«Японские девушки и женщины»

Элис М. Бэкон

В СТРАНЕ БОГОВ. 12-й формат, 1,50 долл.

JAPANESE GIRLS AND WOMEN. 16mo, $1.25. In Riverside Library for Young People. 16mo, 75 cents.

Праздничное издание. С 12 полностраничными цветными иллюстрациями и 43 контурными рисунками японских художников. Формат in-crown 8vo, с золотым обрезом, 4,00 долл.

A JAPANESE INTERIOR. 16mo, $1.25. In Riverside School Library. 16mo, 60 cents, net.

ИЗДАТЕЛЬСТВО HOUGHTON MIFFLIN COMPANY Бостон и Нью-Йорк

ЯПОНСКИЕ ДЕВУШКИ И ЖЕНЩИНЫ

АВТОР: ЭЛИС МЕЙБЛ БЭКОН ПЕРЕРАБОТАННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ ИЗДАНИЕ

БОСТОН И НЬЮ-ЙОРК HOUGHTON MIFFLIN COMPANY The Riverside Press Cambridge

Авторское право, 1891, 1902, ЭЛИС МЕЙБЛ БЭКОН.

Все права защищены.

СТЕМАТЦ, МАРКИЗЕ ОЯМА, ВО ИМЯ ДРУЖБЫ НАШЕГО ДЕВУШЕСТВА, НЕИЗМЕННОЙ И НЕПОКОЛЕБИМОЙ ПЕРЕД ЛИЦОМ ПЕРЕМЕН И РАЗЛУК НАШИХ ЗРЕЛЫХ ЛЕТ, ЭТА КНИГА ПОСВЯЩАЕТСЯ С ЛЮБОВЬЮ.

СОДЕРЖАНИЕ.

CHAPTERPAGE I. Childhood1 II. Education37 III. Marriage and Divorce57 IV. Wife and Mother84 V. Old Age119 VI. Court Life138 VII. Life in Castle and Yashiki169 VIII. Samurai Women196 IX. Peasant Women228 X. Life in the Cities262 XI. Domestic Service299 XII. Within the Home327 XIII. Ten Years of Progress371 Appendix423 Index473

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРЕРАБОТАННОМУ ИЗДАНИЮ.

Представляя переработанное издание книги, которая находилась в руках публики более десяти лет, мне почти нечего добавить к тому, что уже было сказано в первоначальном предисловии. Однако работа в том виде, в каком она была опубликована ранее, всегда казалась мне, автору, незавершенной, поскольку глава о бытовых обычаях, необходимая для полноты замысла, была опущена, так как ее невозможно было написать в Америке.

Этот недостаток теперь устранен, и глава «В доме» содержит дополнительные материалы, необходимые для завершения картины жизни японской женщины. Кроме того, была проведена тщательная переработка всей книги, а темы, обсуждаемые в каждой главе, были актуализированы с помощью примечаний в Приложении. Читатель найдет ссылки на эти примечания в тексте, отмеченные звездочками.

Наконец, была добавлена вторая дополнительная глава, в которой предпринята попытка проанализировать текущие условия. По своему характеру эта глава представляет собой лишь беглый обзор прогресса за десять лет. Нелегко судить о текущих условиях. Необходима некоторая перспектива, чтобы убедиться, что видишь вещи в их правильных пропорциях. Поэтому я с некоторым колебанием предлагаю публике результат двухлетнего опыта наблюдения за нынешним положением дел. Если последующие события покажут, что мои наблюдения были неверны, я могу лишь сказать, что написанное мною — это «вещи, какими я их вижу», и оно не претендует на то, чтобы быть «вещами, какими они являются на самом деле».

В заключение я хотела бы еще раз поблагодарить друзей, чьи имена упоминаются в предыдущем предисловии, и добавить к ним имена г-на Х. Сакураи, а также г-на и г-жи Сэйдзиро Сайто, которые оказали мне неоценимую помощь в сборе материала.

Э. М. Б.

Нью-Хейвен, Коннектикут, ноябрь 1902 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ.

Новому автору, по-видимому, необходимо оправдать свою смелость, предлагая публике еще один том на тему, о которой уже так много написано, как о Японии. В области, занятой Гриффисом, Морсом, Гри, Лоуэллом и Рейном, в какой неизведанный уголок может надеяться проникнуть женщина? Это вопрос, который будет задан, и на который, соответственно, автор должен ответить.

Хотя Япония в целом была тщательно изучена и хотя о стране и ее народе было собрано много разнообразной информации, одна половина населения осталась совершенно незамеченной, упомянутой лишь вскользь или вовсе понятой неверно. Именно об этой забытой половине я и написала, надеясь, что вся ткань японской общественной жизни будет лучше понята, когда женщины страны, а значит, и дома, которые они создают, станут более известны и понятны.

Причина, по которой японская домашняя жизнь так мало понятна иностранцам, даже тем, кто долго жил в Японии, заключается в том, что японец под маской откровенности и прямоты скрывает непроницаемую сдержанность в отношении всех тех личных дел, которые, как он считает, ни в малейшей степени не касаются его иностранного гостя. Только жизнь в самом доме может показать, чем может быть японский дом; и только благодаря близкому общению — на которое не может надеяться ни один иностранец-мужчина — с самими японскими дамами можно многое узнать о мыслях и повседневной жизни лучших японских женщин.

Мне необычайно повезло: я удостоилась чести долгой и близкой дружбы с рядом японских дам, которые говорили со мной так же свободно и показывали детали своей жизни так же открыто, как если бы нас связывали самые близкие родственные узы. Через них, и только через них, я смогла изучить жизнь с точки зрения утонченных и образованных японских женщин и нашла это исследование настолько интересным и поучительным, что почувствовала себя обязанной предложить другим часть того, что получила благодаря этим друзьям. Более того, я была воодушевлена в своей работе, прочитав, когда она была уже более чем наполовину завершена, следующие слова из книги Гриффиса «Империя Микадо»:

«Весь вопрос о положении японских женщин — в истории, общественной жизни, образовании, профессиях, литературе, искусстве, браке, наложничестве, проституции, благотворительной деятельности, литературных идеалах, народных суевериях и т. д. — открывает столь широкое и захватывающее поле для исследований, что я удивляюсь, почему никто еще не занялся им».

В заключение я должна сказать, что эта работа отнюдь не является исключительно моей. Во-первых, она в значительной степени является результатом обмена мыслями во время многих долгих бесед с японскими дамами на темы, рассматриваемые здесь. Она также была тщательно переработана и подвергнута критике; многие ценные дополнения были внесены мисс Умэ Цуда, преподавателем английского языка в Школе для благородных девиц в Токио, моей давней близкой подругой. Мисс Цуда в настоящее время находится в этой стране в двухлетнем отпуске для дальнейшего обучения. Среди своих многочисленных обязанностей студентки колледжа Брин-Мор она уделила много времени и внимания этой работе; и большая часть той ценности, которой она может обладать, принадлежит ей.

