим удачей и неудачей в Японии, что на нее не возлагали никаких надежд, и она вышла замуж, когда пришло ее время, без оглядки на самую блестящую партию, которую может сделать любая японская принцесса. Третья дочь была на шесть лет моложе принца, настолько моложе, что считалось, что он женится задолго до того, как она вырастет, поэтому ей не уделялось особого внимания. В младенчестве, как и большинство японских детей высокого ранга, она была отправлена в деревню на воспитание. Ее приемные родители были простыми фермерами, которые любили ее и заботились о ней как о родном ребенке. Она играла с непокрытой головой и босиком на солнце и ветру, кувыркалась, веселая и счастливая, с деревенскими детьми, жила и росла, как котенок или щенок, а не как будущая императрица, пока не достигла возраста детского сада. Затем она вернулась в Токио, в дом своего отца, и оттуда посещала Школу для благородных девиц, каждый день ходя туда и обратно со своим свертком книг и разделяя работу и игры с другими детьми. В школьные годы она выделялась своей большой физической активностью и сердечным удовольствием от занятий спортом на открытом воздухе, которые в настоящее время составляют столь важную часть обучения в японских школах для девочек; а также силой воли и характера среди класса учениц, которым с раннего детства внушалось самоподавление, граничащее с самоотречением.

Когда этой маленькой принцессе исполнилось пятнадцать лет, свадьба наследного принца, которая была несколько отложена из-за его слабого здоровья, была ускорена, и к крайнему удивлению ее собственной семьи, а также многих других, принцесса Сада была выбрана, во многом из-за ее большой физической бодрости. Тогда в ее жизни начались большие перемены. Из одной из самых низших и наименее значимых в своей семье она внезапно была возвышена высоко над всеми остальными, даже ее отец обращался к ней как к высшему лицу. Веселая, резвая школьница за несколько дней превратилась в великую даму, слишком важную, чтобы общаться на равных с кем-либо, кроме императорской семьи. Мало было причин для удивления, если она страшилась перемен и умоляла, чтобы эта честь была оказана кому-то другому. Старая свободная жизнь ушла навсегда, и она страшилась тяжелой ответственности, которая должна была лечь на ее хрупкие плечи.

Выбор был сделан в августе 1899 года, и с того момента, как была заключена помолвка, принцесса Сада стала почетной гостьей в доме своего отца. Она больше не могла играть со своими братьями и сестрами или обедать с кем-либо из членов своей семьи. Для нее были построены новые и красивые комнаты, ее старый гардероб был отброшен и предоставлен совершенно новый, вся ее столовая посуда была новой и отличной от той, что была у остальной семьи, и все обращались к ней так, как будто она уже была Императрицей. Ее занятия не были прекращены, но для нее были выбраны учителя, которые приходили к ней и обучали ее, с должным почтением к ее высокому положению, предметам, которые она изучала в школе. Так прошли девять месяцев ее помолвки, и 8 мая 1900 года она стала одной из главных участниц государственной свадьбы, какой Япония еще никогда не видела. Через все показушные церемонии она прошла достойно и храбро, и с момента ее свадьбы из дворцовых ворот не выходило ни одного слова, кроме одобрения молодой жены. Ее маленькие золовки, четыре маленькие дочери Императора, больше всего любят приходить и проводить с ней день, ибо она так забавна, а ее жизнь была такой насыщенной и счастливой, что она приходит как глоток свежего воздуха в уединение Двора. Ее молодой муж тоже находит в ней приятное общество, и его слабое здоровье, кажется, ежедневно укрепляется от той яркости, которая пришла в его дом.

Великой была радость в империи, когда 29 апреля 1901 года этот счастливый союз был сделан еще более счастливым рождением крепкого маленького принца, чтобы продолжить древнюю линию. По счастливому совпадению, его рождение пришлось как раз на время ежегодного праздника мальчиков, или Праздника флагов, а день его наречения был назначен на 5 мая, великий день праздника, когда вся Япония украшена гигантскими карпами, раскачивающимися на высоких шестах снаружи каждого дома и энергично плавающими на концах своих привязей на сильном весеннем ветру. Карп для японского сознания — символ мужества и упорства, ибо он плывет против самого сильного течения, перепрыгивая через водопады, которые препятствуют его продвижению. Младенец был назван своим дедом и будет носить личное имя Хирохито и титул принца Мити. С этим новым маленьким принцем не нужно поддерживать никаких вежливых фикций или устанавливать условные отношения. Он сын законной жены своего отца, а также своего отца. Не будет никакого разрыва естественных связей, и его собственная мать будет кормить и заботиться о нем — удача, которая никогда не выпадает на долю императорского сына мэкакэ. Если он выживет, он станет веским аргументом в пользу моногамии даже в знатных семьях, и его рождение сулит хорошее будущее семейной жизни по всей стране.

