«Японские девушки и женщины»

Но японцы быстро обнаруживают, что этот занятой девятнадцатый век дает мало времени для обучения тому, как закрывать и открывать двери самым вежливым образом, и, действительно, такие вещи при вновь установленной школьной системе теперь полностью перенесены в школы для девочек, мальчики же не имеют уроков этикета.

Метод обучения живописи цветов настолько интересен, что я должна рассказать о нем, прежде чем оставлю тему достижений. Я уже говорила, что приобретение навыка письма китайских иероглифов было лучшей подготовкой для мастерства во всех других искусствах. Это особенно верно в отношении искусства живописи, которое является просто следующим шагом после того, как изучено письмо. Учитель рисования, приходя в дом, не приносит никакого рисунка в качестве модели, а садится на пол перед маленьким столом и на листе бумаги с большой быстротой рисует дизайн, который он хочет, чтобы ученица скопировала. Это могут быть просто две или три травинки, с которых ученица делает начало, но от нее ожидается, что она сделает свой рисунок с точно таким же количеством смелых штрихов, которые мастер вкладывает в свой. Снова и снова она неуклюже наносит штрихи на лист бумаги, пока, наконец, когда лист за листом испорчены, она не начинает видеть некоторое подобие копии мастера в своей собственной мазне. Она упорствует, делая копию за копией, пока не сможет по памяти нанести на бумагу в мгновение ока три травинки к удовлетворению своего мастера. Только тогда она может перейти к новой копии, и только после того, как многие такие дизайны были заучены наизусть и свободный, стремительный штрих, необходимый для японской живописи, был приобретен, ей разрешается предпринять любое копирование с натуры или оригинальное проектирование.

Я до сих пор останавливалась только на чисто японском образовании, которое было разрешено женщинам при старом режиме. Что это была эффективная и облагораживающая система, могут засвидетельствовать все, кто познакомился с кем-либо из очаровательных японских дам, чье обучение было закончено до того, как коммодор Перри нарушил покой старой Японии. Пока я пишу, передо мной встает образ миловидной, с яркими глазами маленькой благородной дамы, с которой мне посчастливилось близко познакомиться во время моего пребывания в Токио. Вдова, оставшаяся без гроша, с одним ребенком на руках, она зарабатывала сущие гроши, преподавая шитье в одной из правительственных школ в Токио; но во всех обстоятельствах своей жизни, узкой и занятой, как она должна была быть, она проявила себя леди во всех отношениях. Вежливая, жизнерадостная, умная и культурная читательница, бережливая хозяйка, любящая и заботливая мать, верный и отзывчивый друг, ее память связана со многими моими самыми приятными часами в Японии, и она лишь одна из многих, кто свидетельствует о культуре, которую могли приобрести женщины в старые времена.

Но Япония старая — это не Япония сегодняшнего дня, и в школьной системе, ныне распространенной по всей империи, девочки и мальчики обеспечены в равной степени. Сначала школы, основанные различными миссионерскими обществами, а затем правительственные школы предложили девочкам более широкое образование, чем старое обучение китайскому языку, этикету и достижениям. Теперь каждое утро улицы городов и деревень оживлены мальчиками и девочками, стучащими по мостовой, с книгами и коробками для завтрака в руках, направляющимися в детский сад, начальную, грамматическую, среднюю или нормальную школу. Каждый ранг в жизни, каждая ступень в обучении могут найти свое надлежащее место в новой школьной системе, и девочки с жадностью хватаются за свои возможности и показывают себя способными и прилежными ученицами нового обучения, предложенного им.

Согласно новой системе, на ее нынешней стадии развития, от японского мальчика или девочки ожидается слишком много. Требуемая работа была бы бременем для самого быстрого ума. Все старое образование по японской и китайской литературе и композиции — образование, требующее лучших лет жизни мальчика, — дается, и к этому прививаются наши общешкольные и средние школьные занятия по математике, географии, истории и естественным наукам. В дополнение к ним во всех высших школах требуется один иностранный язык, а часто и два, причем английский занимает первое место в популярной оценке. Много головной боли имеют бедные, трудолюбивые студенты из-за запутанного английского языка, в котором они должны начинать с неправильного конца книги и читать поперек страницы слева направо, вместо того чтобы сверху вниз и справа налево, как это естественно для них. Но, несмотря на свою тяжелую работу, новая школьная жизнь веселая и здоровая, и дети наслаждаются ею. Это помогает им быть действительно детьми, и, пока они молоды, быть веселыми и игривыми, а не достойными и формальными маленькими леди во все времена. На молодых девушек влияние школ заключается в том, чтобы сделать их более независимыми, уверенными в себе и более сильными женщинами. В домах высших классов даже сейчас большая часть старой системы подавления все еще в силе. Детей действительно «видно, но не слышно», и с того времени, как они учатся ходить, они должны учиться быть вежливыми и достойными. В школе преобладает более прогрессивное чувство времени среди властей, и детей поощряют расслабляться и наслаждаться собой в играх и шалостях, как и должны делать настоящие дети. Многое делается для удовольствия малышей, которые часто наслаждаются школой больше, чем домом, и заявляют, что они не любят каникулы.

Но молодая девушка, закончившая эту приятную школьную жизнь со всеми ее преимуществами, не так хорошо приспособлена, как при старой системе, к обязанностям и испытаниям супружеской жизни, если только не в исключительных обстоятельствах, где выбранный муж имеет передовые идеи. Для тех, кто обучает молодых девушек Японии сегодня, проблема того, как правильно их воспитывать, является глубокой, и с каждой вновь обученной девушкой, отправленной в мир, уходят многие надежды, смешанные с тревогами, в отношении подготовки, которую она получила как подготовку к новой жизни, в которую она собирается вступить. Немногие, первопроходцы, должны будут страдать ради счастья и блага многих, ибо проблема прививки нового к старому действительно сложна, и ее можно решить только после многих экспериментов.