Я хотела бы также сказать, что при проверке дат, имен и исторических событий я полностью полагалась на «Империю Микадо» Гриффиса и «Японию» Рейна, зная, что эти два автора представляют лучшее, что было сделано иностранцами в области истории Японии.

Эта работа также многим обязана не только предложениям и историческим материалам, содержащимся в «Империи Микадо», но и самому г-ну Гриффису за его внимательное прочтение моей рукописи, а также за его критику и советы. Неопытному автору нельзя оказать большей поддержки, чем полезная критика того, кто уже отличился в той же области деятельности; и именно за такую дружескую помощь я приношу свои самые теплые благодарности г-ну Гриффису.

Э. М. Б.

Хэмптон, Вирджиния, февраль 1891 г.

ЯПОНСКИЕ ДЕВУШКИ И ЖЕНЩИНЫ.

ГЛАВА I. ДЕТСТВО.

Для японского младенца начало жизни не сильно отличается от начала жизни младенцев в западном мире. Его рождение, будь то девочка или мальчик, является поводом для большой радости. Поскольку только мальчики могут продолжить фамилию и унаследовать титулы и поместья, они считаются более важными, но сердца многих родителей наполняются радостью от появления дочери в семейном кругу.

Как только это событие происходит, посылается специальный гонец, чтобы уведомить родственников и близких друзей, а официальные письма с объявлением отправляются тем, кто связан менее тесно. Все лица, получившие такое уведомление, должны в скором времени нанести визит новорожденному, чтобы поприветствовать его в этом мире, и должны либо принести с собой, либо отправить заранее какой-нибудь подарок. Игрушки, отрезы хлопка, шелка или крепа для детской одежды считаются подходящими; и все должно сопровождаться рыбой или яйцами на удачу. Если посылают яйца, их аккуратно укладывают в коробку с крышкой, в которой может быть тридцать, сорок или даже сто яиц. Младенец, особенно если он первый в семье, получает много подарков в первые несколько недель жизни, и в определенное время необходимо выразить надлежащую благодарность и отправить ответные подарки. Это делается, когда ребенку исполняется около тридцати дней.

И младенцу, и матери приходится нелегко в первые несколько недель жизни. Ребенка передают из рук в руки, с ним так много возятся и разговаривают приходящие гости, что он, должно быть, считает этот мир утомительным местом. Матери также отказывают в отдыхе и покое, в которых она нуждается, и она изматывает себя в волнении от встреч с друзьями и физических усилий, совершая, насколько это возможно, церемонные поклоны и приветствия, предписанные этикетом.

До седьмого дня ребенок получает имя. С этим не связано никакой особой церемонии, но рождение ребенка должно быть официально зарегистрировано вместе с его именем в районном отделе регистрации, и семья устраивает праздник в честь этого события. Определенный вид риса, приготовленный с красной фасолью — праздничное блюдо, предвещающее удачу, — обычно съедается семьей на седьмой день.

Следующее важное событие в жизни ребенка — это мия-маири, церемония, которая примерно соответствует нашему крещению. На тридцатый день после рождения ребенка впервые приносят в храм. К этому визиту готовятся основательно, и ребенка одевают в тончайший шелк или креп с ярким рисунком — одежду, изготовленную специально для этого случая. На одежде в разных местах виден герб семьи, как и на всей церемониальной одежде, будь то для молодых или старых, ибо каждая японская семья имеет свой герб. В таком наряде, в сопровождении членов семьи, маленького ребенка несут в один из синтоистских храмов и там вверяют под защиту божества-покровителя храма. Этот бог, выбранный из множества синтоистских божеств, считается особым хранителем ребенка на всю жизнь. Делаются подношения богу и священнику, получается благословение, и таким образом ребенок официально вверяется под опеку особого божества. После этой церемонии в доме родителей обычно устраивается угощение, особенно если семья высокого ранга. Приглашаются друзья, и если есть те, кто еще не прислал подарки, они могут сделать это в это время.

Обычно в этот день семья отправляет своим друзьям благодарность за полученные подарки. Иногда это рис с красной фасолью, такой же, как готовится для празднования седьмого дня, а иногда — лепешки моти, или рисовая паста. Письмо с благодарностью обычно сопровождает ответный подарок. Если посылают рис, его кладут в красивую лакированную коробку, коробку ставят на лакированный поднос, и все это накрывают квадратом крепа или шелка с богатым декором. Коробку, поднос и крышку, конечно, возвращают, и, как ни странно, коробку нужно возвращать немытой, так как было бы очень неудачно возвращать ее чистой. После того как содержимое извлечено, в коробку нужно положить листок японской бумаги, и коробку с подносом нужно вернуть гонцу в том же виде, как они были. Иногда вместе с этим подарком посылают коробку яиц или особый вид сушеной рыбы, называемый кацуобуси, когда хотят сделать особенно щедрый ответный жест. Когда приходится отправлять до пятидесяти или ста ответных подарков такого рода, для хозяйки дома становится немалым бременем проследить, чтобы никто не был забыт и чтобы все было сделано должным образом. Поскольку отправляются специальные гонцы, несколько человек иногда бывают заняты работой в течение двух или трех дней.

После всех этих празднеств для ребенка начинается спокойная, безмятежная жизнь — жизнь, которая не является ни неприятной, ни вредной для здоровья. Его не трясут, не укачивают и не подбрасывают, чтобы усыпить; ему позволяют плакать, если он хочет, без того, чтобы кто-то думал, что из-за его плача наступит конец света; а его одежда свободная и легко надевается, так что очень мало времени тратится на утомительный процесс одевания и раздевания. В таких условиях ребенок процветает, становится сильным и упитанным; учится воспринимать жизнь с некоторой философией, даже в очень раннем возрасте; и не подвержен приступам истерического или страстного плача, вызванного сильной тряской или укачиванием, либо утомительным процессом застегивания булавок, пуговиц, завязывания тесемок и просовывания рук в узкие рукава.

Одежда японского младенца, хотя и не такая красивая, как у наших детей, во многих отношениях гораздо более разумна. Она состоит из такого количества шелковых, хлопчатобумажных или фланелевых одежд с широкими рукавами, какое требует время года, — все они скроены почти по одному образцу, и этот образец по форме такой же, как взрослый кимоно. Эти одежды подгоняются одна к другой, прежде чем их надеть; затем их раскладывают на полу, и ребенка укладывают в них; мягкий пояс, прикрепленный к верхней одежде или платью, завязывается вокруг талии, и ребенок одет без крика и плача, так просто и легко, как только возможно. Детские платья, как и у наших детей, делаются достаточно длинными, чтобы закрывать маленькие босые ножки; а рукава закрывают и кисти рук, предотвращая тем самым беспощадные царапины, которые большинство младенцев наносят себе на лицо, а также сохраняя руки теплыми и сухими.