Стр. 182.

Прекрасное, но весьма шокирующее зрелище, если смотреть на него глазами некоторых из этих старомодных служителей, представляет собой полугодовой ундо-кай, или день упражнений, в Школе для благородных девиц. Большая игровая площадка по этому случаю окружена местами, разделенными для размещения приглашенных гостей различных рангов, которые проводят день, наблюдая за развлечениями. На самом почетном месте, в окружении своих фрейлин, сидит сама Императрица, ибо образование дочерей знати является предметом ее живейшего интереса; а родители, друзья и учителя девушек занимают все свободные места после того, как разместились представители самой школы.

Программа обычно бывает длинной, занимая большую часть утра и дня, с перерывом на обед. Большинство обычных английских игр на свежем воздухе — теннис, баскетбол и т. д. — проводятся с мастерством и энергией, а в дополнение к ним устраиваются состязания различных видов, призванные показать не просто быстроту ног, но также ловкость рук и смекалку. Эти состязания меняются из года в год, по мере того как изобретательность руководителей спортивных мероприятий позволяет придумывать новые формы упражнений. Одно чрезвычайно красивое состязание выглядит следующим образом: на игровой площадке между стартовой точкой и финишем на равном расстоянии друг от друга устанавливаются четыре вертикальных шеста для каждого бегуна. Четыре ветки цветущей сакуры и четыре яркие ленты для каждого участника лежат на земле у стартовой точки. По сигналу каждая девушка берет ветку сакуры и ленту, бежит к одному из вертикальных шестов, крепко привязывая к нему цветы; затем она бежит обратно за второй веткой и так далее, пока все четыре не будут закреплены на своих местах. Гонку выигрывает та, кто первой достигает финиша, оставив позади себя четыре цветущих дерева там, где раньше были голые шесты. Это кажется эстетическим японским эквивалентом нашей прозаической гонки с картофелем. Другое состязание проходит следующим образом: вдоль дистанции каждого бегуна через определенные интервалы разложены яркие мячи — разного цвета для каждого участника. Цель гонки состоит в том, чтобы за определенное время собрать все мячи и забросить их в почти закрытое отверстие большой сетки в дальнем конце площадки. Состязание не считается завершенным, пока мячи не будут подсчитаны, после чего девушка, которой удалось забросить в сетку наибольшее количество мячей своего цвета, объявляется победительницей. Еще одна чрезвычайно красивая гонка, требующая большой твердости руки и тела, — это бег из одного конца площадки в другой с мячом, балансирующим на ракетке. Японская ракетка сделана из легкого, но твердого дерева и имеет длинную и узкую форму. Если бы кто-то не видел этого своими глазами, было бы почти невозможно поверить, что какой-либо ребенок может нести на ней мяч более чем несколько медленных шагов: но эти дети бегут бодрой рысью, удерживая мяч неподвижно на ее маленькой и гладкой поверхности.

Помимо игр и гонок, проводятся гимнастические выступления, в которых проявляются большая точность движений и гибкость тела. Одно из самых грациозных и привлекательных — это упражнение с веерами, демонстрируемое по этому случаю, когда около двадцати или тридцати девушек в своих ярких платьях, с длинными развевающимися рукавами и красными хакама принимают позы в идеальном ритме, с открытыми или закрытыми веерами, взмахивая ими над головой, держа их перед лицом, меняя положение в соответствии с переменами поз исполнительниц, причем каждая новая фигура кажется еще более грациозной, чем предыдущая.

Этим и многими другими способами знать новой Японии готовится к той новой роли, которую ей предстоит играть в мире. Неудивительно, что образование, даваемое сейчас, пробуждающее ум, закаляющее тело, вызывающее амбиции и индивидуальность, рассматривается многими ультраконсерваторами как опасное нововведение, способное низвести знать до уровня простого народа. Лучше или хуже это новое образование, чем старое, мы пока вряд ли можем сказать, но нет никаких признаков немедленного упадка старого духа знати, а лучшее здоровье и более сильные характеры молодых женщин, получивших современную подготовку, много обещают для следующего поколения.

Стр. 192.