Существует много трудностей, которые лежат на пути новых школ, которые должны быть встречены, изучены и преодолены. Одна из них — та, о которой уже упоминалось, проблема того, как лучше всего объединить новое и старое в школьной программе. То, что старое обучение и литература, старая вежливость и сладость манер не должны быть оставлены или принижены, очевидно для каждого здравомыслящего исследователя этого вопроса. То, что более новая и широкая культура с ее более высокой моралью, ее большим развитием лучших сил ума должна играть большую роль в Японии будущего, нет ни тени сомнения, и женщины не должны оставаться позади в поступательном движении нации. Но как дать молодым умам лучшие продукты мысли двух таких различных цивилизаций — это вопрос, который пока остается без ответа и не может быть удовлетворительно решен до тех пор, пока эффект нового образования не начнет проявляться в поколении или около того выпускников новых школ. Другая трудность заключается в вопросе здоровья. Большинство новых школьных зданий оборудованы сиденьями и партами, такими, какие встречаются в американских школах. Многие из них отапливаются печами или котлами. Ученики в большинстве случаев носят японскую одежду, которая зимой делается достаточно теплой, чтобы ее можно было носить в комнатах, не имеющих искусственного отопления. Поместите этот теплый костюм в искусственно отапливаемую комнату, и результатом будет перегрев тела и последующий озноб, когда ученик выходит, без дополнительного покрытия, на острый воздух вне помещения. Только из-за этой причины возникают многие простуды и легочные заболевания, которые можно предотвратить, когда больше опыта покажет, как костюмы Востока и Запада могут быть объединенными, чтобы соответствовать новым условиям. Другая часть проблемы здоровья заключается в том, что во многих случаях родители не понимают правильного ухода за растущей девушкой, стремящейся преуспеть в своих занятиях. Вместо регулярных часов, здоровой пищи и мягкого ограничения, в которых нуждается девушка при таких обстоятельствах, нашей маленькой японской деве позволено сидеть до любого часа ночи или вставать в любой час утра, чтобы подготовить свои уроки, ей дают пищу самого трудноперевариваемого качества во все часы дня между ее регулярными приемами пищи, и ее часто побуждают к большему умственному напряжению, чем ее хрупкое тело может вынести.

Другая трудность в приспособлении новой школьной системы к обычаям народа заключается в раннем возрасте, в котором заключаются браки. Прежде чем девушка закончит свой школьный курс, ее родители начинают задаваться вопросом, нет ли опасности, что она останется на их руках совсем, если они не передадут ее первому подходящему молодому человеку, который представится. Иногда девушка ведет храбрую борьбу и остается в школе, пока ее курс не закончен; чаще она уступает и выдается замуж, прощается со слезами со своими учителями и школьными товарищами и покидает школу, чтобы стать женой в шестнадцать, матерью в восемнадцать и старухой в тридцать. В некоторых случаях ухудшение здоровья девушки можно проследить до угроз со стороны ее родителей, что, если она не займет определенного ранга в своих занятиях, она будет забрана из школы и выдана замуж.

Это трудности, которые могут быть преодолены, когда будет воспитано поколение, которое сможет, как родители, избежать ошибок, которые сейчас угрожают здоровью японской школьницы. В то же время школы-интернаты, которые могут заботиться о вопросах здоровья и гигиены среди девушек, если бы они могли проводиться с правильной смесью восточного и западного обучения и манер, сделали бы многое для воспитания этого поколения. Миссионерские школы делают многое в этом направлении, но критика японцев по поводу манер девушек, воспитанных в миссионерских школах, повсеместно сурова. Для иностранца, который жил почти исключительно среди японских дам чисто японского образования, манеры девушек в этих школах кажутся резкими и неловкими; и хотя они многие из них благородные женщины и делают благородную работу, есть место для надежды, что в будущем Японии очарование манер, которое является отличительной чертой японской женщины, не будет потеряно от контакта с нашей западной краткостью и грубостью. Счастливая середина, несомненно, может быть достигнута; и когда она будет достигнута, женщины новой Японии смогут выдержать не неблагоприятное сравнение с женщинами старого режима.

Примечания:

[8] Японский письменный язык — это странная комбинация китайского и японского, для чтения которой необходимо знание китайских иероглифов. Китайская литература, написанная китайскими идеограммами, которые, конечно, не дают ключа к звуку, читается японцами с японским прочтением слов и японским порядком слов в предложении. Когда не было точных эквивалентных японских слов, в употребление вошел китайский термин, так что много испорченного китайского теперь хорошо привито к японскому языку, как письменному, так и разговорному. При формировании новых слов и технических терминов используются китайские слова, как греческие и латинские здесь. Вероятно, нет никакого сходства в происхождении двух языков, но японцы заимствовали у китайцев около шестого века н. э. их хитро спланированный, но наиболее сложный метод выражения мысли на письме. Введение китайской литературы сделало много для Японии, и овладение этим языком является одним из существенных элементов в образовании каждого мальчика. По крайней мере семь или восемь тысяч иероглифов должны быть выучены для ежедневного использования, и есть несколько различных стилей написания каждого из них. Для ученого в два раза больше, или даже больше, должно быть освоено, чтобы читать различные работы в этой богатой литературе.

Японский язык содержит слоговую азбуку из сорока восьми букв, и в книгах и газетах для простого народа печатается, рядом с китайским иероглифом, его прочтение, буквами кана, или японского алфавита.

От японской женщины не ожидается, что она будет много заниматься изучением китайского языка. Она, конечно, выучит несколько самых распространенных иероглифов, таких как те, что используются в письме, а остальное она будет читать с помощью кана.

[9] Самураи в феодальные времена были наследственными вассалами даймё, или феодального лорда. Они составляли военный и литературный класс. Для дальнейшей информации см. гл. VIII, о женщинах-самураях.

[10] Какэмоно — висящий свиток, на котором нарисована картина или написано какое-либо стихотворение или чувство.

ГЛАВА III. БРАК И РАЗВОД.

Когда японская дева достигает возраста шестнадцати лет или около того, от нее ожидается, как само собой разумеющееся, что она выйдет замуж. Ей обычно предоставляется выбор в отношении того, выйдет ли она или не выйдет замуж за определенного человека, но от нее ожидается, что она выйдет замуж за кого-то, и не тратить слишком много времени на принятие решения. Альтернатива вечного девичества никогда не рассматривается ни ею самой, ни ее родителями. Брак — это такая же часть жизни женщины, как смерть, и его не более возможно избежать. Поскольку это так, нашей молодой женщине предоставляется только столько свободы выбора, сколько, вероятно, обеспечит от большого количества несчастья в ее супружеской жизни. Если она положительно возражает против человека, который ей предлагается, ее редко заставляют выйти за него замуж, но никакого более сердечного чувства, чем простое терпимое отношение, от нее не ожидается до брака.

Ухаживание происходит примерно следующим образом. Молодой человек, который находит себя в положении, позволяющем жениться, говорит какому-нибудь женатому другу и просит его быть начеку в поисках красивой и образованной девы, которая была бы готова стать его женой. Друг, действуя скорее как агент по продвижению, проводит опрос всех молодых дев своего знакомства, расспрашивая среди своих друзей; и наконец решает, что такая-то (мисс Цветок, скажем) будет очень хорошей парой для его друга. Придя к этому решению, он идет к родителям мисс Цветок и излагает дело своего друга перед ними. Если они одобрят жениха, устраивается вечеринка в доме какого-нибудь общего друга, где молодые люди могут иметь шанс встретить друг друга и решить каждый о достоинствах другого. Если молодые люди не находят никакой вины в паре, подарки обмениваются, формальная помолвка вступает в силу, и брак ускоряется. Все договоренности между договаривающимися сторонами делаются посредниками, или секундантами, которые держат себя ответственными за успех брака и должны быть вовлечены в бракоразводные процессы, если развод станет желательным или необходимым.