Младенцев низших классов через несколько недель после рождения носят, привязав к спине кого-либо из членов семьи, часто старшей сестры или брата, которым иногда бывает не более пяти или шести лет. Чем беднее семья, тем раньше маленького ребенка таким образом сажают кому-то на спину, и часто можно увидеть младенцев не старше месяца, с болтающимися головками и моргающими глазами, привязанных длинными полосами ткани к спинам старших братьев или сестер, живущих на улице в любую погоду. Когда холодно, хаори, или куртка сестры, служит дополнительным покрытием и для ребенка; а когда солнце припекает, зонтик сестры защищает его от лучей, падающих на болтающуюся лысую головку. Живя на виду, как это делают японские младенцы, они быстро приобретают умный, заинтересованный вид и, кажется, наслаждаются играми старших детей, на спинах которых их носят, не меньше, чем сами играющие. Младенцы средних классов не живут на виду таким образом, а ездят на спинах своих нянь, пока не станут достаточно взрослыми, чтобы ходить самостоятельно, и их не так часто можно увидеть на улицах; так как немногие, кроме самых бедных японцев, даже в больших городах, не могут позволить себе иметь приятный кусочек сада, в котором дети могут играть и дышать воздухом. Детей богатейших семей, знати и императорской семьи никогда не носят таким образом. Маленького ребенка носят на руках слуги, в помещении и вне его; но поскольку это требует постоянной заботы кого-либо и не позволяет няне заниматься ничем, кроме ухода за ребенком, только богатейшие могут позволить себе эту роскошь. С ребенком, привязанным к спине, женщина может заботиться о нем и при этом продолжать свои домашние дела, а ребенок наблюдает через плечо матери или няни, между снами, которые случаются в любое время, за процессами ношения воды, стирки и варки риса, а также за всей разнообразной работой по дому. Императорских младенцев держат на руках день и ночь, с момента рождения до тех пор, пока они не научатся ходить, — обычай, который, кажется, делает участь высокородного младенца в некоторых отношениях менее комфортной, чем участь ребенка простолюдина.

Гибкость коленей, необходимая для комфорта при японском способе сидения, приобретается в очень раннем возрасте благодаря привычке сажать ребенка, подгибая колени под себя, а не вытягивая ноги прямо перед собой, как нам кажется естественным. Для японца нормальный способ сидения для ребенка — с коленями, подогнутыми под себя, и поэтому в очень раннем возрасте мышцы и сухожилия коленей привыкают к тому, что нам кажется совершенно неестественной и неудобной позой.

Среди низших классов, где в домах мало условий для купания, младенцев в возрасте нескольких недель часто относят в общественную баню и погружают в горячую воду. Эти японские бани обычно нагреваются до температуры от ста до ста двадцати градусов по Фаренгейту — температура, которую большинство иностранцев, посещающих Японию, находят почти невыносимой. Для нежной кожи младенца первая или вторая ванна обычно является суровым испытанием, но вскоре он привыкает к высокой температуре и принимает ванну, как и все остальное, спокойно и на людях. Рожденный в стране, где никогда не используется коровье молоко, японский младенец полностью зависит от матери в плане молока и не отнимается от груди полностью, пока не достигнет возраста трех или четырех лет и не сможет питаться обычной пищей того класса, к которому принадлежит. Нет промежуточной стадии в виде хлеба с молоком, овсянки с молоком, кашицы или какой-либо другой детской еды; ибо важнейший фактор — молоко — отсутствует в меню в стране, где нет ни «молока для младенцев», ни «крепкой пищи для тех, кто полон сил».

Отчасти из-за недостатка надлежащего питания после того, как ребенок становится слишком взрослым, чтобы питаться исключительно материнским молоком, и отчасти, возможно, из-за скудной пищи, которой питаются матери даже высших классов, многие младенцы в Японии страдают от неприятных кожных заболеваний, особенно на коже головы и лица — проблем, которые обычно исчезают, как только ребенок привыкает к обычной пище взрослых. Другим следствием, как я полагаю, недостатка надлежащего питания в период прорезывания зубов является ранняя потеря первых зубов ребенка, которые обычно чернеют и разрушаются еще до того, как начинают появляться вторые зубы. За исключением этих двух проблем, японские младенцы кажутся здоровыми, крепкими и счастливыми в необычайной степени и показывают, что большинство условий их жизни являются полезными. Постоянная жизнь на свежем воздухе и здоровая одежда в значительной мере компенсируют скудное питание, и японский младенец, хотя и маленький по меркам своей расы, обычно пухлый и обладает твердым, крепким телом. Одной из поразительных характеристик японского младенца является то, что в очень раннем возрасте он учится цепляться, как котенок, за спину того, кто его несет, так что его действительно трудно уронить по неосторожности, ибо ребенок сам заботится о своей безопасности, как маленький обезьяныш. Ремни, привязывающие его к спине, достаточны для безопасности; но ребенок, начиная с месячного возраста, зависит от собственных усилий, чтобы занять удобное положение, и вскоре учится ездить на своем носителе с немалым мастерством, вместо того чтобы быть просто свертком, привязанным к плечам. Любой, кто когда-либо держал японского младенца, может засвидетельствовать количество интеллекта, проявляемого в этом направлении в очень раннем возрасте; и это цепляние руками и ногами, возможно, является ценной частью тренировки, которая дает всей нации особую быстроту движений и твердость мышц, характеризующие их с детства. Это ловкость и мышечное качество, присущие диким животным, нечто подобное мы видим у индейцев, но в более выраженной степени у японцев, особенно низших классов.

Первые уроки ходьбы японский младенец получает в благоприятных обстоятельствах. С ногами, удобно обутыми в мягкие таби, или похожие на варежки носки, младенцы могут кувыркаться, как им угодно, без шишек и синяков, на мягких матах жилых домов. Нет мебели, о которую можно удариться, и в комнате нет ничего, что делало бы падение чем-то пугающим. После освоения искусства ходьбы в доме первые попытки ребенка на улице затрудняются дзори или гэта — легкими соломенными сандалиями или маленькими деревянными сабо, прикрепленными к ноге ремешком, проходящим между пальцами. В самом начале сандалия или сабо привязываются к ноге ребенка кусочками веревки, завязанными вокруг лодыжки, но это обеспечение безопасности вскоре отбрасывается, и ребенок семенит, как взрослые, удерживая гэта ремешком, проходящим между пальцами. Эта несколько громоздкая и неудобная обувь должна поначалу вызывать много падений, но опыт ребенка в искусстве балансирования на спинах людей теперь помогает в этом новом искусстве балансирования на маленьких деревянных сабо. Дети двух или трех лет довольно удобно семенят в гэта, которые, кажется, дают самую ненадежную опору, а дети постарше бегают, прыгают, скачут на одной ноге и играют во всевозможные активные игры в тяжелых сабо, которые вывихнули бы наши лодыжки и пальцы ног, лишив их всякой возможности функционировать. Эта обувь, хотя и вызывающая неловкую, шаркающую походку, имеет определенные преимущества перед нашей, особенно для детей, чьи ноги быстро растут. Гэта, даже если они стали малы, никогда не могут стеснить пальцы ног или сжать лодыжки. Если стопа слишком длинная для сабо, пятка свисает сзади, но пальцы ног не страдают, а использование гэта укрепляет лодыжки, не обеспечивая никакой искусственной помощи или поддержки, и давая всем мышцам стопы и ноги свободную игру, при этом стопа находится в естественном положении. Пальцы ног японцев сохраняют свои хватательные качества в удивительной степени и используются не только для удержания обуви, но и среди ремесленников почти как две дополнительные руки, помогая удерживать предмет, над которым ведется работа. Каждый палец знает свою работу и выполняет ее, и они не сведены к тупому единообразию движений, которое характеризует пальцы ног нации, обутой в кожу.

