«Джеймс Гилмор из Монголии: дневники, письма и отчеты»

«В Пекине у нас три часовни. Часовня там — это просто китайская лавка, приведенная в приличный вид, с вывеской наверху. Китайцы очень любят давать себе очень громкие названия. Вы подойдете к человеку, сидящему в маленькой будке, едва ли достаточно большой, чтобы он мог повернуться, и если вы прочитаете его вывеску, это будет какое-нибудь цветистое название зала; это может быть «Зал постоянной добродетели» или что-то в этом роде, или «Зал пяти счастьев». Так и наше название над часовней просто выполнено в местном идиоматическом стиле, и это «Зал Евангелия». Внутри не так много на что посмотреть. Прилавок и полки были убраны, и вместо грязи был положен кирпичный пол; а затем там расставлены скамьи для сидящих, и есть низкая платформа для проповедника. Я не знаю, как это получается, но это случается, что в левом углу часовни — и это всегда левый угол — стоит стол и два стула, а на этом столе чайник и набор чашек, потому что в Китае все делается с чаем. Вы всегда должны начинать именно так. Эти часовни открыты шесть дней в неделю во второй половине дня».

«Теперь, предположим, вы входите в дверь, самое естественное для миссионера, кажется, просто подойти к этому столу и сесть, а затем следующее дело — собрать прихожан. Иногда нет никаких трудностей с тем, чтобы собрать их, если это ярмарочный день или на улицах толпа. Они просто вливаются: но прилив иногда идет по-разному и не всегда вливается вот так. Я хочу дать вам просто честное, прямое, правдивое представление о том, что это такое. Иногда прихожане не заходят, а иногда, через некоторое время, один человек заглядывает в дверь и видит иностранца, и он убегает. Он увидел достаточно и не хочет видеть больше; и если бы вы спросили его, что он видел, он бы не сказал, что видел иностранца; нет, он бы сказал, что видел «иностранного дьявола». И, друзья, вы бы не очень удивились тому, что некоторые из этих невежественных людей, приезжающих из деревни, пугаются, когда видят иностранца, если бы вы только могли представить себе ужасную ложь, которую они распространяют о нас там; о том, как мы вынимаем сердца у людей для целей магии, и крадем глаза у людей, чтобы делать фотографические химикаты, и даем лекарства, чтобы околдовывать их в целом. Я говорю, что если первый человек, который приходит в часовню днем, — это человек, который слышал такие вещи, вы не можете удивляться тому, что все, что вы видите от этого человека, — это его спина и его коса, когда он уходит».

«Другой человек иногда приходит — человек посмелее, и он входит, и самое естественное для него, кажется, подойти к столу и сесть с другой стороны, и вот вы и он — пара. Правильно будет налить ему чашку чая: это этикет, и этикет, кажется, состоит в том, что он не должен его пить. Иногда, после того как служба начинается, я вижу, как местный проповедник украдкой подходит, как будто он вообще ничего не замышляет; и он подходит к чайнику, тихонько поднимает крышку, и сливает этот чай обратно в чайник, и надевает крышку, и подогревает его, и он готов для следующего человека, который придет».

«Если вы вступаете в разговор с одним человеком, прихожане, по большей части, практически обеспечены, потому что, хотя китаец очень боится, когда с ним напрямую говорит иностранец, большинство китайцев очень любопытны подслушать любой разговор, который может вестись; так что если вы разговариваете с ним, входит другой человек, чтобы послушать, и если вы можете заставить других людей войти и слушать через спины друг друга, очень скоро приходит больше людей, чем первоначальный собеседник хочет, чтобы они подслушивали его частный разговор; и когда этот этап достигнут, пора идти на платформу и просить слушателей сесть и начать обычную службу. Иногда никто не заходит, и тогда вы должны попробовать что-то другое, а именно подойти и сесть немного ближе к двери, и иногда таким образом постепенно заходит несколько человек. Но потом в Пекине иногда дует сильный северо-западный ветер; и я думаю, что это самое трудное для прихожан человека, прежде чем он их соберет, потому что, когда погода неблагоприятная, людей вокруг немного, и поэтому нам приходится принимать другой план. Мы не выходим на улицы, но внутри часовни местный проповедник и я делаем все возможное, чтобы спеть гимн. Я говорю «делаем все возможное», потому что иногда эти местные проповедники не преуспевают в том, чтобы петь очень хорошо; однако нам удается создать шум, и это то, что привлекает. Люди заглядывают и видят то, что они принимают за иностранца и местного жителя, распевающих буддийские молитвы. Они входят; они не видели этого раньше, и они садятся, и, как только гимн заканчивается, у нас появляется возможность рассказать им содержание гимна; и вот ваша проповедь готова у вас в руках».