Свадебная церемония, которая, кажется, не является ни религиозной, ни законной по своей природе, происходит в доме жениха, куда невеста доставляется в сопровождении своих посредников и, если она из высших классов, своей собственной доверенной служанки, которая будет служить ей как ее личная прислужница в новой жизни в доме ее мужа. Приданое и домашние товары, которые невеста должна принести с собой, отправляются заранее. Домашние товары, требуемые обычаем как часть снаряжения каждой невесты, следующие: бюро; низкий стол или парта для письма; рабочая коробка; два из лаковых подносов или столов, на которых подаются блюда, вместе со всем необходимым для их обстановки, даже до палочек для еды; и два или более полных комплекта красивых постельных принадлежностей. Приданое будет содержать, если невеста из состоятельной семьи, платья для всех сезонов и красивые пояса без счета; ибо неизменная мода Японии, вместе с прочным качеством материала платья, делает возможным для женщины, во время ее брака, войти в дом своего мужа с запасом одежды, который может прослужить ей всю ее жизнь. Родители невесты, отдавая свою дочь, как они делают, когда она выходит замуж, показывают оценку, в которой они держали ее, красотой и полнотой приданого, которым они обеспечивают ее. Это ее самое собственное; и в случае развода она приносит обратно с собой в дом своего отца одежду и домашние товары, которые она унесла как невеста.

С невестой и ее приданым отправляется большое количество подарков от семьи невесты членам домохозяйства жениха. Каждый член семьи, от престарелого дедушки до самого младшего внука, получает какое-то воспоминание об этом событии; и даже слуги и вассалы, вплоть до рикш и конюхов в конюшнях, не забыты родственниками невесты. Помимо этого дарения подарков, друзья и родственники невесты и жениха, как и в этой стране, посылают подарки молодой паре, часто какой-то предмет для использования в домашнем хозяйстве, или креп или шелк для платьев.

В старые времена свадьба происходила днем, но теперь она обычно празднуется вечером. Церемония состоит просто в формальном питье местного вина (саке) из чаши с двумя носиками, которая представляется ко ртам невесты и жениха попеременно. Это питье из одной чаши является символом равного разделения радостей и печалей супружеской жизни. На церемонии никто не присутствует, кроме невесты и жениха, их посредников и молодой девушки, чья обязанность — представить чашу к губам договаривающихся сторон. Когда это закончено, свадебные гости, которые были собраны в следующей комнате во время церемонии, присоединяются к свадебной вечеринке, накрывается грандиозный пир, и наступает большое веселье.

На третий день после свадьбы молодожены должны нанести визит семье невесты, и для этого делаются большие приготовления. Большая вечеринка обычно дается родителями невесты, либо днем, либо вечером, в честь этого события, на которую приглашаются друзья семьи невесты. Молодая пара приносит с собой подарки от семьи жениха семье невесты, в ответ на подарки, отправленные в день свадьбы.

Празднества часто начинаются рано днем и продолжаются до поздней ночи. Подается прекрасный обед, а музыка и танцы в исполнении профессиональных исполнителей или какое-либо другое развлечение служат для того, чтобы время проходило приятно. Невеста появляется как хозяйка со своей матерью, развлекая компанию и принимая их поздравления, и должна остаться, чтобы проводить последнего уходящего гостя, прежде чем покинуть отцовский кров.

В течение двух или трех месяцев молодожены должны дать развлечение, или серию развлечений, своим друзьям, как объявление о браке. Поскольку свадебная церемония частная, и никакого уведомления не дается, и карточки не рассылаются, это иногда является первым намеком, который получают многие знакомые о браке, хотя новости о свадьбе обычно путешествуют быстро. Развлечение может быть званым обедом, данным дома или в каком-нибудь чайном домике, похожим во многих отношениях на тот, который был дан в доме невесты ее родителями. Иногда это вечеринка в саду, и совсем недавно стало модой для чиновников и людей высокого ранга давать бал в иностранном стиле.

Помимо развлечения, подарки из красного риса или моти посылаются как знак благодарности всем, кто помнил о молодой паре. Они организованы даже более тщательно, чем те, что были отправлены после рождения наследника.

Молодые люди не, как в этой стране, должны начинать вести хозяйство самостоятельно и создавать новый дом. Браки часто происходят рано в жизни, даже до того, как муж имеет какие-либо средства для содержания семьи; и как само собой разумеющееся, сын со своей женой делает свое жилище со своими родителями и формирует просто новую ветвь домохозяйства.

Единственный акт, требуемый для того, чтобы сделать брак законным, — это изъятие имени невесты из списка семьи ее отца, как зарегистрировано правительством, и его внесение в реестр семьи ее мужа. С того времени вперед она разрывает все связи с домом своего отца, кроме связей привязанности, и более тесно связана по закону и обычаю с родственниками своего мужа, чем со своими собственными. Даже это законное признание ее брака — сравнительно новая вещь в Японии, как и любое ограничение права на развод со стороны мужа или расширение этого права на жену.

В настоящее время в Японии брачные отношения отнюдь не являются постоянными, так как они фактически расторжимы по воле любой из сторон, и состояние общественного мнения таково среди низших классов, что это не неизвестное явление для мужчины жениться и разводиться с несколькими женами подряд; и для женщины, которая была разведена один или два раза, быть готовой и способной выйти замуж хорошо во второй или даже в третий раз. Среди высших классов страх перед скандалом и сплетнями, которые должны привязываться к неприятностям между мужем и женой, служит ограничением на слишком свободное использование права на развод; но все же разводы среди высших классов настолько обычны сейчас, что встречаешь многочисленных уважаемых и уважаемых людей, которые когда-то в своей жизни прошли через такой опыт.

Одно положение закона, которое служит для того, чтобы заставить большинство матерей терпеть любое зло супружеской жизни, вместо того чтобы подавать на развод, — это факт, что дети принадлежат отцу; и независимо от того, насколько неподходящим человеком он может быть для того, чтобы иметь заботу о них, распоряжение ими в случае развода остается абсолютно за ним. Разведенная женщина возвращается бездетной в дом своего отца; и многие женщины, вследствие этого закона или обычая, будут делать все возможное, чтобы сохранить семью вместе, работая тем более напряженно в этом направлении, чем более жестоким и никчемным оказывается муж.