Хотя в 1890 году это было совершенно верно, интересно наблюдать, что после десяти лет коммерческого и промышленного прогресса появились признаки того, что кимоно с вышивкой возвращается в моду. С ростом крупных состояний и роскоши, которые ознаменовали прошедшее десятилетие, пришел обычай заказывать свадебные наряды, столь же великолепно вышитые, как были одежды жен даймё, и даже монцуки, или церемониальное платье, которое в 1890 году было строго простым, теперь имеет небольшую изящную вышивку по подолу. Не будет удивительно, если однажды, когда нынешнее растущее коммерческое и промышленное предпринимательство пожнет более обильный урожай, Япония снова расцветет в тех прекрасных одеждах, которые вышли из моды, когда великий политический переворот лишил доходов старую знать.

Стр. 209.

При каждом наступлении врага те из населения, кто не мог сразу найти убежище внутри внутренних укреплений, были вынуждены выбирать между сдачей и самоубийством. Непоколебимый дух самураев вспыхнул в выборе сотен женщин и детей, а также мужчин, и целые семьи были стерты с лица земли в одно мгновение, причем малыши, которые были слишком молоды, чтобы понять правильный метод харакири, спокойно опускались на колени с поникшими головами, ожидая смертельного удара от отца или брата, который должен был избавить их от позора поражения.

Стр. 223.

В том, что дух женщин-самураев все еще является живой силой в Японии, никто не может сомневаться, кто слушает рассказы о том, что женщины делали и вынесли в японо-китайской войне 1895 года. Старое самопожертвование и преданность проявились по всей стране в делах настоящего, пусть иногда и ошибочного, героизма. Мужья, сыновья и братья отправлялись навстречу опасности и смерти с улыбками и веселыми словами женщинами, которые зависели от них во всем, что вряд ли может быть понято американцами. Даже слезы скорби по близким, принесенным в жертву делу страны, подавлялись как нелояльность, и женщины узнавали с невозмутимыми лицами о смерти тех, кого они любили больше всего, и находили мужество выразить, в первом шоке от утраты, свое чувство чести, оказанной семье смертью одного из ее членов во имя своей страны.

Несколько случаев, процитированных из статьи мисс Умэ Цуда, которая появилась в нью-йоркском «Индепендент» в 1895 году, дадут моим читателям представление о формах, которые принимала эта преданность:

«Мне приходит на ум один пример старой леди, которая весело и с улыбающимся лицом отправила своего молодого и единственного сына, единственную опору ее старости. Оставшись вдовой в молодости, она прожила жизнь, полную печалей и невзгод, и почти сверхчеловеческими усилиями сумела дать сыну образование, которое помогло бы ему начать жизнь. Лишь несколько лет назад сын начал помогать в содержании семьи и смог отплатить матери за ее нежную заботу о нем. Ее гордость сыном и его молодой женой было приятно видеть, и маленький дом, который у них был вместе, казался безопасной гаванью для грядущих лет старости. Теперь в одно мгновение все изменилось — сын должен был отправиться на войну. И все же ни на мгновение на лице матери не было видно тени, когда она, улыбаясь и весело, помогала в приготовлениях к его отъезду. Ни на публике, ни втайне ни один вздох или сожаление не вырвались у нее; даже сыну ни слова тревоги не сорвалось с ее губ. Ее лицо, сияющее радостью, с гордостью смотрело на мужественную силу молодого солдата, когда он отправился сражаться за свою страну и завоевать честь для себя — честь, которая, несомненно, пришла бы к нему, жил он или умер».

«Другая женщина, которая уже в годах и чей старший сын является морским офицером, представляет интересный пример материнской любви. Хотя она никогда не показывала своей тревоги за него или горя из-за его опасности, она взяла на себя, несмотря на свой преклонный возраст и отнюдь не крепкое здоровье, каждое утро пешком ходить в один из храмов и молиться там до рассвета, чтобы умилостивить богов, дабы они защитили ее сына. Она встает в четыре часа утра в самые холодные дни, умывается и очищается ледяной водой, а затем отправляется до рассвета в свой трехмильный путь к храму. Так сквозь ветер, бурю и холод вера и любовь этой старой женщины поддерживали ее, и радостно добавить, что до сих пор ее молитвы были услышаны и никакого вреда не причинено тому, кого она призывала своих богов защитить».

«Трогательная история рассказывается о престарелой матери Сакамото, командира военного корабля «Акаги», который был убит в самой гуще боя во время великого морского сражения в Желтом море. Командир Сакамото оставил престарелую мать, жену и троих детей. Как только его смерть была официально подтверждена, из военно-морского ведомства был отправлен гонец, чтобы сообщить печальное известие его семье. Сообщение было должным образом сделано его жене, и прежде чем гонец покинул дом, оно достигло ушей старой матери, которая, ковыляя в комнату, где находился офицер, отдала честь и должным образом поприветствовала его, а затем сухими глазами и ясным голосом сказала: «Значит, судя по вашим вестям, мой сын оказался полезен на этот раз».

