«Япония: Попытка истолкования»

Что же тогда станет с древней моралью? — древним культом?

—В этот момент условия ненормальны. Но кажется определенным, что при нормальных условиях произойдет дальнейшее постепенное ослабление старых семейных связей; и это привело бы к дальнейшей дезинтеграции. По свидетельству самих японцев, такая дезинтеграция быстро распространялась среди высших и средних классов больших городов до нынешней войны. Среди людей сельскохозяйственных районов и даже в сельских городах старый этический порядок вещей еще мало пострадал. И существуют другие влияния, кроме законодательных изменений или социальной необходимости, которые работают на дезинтеграцию. Старые верования были грубо поколеблены введением больших знаний: новое поколение обучается в двадцати семи тысячах начальных школ основам науки и современному представлению о вселенной. Буддийская космология с ее фантастическими картинами горы Меру стала детской сказкой; старая китайская натурфилософия находит верующих только среди малообразованных или выживших из феодальной эры; и самый младший школьник узнал, что созвездия — это не боги и не Будды, а далекие группы солнц. Больше народная фантазия не может представлять Млечный Путь как Реку Небес; легенда о Ткачихе и ее ожидающем возлюбленном, и Мосте Птиц, теперь рассказывается только детям; и молодой рыбак, хотя и управляющий, как его отцы, по свету звезд, больше не различает в северном небе форму Мёкэн Босацу.

И все же было бы легко неверно истолковать ослабление определенного класса старых верований или заметную тенденцию к социальным переменам. При любых обстоятельствах религия приходит в упадок медленно; и самые консервативные формы религии последними поддаются распаду. Было бы серьезной ошибкой полагать, что культ предков уже ощутимо пострадал от какого-либо внешнего влияния, или воображать, что он продолжает существовать лишь в силу священного обычая, а не потому, что большинство все еще верит. Ни одна религия — и меньше всего религия мертвых — не могла бы так внезапно утратить свою власть над чувствами народа, который ее породил. Даже в других отношениях новый скептицизм поверхностен: он не проник в самую суть вещей. Действительно, [470] растет класс молодых людей, для которых скептицизм определенного рода стал модой, а презрение к прошлому — аффектацией, но даже среди них никогда не слышно ни слова неуважения по отношению к религии дома. Иногда высказываются протесты против старых обязательств сыновней почтительности, жалобы на растущую тяжесть семейного ига, но о домашнем культе никогда не говорят легкомысленно. Что касается общинных и других публичных форм Синто, то о жизнеспособности старой религии достаточно свидетельствует постоянно растущее число храмов. В 1897 году насчитывалось 191 962 храма Синто; в 1901 году их было 195 256.

Представляется вероятным, что перемены, которые неизбежно произойдут в ближайшем будущем, будут скорее социальными, чем религиозными; и мало оснований полагать, что эти перемены — как бы они ни стремились ослабить сыновнюю почтительность в различных направлениях — серьезно затронут сам культ предков. Тяжесть семейных уз, усугубляемая растущей трудностью и стоимостью жизни, может все больше облегчаться для индивида, но никакое законодательство не может упразднить чувство долга перед мертвыми. Когда это чувство окончательно угаснет, сердце нации перестанет биться. Вера в старых богов, как в богов, может медленно уйти, но Синто может продолжать жить как религия Отечества, религия героев и патриотов; и вероятность такой будущей трансформации подтверждается мемориальным характером многих новых храмов.

[471] В последние годы много утверждалось (главным образом из-за глубокого впечатления, произведенного книгой Персиваля Лоуэлла «Душа Дальнего Востока»), что Япония отчаянно нуждается в «Евангелии индивидуализма»; и многие благочестивые люди полагают, что обращения страны в христианство было бы достаточно для формирования этого индивидуализма. Это предположение ни на чем не основывается, кроме старого суеверия, будто национальные обычаи, привычки и способы чувствования, медленно формировавшиеся в течение тысяч лет, могут быть внезапно преобразованы простым актом веры. Те дальнейшие разрушения старого порядка, которые сделали бы возможной при нормальных условиях более высокую социальную энергию, могут быть безопасно осуществлены только через индустриализм — через действие потребностей, которые принуждают к конкурентному предпринимательству и коммерческой экспансии. Для такой здоровой трансформации потребуется долгий мир; и не исключено, что независимая и прогрессивная Япония тогда рассмотрит вопросы религиозных перемен с точки зрения политической целесообразности. Наблюдения и учеба за границей могли чрезмерно впечатлить японских государственных деятелей полуправдой, так убедительно высказанной Мишле, — что «у денег есть религия», — что «капитал протестантский», — что сила, богатство и интеллектуальная энергия мира принадлежат расам, которые сбросили иго Рима и освободились от вероучения Средних [472] веков.* Говорят, что один японский государственный деятель недавно заявил, что его соотечественники «стремительно дрейфуют к христианству»! Газетные сообщения о громких высказываниях не всегда заслуживают доверия, но в данном случае отчет, вероятно, точен, а высказывание призвано намекнуть на возможности. Со времени провозглашения англо-японского союза наблюдается заметное смягчение в отношении безопасного консерватизма, которое правительство ранее поддерживало по отношению к западной религии... Но что касается вопроса о том, примет ли когда-нибудь японская нация чуждую веру под официальным поощрением, я думаю, что социологический ответ очевиден. Любое понимание фундаментальной структуры общества должно сделать столь же очевидными неосмотрительность попыток поспешных трансформаций и невозможность их осуществления. По крайней мере, в настоящее время религиозный вопрос в Японии — это вопрос социальной целостности; и любые попытки ускорить естественный ход перемен могут привести лишь к провоцированию реакции и беспорядков. Я верю, что еще далеко то время, когда Япония сможет рискнуть отказаться от политики [473] осторожности, которая так хорошо ей послужила. Я верю, что в тот день, когда она примет западное вероучение, ее незапамятная династия будет обречена; и я не могу не опасаться, что всякий раз, когда она уступает иностранному капиталу право владеть хотя бы одним клочком своей земли, она продает свое первородство без надежды на возвращение.

[*Нельзя делать никаких надежных выводов из кажущегося отношения правительства к религиозным организациям в Японии. В последние годы проводилась политика поощрения менее терпимых форм западной религии. В любопытном контрасте с этим отношением находится нетерпимость к масонству. Строго говоря, масонство в Японии не разрешено — хотя после отмены экстерриториальности иностранным ложам в открытых портах было позволено (или, скорее, их терпели) существовать на определенных условиях. Японец в Европе или Америке волен стать масоном, но он не может стать масоном в Японии, где деятельность всех обществ должна оставаться открытой для официального надзора.]

* * *

Несколькими общими замечаниями о религии Дальнего Востока в ее отношении к западной агрессии эта попытка интерпретации может быть уместно завершена.