Поклонение предкам, как оно встречается в Японии, прослеживание родства только по мужской линии и общепринятое убеждение, что дети наследуют свои качества от отца, а не от матери, делают их его детьми, а не ее. Таким образом, мы часто видим детей благородного ранга со стороны отца, но неблагородного со стороны матери, наследуют ранг своего отца и не допускаются даже признать свою мать в какой-либо степени их равной. Если она плебейка, дети не рассматриваются как запятнанные этим.

В случае развода, даже если бы закон позволял матери оставить своих детей, для нее было бы почти невозможно сделать это. У нее нет средств зарабатывать на хлеб себе и им, ибо немногие занятия открыты для женщин, и она вынуждена стать зависимой от своего отца или какого-нибудь родственника мужского пола. Что бы они ни были готовы сделать для нее, вполне вероятно, что они бы пожалели помощь детям другой семьи, с которыми обычай едва ли признает какую-либо связь. Дети — это дети человека, чье имя они носят. Если женщина — любимая дочь, может случиться, что ее отец возьмет ее и ее детей под свою крышу и будет содержать их всех; но это редкое исключение и возможно только тогда, когда муж сначала отказывается от всех претензий на детей.

Мне сейчас приходит на ум случай, иллюстрирующий этот момент, который, я думаю, я могу процитировать, не нарушая доверия. Это случай очень привлекательной молодой женщины, которая была замужем за никчемным мужем, но жила верно с ним в течение нескольких лет и стала матерью троих детей. Муж, который казался поначалу просто никчемным, становился хуже с годами, пропивал себя из ситуации в ситуацию, добытую для него влиятельными родственниками, и наконец стал настолько жестоким, что даже бил свою жену и угрожал своим детям, процедура, весьма необычная со стороны японского мужа и отца. Бедная жена была наконец вынуждена бежать из дома своего мужа к своей матери, взяв своих детей с собой. Она подала на развод и получила его, и теперь снова замужем; ее молодость, хорошая внешность и высокие связи обеспечили ей очень хорошую партию для ее второго предприятия в браке; но ее дети потеряны для нее и принадлежат полностью их никчемному, пьяному отцу.

О недостатке постоянства в брачных отношениях среди низших классов, домашние изменения одного из моих слуг в Токио дают забавную иллюстрацию. Человек, которого я наняла в двойной роли рикши и конюха, был сильным, верным, приятным на лицо парнем, недавно приехавшим в Токио из деревни. Я спросила, когда нанимала его, есть ли у него жена, так как я хотела кого-то, кто мог бы оставаться в своей комнате в конюшне, присматривая за лошадью, когда он возил меня в рикше. Он ответил, что у него есть жена, но она сейчас в Уцуномии, деревенском городе, из которого он приехал, но он пошлет за ней немедленно, и она будет в Токио в течение недели или двух. Две или три недели прошли, и никакая жена не появилась, поэтому я спросила своего повара и главного слугу, что стало с женой Ясаку. Он ответил, с блеском в глазах, что она нашла работу в Уцуномии и не желала приезжать. Неделя еще прошла, и все еще никакой жены, и дальнейшие расспросы вытянули из повара информацию, что Ясаку развелся с ней за непослушание и был начеку в поисках новой и более послушной помощницы. Его первой мыслью была служанка японской семьи, которая жила в том же доме со мной, широколицая, краснощекая деревенская девушка, очень низкого уровня интеллекта. Он отказался от этого, однако, потому что подумал, что было бы невежливо доставлять неудобство моим друзьям, забирая их служанку. Его следующей попыткой были переговоры через друга в Токио; но, по-видимому, деревенские манеры Ясаку не были по вкусу токийским девицам, ибо он не встретил успеха и был наконец вынужден написать своему отцу в Уцуномию, прося его выбрать ему жену и привезти ее в Токио.

Выбор занял неделю или две, и наконец моя горничная сказала мне, что жена Ясаку приедет на поезде следующего утра. Взгляд в помещение конюха в конюшне показал большие приготовления для невесты. Маты, заново покрытые хорошей соломенной циновкой, были белыми и чистыми; сёдзи были починены новой бумагой; стены покрыты ярко окрашенными картинками; и различные новые домашние удобства почти обанкротили Ясаку, несмотря на его большую зарплату в десять долларов в месяц. Он заказал прекрасный пир в соседнем чайном домике, напечатал карточки со своим собственным именем на английском и японском языках и вообще понес такие большие расходы, что ему пришлось заложить свою зимнюю одежду, чтобы обеспечить необходимые деньги.

День, выбранный для свадьбы, был дождливым, и, хотя Ясаку проводил все свое время, ходя на поезда, никакая свадебная партия не появилась; и он пришел домой вечером безутешным, чтобы выкурить свою трубку перед сном над своей одинокой хибати. Он был, без сомнения, сердит, а также безутешен, ибо он сел и написал суровое письмо своему отцу, в котором сказал, что, если невеста не появится на следующий день, считающийся удачным для свадьбы (ни один японец не женился бы в неудачный день), они могут отправить ее обратно в дом ее отца, ибо он не хочет ее. Это письмо сделало свою работу, ибо на следующий удачный день, около десяти дней спустя, невеста появилась, и Ясаку дали два дня отпуска на соглашении, что он не должен жениться снова, пока он оставался у меня на службе. Вечером второго дня невеста пришла, чтобы выразить мне свое почтение, и, присев на руки и колени передо мной, буквально дрожала от волнения своего первого знакомства с иностранцем. Она была девушкой довольно непривлекательной внешности, толстой и тяжелой, и довольно старше, чем Ясаку торговался, я полагаю; во всяком случае, с самого начала он казался недовольным своим «котом в мешке» и через пару месяцев отправил ее домой к ее родителям, и был готов начать все сначала в надежде на лучшую удачу в следующий раз.