«Ежедневно в газетах читаешь патетические истории, связанные с войной. Не так давно был приведен печальный рассказ о молодой женщине, едва перешагнувшей двадцатилетний рубеж и недавно вышедшей замуж за армейского офицера. По рождению она принадлежала к военной семье и, как подобает жене и дочери солдата, решила, услышав о смерти мужа, что не переживет его, а последует за ним в великое неизвестное. Отослав слугу под каким-то предлогом, она осталась одна в своем доме, который привела в идеальный порядок. Затем она разложила все свои бумаги, написала несколько писем и сделала последние приготовления к смерти. Она оделась в полное церемониальное платье, в котором была одета на своей свадьбе, и села перед большим портретом мужа. Затем коротким кинжалом, который есть у каждой женщины-самурая, она заколола себя. В своих последних письмах она называет причиной своей смерти то, что, не имея связей в мире, она не хотела пережить мужа, а желала остаться верной ему в смерти, как была верна в жизни».

«Можно было бы привести много таких историй, но сказанного достаточно, чтобы показать дух, существующий в Японии. С такими женщинами и такими учениями в их домах, можно ли удивляться, что Япония — храбрая нация и что ее солдаты выигрывают битвы? Безусловно, часть чести и признания должна быть отдана этим женам и матерям, разбросанным по всей Японии, которые, несомненно, в некоторых случаях являются вдохновителями той храбрости и духа, которые сейчас удивляют мир».

Стр. 239.

Иностранцы, посещающие Японию, выражают большое удивление отсутствием вкуса, проявляемым японцами при подражании иностранным стилям. И все же для этих же иностранцев, которые так снисходительно осуждают отсутствие у японцев вкуса к иностранным вещам, японцы производят керамику, веера, свитки, ширмы и т. д., которые крайне мучительны для их чувства прекрасного, и экспортируют их на рынки, где они находят готовый сбыт, причем их производители удивляются, почему иностранцы хотят такие уродливые вещи. Дело в том, что ни одна из цивилизаций еще не пришла к пониманию эстетической стороны другой, и чувство прекрасного одной является запечатанной книгой для другой. Японская нация в своих усилиях перенять иностранные обычаи до настоящего времени слепо подражала, почти или совсем не понимая глубинных принципов. В результате существует абсолютная грубость в иностранных вещах, как они пытаются делать это в Японии, что действует на нервы путешественникам, только что приехавшим из лучших мест, которые можно найти в Европе или Америке.

Однако есть признаки того, что стадия подражания прошла и началась адаптация. Кое-где в Токио можно увидеть здания, в которых солидность иностранной архитектуры была привита к японскому типу. Десять лет назад японцы, которые перенимали иностранную одежду, ходили в плохо сидящих костюмах, грязном белье, неопрятной обуви и шляпах, которые были отброшены цивилизацией, для которой они были сделаны, за много сезонов до того, как они достигли Японии. Они носили турецкие полотенца на шеях и красные одеяла на плечах по желанию недобросовестных импортеров, которые убеждали их, что полотенца для шейных платков, а одеяла для пальто — это последние стили Лондона и Парижа. Сегодня в чисто японском городе Токио не увидишь таких эксцентричностей костюма. Мужчины, которые носят иностранную одежду, носят ее, сделанную правильно во всех деталях японскими портными, сапожниками и шляпниками. Стандарт был достигнут, по крайней мере для мужчин, и в иностранной одежде, как и в японской, естественный хороший вкус народа начал проявлять себя. Так будет со временем и с другими новыми принятыми вещами. Как ни один элемент китайской цивилизации не закрепился в Японии, кроме тех, которые могли быть адаптированы не только к национальной жизни, но и к национальному вкусу, так будет и с европейскими вещами. Все принятые вещи будут адаптированы, и все, что адаптировано, вероятно, со временем будет улучшено и сделано более красивым благодаря национальному инстинкту красоты. Во время перехода упущения опускаются, а чудовищности конструируются, но когда стандарт наконец достигнут, мы можем ожидать, что гений расы восторжествует над трудностями, с которыми он сейчас сталкивается. Отдельные японцы, которые долго жили в Европе или Америке, проявляют ту же тонкую проницательность в отношении иностранных вещей, что и в своем японском окружении, и редко ошибаются в своем вкусе. То, что верно для индивидуума сейчас, будет верно для нации, когда европейские стандарты станут общим достоянием.