Различие между одеждой мальчика и девочки, которое замечаешь с детства, начинается с младенчества. Совсем маленький ребенок носит красное и желтое, но вскоре мальчика одевают в строгие цвета — синий, серый, зеленый и коричневый; в то время как маленькая девочка по-прежнему носит самые великолепные цвета и самые крупные узоры в своей одежде, причем преобладающим оттенком является красный. Пол даже маленького ребенка можно отличить по цвету его одежды. Белый, цвет траура в Японии, никогда не используется для детей, но даже самые маленькие младенцы одеты в яркие одежды из тех же материалов — ватного хлопка, шелка или крепа, — что и взрослые их социального класса. Поскольку эти платья не так легко стирать, как наши детские вещи из батиста и фланели, среди бедных классов есть потери в плане чистоты; и великолепные грязные платья не так привлекательны, как более пригодные для стирки белые одежды, в которые одеты наши дети. В качестве модели одежды для младенца я бы предложила сочетание японского стиля с иностранными, легко стирающимися материалами — сочетание, которое я видела в их собственных семьях у японских дам, получивших образование за границей, и в котором возражения против японского стиля одежды полностью устранены.

Японский младенец начинает практиковаться в искусстве разговора в очень раннем возрасте, ибо его родной язык удивительно богат легкими выражениями для детей; и маленьких детей можно услышать болтающими мягкими, легко произносимыми словами задолго до того, как они смогут рискнуть слезть со своих насестов на спинах матерей или нянь. Несколько простых слов выражают многое и покрывают все потребности. «Ия» выражает недовольство или неприязнь любого рода, а также используется для «нет»; «мам-ма» означает еду; «бэ-бэ» — это одежда; «та-та» — это носок или домашняя обувь и т. д. Мы находим много тех же звуков, что и в детском языке английского, но со значениями совершенно иными. Ребенка не беспокоят трудные грамматические изменения, ибо японский язык имеет мало флексий; и он слишком мал, чтобы быть озадаченным тонкостями различных выражений, обозначающих разные степени вежливости, которые являются ловушкой и отчаянием для иностранца, изучающего японский язык.

Когда наша маленькая девочка выходит из младенчества, она обнаруживает, что жизнь, открывающаяся перед ней, — яркая и счастливая, но тесно ограниченная приличиями, и такая, в которой с младенчества до старости она должна ожидать, что всегда будет находиться под контролем одного из представителей сильного пола. Ее положение будет почетным и уважаемым только в том случае, если она в юности усвоит урок веселого послушания, приятных манер, а также личной чистоты и опрятности. Ее обязанности должны быть всегда либо в доме, либо, если она принадлежит к крестьянскому классу, на ферме. Для нее не открыто никакой карьеры или призвания: она должна всегда зависеть либо от отца, либо от мужа, либо от сына, и ее величайшее счастье достигается не путем развития интеллекта, а путем раннего приобретения самоконтроля, который ожидается от всех японских женщин в еще большей степени, чем от мужчин. Этот самоконтроль должен состоять не просто в сокрытии всех внешних признаков любого неприятного чувства — будь то горе, гнев или боль, — но в принятии веселой улыбки и приятных манер даже при самых тяжелых обстоятельствах. Долг самообладания прививается маленьким девочкам в семье с самых нежных лет; это их великий моральный урок, и о нем постоянно говорят их старшие. Маленькая девочка должна полностью забыть о себе, должна всегда уступать другим, никогда не показывать эмоций, кроме тех, которые будут приятны окружающим: это секрет истинной вежливости, и его нужно освоить, если женщина хочет, чтобы о ней хорошо думали и чтобы она вела счастливую жизнь. Эффект этого обучения виден в привлекательных, но достойных манерах японских женщин и даже совсем маленьких девочек. Они не наглые и не навязчивые, но и не неловко застенчивые; нет никакого самосознания, нет и недостатка в savoir faire; детская простота сочетается с женской заботой о комфорте окружающих. Японский ребенок кажется продуктом более совершенной цивилизации, чем наша, ибо он приходит в мир с малым количеством дикости и варварских дурных манер, которые отличают детей в этой стране, и первые десять или пятнадцать лет его жизни, кажется, не проходят в одной долгой борьбе за приобретение налета хороших манер, которые помогут сделать его менее неприятным в вежливом обществе. Сколько в вежливости японцев является результатом обучения, а сколько унаследовано от поколений цивилизованных предков, сказать трудно; но мое впечатление таково, что дети рождаются в мир с хорошим стартом в плане манер, и что неизменно мягкое и вежливое обращение, которое они получают от окружающих, вместе с постоянным словесным обучением принципу самообладания и заботы о других, без особого труда порождают повсеместно привлекательные манеры людей. Одна любопытная вещь в японском доме — видеть формальности, которые происходят между братьями и сестрами, и уважение, оказываемое возрасту каждым членом семьи. Дедушка и бабушка стоят на первом месте во всем — никто за столом не должен быть обслужен раньше них ни в коем случае; после них идут отец и мать; и, наконец, дети в соответствии с их возрастом. Младшая сестра всегда должна ждать старшую и оказывать ей должное уважение, даже в вопросе входа в комнату перед ней. Пожелания и удобство старшего, а не младшего, должны учитываться во всем, и этот урок должен быть усвоен детьми рано. Разница в годах может быть небольшой, но старший по рождению имеет первоочередное право во всех случаях.