Вот еще один пример, со стороны женщины. Однажды, когда я навещала японскую даму высокого ранга, державшую штат слуг, женщина, вошедшая с чаем, поклонилась и улыбнулась мне так, словно приветствовала после долгой разлуки. Поскольку я бывала в этом доме почти каждый день, я была немного удивлена таким проявлением чувств, которое сильно отличалось от формального поклона, обычно отвешиваемого служанкой гостю ее госпожи. Когда она вышла, моя подруга сказала: «Видите, О-Кику вернулась». Поскольку я не знала, что эта женщина уходила, новость о ее возвращении не произвела на меня особого впечатления, пока я не узнала историю ее ухода. Оказалось, что около месяца назад она покинула дом своей госпожи, чтобы выйти замуж; а за день до моего визита она тихо явилась и объявила, что вернулась, если ее примут обратно. Моя подруга спросила ее, что случилось — не нашла ли она мужа жестоким. Нет, муж был очень милым, очень добрым и хорошим, но его мать была просто невыносима; она заставляла ее так тяжело работать, что у той буквально не оставалось времени на отдых. До замужества она знала, что ее будущая свекровь — суровая хозяйка, но муж обещал, что мать будет жить со старшим братом, а они будут вести хозяйство совершенно независимо и отдельно. Поскольку мать тогда жила со старшим сыном, казалось маловероятным, что она захочет переехать, и О-Кику-сан вышла замуж, исходя из этого предположения. Но, по-видимому, жена старшего брата была одновременно ленивой и сварливой, а новая жена младшего брата вскоре проявила себя трудолюбивой и добродушной. Поскольку главной заботой матери было перебраться туда, где ей будет наиболее комфортно и где ей будут прислуживать, она переехала из дома старшего сына в дом младшего и начала устраивать своей новой невестке такую жизнь, что та вскоре оставила попытки жить с мужем, подала на развод, получила его и вернулась на свое старое место — и все это в течение месяца со дня свадьбы.

Но наши читатели не должны полагать, исходя из приведенных различных случаев, что в Японии мало счастливых браков или что развод является повседневным явлением во всех слоях общества. Напротив, кажется, стоит удивляться не тому, что так много разводов, а тому, что так много счастливых браков, в которых мужья и жены преданы и верны друг другу. Если бы дворянин в старые времена развелся со своей женой, это вызвало бы такой скандал и пересуды, что случалось это крайне редко. Если жена была нелюбима, ему почти не нужно было иметь с ней дела: их комнаты, трапезы и прислуга были совершенно раздельными, но он редко лишал ее звания жены, каким бы пустым оно ни было. Обычно она происходила из другого знатного дома, и между семьями возникли бы большие неприятности, если бы он попытался развестись с ней. Самураи также, с той же преданностью, которую они проявляли к своим господам, были верны своим женам, и было написано немало романов и поставлено пьес, показывающих преданность мужа и жены. Тихая, сдержанная любовь, хотя и сильно отличающаяся от страстных излияний любовника в романе девятнадцатого века, возможно, более правдива.

Среди торговцев и низших классов моральные нормы были и остаются гораздо более низкими, но несколько лет, прошедших после революции 1868 года, не являются справедливым образцом того, чем была Япония. Дворянам, самураям и торговцам пришлось многое пережить в ходе великих перемен, и, как это бывает во все подобные переходные периоды, старые обычаи, ограничения и старые моральные нормы были разрушены и не были заменены новыми. Нет сомнений, что люди пустились во все тяжкие, и в последние годы разводы стали гораздо более частыми.

Наша маленькая японская девушка знает, когда чернит зубы, надевает свадебное платье и отправляется в свадебное путешествие в дом мужа, что только от ее хорошего поведения зависят шансы на счастливую жизнь. Отныне она становится собственностью человека, о котором, вероятно, мало что знает и который имеет власть по любой прихоти отправить ее обратно в дом отца в позоре, лишив детей, не оставив ничего, ради чего можно жить или на что надеяться, кроме того, что какой-нибудь мужчина закроет глаза на позор ее развода и, женившись на ней, даст ей единственную возможность, которую может иметь японская женщина, — иметь дом, а не быть служанкой или иждивенкой. Мало оснований сомневаться в том, что со временем эти беды будут устранены, но сейчас различные повара, занятые приготовлением похлебки новой цивилизации, не согласны друг с другом относительно приправ, необходимых для ее надлежащего вкуса. Консерваторы хотят приправить ее сильным подчинением и зависимостью женщин, полагая, что только таким образом можно сохранить женскую добродетель. Молодые люди, получившие иностранное образование, бросили бы в кипящий котел приправу культуры и более широкого кругозора; ибо таким образом они надеются обеспечить более счастливые дома для всех и лучших матерей для своих детей. Миссионеры и местные христиане верят, что когда вся смесь будет хорошо пропитана практическим христианством, желаемый результат будет достигнут. Все согласны в одном: необходимо сильное общественное мнение, прежде чем улучшенное законодательство сможет принести значительный эффект; и поэтому в настоящее время законодательство остается на заднем плане, до тех пор, пока не придет время, когда его можно будет использовать должным образом.

Давайте рассмотрим два средства, предложенные реформаторами, и посмотрим, какой эффект был произведен каждым из них до сих пор и чего можно ожидать от них в будущем. Взяв сначала образование, каковы эффекты, произведенные до сих пор обучением женщин до уровня выше старого японского стандарта? Во многих счастливых домах сегодня мы находим мужей, получивших образование за границей и знающих кое-что о домашней жизни иностранных стран, которые искали жен с широкой интеллектуальной культурой и которые делают их друзьями и доверенными лицами, а не просто экономками и старшими служанками. В таких домах жена имеет свободу, может быть, не такую, какой пользуются американские женщины, но равную той, что есть у большинства европейских женщин. В таких домах царят любовь и равенство, а власть свекрови ослабевает. Ей оказывается должное уважение, но она редко обладает деспотическим контролем, который часто делает начало супружеской жизни трудным для японской жены. Эти дома распространяют здоровые влияния, которые ежедневно имеют свой эффект и повышают положение женщин в Японии.

Но для молодой девушки, чей ум был расширен новым образованием и которая выходит замуж, как это приходится делать большинству японских девушек, не в соответствии с собственными желаниями, а в повиновении воле родителей, уготована тяжелая жизнь. Образование женщины при старом режиме было таким, что хорошо подходило для положения, которое она должна была занимать. Высшие курсы обучения служат лишь для того, чтобы заставить ее идти против рожна и сделать себя несчастной там, где раньше она могла бы быть счастливой. С умом и характером, развитыми образованием, она может быть вынуждена войти в дом семьи своего мужа, чтобы быть, возможно, одной из многих членов под одной крышей. В воспитании собственных детей, в заботе о своем здоровье и их здоровье ее желания и суждения часто должны уступать предрассудкам тех, кто стоит выше нее, под чьей властью она находится, и может пройти много лет, прежде чем она окажется в положении, позволяющем хоть в какой-то мере влиять на жизни тех, кто ей ближе и дороже всего. К тому же ее жизнь должна проходить исключительно внутри дома, без возможности встретиться или пообщаться с большим миром, о котором она читала и изучала. Конечно, ее доля тяжелее, чем у женщины старых времен, чей прямой долг всегда лежал на пути беспрекословного повиновения своим начальникам и которая ни на мгновение не считала повиновение велениям собственного разума и совести обязательством более высоким, чем уважение к желаниям мужа и родителей. Образование, без дальнейшего улучшения их доли как жен и матерей, может привести лишь к тому, что женщины станут недовольными и несчастными — во многих случаях подрывая свое здоровье беспокойством из-за постоянных мелких разочарований и несбывшихся желаний их жизни.