— Все общества Дальнего Востока основаны, подобно японскому, на поклонении предкам. Эта древняя религия в различных формах представляет их моральный опыт; и она повсюду предлагает внедрению христианства, как его сейчас нетерпимо проповедуют, препятствия самого серьезного рода. Нападки на нее должны казаться тем, чья жизнь направляется ею, величайшим из оскорблений и самым непростительным из преступлений. Религия, ради которой каждый член общины считает своим долгом умереть по первому зову, — это религия, за которую он будет сражаться. Его терпение к нападкам на нее будет зависеть от степени его интеллекта и характера его воспитания. Не все народы Дальнего Востока обладают интеллектом японцев, и не все они были столь же хорошо обучены, под веками военной дисциплины, приспосабливать свое поведение к обстоятельствам. Для [474] китайского крестьянина, в особенности, нападки на его религию невыносимы. Его культ остается самым драгоценным из его владений и его высшим руководством во всех вопросах социального добра и зла. Восток был терпим ко всем вероучениям, которые не посягают на основы его обществ; и если бы западные миссии были достаточно мудры, чтобы оставить эти основы в покое — чтобы иметь дело с культом предков так, как это делал буддизм, и проявлять тот же дух терпимости в других направлениях, — внедрение христианства в очень широком масштабе оказалось бы делом несложным. То, что результатом было бы христианство, значительно отличающееся от западного христианства, очевидно — структура дальневосточного общества не допускает внезапных трансформаций; — но основы доктрины могли бы быть широко распространены, не вызывая социального антагонизма, тем более расовой ненависти. Сегодня, вероятно, невозможно исправить то, что уже сделала бесплодная работа нетерпимости. Ненависть к западной религии в Китае и соседних странах, несомненно, вызвана ненужными и непримиримыми нападками, которые были совершены на культ предков. Требовать от китайца или аннамита, чтобы он выбросил или уничтожил свои таблички предков, не менее иррационально и бесчеловечно, чем требовать от англичанина или француза, чтобы он разрушил надгробие своей матери в доказательство своей преданности христианству. [475] Более того, это гораздо более бесчеловечно, — ибо европеец не придает погребальному памятнику такой идеи священности, какая придается в восточном веровании простой табличке с именем умершего родителя. С давних времен эти нападки на домашнюю веру послушных и мирных общин провоцировали массовые убийства; и если они будут продолжаться, они будут продолжать провоцировать массовые убийства, пока у людей остаются силы наносить ответные удары. Как иностранная религиозная агрессия встречает ответную религиозную агрессию и как христианская военная мощь мстит за иностранных жертв десятикратной резней и сильным грабежом, здесь записывать не нужно. Не только в эти годы народы, поклоняющиеся предкам, подвергались резне, обнищанию или порабощению в отместку за восстания, которые провоцирует миссионерская нетерпимость. Но пока западная торговля и коммерция получают прямую выгоду от этих местей, западное общественное мнение не потерпит никакого обсуждения права на провокацию или справедливости возмездия. Менее терпимые религиозные организации называют злодейством даже постановку вопроса о моральном праве; и против беспристрастного наблюдателя, который осмеливается возвысить свой голос в знак протеста, фанатизм поворачивается так же свирепо, как если бы он был признан врагом человеческого рода.

С социологической точки зрения вся миссионерская система, независимо от секты и вероисповедания, представляет собой передовые отряды западной цивилизации в ее общей атаке на все цивилизации древнего типа — первую линию в поступательном движении самых сильных и наиболее высокоразвитых обществ на более слабые и менее развитые. Сознательная работа этих бойцов — это работа проповедников и учителей; их бессознательная работа — это работа саперов и разрушителей. Порабощению слабых рас их работа способствовала в степени, едва ли вообразимой; и никакими другими мыслимыми средствами это не могло быть достигнуто так быстро и так верно. К разрушению они трудятся неосознанно, как сила природы. И все же христианство заметно не расширяется. Они гибнут; и они действительно отдают свои жизни, с мужеством, превосходящим мужество солдат, не для того, как они надеются, чтобы помочь распространению того учения, которое Восток все еще вынужден отвергать, а чтобы помочь промышленному предпринимательству и западной экспансии. Реальная и заявленная цель миссий терпит поражение из-за постоянного безразличия к социологическим истинам; а мученичество и жертвы используются христианскими нациями для целей, по существу противоположных духу христианства.

Излишне говорить, что агрессия одной расы против другой полностью соответствует всеобщему закону борьбы — той вечной борьбе, в которой выживают только более способные. Низшие расы должны стать подчиненными высшим расам или исчезнуть перед ними; а древние типы цивилизации, слишком жесткие для прогресса, должны уступить давлению более эффективных и [477] более сложных цивилизаций. Закон безжалостен и прост: его действия могут быть милосердно смягчены, но никогда не предотвращены гуманными соображениями.

И все же ни для одного великодушного мыслителя эти этические вопросы не могут быть решены так легко. Мы не вправе утверждать, что неизбежное морально предопределено, — тем более, что, поскольку высшие расы оказались на стороне победителей в мировой борьбе, сила может когда-либо составлять право. Человеческий прогресс был достигнут путем отрицания закона сильного — путем борьбы против тех импульсов сокрушать слабого, пожирать беспомощного, которые правят в мире зверей и не менее соответствуют естественному порядку, чем движение звезд. Все добродетели и сдержанность, делающие цивилизацию возможной, были развиты вопреки естественному закону. Те расы, которые лидируют, — это расы, которые первыми узнали, что высшая власть приобретается путем проявления терпимости и что свобода лучше всего поддерживается защитой слабого и решительным подавлением несправедливости. Если мы не готовы отрицать весь накопленный таким образом моральный опыт — если мы не готовы утверждать, что религия, в которой он был выражен, является лишь вероучением конкретной цивилизации, а не религией человечества, — было бы трудно представить какое-либо этическое оправдание для агрессии, совершаемой против чуждых народов во имя христианства и просвещения. Конечно, результаты такой агрессии в Китае [478] были не христианством и не просвещением, а восстаниями, массовыми убийствами, отвратительными жестокостями — разрушением городов, опустошением провинций, потерей десятков тысяч жизней, вымогательством сотен миллионов денег. Если все это правильно, то сила действительно есть сила; и наша исповедуемая религия человечества и справедливости оказывается столь же исключительной, как любой примитивный культ, и предназначенной регулировать поведение только между членами одного и того же общества.

Но для эволюциониста, по крайней мере, дело предстает в совершенно ином свете. Простое учение социологии заключается в том, что высшие расы не могут безнаказанно отбрасывать свой моральный опыт в отношениях с более слабыми расами и что западная цивилизация рано или поздно должна будет заплатить полную цену за свои дела угнетения. Нации, которые, отказываясь терпеть религиозную нетерпимость у себя дома, упорно поддерживают религиозную нетерпимость за рубежом, должны в конечном итоге потерять те права интеллектуальной свободы, которые стоили стольких веков мучительной борьбы. Возможно, время расплаты уже недалеко. С возвращением всей Европы к воинственным условиям началось огромное церковное возрождение, угроза которого человеческой свободе несомненна; дух Средневековья грозит возобладать снова; и антисемитизм фактически стал фактором в политике трех континентальных держав...

[479] Справедливо было сказано, что никто не может оценить силу религиозного убеждения, пока не попытается противостоять ему. Вероятно, никто не может представить себе порочную сторону условностей по вопросу о миссиях, пока замаскированные батареи их злобы не будут направлены против него. И все же на вопрос о миссионерской политике нельзя ответить ни тайной клеветой, ни публичным оскорблением того, кто его поднимает. Сегодня это стало вопросом, который касается мира во всем мире, будущего торговли и интересов цивилизации. Целостность Китая зависит от него; и нынешняя война не чужда ему. Возможно, эта книга, несмотря на многие недостатки, не преминет убедить некоторых вдумчивых людей в том, что устройство дальневосточного общества представляет непреодолимые препятствия для пропаганды западной религии, как она велась до сих пор; что эти препятствия теперь требуют, более чем в любую предыдущую эпоху, самого тщательного и гуманного рассмотрения; и что дальнейшее ненужное поддержание бескомпромиссного отношения к ним не может привести ни к чему, кроме зла. Какова бы ни была религия предков тысячи лет назад, сегодня по всему Дальнему Востоку это религия семейной привязанности и долга; и бесчеловечно игнорируя этот факт, западные фанатики вряд ли смогут избежать провоцирования еще нескольких восстаний «боксеров». Реальная власть навязать миру угрозу со стороны Китая (теперь, когда шанс кажется упущенным для России) [480] не должна позволить оставаться в руках тех, кто требует религиозной терпимости с целью проповеди нетерпимости. Никогда Восток не станет христианским, пока догматизм требует от новообращенного отрицать свои древние обязательства перед семьей, общиной и правительством — и далее настаивает на том, чтобы он доказал свое рвение к чуждой вере, уничтожая таблички своих предков и оскорбляя память тех, кто дал ему жизнь.

[481]

ПРИЛОЖЕНИЕ СОВЕТ ГЕРБЕРТА СПЕНСЕРА ЯПОНИИ Лет пять назад один американский профессор, проживавший тогда в Токио, сказал мне, что после смерти Герберта Спенсера будет опубликовано письмо с советом, которое философ адресовал японскому государственному деятелю относительно политики, с помощью которой Империя могла бы сохранить свою независимость. Я не смог получить никакой дополнительной информации; но, помня утверждение относительно японской социальной дезинтеграции в «Основных началах» (раздел 178), я был довольно уверен, что совет окажется самого консервативного толка. На самом деле он был даже более консервативным, чем я предполагал.