Место нашей маленькой девочки в семье приятное: она — любимица и игрушка отца и старших братьев, и никто в семье, кроме родителей, не приветствует ее без титула уважения, подобающего ее положению. Если она старшая дочь, для слуг она О-Дзё Сама, буквально «юная леди»; для своих братьев и сестер — Нэ-Сан, старшая сестра. Если она одна из младших, ее имя, которому предшествует почетная приставка О и за которым следует Сан, означающее «мисс», будет именем, которым ее будут называть младшие братья и сестры, а также слуги. Переходя из младенчества в детство, а из детства в юность, она является объектом большой любви, заботы и внимания; но она не вырастает безответственной или не обученной встречать обязанности, которые непременно принесет ей взрослая жизнь. Она должна изучить все обязанности, которые ложатся на жену и мать японского дома, а также получить образование в книгах и математике, которое становится все более и более необходимостью для женщин Японии. Она должна взять на себя определенную ответственность в домашнем хозяйстве; должна следить за тем, чтобы чай был приготовлен для гостей, которые могут быть приняты ее родителями, — во всех семьях, кроме семей самого высокого ранга, она должна подавать его сама. Действительно, в семьях высших классов существует обычай, если гость, которого желают принять с особым почетом, обедает в доме, подавать еду не с семьей, а отдельно для отца и его гостя; и обязанность жены или дочери, чаще последней, прислуживать им. Это делается в честь гостя, а не из-за нехватки слуг, ибо их может быть сколько угодно поблизости, или даже в задней части комнаты, готовых принять из рук юной девушки то, что она убрала. Поэтому она должна знать надлежащий этикет за столом, как подавать аккуратно и опрятно, и, прежде всего, обладать навыком обращаться с бутылкой саке, чтобы дом мог поддерживать свою репутацию гостеприимства. Если гости прибывают в отсутствие ее родителей, она должна принять и развлечь их, пока хозяин или хозяйка дома не вернутся. Она также чувствует определенную заботу о поведении младших членов семьи, особенно в отсутствие родителей. Таким образом, она обучается тому, чтобы взять на себя заботы о домашнем хозяйстве, когда придет время. Во всех семьях, кроме самых богатых и аристократических, дочери дома выполняют большую часть простой домашней работы. В доме без мебели, без ковров, без безделушек, без зеркал, рам для картин или стекол, за которыми нужно ухаживать, без печей или отопительных систем, без окон, которые нужно мыть, с большей частью готовки, выполняемой снаружи, и без необходимости подражать последним стилям в одежде, объем работы, выполняемой женщинами, значительно уменьшается, но все же остается достаточно, чтобы отнять немало времени. Каждое утро нужно сворачивать и убирать в шкаф постели, снимать противомоскитные сетки, подметать, вытирать пыль и проветривать комнаты перед завтраком. Кроме этого, есть мытье и полировка энгавы, или веранды, которая проходит вокруг внешней стороны японского дома между сёдзи, или бумажными экранами, которые служат окнами, и амадо, или раздвижными ставнями, которые закрываются только на ночь или во время сильных, проливных дождей. Завтрак нужно приготовить и подать, посуду вымыть (в холодной воде); а затем, возможно, нужно сходить за покупками, либо в магазины снаружи, либо у торговцев рыбой и овощами, которые приносят свои огромные корзины с провизией к двери; но после выполнения этих обязанностей можно спокойно сесть за дневную работу по шитью, учебе или чему-либо еще, что соответствует вкусу или потребностям хозяйки. Шитья всегда много, ибо многие японские платья нужно разбирать на части всякий раз, когда их стирают, и их переворачивают, красят и переделывают снова и снова, пока остается хоть клочок оригинального материала для работы. Есть и стирка, хотя ни горячей воды, ни мыла; и вместо глажки хлопчатобумажные одежды, которые обычно стирают, не распарывая, нужно повесить на бамбуковую палку, пропущенную через проймы, и расправить гладко и прямо, прежде чем они высохнут; а шелк, который всегда перед стиркой распарывают на полотнища, нужно разглаживать во влажном состоянии на доске, которую выставляют на солнце, пока шелк не высохнет.

Затем есть повседневные блюда, которые наша японская дева должна научиться готовить. Правильная варка риса сама по себе является наукой. Приготовление различных супов, которые составляют основу японского меню; приготовление моти, вида рисового теста, которое готовится на Новый год или для отправки друзьям по различным праздничным поводам: эти и многие другие отрасли кулинарного искусства должны быть освоены, прежде чем юная девушка будет готова взять на себя заботы семейной жизни.

Но хотя жизнь маленькой девочки не лишена обязанностей и ответственности, она также совсем не лишена простых и невинных удовольствий. Первым среди ежегодных праздников, приносящим с собой много веселья и радости, является праздник Нового года. В это время отец, мать и все старшие члены семьи откладывают свою работу и достоинство и присоединяются к веселью и играм, характерным для этого сезона. Заботы и тревоги откладываются с окончанием года, и первые лучи новогоднего солнца приносят сезон безграничной радости для детей. Праздник длится около недели, и праздничное настроение сохраняется в течение всего месяца, побуждая к веселью и развлечениям всех видов. С раннего утра до сна дети носят свои самые красивые одежды, в которых они играют без упреков. Гости приходят и уходят, принося поздравления семье и часто подарки для всех. Запас игрушек у детей таким образом значительно увеличивается, и дом переполняется хорошими вещами этого сезона, среди которых моти, или пирожное из рисового теста, приготовленное всегда специально для этого времени, является одним из самых важных предметов.

Детей берут с собой родители, чтобы нанести новогодние визиты своим друзьям и поздравить их, и они очень наслаждаются этим, когда, одетые в свои лучшие наряды, ездят из дома в дом на рикшах.

А затем, долгими счастливыми вечерами, вся семья, включая даже старых дедушку и бабушку, присоединяется к веселым играм; слуг также приглашают присоединиться к семейной вечеринке, и, не выглядя навязчивыми или неуместными, они с азартом включаются в игры. Одной из любимых игр является «Хякунин иссю», буквально «Стихи ста поэтов». Она состоит из двухсот карточек, на каждой из которых напечатана либо первая, либо последняя половина одного из ста знаменитых японских стихотворений, давших название игре. Стихи хорошо известны всем японцам, любого рода и состояния. Все японские стихи короткие, содержат всего тридцать один слог и имеют естественное деление на две части. Сто карточек, содержащих вторые половины стихов, раздаются и раскладываются рядами, лицевой стороной вверх, перед игроками. Один человек назначается чтецом. Ему дают оставшиеся сто карточек, и он читает начала стихов в том порядке, в каком они выпадают из перемешанной колоды. Мастерство в игре заключается в быстром запоминании строки, следующей за прочитанной, и быстром нахождении карточки, на которой она написана. Особенно игрок следит за своими собственными карточками, и если он находит там конец стихотворения, начало которого только что было прочитано, он должен схватить ее, прежде чем кто-либо увидит, и отложить в сторону. Если кто-то другой замечает карточку первым, он забирает ее и отдает невнимательному игроку несколько карточек из своей собственной руки. Тот, кто первым избавится от всех своих карточек, становится победителем. Игроки обычно располагаются в две линии посередине комнаты, и две стороны играют друг против друга, игра не заканчивается, пока одна или другая сторона не избавится от всех своих карточек. Игра требует большой быстроты мышления и движения и неоценима для обучения всех молодых людей классической поэзии их собственной нации, а также является источником большого веселья и радости среди молодых и старых.