Поверхностным наблюдателям это показалось бы шагом назад, а не вперед, и именно к этой причине можно проследить нынешнюю реакцию против женского образования. Первое или второе поколение образованных женщин должно многое вытерпеть ради тех, кто придет после, и многими это викариатское страдание понимается превратно, а неприязнь со стороны образованных девушек к браку, каким он существует сейчас в Японии, рассматривается как один из верных признаков того, что образование — это провал. Без каких-либо изменений в положении жены и матери это чувство перерастет в абсолютное отвращение, если женщины продолжат получать образование на западный манер.

Второе предлагаемое средство — это христианство, средство, которое действует уже сейчас. Где бы в Японии ни встретился христианский дом, там жена и мать занимают положение, которое они занимают во всем христианском мире. Христианин, выбирая жену, чувствует, что это не обычный контракт, который может быть расторгнут в любое время по воле договаривающихся сторон, а союз на всю жизнь. Следовательно, делая свой выбор, он более осторожен, тратит больше времени и больше думает о личных качествах женщины, на которой собирается жениться. Таким образом, шансы на создание счастливого дома в начале пути выше, и такие дома сегодня образуют центры влияния по всей стране. Христианство в будущем сделает многое для формирования общественного мнения в правильном направлении и может рассматриваться как сила, которая со временем обязательно вырастет в могущественную мощь в советах нации.

Можно было бы предложить еще одно средство в качестве предварительного условия для надлежащего законодательства или его необходимого дополнения, а именно: открытие новых путей трудоустройства для женщин, особенно для женщин из образованных классов. Сегодня брак, каким бы неприятным он ни был, является единственным выходом для женщины; ибо она ничего не может сделать для собственного обеспечения и не может требовать от отца содержать ее после того, как она достигла брачного возраста. По мере того как появляются новые способы самообеспечения и женщина может рассчитывать на то, чтобы сделать одинокую жизнь сносной собственным трудом, интеллигентные девушки среднего класса больше не будут принимать брак как неизбежность, а будут выходить замуж только тогда, когда жених может предложить хороший дом, доброту, привязанность и уверенность в сохранении этих благ. Пока что для женщин мало работы, кроме как в качестве учителей; но даже это изменение в положении вещей формирует класс, пока еще небольшой, но ежегодно увеличивающийся, женщин, которые наслаждаются жизнью независимости, хотя и сопровождаемой тяжелым трудом, больше, чем нынешней жизнью японской замужней женщины. В этом классе мы находим некоторых из самых интеллигентных и уважаемых женщин новой Японии; и рост этого класса — один из самых верных признаков того, что нынешнее состояние законов и обычаев, касающихся брака и развода, настолько неудовлетворительно для женщин, что со временем оно должно быть исправлено, если образованные и интеллигентные мужчины хотят брать себе в жены и в матери своих детей кого-то, кроме менее образованных и менее интеллигентных женщин своей собственной нации.

Примечания:

[11] Японский стандарт женской красоты во многом отличается от нашего, поэтому иностранцу, посещающему Японию, почти невозможно понять суждения японцев относительно красоты их собственных женщин, и еще более невозможно для непутешествовавшего японца обнаружить причины суждений иностранца как о японских, так и об иностранных красавицах. Для японца идеальное женское лицо должно быть длинным и узким; лоб высокий и узкий посередине, но расширяющийся и понижающийся по бокам, соответствуя очертаниям любимой Фудзи, горы, которую японское искусство любит изображать. Волосы должны быть прямыми, блестящими черными и абсолютно гладкими. Японские дамы, имеющие несчастье иметь какую-либо волнистость или рябь в волосах, как многие из них имеют, прилагают столько же усилий, чтобы выпрямить их при укладке, сколько американские дамы — чтобы имитировать естественный локон, когда природа отказала им в этом очаровании. Глаза должны быть длинными и узкими, косящими вверх у внешних углов; а брови должны быть тонкими линиями, высоко над самим глазом. Отчетливо орлиный нос должен быть низким у переносицы, изгиб наружу начинается гораздо ниже, чем на кавказском лице; и глазница не должна быть очерчена вообще, ни бровью, ни щекой, ни носом. Именно эта плоскость лица вокруг глаз придает мягкость выражения всем молодым людям монгольского типа, что является столь заметной чертой всегда в их физиогномике. Рот аристократической японской дамы должен быть маленьким, а губы полными и красными; шея, всегда заметная черта, когда носится японское платье, должна быть длинной и тонкой, и изящно изогнутой. Цвет лица должен быть светлым — чистый цвет слоновой кости, с небольшим румянцем на щеках. Цветущий деревенский стиль красоты не ценится, и все, даже цвет на щеках, должно быть принесено в жертву, чтобы получить деликатность, которая является sine qua non японской красоты. Фигура должна быть стройной, талия длинной, но не особенно маленькой, а бедра узкими, чтобы добиться наилучшего эффекта с японским платьем. Голову и плечи следует держать слегка наклоненными вперед, и тело также должно быть слегка согнуто вперед в талии, чтобы обеспечить самую женственную и аристократическую осанку. При ходьбе шаг должен быть коротким и быстрым, с носками, повернутыми внутрь, и стопа поднимается так слегка, что и сабо, и сандалия будут шаркать при каждом шаге. Это необходимо для скромности с узкой юбкой японского платья. Сравните с этим типом светлые, вьющиеся волосы, круглые голубые глаза, розовые щеки, прямые, тонкоталые, широкобедрые фигуры многих иностранных красавиц — быструю, длинную, чисто ступающую походку и вид почти мужской силы и независимости, который присущ особенно английским и американским женщинам, — и можно увидеть, как японцы находят мало того, что они признают красотой среди них. Голубые глаза, посаженные в глубокие глазницы, с переносицей, поднимающейся как барьер между ними, придают лицу свирепую гротескность, которой непутешествовавшие японцы редко восхищаются. Сами младенцы будут кричать от ужаса при первом виде голубоглазого, светловолосого иностранца, и только после значительного знакомства с такими людьми их можно убедить показать что-то, кроме самого дикого испуга в их присутствии. Иностранцы, которые много жили среди японцев, обнаруживают, что их стандарты бессознательно меняются, и видят, к своему удивлению, что их соотечественницы выглядят неуклюжими, свирепыми, агрессивными и неловкими среди маленьких, мягких, сжимающихся и изящных японских дам.