Герберт Спенсер скончался утром 8 декабря 1903 года (в то время, когда эта книга готовилась к печати); и письмо, адресованное барону Канэко Кэнтаро при обстоятельствах, с которыми публика уже была ознакомлена, было опубликовано в лондонской «Таймс» 18 января 1904 года.

ФЭРФИЛД, ПЬЮСИ, УИЛТС, 26 августа 1892 г.

ДОРОГОЙ СЭР, — Ваше предложение прислать переводы моих двух писем* графу Ито, недавно назначенному премьер-министром, вполне удовлетворительно. Я очень охотно даю свое согласие.

[*Эти письма до сих пор не были обнародованы.]

Что касается дальнейших вопросов, которые вы задаете, позвольте мне, во-первых, ответить в общем виде, что японская политика должна, я думаю, заключаться в том, чтобы держать американцев и европейцев как можно дальше на расстоянии. В присутствии более могущественных рас ваше положение является хронически опасным, и вы должны принять все меры предосторожности, чтобы дать как можно меньше опоры иностранцам.

[482] Мне кажется, что единственные формы общения, которые вы можете с выгодой разрешить, — это те, которые необходимы для обмена товарами — импорта и экспорта физических и умственных продуктов. Никакие другие привилегии не должны быть предоставлены людям других рас, и особенно людям более могущественных рас, чем это абсолютно необходимо для достижения этих целей. По-видимому, вы предлагаете путем пересмотра договора с державами Европы и Америки «открыть всю Империю для иностранцев и иностранного капитала». Я сожалею об этом как о фатальной политике. Если вы хотите увидеть, что может произойти, изучите историю Индии. Как только одна из более могущественных рас получит точку опоры, неизбежно со временем вырастет агрессивная политика, которая приведет к столкновениям с японцами; эти столкновения будут представлены как нападения японцев, за которые нужно отомстить, в зависимости от обстоятельств; часть территории будет захвачена и потребована к передаче в качестве иностранного поселения; и из этого в конечном итоге вырастет порабощение всей Японской империи. Я верю, что вам будет очень трудно избежать этой участи в любом случае, но вы облегчите этот процесс, если допустите какие-либо привилегии для иностранцев, выходящие за рамки тех, что я указал.

В продолжение совета, указанного в общих чертах, я должен сказать в ответ на ваш первый вопрос, что должен быть не только запрет иностранным лицам владеть собственностью на землю, но также отказ в предоставлении им аренды и разрешение проживать только в качестве ежегодных арендаторов.

На второй вопрос я должен решительно сказать: запретите иностранцам разработку шахт, принадлежащих или эксплуатируемых правительством. Здесь очевидно могут возникнуть основания для разногласий между европейцами или американцами, которые ими управляли, и правительством, и эти основания для ссор будут сопровождаться призывами к английскому или американскому правительствам или другим державам послать силы, чтобы настоять на том, что требовали европейские работники, ибо всегда привычка здесь и в других местах среди цивилизованных народов — верить тому, что представляют им их агенты или продавцы за рубежом.

В-третьих, в продолжение политики, которую я указал, вы должны также оставить каботажную торговлю в своих собственных руках и запретить иностранцам заниматься ею. Эта каботажная торговля явно не включена в требование, которое я указал как единственное, подлежащее признанию, — требование содействовать экспорту и импорту [483] товаров. Распределение товаров, привезенных в Японию из других мест, может быть должным образом оставлено самим японцам и должно быть отказано иностранцам по той причине, что опять же различные вовлеченные транзакции станут столькими же дверями, открытыми для ссор и последующей агрессии.

На ваш оставшийся вопрос относительно межрасовых браков иностранцев и японцев, который, как вы говорите, «сейчас очень волнует наших ученых и политиков» и который, по вашим словам, «является одной из самых трудных проблем», мой ответ таков: если отвечать рационально, то никакой трудности вообще нет. Это должно быть категорически запрещено. В основе своей это не вопрос социальной философии. В основе своей это вопрос биологии. Существует множество доказательств, предоставленных как межрасовыми браками людей, так и скрещиванием животных, что когда смешиваемые разновидности расходятся более чем на определенную незначительную степень, результат в долгосрочной перспективе неизбежно плохой. Я сам имел привычку рассматривать доказательства, касающиеся этого вопроса, в течение многих лет, и мое убеждение основано на многочисленных фактах, полученных из многочисленных источников. Это убеждение я в течение последнего получаса проверил, так как мне довелось остановиться в сельской местности у джентльмена, который хорошо известен и имеет большой опыт относительно скрещивания скота; и он только что, по запросу, полностью подтвердил мое убеждение, что когда, скажем, у разных разновидностей овец происходит скрещивание тех, которые сильно отличаются, результат, особенно во втором поколении, плохой — возникает неисчислимая смесь черт и то, что можно назвать хаотической конституцией. И то же самое происходит среди людей — евразийцы в Индии, полукровки в Америке показывают это. Физиологическая основа этого опыта, по-видимому, заключается в том, что любая разновидность существа в течение многих поколений приобретает определенную конституциональную адаптацию к своей особой форме жизни, и каждая другая разновидность аналогично приобретает свою собственную специальную адаптацию. Следствие этого в том, что если вы смешиваете конституцию двух сильно различающихся разновидностей, которые по отдельности адаптировались к сильно различающимся образам жизни, вы получаете конституцию, которая не адаптирована к образу жизни ни одной из них — конституцию, которая не будет работать должным образом, потому что она не приспособлена ни к какому набору условий вообще. Поэтому всеми средствами категорически запретите браки японцев с иностранцами.

Я по указанным причинам полностью одобрил правила, которые были установлены в Америке для ограничения китайской иммиграции, и, будь у меня власть, я бы ограничил их [484] до минимально возможного количества, мои причины для этого решения заключаются в том, что должно произойти одно из двух вещей. Если китайцам будет позволено широко селиться в Америке, они должны либо, если останутся несмешанными, сформировать подчиненную расу, стоящую в положении, если не рабов, то класса, приближающегося к рабам; или если они смешаются, они должны сформировать плохой гибрид. В любом случае, предполагая, что иммиграция будет большой, должен возникнуть огромный социальный вред и, в конечном итоге, социальная дезорганизация. То же самое произойдет, если будет какое-либо значительное смешение европейских или американских рас с японцами.

Вы видите, следовательно, что мой совет решительно консервативен во всех направлениях, и я заканчиваю, говоря то, с чего начал — держите другие расы как можно дальше на расстоянии.

Я даю этот совет конфиденциально. Я желаю, чтобы он не стал достоянием общественности, по крайней мере при моей жизни, ибо я не желаю вызывать враждебность моих соотечественников.

Искренне ваш, ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР.

P.S. — Конечно, когда я говорю, что хочу, чтобы этот совет был конфиденциальным, я не запрещаю сообщение его графу Ито, а скорее желаю, чтобы у него была возможность принять его к рассмотрению.

Насколько справедливо Герберт Спенсер понимал предрассудки своих соотечественников, было показано комментариями «Таймс» к этому письму — комментариями, главным образом характеризующимися тем неразумным качеством оскорблений, с которым английский конвенциональный ум обычно возмущается болью от новой идеи, противоречащей непосредственным интересам. И все же некоторое знание реальных фактов в этом деле должно послужить убеждению даже «Таймс» в том, что если Япония способна в этот момент сражаться за дело цивилизации в целом и за английские интересы в частности, то именно потому, что японские государственные деятели более мудрого поколения поддерживали здравый консервативный курс именно в тех направлениях, которые указаны в этом письме, — столь несправедливо названном доказательством «колоссального эгоизма».