В течение года разбросаны различные цветочные фестивали, когда наша маленькая девочка, часто со всей своей семьей, посещает знаменитые сады, где слива, вишня, хризантема, ирис или азалия достигают своей величайшей красоты, и проводит день на свежем воздухе в эстетическом наслаждении красотами природы, дополненными искусством. А еще есть праздник, самый любимый во всем году, — Праздник кукол, когда в третий день третьего месяца великий огнеупорный склад выдает свои сокровища кукол — в старой семье многие из них существуют сотни лет — и в течение трех дней, со всеми их принадлежностями в виде крошечной мебели из серебра, лака и фарфора, они царят безраздельно, расставленные на обтянутых красным полках в самой лучшей комнате дома. Наиболее заметными среди кукол являются изображения Императора и Императрицы в античных придворных костюмах, сидящие в достойном спокойствии, каждый на лакированном возвышении. Рядом с ними — фигуры пяти придворных музыкантов в их официальных одеждах, каждый со своим инструментом. Помимо этих кукол, которые всегда присутствуют и составляют центральные фигуры на празднике, многочисленные другие, более плебейские, но более милые, находят места на нижних полках, и набор кукольной мебели, который выставляется по этим случаям, — нечто удивительное. Мне выпала честь присутствовать на Празднике кукол в доме одного из даймё Токугава, доме, в котором старые формы и церемонии строго соблюдались и над которым волна иностранных нововведений прошла настолько слабо, что даже календарь оставался неизменным, и праздник проходил в третий день третьего месяца старого японского года, а не в третий день марта, который является обычным временем для него сейчас. В этом доме, где куклы накапливались сотни лет, пять или шесть широких, обтянутых красным полок, возможно, двадцать футов длиной или более, были полностью заполнены ими и их принадлежностями. Император и Императрица появлялись снова и снова, так же как и пять придворных музыкантов, а крошечная мебель и утварь были удивительно дорогими и красивыми. Перед каждым Императором и Императрицей был поставлен элегантный лакированный столовый сервиз — поднос, чаши, чашки, горшки для саке, ведра для риса и т. д., все в комплекте; и в каждой утвари был помещен соответствующий вид пищи. Саке, используемое по этому случаю, — это сладкий белый ликер, сваренный специально для этого праздника, такой же отличный от обычного саке, как сладкий сидр от крепкого сидра, которым человек может напиться до состояния опьянения. Помимо столового сервиза, на полках размещено все, что может понадобиться или пожелать императорская кукла. Лакированные норимоно, или паланкины; лакированные тележки, запряженные чернобыками с кривыми ногами — это были средства передвижения великих людей в Старой Японии, и они, в крошечных репродукциях, помещены на обтянутые красным полки. Крошечные серебряные и латунные хибати, или жаровни, находятся там с их сопутствующими щипцами и корзинами для угля — целые кухни, со всем необходимым для приготовления самых изысканных японских пиров, сделанные так же тонко, как если бы они предназначались для реального использования; все необходимые туалетные принадлежности — гребни, зеркала, принадлежности для чернения зубов, для бритья бровей, для покраски губ и отбеливания лица — все эти вещи находятся там, чтобы радовать души всех маленьких девочек, у которых есть возможность их увидеть. В течение трех дней императорские изображения роскошно обслуживаются во время каждого приема пищи, и маленькие девочки семьи получают удовольствие, прислуживая их императорским величествам; но когда праздник заканчивается, куклы и их принадлежности упаковываются в свои коробки и помещаются в огнеупорный склад еще на один год.

Коллекция Токугава, о которой я говорила, удивительно полная и дорогая, ибо она создавалась сотни лет в одной из младших ветвей семьи, которая в течение двух с половиной столетий обладала почти императорской властью и жила в более чем императорской роскоши; но мало найдется домохозяйств настолько бедных, чтобы они из года в год не накапливали небольшой запас игрушек, чтобы отпраздновать праздник, и, будь игрушек много или мало, праздник является событием года в жизни маленьких девочек Японии.

Помимо регулярных праздников в установленные сезоны, у нашей маленькой девочки есть большое разнообразие игрушек и игр, некоторые из которых относятся к определенным сезонам, некоторые — в любое время в течение года. На Новый год популярными играми на открытом воздухе являются бадминтон и мяч. Нет более красивого зрелища, на мой взгляд, чем группа маленьких девочек в их разноцветных платьях с широкими рукавами, играющих в бадминтон или мяч. Грациозные, ритмичные движения их тел, яркие поднятые глаза, смеющиеся лица идеально подчеркиваются расцветкой их струящихся одежд; а их ловкость на высоких лакированных сабо является постоянным источником удивления и восхищения для любого, кто когда-либо пытался ходить на этих неуклюжих вещах. Есть и куклы, которые не отправляются на склад, когда Праздник кукол заканчивается, но которые являются радостью и утешением для своих маленьких матерей в течение всего года; и на каждом кван-ко-ба, или базаре, бесконечное разнообразие игр, головоломок, картинок, которые нужно вырезать и склеивать, и развлечений всех видов можно приобрести по чрезвычайно низким ценам. Нет недостатка в играх для нашей маленькой девочки, и много приятных часов проводится в гостиной дома за играми, загадками, историями или простым девичьим щебетом, который вызывает постоянный смех от чистого юношеского веселья.

Что касается сказок, столь дорогих сердцам детей в каждой стране, то у японского ребенка их предостаточно. Часто она слушает, полусонная, прижимаясь под теплым стеганым одеялом котацу в холодные зимние вечера, сонный голос старой бабушки или няни, которая уносит ее на крыльях воображения в чудесный дворец морских богов или в места обитания ужасных они, монстров с красными, искаженными лицами и страшными рогами. Момотаро, Персиковый мальчик, с его чудесными подвигами в покорении они, является ее героем, пока его не вытеснят более реальные герои японской истории.

Бывают также случайные походы в театр на весь день, где, сидя на полу в ложе, отгороженной от соседних, наша маленькая девочка в компании матери и сестер наслаждается, хотя и с приступами ужаса и страха, героическими историческими пьесами, которые сейчас являются почти всем, что осталось от героической старой Японии. Здесь она улавливает дух страстной преданности, который был присущ тем дням, формирует свои идеалы того, что благородная японская женщина должна быть готова сделать для родителей или мужа, и уходит, наученная, как ни в каком другом учении, тому, каким был дух, одушевлявший ее предков, — какой дух должен одушевлять ее, если она хочет быть достойным потомком женщин прошлого.

Среди этого окружения, с этими обязанностями и развлечениями наша маленькая девочка взрослеет. Бессознательный и прекрасный дух ее детства не изгоняется на заре женственности мыслями о кавалерах, о выходе в свет, о короткой карьере флирта и завоеваний, и в конце — о таком удачном браке, по любви или по расчету, какой только может нарисовать ее воображение. Она сама не думает об этих вещах, и ее общение с молодыми людьми, хотя и свободное и непринужденное, не имеет в себе ни капли флирта или романтического интереса. Когда придет время ей выйти замуж, ее отец устроит ей встречу с каким-нибудь подходящим молодым человеком, и оба, она и молодой человек, будут знать, когда их сведут вместе, какова цель, и примут решение по этому вопросу. Но пока это время не пришло, скромная японская дева не ведет никаких флиртов, мало думает о мужчинах, кроме как о высших существах, которым нужно уступать и прислуживать, и сохраняет детскую невинность манер в сочетании с безмятежным достоинством при любых обстоятельствах, что является столь заметной чертой японской женщины с детства до старости.