[12] Подарок от жениха обычно представляет собой кусок красивого шелка, используемого для оби или пояса. Это заменяет традиционное обручальное кольцо Европы и Америки. [*] От семьи невесты посылается шелк, такой, из которого шьются мужские платья.

[13] Многие женщины до сих пор чернят зубы после замужества, по обычаю, универсальному в прошлом; но этот обычай, к счастью, быстро выходит из моды.

[14] «Еще в 1870 году был опубликован указ, согласно которому официальное уведомление и одобрение стали необходимыми предварительными условиями для каждого брачного контракта. В следующем году были отменены классовые ограничения на свободу брака, а два года спустя право подачи на развод было предоставлено жене». — Рейн, «Япония», стр. 425.

ГЛАВА IV. ЖЕНА И МАТЬ. [*]

Молодая жена, когда она входит в дом своего мужа, не начинает, как в нашей стране, новую жизнь в качестве хозяйки дома, с абсолютным контролем над всем своим маленьким доменом. Если родители ее мужа живы, она становится почти их служанкой, и даже ее муж не в силах защитить ее от притязаний свекрови, если эта новая родственница будет склонна в полной мере использовать власть, данную ей обычаем. Счастлива та девушка, у которой нет родителей мужа. Ее комфорт в жизни существенно увеличивается от потери мужа, ибо вместо того, чтобы прислуживать двум господам, ей придется прислуживать только одному, и тот будет более добрым и внимательным к ее силам и комфорту, чем свекровь.

В Японии идея долга жены перед мужем не включает в себя мысли о товариществе на равных условиях. Жена — это просто экономка, глава заведения, которую должны почитать слуги, потому что она та, кто ближе всего к хозяину, но ни на мгновение не должна рассматриваться как равная хозяину. Она управляет и направляет хозяйство, если оно большое, и ее положение сопряжено с большой заботой и ответственностью; но она не является близким другом своего мужа, ни в каком смысле не является его доверенным лицом или советчиком, кроме как в тривиальных делах домашнего хозяйства. Она редко появляется с ним на публике, от нее ожидается, что она всегда будет прислуживать ему и экономить его шаги, и должна сносить все от него с улыбающимся лицом и приятными манерами, вплоть до принятия с распростертыми объятиями в дом какой-нибудь другой женщины, о которой она знает, что та находится в отношениях наложницы с ее собственным мужем.

Взамен этого она имеет, если принадлежит к высшим классам, большое уважение и почет от тех, кто ниже ее. Она имеет во многих случаях реальную, хотя часто и невнимательную привязанность своего мужа. Если она мать детей, она вдвойне почитаема, и если она наделена хорошим характером, хорошими манерами и тактом, она может сделать свое положение не только приятным для себя, но и очень полезным для окружающих. Только от нее зависит, сделать дом приятным или неприятным. От мужа в этом направлении ничего не ожидается; он может делать со своим что хочет, и никто не осудит его; но если его дом несчастлив, даже из-за его собственной глупости или дурного характера, вина падет на его жену, которая должна управлением сделать все необходимое, чтобы восполнить недостатки, вызванные промахами ее мужа. Во всем муж идет первым, жена вторым. Если муж роняет веер или платок, жена поднимает его. Мужа обслуживают первым, жену после, и так далее через бесчисленные мелочи повседневной жизни. Это не идея сильного мужчины, учитывающего слабую женщину, сберегающего ее усилия, охраняющего и уступающего ей; но это менее важное прислуживает более важному, слуга уступает своему господину.

Но хотя нынешнее положение японской жены — это положение иждивенки, которая всем обязана своему защитнику и для которой она обязана сделать все, что может взамен, зависимость во многих случаях является счастливой. Положение жены, особенно если она мать детей, часто приятно, и ее главная радость и гордость заключаются в надлежащем ведении дома и воспитании детей. Служение родителям мужа, однако, должно оставаться ее первым долгом при их жизни. Она должна заботиться о том, чтобы они были обслужены и накормлены тем, что они любят за едой, чтобы их одежда была тщательно и красиво сделана, и чтобы бесчисленные маленькие знаки внимания были осыпаны на них. Пока жива ее свекровь, последняя является настоящей правительницей дома; и хотя во многих случаях пожилая дама предпочитает свободу от ответственности личному надзору за деталями ведения хозяйства, она не замедлит потребовать от своей невестки, чтобы дом содержался к ее удовлетворению. Если доля девушки — быть первой невесткой в большой семье, она становится просто той из семьи, от которой ожидается больше всего черной работы, которая получает меньше всего милостей и от которой ожидается, что она всегда будет иметь самый приятный характер при обстоятельствах, не совсем способствующих покою духа. Жена старшего сына, однако, имеет преимущество в том, что, когда ее свекровь умирает или уходит на покой, она становится хозяйкой дома и главной дамой семьи, положение, к которому ее ученичество у старой дамы, вероятно, исключительно хорошо подготовило ее.

После родителей мужа ее долг — перед мужем. Она сама должна оказывать ему те маленькие услуги, которых европеец ожидает от своего камердинера. Она должна не только заботиться о его одежде, но и приносить ее ему и помогать надевать, и должна с заботой убирать все, что он снял; и она часто гордится тем, что делает своими руками многие акты служения, которые могли бы быть оставлены слугам и которые на самом деле не требуются от нее, если у нее нет никого под началом, чтобы делать их. В более бедных семьях вся стирка, шитье и починка, которые требуются, всегда делаются женой; и даже сама Императрица не освобождена от этих обязанностей личного служения, но должна прислуживать своему мужу различными способами.

Когда самые ранние лучи солнца светят в щели темных деревянных ставней, которые окружают дом ночью, молодая жена в семье мягко встает, гасит слабый свет андона [15], который горел всю ночь, и, тихо открывая одну из раздвижных дверей, впускает достаточно света, чтобы сделать свой собственный туалет. Она одевается поспешно, лишь добавляя несколько штрихов тут и там к своей сложной прическе, которую она не распускала для ночного отдыха [16]. Затем она идет будить слуг, если они еще не встали, и с ними готовит скромный завтрак. Когда маленькие лаковые столики с чашками для риса, тарелками и палочками для еды расставлены на местах, она тихо идет посмотреть, проснулись ли ее родители и муж, и есть ли у них горячая вода, угольный огонь и все остальное, что может понадобиться для их туалета. Затем своими руками или с помощью слуг она отодвигает деревянные ставни, открывая весь дом свежему утреннему воздуху и солнечному свету. Она также руководит мытьем и протиранием полированных полов, а также складыванием и убиранием постельных принадлежностей, чтобы все было готово до утренней трапезы.