Служил ли сам совет когда-либо непосредственно для влияния на правительственную политику, я не знаю. Но то, что он полностью соответствовал национальному инстинкту самосохранения, показывает история [485] той яростной оппозиции, с которой пришлось столкнуться сторонникам отмены экстерриториальности, и характер предупредительного законодательства, принятого в отношении тех самых вопросов, на которых останавливался Герберт Спенсер в своем письме. Хотя экстерриториальность была (возможно, неизбежно) отменена, иностранный капитал не был оставлен свободным эксплуатировать ресурсы страны; и иностранцам не разрешено владеть землей. Хотя браки между японцами и иностранцами никогда не были запрещены*, они никогда не поощрялись и могут заключаться только при соблюдении особых юридических ограничений. Если бы иностранцы могли приобрести через брак право владеть японской недвижимостью, значительная часть такой собственности вскоре перешла бы в чужие руки. Но закон мудро предусмотрел, что японская женщина, выходящая замуж за иностранца, тем самым становится иностранкой, а дети от такого брака остаются иностранцами. С другой стороны, любой иностранец, усыновленный через брак в японскую семью, становится японцем; и дети в таком случае остаются японцами. Но они также остаются под определенными ограничениями: им запрещено занимать высокие государственные должности; и они не могут даже стать офицерами армии или флота, кроме как по специальному разрешению. (Это разрешение, по-видимому, было предоставлено в одном или двух случаях.) Наконец, следует отметить, что Япония сохранила каботажную торговлю в своих собственных руках.

[*Число семей в Токио, представляющих такие союзы, как говорят, превышает сто.]

В целом, таким образом, можно сказать, что японская политика следовала в значительной степени курсу, предложенному в письме с советом Герберта Спенсера; и очень жаль, по моему скромному мнению, что совету нельзя было следовать более тесно. Если бы философ мог дожить до того, чтобы услышать о недавних японских победах — поражении мощного русского флота без потери ни одного японского судна и разгроме тридцати тысяч русских войск на реке Ялу, — я не думаю, что он изменил бы свой совет ни на йоту. Возможно, он похвалил бы, [486] насколько позволяла его гуманитарная совесть, тщательность японского изучения новой науки войны: он мог бы похвалить проявленное высокое мужество и триумф древней дисциплины; — его симпатии были бы на стороне страны, вынужденной выбирать между необходимостью пригласить протекторат или сражаться с Россией. Но если бы его снова спросили о политике будущего, в случае победы, он, вероятно, напомнил бы спрашивающему, что военная эффективность — это совсем не то же самое, что промышленная мощь, и энергично повторил бы свое предупреждение. Понимая структуру и историю японского общества, он мог ясно видеть опасности иностранного контакта и направления, с которых, вероятно, будут предприняты попытки воспользоваться промышленной слабостью страны... В следующем поколении Япония сможет без риска отказаться от значительной части своего консерватизма; но в настоящее время ее консерватизм — это ее спасение.

[487]

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ При подготовке этого эссе я был многим обязан «Трудам Азиатского общества Японии» и особенно следующим материалам:—

(ПО ВОПРОСУ О СИНТО) «Возрождение чистого Синто», сэр Эрнест Сато — Приложение к тому III.

«Храмы Синто в Исэ», Сато — том II.

«Древние японские ритуалы», Сато — тома VII и IX.

«Японские погребальные обряды», А. Х. Лэй — том XIX.

(ПО ВОПРОСУ О ПРАВЕ И ОБЫЧАЯХ) «Заметки о землевладении и местных институтах в старой Японии», д-р Д. Б. Симмонс. Под редакцией профессора Дж. Х. Вигмора — том XIX.

«Материалы для изучения частного права в старой Японии», профессор Дж. Х. Вигмор — том XX, приложения 1, 2, 3, 5.

(О ХРИСТИАНСКОМ ЭПИЗОДЕ XVI И XVII ВЕКОВ)

«Церковь в Ямагути с 1550 по 1586 год», Сато — том VII.

«Обзор внедрения христианства в Китае и Японии», Дж. Х. Габбинс — том VI.

«Исторические заметки о Нагасаки», У. А. Вули — том IX.

«Восстание Арима», д-р Гертц — том IX.

[488] (ПО ИСТОРИИ И СОЦИОЛОГИИ ЯПОНИИ)

«Ранняя история Японии», У. Г. Астон — том XVI.

«Феодальная система Японии при сёгунах Токугава», Дж. Х. Габбинс — том XV.

— Отрывки, процитированные из «Наследия Токугава Иэясу», взяты из перевода, сделанного Дж. Ф. Лаудером.

— Я сожалею, что при подготовке этого эссе не смог воспользоваться весьма примечательной «Историей Японии в течение века ранних иностранных контактов (1542-1651)» Джеймса Мердока и Исо Ямагаты, которая была опубликована в Кобе прошлой зимой. Эта важная работа содержит много документальных материалов, никогда ранее не печатавшихся, и проливает новый свет на религиозную историю того периода. Авторы склонны полагать, что, с учетом многочисленных отступничеств, общее число христиан в Японии никогда не превышало 300 000; и причины, приведенные для этого мнения, если не окончательны, то, по крайней мере, очень весомы. Пожалуй, наиболее интересными являются главы, посвященные макиавеллиевской политике Тоётоми Хидэёси в его отношении к иностранной религии и ее проповедникам, но в книге мало скучных страниц. Помощь в правильном понимании истории того времени предоставляется отличным набором карт, показывающих распределение великих феодов и политический раздел страны до и после установления сёгуната Токугава. Не последним достоинством работы является ее абсолютная свобода от религиозной предвзятости любого рода.

УКАЗАТЕЛЬ

Способности, малая возможность для их проявления, 410-411.

Адамс, Уильям, 254, 313; интервью с Токугава Иэясу, 314-316, пользовался расположением Императора, 316-317; цитируется относительно интриг и судьбы Тоётоми Хидэёри, 322-323.

Усыновление, обычай в патриархальной семье, 59, 64-65; брак означал просто усыновление, 64; современные практики относительно него, 386.

Прелюбодеяние, указы Токугава Иэясу относительно него, 345-346.

Affection, limitations placed on, 69 ff.

Эра Богов, период, называемый так, 259.

Агностицизм, буддизм не является таковым, 213, 220.

Земледелие, боги земледелия, 126, 153-154; отсутствие унижения, связанного с занятием им, 245.

Акиндо, торговый класс, 246-247. См. Коммерция.

Алькестида, японскую женщину можно сравнить с ней, 366.

Предки, императорские, поклонение им, 108-123, 279-280.

Поклонение предкам, введение в религию поклонения предкам, 21-32; настоящая религия Японии, 21; краткое изложение трех форм поклонения предкам, 21-22; семейный культ поклонения предкам, 21-22, 25-26; характеристики самого раннего, 24 и далее; стабильность поклонения предкам в Японии в течение двух тысяч лет, 32; краткое изложение верований, сохранившихся от поклонения предкам, 31; три стадии поклонения предкам, 33-34; эволюция постоянной формы из погребальных обрядов, 34-51; характеристики религии поклонения предкам сегодня, 51-53; влияние поклонения предкам на организацию семьи, 55 и далее; брак в рамках религии поклонения предкам, 107 и далее; четыре класса поклонения предкам сегодня, 123-124; приспособление буддизма к поклонению предкам, 183-184; терпимость к древним европейским предкам со стороны римского католицизма, 191; буддийская теория перерождений, примиренная с поклонением предкам, 195 прим.; конфуцианская система, основанная на поклонении предкам, 177-178, 292; ненужные нападки на поклонение предкам объясняют малый результат современных миссий, 339, 473-475; защита поклонения предкам современными законами, 385-388; препятствия, создаваемые поклонением предкам для христианства, 473-475.

"Ancient Japanese Rituals", 43 n. See Satow.

Животные, отсутствие жестокости к животным, 12-13; доброта к животным, которой учит буддизм, 196-197.

Анимизм, развитие анимизма, 131-132.

Антигона, сравнение японской женщины с Антигоной, 366.

Обезьяны, изображения символических обезьян Косина, 200.

Ученики, обязательство учеников мстить за мастеров, 293; прошлое и настоящее положение учеников, 406.

Архитектура, проявленная в буддийских храмах, 199-200.

Арима, лорд Симабары, 324, 325.

Армия, рождение современной армии, 376; оплата офицеров в армии, 412.

Искусство, знание японской религии необходимо для понимания искусства, 2-3; введение буддизмом, 197-198, 204, 459; формы искусства в буддийских храмах, 198-199; изгнание иезуитов — счастливое событие для искусства, 341-342; причины, которые способствовали производству множества предметов искусства, 356; влияние современных промышленных условий на искусство, 451.

Ремесленники, боги ремесленников, 124-125; кланы ремесленников, 235; положение ремесленников при квазифеодальной системе, 245-246; организации ремесленников, см. Гильдии.