Под этим строгим воспитанием японская женщина к шестнадцати или восемнадцати годам становится вполне сформировавшейся личностью. Она чиста, мила и приветлива, обладает огромной силой самообладания и знает, как вести себя в любых обстоятельствах. Высшие стороны ее натуры развиты слабо; никакие великие религиозные истины не вознесли ее душу над миром в более ясную и высокую атмосферу. Однако во всем, что касается повседневных мелочей, она деятельна, трудолюбива, добродушна и привлекательна, готовая с честью исполнить свой долг жены, матери и хозяйки дома, когда придет время. Высший принцип, которому ее учат следовать, — это послушание, доходящее до подавления всех ее лучших женских инстинктов по первому требованию отца или мужа. Руководствуясь этим принципом, она способна на такое полное самоотречение, на которое мало кто из женщин любой другой расы может решиться.

С окончанием детства заканчивается и самый счастливый период в жизни японской женщины. Воспитание, которое она получила до сих пор, хотя зачастую и было строгим и постоянным, исходило от добрых и любящих родителей. В определенной степени она обладает свободой, неведомой женщинам ни в одной другой стране Азии. В доме ее искренне любят, она часто является любимицей и «игрушкой» семьи, хотя и не получает тех ласк и нежных слов, которые дети в Америке считают своим правом, ибо любовь в Японии не принято выставлять напоказ. Но именно в то время, когда ее ум расширяется, а стремление к знаниям и самосовершенствованию растет, ограничения и контроль становятся более суровыми. Ее сфера деятельности, кажется, сужается, трудности одна за другой множатся, и юная девушка, которая видела перед собой жизнь как нечто широкое и необъятное, которая смотрела в будущее с радостным ожиданием, через несколько лет может превратиться в утомленную, разочарованную женщину.

Примечания:

[1] Все подарки в Японии должны быть завернуты в белую бумагу, хотя, за исключением похорон, на этой бумаге должно быть что-то написано, и она должна быть перевязана особой красно-белой бумажной лентой, в которую вложен носи — кусочек сушеной рыбы, изящно завернутый в цветную бумагу, что является обязательным дополнением к любому подарку.

[2] Ребенку редко дают имя живущего члена семьи или кого-либо из друзей. Имя отца, слегка измененное, часто дают сыну, иногда используют имена давно умерших предков. Одна из причин этого, вероятно, заключается в неудобстве одинаковых имен в одной семье, а вторые имена, как способ избежать этой трудности, неизвестны. Обычно имя ребенку дает отец, но иногда об этом могут попросить друга или покровителя семьи. Имена красивых предметов природы, таких как Слива, Снег, Солнечный свет, Лотос, Золото, обычно используются для девочек, в то время как мальчики из низших классов часто радуются таким прозвищам, как Камень, Медведь, Тигр и т. д. Назвать ребенка в честь какого-либо человека не считается особым комплиментом.

[3] То, что положение японцев при сидении является неестественным и негигиеничным, подтверждается недавними измерениями, проведенными хирургами японской армии. Эти измерения доказывают, что малый рост японцев во многом обусловлен короткостью нижних конечностей, которые непропорциональны остальному телу. Сидение с раннего детства на подогнутых в коленях ногах задерживает развитие этой части тела и приводит к настоящей деформации всей нации. Эта деформация менее заметна среди крестьян, которые так много стоят и ходят, что обеспечивают правильное развитие ног; но среди торговцев, литераторов и других людей, ведущих сидячий образ жизни, она видна наиболее отчетливо. Введение стульев и столов как необходимого дополнения к японской домашней жизни, несомненно, со временем изменило бы телосложение японцев как народа.

[4] Иногда в старину младенцам вместо молока давали рисовый отвар, но вырастить ребенка только на нем было почти невозможно. Сейчас, когда материнского молока недостаточно, используют как свежее, так и сгущенное молоко, но только в тех частях Японии, где чувствуется иностранное влияние.

[5] Рикша, или курума — небольшая легкая повозка, обычно с широким верхом, которую тянет человек. Рикша — самое распространенное из всех транспортных средств, используемых сейчас в Японии. «Рикша» и «курумая» — термины, обычно используемые для обозначения бегуна, который тянет повозку.

[6] Котацу — древесный уголь в жаровне или небольшом очаге в полу, над которым устанавливается деревянный каркас, а все сооружение накрывается одеялом. В холодную погоду семья сидит вокруг него, накрывшись одеялом по пояс или до колен.

[7] Поцелуи неизвестны и рассматриваются консервативными японцами как животный и отвратительный способ выражения привязанности.

ГЛАВА II. ОБРАЗОВАНИЕ.

До сих пор мы говорили только о домашнем воспитании японской девушки. Та часть ее образования, которую она получает через учителей и школы, должна стать предметом отдельной главы. Япония отличается от большинства восточных стран тем, что ее женщины считаются достойными определенной доли культуры, которую дает изучение книг; и хотя до недавнего времени школы для девочек в империи были неизвестны, тем не менее каждая женщина, за исключением представительниц низших классов, получала образование в области обычного письменного языка, а некоторые были хорошо знакомы с китайской классикой и поэтическим искусством. Это, наряду с некоторыми музыкальными навыками, знанием этикета и искусства аранжировки цветов, приготовления церемониального чая, а во многих случаях не только красивого почерка, но и живописи по цветам, в старые времена составляло все образование обычной женщины. Среди низших классов, особенно купеческого сословия, иногда обучали различным пантомимическим танцам, которые чаще всего можно увидеть в исполнении профессиональных танцовщиц. Искусство танца обычно не практикуется женщинами высших классов, но среди дочерей купцов разучивались специальные танцы для демонстрации дома или даже на мацури, религиозном празднике, и их исполнение предназначалось для развлечения зрителей, а не для удовольствия самих танцовщиц. Эти танцы скромны и грациозны, но из-за того, что их всегда разучивают для развлечения аудитории, пусть даже небольшой и избранной, и чаще всего их исполняют профессиональные танцовщицы сомнительной репутации, более утонченные японцы высшего класса не особенно стремятся к тому, чтобы их дочери обучались им.

В старые времена маленьких девочек не посылали в школу, но, приходя в дом частного учителя, они получали необходимые навыки чтения и письма. Письмо и чтение вначале преподаются одновременно: учитель пишет букву на листе бумаги и называет ее ученице, а та пишет ее снова и снова, пока к тому времени, как она приобретает необходимые навыки письма, и название, и форма не запечатлеваются в ее памяти навсегда. Писать кистью, обмакнутой в тушь, на мягкой бумаге, не опирая руку, — это искусство, которое редко может освоить взрослый человек, но, будучи изученным в детстве, оно дает большую ловкость в любом другом искусстве, которое может изучаться впоследствии. Возможно, именно поэтому японцы ценят хороший почерк выше любого другого достижения, ибо он свидетельствует о ручной ловкости, которая является секретом успеха во всех искусствах, и тот, кто пишет китайские иероглифы хорошо и быстро, может быстро научиться делать пальцами все что угодно.