Когда завтрак окончен, муж отправляется к месту своей работы, а маленькая жена ждет, чтобы проводить его с самой милой улыбкой и самым низким поклоном, после того как убедилась, что его обувь — будь то сандалия, сабо или ботинок — стоит у двери, готовая к тому, чтобы он надел ее, его зонтик, книга или сверток под рукой, а его курума ждет его.

Конечно, японскому мужчине повезло, что все мелочи в его жизни обслуживаются его заботливой женой — хорошим, внимательным, осторожным камердинером, всегда под рукой, чтобы нести за него пустяковые тревоги и заботы. Неудивительно, что в Японии нет холостяков. В некоторой степени, я уверена, мужчины ценят эти знаки внимания; ибо они часто становятся очень влюбленными в своих милых, полезных жен, хотя они не разделяют с ними великие вещи жизни, амбиции и надежды мужчин.

Муж отправился по своим ежедневным делам, жена приступает к работе по дому. Ее сфера — внутри ее дома, и хотя, в отличие от других азиатских женщин, она ходит без ограничений одна по улицам, она не заботится о большом мире, и она не занята таким кругом социальных обязанностей, которые наполняют жизни светских женщин в этой стране. Тем не менее она не отгорожена от всякого общения с внешним миром, ибо иногда бывают большие званые обеды, устраиваемые, возможно, дома, когда она должна появиться как хозяйка, бок о бок со своим мужем, и разделить с ним обязанность развлечения гостей. Есть, кроме того, небольшие собрания друзей ее мужа, когда она должна следить за тем, чтобы были поданы надлежащие угощения, если это только вездесущий чай и пирожные. Она может, возможно, присоединиться к числу и слушать разговор; но если нет дам, она, вероятно, не появится, кроме как для того, чтобы позаботиться о нуждах своих гостей. Есть также дамы-посетительницы — друзья и родственники — которые приходят нанести визиты, зачастую издалека, и почти всегда неожиданно, чье развлечение ложится на жену. Из-за больших расстояний во многих городах и трудностей, которые раньше сопровождали перемещение с места на место, стало обычаем не делать частых визитов, а делать длинные визиты через большие промежутки времени. Гость часто остается на несколько часов, оставаясь на обед или ужин, как сложится, и, если расстояние велико, может провести ночь. Настолько строги требования японского гостеприимства, что ни одному гостю никогда не позволяют покинуть дом, не настояв на том, чтобы он отведал пищи, если это только чай и пирожные. Даже торговцам или посыльным, которые приходят в дом, должен быть предложен чай, и если плотники, садовники или рабочие любого рода наняты по дому, чай должен быть подан в середине дня с легким обедом, и чай часто посылается им в течение их рабочего дня. Если гость прибывает в рикше, не только гость, но и рикши должны быть обеспечены угощениями. Все эти вещи требуют много мыслей и заботы со стороны хозяйки дома.

В домах богатых и влиятельных людей с широким кругом знакомств происходит много такого, что создает приятное разнообразие для дам дома, даже если это разнообразие влечет за собой дополнительную работу и ответственность. Хозяйка такого дома видит и слышит много жизни; и ее положение требует немало мудрости и такта, даже там, где у хозяйки есть помощь хороших слуг, способных, как многие, разделять не только работу, но и ответственность. Умные жены в таких домах видят и узнают много, косвенным путем, о внешнем мире, в котором живут мужчины; и могут стать, если обладают природными способностями к работе, мудрыми советчиками и сочувствующими своим мужьям во многих вещах, далеко выходящих за рамки их обычной сферы деятельности. Интеллигентная женщина с сильной волей часто была, невидимо и неизвестно, могущественным влиянием в Японии. То, что ее сила к добру или злу, вне ее влияния как жены и матери, является признанным фактом, видно из обстоятельства, что в романах и пьесах женщины часто вводятся как факторы в политических заговорах и организованных восстаниях, а также в актах личной мести.

Все же жизнь средней женщины — тихая, с малым, что прерывало бы монотонность ее дней с их бесконечным кругом обязанностей; и в самые уединенные дома лишь случайный гость приходит оживить скучные часы. Основное занятие жены, помимо ее ведения хозяйства и маленьких обязанностей личного служения мужу и родителям, — рукоделие. Каждая японская женщина (за исключением тех, кто высшего ранга) умеет шить и делает не только свои собственные одежды и одежды своих детей, но и мужа тоже. Шитье — одно из существенных в образовании японской девушки, и с детства кройка и соединение крепа, шелка и хлопка — привычное занятие для нее. Хотя японские одежды кажутся очень простыми, обычай требует, чтобы каждый стежок и шов были помещены именно таким образом; и этот способ — своего рода задача для изучения. Для непосвященного иностранца общий эффект свободно носимого кимоно одинаков, хорошо или плохо сделана одежда; но искусная швея может легко обнаружить, что этот шов не повернут так, как должен быть, или что те стежки слишком длинны или слишком коротки, или небрежно или неровно поставлены.

Рукоделие [17] или вышивка не делаются в доме, великолепные вышитые японские халаты — продукт профессиональных рабочих. Вместо бесконечного рукоделия с шелками, шерстью или камвольной пряжей, над которыми так много американских дам проводят свои часы досуга, многие японские дамы, даже высшего ранга, посвящают много времени разведению шелкопряда. В деревенских домах, и в больших городах тоже, везде, где просторные территории дают место для роста тутовых деревьев, шелкопряды выращиваются и наблюдаются с заботой; занятие, дающее много удовольствия тем, кто занят в нем.

Трудно для любого, кто не экспериментировал в этом направлении, осознать, насколько нежны эти маленькие прядильщики. Если сильный бриз подует на них, они, вероятно, пострадают от этого, и малейшее изменение в атмосфере должно быть предотвращено. В течение сорока дней за ними нужно тщательно наблюдать, и большие, неглубокие бамбуковые корзины-подносы, содержащие их, менять почти ежедневно. Новые листья для их пищи должны даваться часто, и так как малейшая сырость может быть фатальной, каждый лист, в случае дождливой погоды, тщательно вытирается. Затем, также, разные возраста червей должны быть учтены при подготовке их пищи; так как, для молодых червей, листья должны быть нарезаны, в то время как для более старых лучше подавать их целиком. Когда, наконец, жужжащий шум хрустящих листьев прекратился, и последний червь уложил себя спать в свой драгоценный белый кокон, работа дам закончена; ибо коконы посылаются женщинам, особенно искусным в работе, ими они должны быть спрядены, а нить впоследствии соткана в желаемую ткань. Когда наконец шелк, сотканный и окрашенный, возвращается дамам, чьей заботой черви были вскормлены, пока их работа не была сделана, он показывается с большой гордостью как продукт годового труда, и если дан как подарок, будет высоко оценен получателем.