Искусства, развитые в Японии под буддийским учением, 188; прогресс искусств при Токугава Иэясу, 279.

Асада, лейтенант, самоубийство вдовы Асады, 289.

Аскетизм, Синто, 149-150.

Сёгунат Асикага, 271-273. См. Токугава Иэясу.

Астон, У. Г., перевод «Нихонги» Астоном, цитируется, 38, 39, 112 прим., 151 прим., 164 прим., 232 прим., 234 прим.; «Ранняя история Японии» Астона, цитируется, 259 прим.

Банбецу, «Иностранная ветвь», масса людей, 235-236.

Изгнание, наказание изгнанием, 96-99.

Знаменосцы (хатамото), 243.

Bateren, Roman Catholic priests, 311 n.

Бато-Кваннон, изображения Бато-Кваннон, 200.

Поведение, правила роскоши относительно поведения, 173-174; прокламация Сётоку Тайси относительно поведения, 359-360.

Рождения, правила относительно подарков по случаю рождений, 165; регистрация рождений буддийскими священниками, 203-204.

Блэк, англичанин, как японский рассказчик, 10-11.

Бон-одори, танцы фестиваля мертвых, 202.

Границы, боги границ, 130.

Поклон, этикет поклона, 174.

Мальчики, поведение мальчиков, регулируемое общиной, 89-90; пословица о озорстве мальчиков, 421.

Буддизм, японское название (Буцудо), 21; поминальные таблички буддизма, 42-43, 201; мертвые согласно буддизму и Синто, 47-48; проникновение буддизма в Японию, 183-184; упразднение буддизма (1871), 107-109; очарование буддизма для западных мыслителей, 209-210; краткое изложение учений буддизма при императоре Тэмму, 239; препятствия для установления религиозной иерархии буддизмом, 251; военное развитие буддизма, 269-270; насильственный конец воинствующего буддизма, 275-276; иезуитство, ошибочно принятое за новый вид буддизма, 332-334; ни одна основа Синто не была ослаблена буддизмом, 379-380.

Букэ, военный класс, 241.

Буцудан, домашний алтарь, 42.

Буцудо, «Путь Будды», 21.

Капитал, опасность для Японии от иностранного капитала, 465-466, 473.

Плотники, религиозные обряды, совершаемые плотниками, 125; организации плотников, 403-404.

Касты, разделение общества на касты, 236.

Котел и кастрюля, бог котла и кастрюли, 129.

Безбрачие, запрещенное ранней религией, 58; осужденное кодексом Токугава Иэясу, 349.

Charms, to protect houses, 147 n.

Телесное наказание, наказание телесным наказанием, 95-96, 421.

Chiara, Giuseppe, 327 n.

Вожди, наследственное вождиство, 235.

Китай, дата введения таблички духа из Китая, 24; религия сыновней почтительности в Китае, 49-50; верование в Демонические Ворота, импортированное из Китая, 130; уголовные кодексы, импортированные из Китая, 176; искусства и знания Китая, преподаваемые буддизмом, 201; цивилизация Китая, принесенная в Японию буддизмом, 203; харакири, возможно, введенное из Китая, 286; иезуитская политика в Китае, 331; причина ненависти к западной религии в Китае, 474; целостность Китая зависит от миссионерской политики, 479-480.

Тёри, парии, 247-250.

Тёсю, клан Тёсю, 367, 368, 372, 374.

«Хроники Нихон», см. Нихонги.

Христианство, предположение, что индивидуализм будет произведен христианством, 471; препятствия для христианства, создаваемые религией поклонения предкам, 479-481. См. Иезуиты и Миссии.

Chi-U, the condition of, 191 n.

Круг Вечного Голода для злых призраков, 191.

Клан, культ клана, 81-83.

Кланы, количество кланов в древней Японии, 83; три великих класса кланов, 235-236; раннее общество — совокупность кланов, 236-237, 252-253; войны между военными кланами за верховенство, 267 и далее; нищета — один из результатов распада кланов, 447-449.

Чистоплотность, требуемая Синто, 145-146.

Гробы, размер гробов, регулируемый законом, 179.

Цветные гравюры, производство цветных гравюр, 357.

Коммерция, презрение к коммерции, 246; португальская коммерция, помощь иезуитской миссионерской работе, 334-335; приход к власти, 446; опасности, возникающие в результате подъема коммерции, 447-452.

Коммунизм, не современное явление, 255.

Конкуренция, нежелательность конкуренции, 414-416; государственная помощь национальной промышленной конкуренции, 451-452.

Наложницы, при патриархальной системе, 58, 68-69, 74; замечания Токугава Иэясу относительно наложниц, 68, 348.

Confucianism, influence of, in Japan, 187-188, 292 ff.

Совесть, доктрина совести, признанная буддизмом, 196.

Куланж, Фюстель де, 52, 264, 449; цитируется, 27, 67.

Вежливость, правовое регулирование вежливости, 173-176.

Боги ремесел, 124, 153-154.

Ремесла, влияние буддизма на ремесла, 188; гильдии, связанные с ремеслами, 246, 252, 402-405.

Распятие христиан в Нагасаки, 307.

Жестокость к животным, очевидное отсутствие жестокости к животным, 12-13; наказание за жестокость после смерти, 197.

Даймё, лорды провинций, 242; обращение даймё в иезуитство, 304; иезуиты работают с помощью даймё, 304, 306, 308, 339; защита крестьянства от даймё, 396.

Дай-Нихон-Си, составление Дай-Нихон-Си, 370.

Танцы, священные танцы, 142-143; танцы фестиваля мертвых, 202.

Dancing, Japanese, 202 n. 2.

Дан-но-ура, морская битва при Дан-но-ура, 267.

Дочь, градация терминов, означающих дочь, 171.

Daughters, sale of, 72, 75 n.

Невестки, обычай относительно невесток, 64-65.

Мертвые, ранние концепции судьбы мертвых, 25-28; обряды в честь мертвых, 34-46; стихи в похвалу мертвых, 35; буддийская доктрина мертвых, 47; влияние буддизма на поклонение мертвым, 191-192.

Смерть, смертная казнь, налагаемая за мелкие правонарушения, 178-179; вопросы, связанные со смертью, регулируемые законом, 179.

Должники, превращение должников в рабов, 234.

Божества, наказания со стороны божеств-покровителей, 102-105; низшие божества Синто, 108. См. Боги и Удзигами.

Поведение, регулирование поведения, 173-176; культивирование поведения как искусства, 359-361.

Демонические Ворота, Демонические Ворота, 130.

Иждивенцы, при патриархальной системе, 76-78, 231-234; консервативное отношение иждивенцев, 400; положение служащих в торговых домах, 406; положение служанок, 407-409.

Поведение, кодекс поведения, 173.

Дисциплина, сила дисциплины в старой Японии, 159-182.

Гадание, системы гадания, 150-152; не использовалось в войне, 152.

Развод, в древней семейной системе, 58, 69-70, 73, 75; новые законы о разводе, 386.

Доминиканцы в Японии, 307; безрассудное рвение доминиканцев, 338.

Драма, введение буддизмом, 204; эпоха популярной драмы, 357; инциденты реальной трагедии, воспроизведенные в драме, 290-291.

Одежда, ограничения относительно одежды, 166-168.

Голландцы, помощь голландцев в подавлении восстания в Симабаре, 326-327; влияние восстания в Симабаре на статус голландцев, 329-330.

Ушной памятник, Ушной памятник, 277.

Образование, влияние буддизма на образование, 202-203; введение современной системы образования, 376; образование государства, 419-441; поддержание образования личными жертвами, 435-436; образование студентов за границей, 439-441.

Эмма (Яма), судья мертвых, 199.

Император, применение термина к ранним правителям, некорректно, 237.

Указы Куми, 91-94.

Эта, люди, 98, 247-250.

Этикет, культивирование этикета в период Токугава, 359-361.

Эволюция, теория буддизма о, 210.

Казнь, описание ранней, 177-178.

Экспорт, рост стоимости, 451.

Выражение, этикет, 173.

Фабричная жизнь, ужасы современной, 452.

Семьи знати, число, 241.