Недостаток, который находят в японской системе — недостаток, который лежит глубже, чем просто методы обучения, и коренится в идеографическом характере письменного языка, — заключается в том, что, хотя она развивает память и наблюдательность до замечательной степени и дает большое мастерство в использовании пальцев, она почти не дает возможности для развития логического мышления. Годы обучения, необходимые для овладения письменным языком, чтобы иметь возможность постичь мысли, уже данные миру, оставляют сравнительно мало времени для ведения какого-либо непрерывного мышления от своего собственного имени, и поэтому мы находим у японских ученых — будь то мальчики или девочки — быстроту восприятия, цепкую память, прилежание и методичность в изучении уроков, но не много оригинальности мышления. Этот результат, я полагаю, проистекает из природы письменного языка и трудностей, которые сопутствуют овладению им; как следствие, образованный мужчина или женщина становится просто исследователем мыслей и высказываний других людей о вещах, вместо того чтобы быть исследователем самих вещей.

Музыка в Японии — это достижение, предназначенное почти исключительно для женщин, священников и слепых мужчин. Мне кажется весьма удачным, что музыкальное искусство не практикуется более широко, так как японская музыка, как правило, далека от того, чтобы быть приятной для неподготовленного уха «внешнего варвара». Кото — самый приятный из японских инструментов, но, вероятно, из-за его большого размера, который делает его неудобным для хранения в маленьком японском доме, он используется в основном среди высших классов, начиная с самураев и выше. Кото — это эмбрион фортепиано, горизонтальная дека длиной около шести футов, на которой натянуты струны, поддерживаемые подставками из слоновой кости. На нем играют с помощью напальчников из слоновой кости, надетых на большой, указательный и средний пальцы правой руки, и он издает приятные звуки, не похожие на звуки арфы. Исполнительница сидит перед кото на коленях и пятках, в обычной японской позе, и ее движения очень грациозны и красивы, когда она касается струн, часто дополняя звуки инструмента своим голосом. Обучение игре на этом инструменте и на сямисэне, или японской гитаре, почти полностью находится в руках слепых мужчин, которые в Японии содержат себя двумя профессиями: музыкой и массажем — все слепые, которые не могут освоить первое, становятся адептами второй профессии.

Аранжировка цветов преподается как изящное искусство, и много времени может уйти на то, чтобы научиться, как с помощью обрезки, сгибания и закрепления в вазе каждой веточки и прутика сделать так, чтобы они выглядели как растущие в природе, ибо аранжировка цветов — это не просто демонстрация самого цветка, но включает в себя правильное расположение веток, прутиков и листьев растений. Цветок играет лишь небольшую роль и не используется в украшении, за исключением случаев, когда он находится на ветке и стебле, как в природе, и искусство состоит в сохранении естественного изгиба и роста при закреплении в вазе. В каждом случае каждая ветка имеет определенные изгибы, которые должны гармонировать с целым. Часто используются ветки сосны, бамбука и цветущей сливы.

Учителя тратят много времени на то, чтобы показать правильные и неправильные комбинации различных цветов, а также их расположение. Появилось много различных стилей, созданных знаменитыми учителями, основавшими различные школы этого искусства — искусства, которое является уникальным и чрезвычайно популярным, требующим художественного таланта и развитого глаза. Часто, входя в гостевую комнату японского дома, можно увидеть вазу с изящно расставленными цветами, установленную в токонома, или приподнятой нише комнаты, под единственным какэмоно, которое составляет главное украшение помещения. Поскольку эти две вещи — ваза с цветами и висящий свиток — являются единственными украшениями, необходимо, чтобы цветы были расставлены более тщательно, чем в наших переполненных комнатах, где ваза с цветами может легко ускользнуть от взгляда, сбитого с толку множеством окружающих ее предметов.

Церемониальный чай не следует путать с обычным чаепитием для освежения. Правильное приготовление, подача и питье церемониального чая — это самый формальный из светских обрядов, каждый шаг в котором предписан строгим кодексом этикета. Чай, вместо того чтобы быть цельным листом, как это используется в обычных случаях, представляет собой мелкий зеленый порошок. Настой готовится не в маленьком чайнике, из которого его разливают по чашкам, а в чаше, в которую из ковша наливается горячая вода на порошкообразный чай. Смесь перемешивают бамбуковым венчиком до образования пены, затем с большой церемонностью передают гостю, который принимает ее с такой же церемонностью и выпивает из чаши, опустошая емкость тремя глотками. Если гостей несколько, чай для каждого по очереди готовится в одной и той же чаше. Для этого церемониального чая используется специальный набор утвари, весь в антикварном и строго простом стиле. Уголь, используемый для нагревания воды, особого сорта; а комната, в которой готовится и подается чай, построена для этой специальной цели и хранится как священная для этого использования. Это искусство, которое часто является частью образования женщин высших классов, преподается постоянными учителями, часто благородными дамами, попавшими в тяжелые обстоятельства. Я с большой живостью помню визит к одной пожилой даме, живущей недалеко от провинциального города Японии, которая годами содержала себя, давая уроки этого самого вежливого из искусств. Ее маленький домик, самый изящный и аккуратный, казалось, был переполнен тремя иностранцами, которых она встретила с самым учтивым приемом. По просьбе моей подруги, американской леди, занимающейся миссионерской работой в той части страны, она дала нам урок этикета чайной церемонии. Каждое движение, от принесения и расстановки утвари до окончательного ополаскивания и протирания чайной чаши, соответствовало строго установленным правилам, и вся церемония имела скорее торжественность религиозного ритуала, чем легкость и веселость светского мероприятия.

Этикет всех видов в Японии не оставлен на волю случая, чтобы его можно было изучить путем наблюдения и подражания любой модели, которая может представиться, а преподается регулярно учителями, которые специализируются на этом. У всего в повседневной жизни есть свои правила, и учитель этикета знает их все досконально. Было несколько знаменитых учителей этикета, и они сформировали системы, которые различаются в незначительных пунктах, соглашаясь в главных правилах. Этикет поклонов, положение тела, рук и головы во время приветствия, методы закрывания и открывания двери, вставания и сидения на полу, манера подачи еды или чая — все это с мельчайшими подробностями преподается юным девушкам, которые, я полагаю, находят это довольно утомительным. Я знаю двух молодых девушек новой Японии, которые не находят ничего более утомительного, чем их урок этикета, и с радостью были бы освобождены от него. Я слышала, как они, после того как их учитель уходил, тайком подшучивали над ее жесткими и формальными манерами. Такие люди, как она, боюсь, скоро будут принадлежать только прошлому, хотя еще предстоит увидеть, сколько европейских манер будет привито к старым формальностям японской жизни. Возможно, именно из-за этого регулярного обучения правилам вежливого общества японская девушка кажется никогда не теряющейся даже в необычных обстоятельствах, но держится с самообладанием в местах, где молодые девушки в Америке были бы смущены и неловки.