Семья, определение японского термина, 22; основа древней, 55-57; обязательство по продолжению рода, 58-59; устройство патриархальной семьи, 60-79.

Фермеры, сословие, 244-245; защита от чрезмерного угнетения, 396-397. См. Сельское хозяйство.

Отец, градации терминов, означающих, 171.

Праздничные дни, синтоистские, 103, 137.

Фехтование, японское, пример антиподального действия, 7-8.

Праздник мертвых, танцы, 202.

Праздничные процессии, синтоистские, 103.

Праздники удзигами, 84, 137, 140-142; законы о подарках на мальчишеских праздниках, 165; Син-Сё-Сай, 245; храмовые праздники, 84, 459.

Феодализм, так называемый японский, 230-238, 253.

Икэбана, искусство, 358-359.

Цветочная дочь, 64.

Пища, использование призраками, 29-30; подношения мертвым, 29-30, 45; подношения богам, 53 прим., 138, 140, 141; пища для мертвых, которую нельзя было есть детям, 51 прим.; законы о пище на свадьбах и похоронах, 165; подношения пищи претам, 191; указ, запрещающий употребление плоти в пищу, 196; буддийские подношения пищи, 201; недавний рост цен на продукты, 412 прим.

"Forty-seven Ronin", story of the, 295-296: tombs of the, 297 n.

Четыре Небесных Царя, 260; храм, 200.

Franciscans in Japan, 307 ff.

Вольноотпущенники, сословие, 233, 234-235.

Freemasonry in Japan, 472 n.

Клан Фудзивара, возвышение, 260-261; продолжительность правления, 260, 266, 281; окончательное вырождение, 266-267.

Погребальные обряды, древние, 34-46.

Похороны, законы о пище, 165; законы, регулирующие, 179.

Садоводство, первое развитие при буддизме, 188; современное, 404.

Сады, святость, 154.

Дом призраков, 36, 56; превращение в синтоистские храмы, 62.

Призраки, культ предков, современный вере в призраков, 24; отождествление в ранних верованиях с богами, 25, 46-48, 55.

Корабли призраков, буддийские, 202.

Девушки-жрицы в синтоистских храмах, 142-143.

Девушки на службе, положение, 407-409.

Go, definition of, 64 n.

Гоблины, признание существования буддизмом, 190-191.

Го-Дайго, микадо, восстание против Ходзё, 270; поздние превратности судьбы, 270-271.

Боги, отсутствие ранней разницы между призраками и богами, 25, 55; развитие различия между великими и малыми, 25-26; ранние представления о богах в сравнении с греческими и римскими, 27-28; мертвые и боги, 46-48; малые боги, 108; все японцы в некотором смысле считались богами, 118; боги кривизны, 118-119; боги ремесел и профессий, 118-119; число почитаемых синтоистских богов, 127-128; домашние боги, 130-131; великое множество богов, 133-134; боги индустрии, 153-154; тождественность синтоистских и буддийских злых богов, 190-191.

God-shelves, 124; daily prayers before, 134-136; religious charms on, 147 n.

Го-Камэяма, император, 272.

Го-Комацу, император, 272.

Госи, йомены, 243.

Го-Тоба, император, работает над изготовлением мечей, 245.

Го-Цутимикадо, император, 273.

Правительство, тождественность с религией, 90-91.

Могилы, законные размеры, 179; белые фонари на могилах, 202.

Греки, параллели между японцами и, 15-16, 27-28, 34, 36, 57, 59, 65, 67, 70, 78, 89, 99, 148, 169, 202 прим., 229, 264, 443-444, 446.

Гильдии, 246, 252; религиозная организация, 124-125; современная деятельность, 402-403.

Хатиман, бог войны, 83; признание в буддизме, 190.

Аид, развитие веры, 25.

Волосы, сословие, определяемое способом ношения, 233.

Харакири, обычай, 285-286; случай во время русско-японской войны, 464.

Гармония, японское чувство, в оттенках и цветах, 8.

Небесные суверены, поклонение, 108-109; сохранялось в годы восстаний, 279-280.

Хэймин, «простой народ», 247.

Ад, согласно буддизму, 195.

Хидэтада, сын Токугава Иэясу, 321-322.

Тоётоми Хидэёси, карьера, 276-277; отношение к иезуитам, 306-307.

Хинин, странствующий пария, 98; «не-люди», 250.

Хирата Ацутанэ, великий синтоистский комментатор, 27, 369; цитируется, 47, 49, 56, 111, 116, 117, 119, 120-121, 122, 134-135, 145, 161; изгнание и смерть, 372.

История, научное знание японской, невозможно, 1; легендарная, 259-260; начало достоверной, 260.

Хитагаки, «живая изгородь», 34.

Хитогата, «фигурки людей», 147-148.

Хитоцубаси, сёгун, 374.

Хиэй-дзан, сожжение монастырских построек, 275.

Хидзэн, клан, 372.

Ходзё, верховенство, 268; поражение и исчезновение, 270.

Дом, боги, 129-130.

Честность, японская, 13.

Хонгандзи, секта Син, 275.

Хорюдзи, храм, 200.

Дом, строительство, религиозный акт, 125, 130-131; боги, 129.

Дома, размер, предписанный законом, 164, 165, 166; дома проституции, указ Токугава Иэясу, 347; деятельность профсоюзов при строительстве, 403-404.

Муж, семь терминов, 171.

Мужья, положение приемных, 64-65.

Хаксли, Т. Г., цитируется относительно промышленной реформы, 452-453.

«Я», градации местоимения, 171.

Ибуку Могуса, отрывок, 305.

Ихай, «поминовение души», буддийские поминальные таблички, 42, 201.

Изображения, буддийские, 459; установка, 200-201.

Императорские предки, поклонение, 108-109; продолжительность, 279-280.

Индивид, обязательства в патриархальной системе, 88-99; отношение к удзигами, 120-121; свобода индивида не существовала, 158, 253-254; современное признание, 376; ныне свободен в теории, на практике как предки, 384-387, 391-392; власть правительственного чиновника над индивидом, 409-416.

Индивидуализм, предположение, что христианство породит его, 471.

Индустрия, развивалась в Японии под влиянием буддийских учений, 188; развитие при Токугава Иэясу, 279.

Индустрия, боги, 124-125, 153-154.

Нерегулярность, эстетическая ценность, 8.

Исэ, святилища, 122-123-124; каждый японец должен посетить, 123-124; поклонение в святилищах, 138-139.

Исидзима, самоубийство жены, 290.

Изоляция, причины политики, 329.

Ито, маркиз, политика, 390.

Иэмоти, сёгун, 374.

Токугава Иэясу, апофеоз, 127; указ о грубости, 175; ограничение власти даймё, 242; Уильям Адамс произведен в самураи, 254; очерк карьеры, 277-278; указ о самоубийстве, 285; указ о кодексе мести, 293; преследование христиан, 307, 308, 320-321; встречи с Уильямом Адамсом, 314-315; замок Осака взят штурмом и сожжен, 322; «Завещание», 68, 319, 345-351, 360.

Идзанаги, легенда, 40, 112-117.

Идзумо, фермерство запрещено самураям, 244-245.

Идзумо, храм, 122; поклонение, 138, 139, 142-143.

Иезуитство, влияние на Японию, 328; причины раннего успеха, 330-337; политика в Китае, 331, 337; неспособность адаптироваться к японским социальным условиям, 341.

Иезуиты, прибытие в Японию, 304; покровительство Ода Нобунага, 304-305; преследования, 304-305, 307-308; частичное изгнание, 321; восстание крестьян под руководством, 324-325; окончательный разгром, 327.

Дзигай, метод самоубийства для женщин, 287.

Дзимму, император, 259; подношения у гробницы, 37.

Дзингу, императрица, легенда о завоевании Кореи, 259.

Дзинрикися-мэны, кодекс, 401-402.

Jito, Empress, edict of, concerning slavery, 234 n.

Дзидзо, товарищ по играм для призраков младенцев, 199; первое создание икон, 200.

Радость бытия, японская, 12-13.

Дзюнси, добровольное самопожертвование, 39-40; указ Токугава Иэясу о прекращении, 285-286.

Ками, «боги», 27; значение, 46-47; преданность ками — первый из долгов согласно Токугава Иэясу, 350.

Каннуси, должность, 138-140.

Карма, метафизика, 220, 221, 222, 224.

Касуга, божество, 83.

Катаки-ути, обычай, 294-295.

Като Киёмаса, апофеоз, 127.

Кобэцу, императорские семьи, 235.

Кобо-дайси, 185.

Кодзики, «Записи о делах древности», 110-111, 126, 131; отрывки, 112-114.

Корея, буддизм принесен в Японию (552 г. н.э.), 184; война Тоётоми Хидэёси, 277.

Косин, защитник дорог, 200.

Kotoku, Emperor, 39, 265; edict of, concerning slaves, 232 n.

Ко-удзи, «малые семьи», 60, 230.

Хубилай-хан, вторжение, 269.

Кугэ, знатные семьи, 241.

Кукай, основатель секты Сингон, 185.

Куми, указы, 91-92.

Куми-система, 91-94, 168-169.

Кампаку, «регент», учреждение должности, 262.

Каннон, Богиня Милосердия, 199.

«Древний город» Фюстель де Куланжа, цитируется, 27, 34, 67, 443, 449.

Ландшафтные садовники, союз, 404-405.

Язык, невозможность овладения взрослым западным человеком, 9; условная организация, 170-172; правила использования, 171-172.

Закон, метод и манера отправления, 351-353.

Законы, сумонарные, 164-180.

Законы Токугава Иэясу, 278.

Законы Сётоку Тайси, 344-345.

«Завещание» Токугава Иэясу, 68, 319, 345-351, 360.

Библиотеки при режиме Токугава, 357, 370.

Литература, квалификации, необходимые для понимания японской, 2-3; введение китайской, 187-188; введение или развитие буддизмом, 204; под покровительством Токугава Иэясу, 279; развитие в период Токугава, 357; партия литературы, 370-372, 375-376.

Камо-но Мабути, синтоистский комментатор, 159-160, 260, 369.

Служанки, положение, 407-409.

Манеры, законы, 173-176.

Брак, обязательный в древней Японии, 58; в патриархальной семье, 58-60, 64-67; означал только усыновление, 64; главный долг сыновней почтительности, 65; церемония, 65-67; слуг, 77-78; современные новшества, 385-386; служба девушек — лишь подготовка к браку, 407-408.

Кусуноки Масасигэ, 50.

Резня в Симабара, 325-327.

Резня, священников Ода Нобунага, 251; вызванная христианскими нападками на домашние верования, 475, 479.

Мацури-гото, «дела поклонения», 32.

Мацури, храмовые праздники, 84.

Мясо, запрещено в пищу, 196-197; запрещено как подношение буддизмом, 201.

Купцы, место в социальной иерархии, 246; современный приход к власти, 446.

Metempsychosis, no doctrine of, in Shinto, 55 ff., 189-190.

Микадо, Бог Живых, 122-125; узурпация власти, 260-266.

Мико, девушки-жрицы, 142-143.

Мимидзука, «Ушной курган», 277.

Минамото, регентство, 267-268.

Мионосэки, поселение эта, 249.

Миракли, исполнявшиеся иезуитами, 334.

Миссии, христианские, причины малых результатов современных, 339, 473-476; рассмотрение работы иностранных, 476-478; важность политики на Дальнем Востоке, 479-480. См. Иезуиты.

Митама-сан-но-тана, «полка августейших духов», 42.

Митама-сиро, «заместители духов», 42.

Митамая, «жилище августейшего духа», 42.

Мицукуни, принц Мито, 370.

Мия, «августейший дом», 36, 42.

Деньги, первое появление, 447.

Монизм, высший буддизм — разновидность, 210, 220-222.

Мать, девять терминов, 171.

Мотоори Норинага, синтоистский комментатор, 368.

Дома траура, 36; синтоистский храм, развившийся из них, 41-42.

Мифология, правящего дома, 119; краткое изложение японской, 115-116.

Накатоми, знатная семья, 241.

Природа, контролируется духами предков, согласно синто, 106; буддийская интерпретация, 192-194.

Nihongi, "Chronicles of Nihon", 110, 111, 115-116, 126; cited,

38-39, 112 n., 164 n., 196 n., 232 n., 234 n., 360 n.

Нирвана, не проповедовалась простым японцам, 189, 194-195.

Знать, происхождение, 241-242. См. Даймё.

Ода Нобунага, резня священников, 251; карьера, 274-276; покровительство иезуитам, 304-305.

Послушание, правила, 48-49, 63, 157 (см. Сыновняя почтительность); современный возврат к закону послушания, 63, 377-378; индивида общине, 89-99.

Подношения, мертвым, 37; мясо запрещено как подношение, 201.

Офицеры, армейское жалованье, 412.

О-хараи, церемония очищения, 144-147.

Охо-куни-нуси-но-ками, 120, 122; Грубые и Нежные Духи, 126.

Одзин, император, 83; корейская иммиграция в правление, 260.

Осака, Храм Четырех Небесных Царей, 200; военная штаб-квартира секты Син, 275; Токугава Иэясу берет штурмом замок, 322.

Остракизм, наказание, 95-96; студенческий, 423-424.

О-удзи, «великие семьи», 60-62, 252.

Изгои, сословие, 98, 247, 250.

«Очерки философии Махаяны» Куроды, 214-215, 222.

Живопись, влияние буддизма, 188; примеры в храмах, 198-199.

Панамская железная дорога, долг религии сыновней почтительности, 50.

Папство, вмешательство в миссионерскую систему иезуитов, 337-338.

Родители, права в патриархальной системе, 70-72.

Парии, сословие, 98, 247-250.

Parliament, convocation of, first, 377

Крестьяне, восстание, 324-325; защита от угнетения, 395-396; в квазифеодальной системе, 244-245. См. Фермеры.

Перри, коммодор, прибытие, 374.

Стихи в похвалу мертвым, 35.

Поэзия, состязания в период Токугава, 358.

Вежливость как искусство, 359-361.

Политика, современная японская, 389.

Осквернение, смерть рассматривается как, 40-41.

Полигиния, в древнем обществе, 67-69.

Население, чужеродные элементы, 16-17.

Фарфор, японский, 9, 356-357.

Бедность, результат современной промышленной революции, 446-451.

Молитва, предписанная Хиратой, 134; ежедневная, 134-137.

Подарки, сумонарные законы, 165, 168.

Преты, злые призраки, 191.

Священники, синтоистские, должность и полномочия, 86-87, 101-105, 139-140; буддийские, как учителя, 203-204; приравнены к самураям, 247; резня в XVI веке, 251; буддийские, как воины, 269, 275-276. См. Иезуиты.

Уединение, отсутствие в Японии, древней и современной, 100.

Профессии, под божественным покровительством, 153-154.

Местоимения, правила использования, 171.

Собственность, законы наследования в Старой Японии, 72-73.

Психология, разница между восточной и западной, 9.

Наказание школьников, 421-422.

Наказание, суровость в древней системе, 94-95, 176-177; общинами, 94-99; божествами-покровителями, 102-105; законы, 175-177.

Очищение, церемонии, 144-145; аскетическими практиками, 148-150.

Rebirth, doctrine of, inconsistent with early Japanese beliefs, 55; the Buddhist idea of, and ancestor-worship, 193 n.

Реформа, агитация за промышленную, 452-454.

Регентство, рост, 262-264; узурпация власти, 264-267.

Регистраторы, буддийские священники становятся государственными, 203-204.

Родство, градации существительных, 171.

Религия, краткое изложение трех форм синто, 21-22; сыновней почтительности, 48-51, 57, 65, 188, 459; основа организации патриархальной семьи, 57, 64; брак как религиозный обряд, 65-67; тождественность правительства с религией, 100, 101; метафизика буддийской религии, 207-228; происхождение обычаев вендетты, 295; терпимость Токугава Иэясу (кроме католицизма), 349-350; жизнь японского народа, 463-464; препятствия для распространения западной религии на Дальнем Востоке, 479. См. Культ предков и Миссии.

Ответственность сверху вниз, 395-400.

«Обзор введения христианства в Китай и Японию», цитируется, 305.

Революция, современная промышленная, 445-449; опасности социальной, 448-451.

Рисовый котел, богиня, 130.

«Загадка Вселенной» Геккеля, цитируется, 221.

Дороги, под защитой буддийских божеств, 130.

Римляне, древние, параллели между японцами и, 27, 29, 34, 57, 65, 67, 70, 78, 99, 148, 169, 229, 234, 264, 443, 444, 446.

Грубость, японское определение, 175.

Россия, война, 462-463.

Рёбу-синто, установление, 185-186.

Жертвоприношения, история всех религиозных, восходит к подношениям призракам, 30; древние погребальные, 37-38; происхождение человеческих, 284; своей семьи, 290-291. См. Дзюнси.

Самураи, сословие, 243, 251; обязательство совершить харакири, 287; подавление, 376.

Сэрис, капитан, описание казни, 177-178; цитируется, 318.

Satow, Sir Earnest, quoted, 43 n., 49, 68, 126 n., 141, 142, 160-161, 312 n., 333.

Сацума, клан, 367, 372.

Пугала, бог, 130, 135, 153.

Ученость, прогресс в период Токугава, 369-370.

Школа, обучение детей, 421-425.

Школы, связанные с буддийскими храмами, 203; государственные, 424-425.

Скульптура, развивалась в Японии под влиянием буддийских учений, 188; представлена в придорожных изображениях, 200, 459.

Сэкигахара, битва, 278.

Самоконтроль, законное принуждение, 173-174.

Сэппуку, китайский термин для харакири, 287.

Слуги, в Старой Японии, 76-78; консервативное отношение, 400; положение служанок, 407-408. См. Ученики и Иждивенцы.

«Теневой сёгун», 268; смещение, 267.

Полка августейших духов, 42.

Восстание в Симабара, 324-325.

Симоносеки, бомбардировка, 374.

Син, секта, разгромленная Ода Нобунага, 275-276.

Синбэцу, «божественная ветвь» семей, 235.

Син-Сё-Сай, Девятый Праздник, 245.

Синто, значение, 21; формы поклонения, 21-22; мораль, 100-101; отношение к японской мифологии, 115-134; происхождение домашних богов, 129-130; великие боги синто признаны буддизмом, 190; реставрация, 374; ни один существенный элемент буддизма не ослаблен синто, 379-380. См. Культ предков.

Сёгун, власть, 241, 251-252; значение термина, 267; расширение власти, 267-268.

Сёгунат, начало истории, 267; отмена, 374.

Сорэй-хикки, «Записи о церемониях», 66.

Сёрёбунэ, «корабли призраков», 202.

Святилища, поклонение, 121, 123, 138-139.

Болезнь, амулеты против, 147-148.

Сестры милосердия, сравнение японских женщин с, 366.

Улыбка, правила и предписания, 173-174.

Социализм, не современное явление, 255.

Societies, secret, 472 n.

Общество, организация Старой Японии, 229-258.

Социология, трудности изучения японской, 1-2.

Братья Сога, апофеоз, 127.

Соходо-но-ками, бог пугал, 130, 135, 153.

Сын, одиннадцать градаций терминов, 171.

Зятья, значимый девиз, 64; обычаи, 64-65.

Речь, отсутствие свободы, 170; регулирование форм, 171-173.

Духи, Грубые и Нежные, 126.

Рассказчик, англичанин, профессиональный японский, 10-11.

Удушение, самоубийство, 286.

Студенческие бунты, значение и результаты, 398-399.

Студенты, частные средства на образование, 435-436; образование за рубежом, 437-438. См. Образование.

Субсидии, государственные, индустрии, 451.

Законы о наследовании, в Старой Японии, 72-73.

Сугавара-но-Митидзанэ, дух, 127.

Самоубийство, мечом, 39-40; обычаи, 286-290; современные случаи женского, 289; случаи во время русско-японской войны, 464 прим. См. Харакири и Дзюнси.

Суйко, императрица, 260, 261.

Суйнин, император, отменяет «живую изгородь», 38.

Солнце, ежедневное приветствие, 135-136.

Богиня Солнца, поклонение, 109-110, 116-117; признана буддизмом, 190; подношения первых плодов императором, 245 прим.

Хирурги, эффективность японских, 441.

Изготовление мечей, самое священное из ремесел, 125, 154, 245-246.

Мечи, ношение запрещено, 376.

Таблички, поминальные, 42-43; буддийские поминальные (ихай), 201.

Тайра, возвышение и падение, 266-267.

Сётоку Тайси, прокламация о вежливости, 359-360.

Такатоки, ритуальное самоубийство мечом, начатое им, 39.

Такаяма, японский иезуит, 321.

Такэ-но-удзи-но-Сукунэ, апофеоз, 127.

«Сказания старой Японии» Митфорда, 247, 295.

Татуировка рабов, 232.

Чайная церемония, в период Токугава, 358-359.

Учителя, буддийские священники как, 202-203; долг перед ними такой же, как перед отцами, 294; жалованье, 412; отношение к ученикам, 422; этапы трансформации отношения учеников к учителям, 431-433.

Тэмму, император, указ о запрете мяса, 196; реорганизация каст, 236; правление, 237.

Храм Четырех Небесных Царей в Осаке, 200.

Храмы, синтоистские, развились из домов траура, 41; синтоистский приход, посвященный богам удзи (удзигами), 82-84; синтоистские, первого класса, 121; классификация, 123; формы искусства в буддийских, 198-199; примечательные примеры, 200; школы при храмах, 203; буддийские, сожженные иезуитами, 306, 308; синтоистские, на Формозе, 388; число синтоистских храмов в настоящее время, 470; мемориальный характер новых, 470.

Теракоя, драма, 291.

Воры, приговоренные к рабству, 234.

Того, вице-адмирал, ответ на императорское послание, 463.

Токугава, сёгунат, японская цивилизация достигает предела развития, 343. См. Иэясу.

Токио, широко распространенная бедность в результате промышленной революции, 446.

Инструменты, удивительные формы, 7; священность, 153.

Тосёгу, Иэясу, почитаемый под этим именем, 127.

Торговля, низкий ранг занятых в ней, 246. См. Коммерция.

Трагедия, японская, основанная на фактах, 290-291.

Удзигами, первоначальное отношение общины к, 81-82; как клановые божества, 82-84; преступления против, 88; отношение индивида к, 120-121; культы удзигами сохранены, а не вытеснены буддизмом, 379.

Унэме-но-ками, Такэнака, 324.

Университет, студенты, 425-426.

Утварь, домашняя, священность, 153; искусство, 357.

Уэмон-но-Хёэ, указ о дзюнси, нарушенный им, 285.

Разнообразие, которое можно найти в японской форме цивилизации, 256-257.

Вендетта, религиозное происхождение обычаев, 295.

Месть, долг, 292-293; указ Иэясу о кодексе мести, 293.

Глагол, этикет, регулирующий использование, 171-172.

Порок, Иэясу о подавлении, 346-347.

Деревенские законы, крестьянские, 395-396.

Жалованье служанок, 408.

«Странствия Каина» Кольриджа, 122.

Война, десять веков войны после возвышения военной власти, 259-267; против Кореи, 277; с крестьянством, 324-325; с Россией, 462-463.

Война, гадание, 152.

Путь Будды (Буцудо), 21.

Путь Богов (Синто), 21, 41.

Свадьбы, обычаи, 65-67; законы о пище, 73; подарки, 165-166.

Порка, редкость в качестве наказания, 421. См. Наказания.

Жена, градации терминов, 171.

Вино, буддизм запрещает подношения, 201.

Женщина, дань уважения японской, 361-362.

Женщины, траурные обряды, доверенные женщинам, 43; положение в старой японской семье, 73-74; как жрицы, 143; формы речи для использования женщинами, 172; методы самоубийства, 287; современные случаи самоубийства, 289, 290; долг мести, исполняемый женщинами, 293.

Поклонение, три формы синто, 21-22 (см. Культ предков); императорских предков, 108-109; Богини Солнца, 109-110; в святилищах, 119; фаллический культ, 132.

Яма, судья мертвых, 198-199.

Ямагути, земля, пожалованная иезуитам, 332-333.

Ямато-дамасии, «Душа Ямато», 159.

Эдо, обязательное проживание даймё, 278; Иэясу, основатель, 279.

Эйдзан, буддийский первосвященник, 351.

Юряку, император, казни за грубость, 176.