«Но предположим, вы собрали своих прихожан, это не всегда гладкое плавание. Иногда бывают прерывания. Иногда, как раз когда вы завладели вниманием аудитории, внезапно прямо за дверью происходит страшный шум, и прихожане вскакивают на ноги и выбегают посмотреть, что происходит. Я мог бы сказать им, если бы они только спросили меня. Без сомнения, какой-то неразумный китаец, вместо того чтобы войти прямо и сесть, встал на краю толпы на цыпочки. Городской вор, проходя мимо, говорит: «А, вот мой человек», и он тихо подходит к нему с парой острых ножниц, отрезает его кисет для табака и уходит с ним. Конечно, как только человек обнаруживает пропажу кисета, его первым порывом будет схватить своего соседа; сосед возражает, и тогда начинается драка».

«Иногда проходит похоронная процессия, и это почти такое же серьезное прерывание, как драка; потому что, хотя китаец не много думает о своей душе после смерти, он очень много думает о своем мертвом теле, и, чтобы быть совершенно уверенным, что его не обманет гробовщик, он покупает гроб до того, как заболеет, и следит за тем, чтобы совершить выгодную сделку. И поэтому, имея хороший гроб, он хочет хорошие похороны; и говорят, что некоторые люди тратят почти половину своего состояния на то, чтобы устроить грандиозную процессию, когда их несут на кладбище. Когда одна из этих огромных похоронных процессий, иногда длиной в четверть мили, проходит мимо, это очень плохо для ваших прихожан. Они выходят наружу, чтобы посмотреть на неё».

«Затем прерывание иногда бывает другим, и этот последний случай — более трудный для разрешения. Когда у кого-то из «высших десяти тысяч» в Китае свадьба, они хотят устроить большую выставку; и после того, как они купили мебель, они нанимают много людей и одевают их, чтобы нести эту мебель в процессии по улицам и показать её своим соседям. Сначала идет большой гардероб, а затем маленький шкаф, умывальник, квадратный стол и всякая мебель. Теперь, когда это происходит, что вам делать? Они потратились, заплатив за выставку, чтобы их соседи посмотрели, и они чувствуют, что было бы не по-соседски, если бы они не вышли к двери и не посмотрели на вещи, которые проносят мимо, и вот ваши прихожане уходят. Иногда случаются необычные прерывания. Я помню, однажды женщина просунула голову в дверь. Женщины не часто приходят в эти часовни — я очень рад, что они этого не делают. Эта женщина просунула голову в дверь, и я увидел опасность. Она оглядела место, а затем заметила одного мужчину и крикнула ему что-то: «Выходи оттуда!» и, друзья, он вышел оттуда, причем в большой спешке. Она очень сильно нас потревожила. Дело было не столько в женщине, сколько в мужчине — мы все пожалели его, когда он уходил».

«Эта аудитория очень смешанная, и она очень любопытна для ваших глаз. Иногда я вижу эту аудиторию, о большинстве из которых мы ничего не знаем, слушающую то, что я должен им рассказать, совершенно так же тихо, как вы сейчас — их трубки вынуты, дым рассеялся. Они наклоняются вперед и слушают так же тихо, как аудитория в этой стране иногда слушает, когда проповедник в интересной беседе подходит к разделу своей темы. И, друзья, позвольте мне сказать вам, что заставляет их слушать лучше всего — это центральное учение истины христианства. Когда мы приходим рассказать им о том, как Христос оставил небесное окружение и пришел провести так много лет в такой очень бедной, несимпатичной компании на земле (а это тема, о которой миссионер иногда может говорить с чувством, когда он некоторое время находится в чужой стране), когда мы можем рассказать им это, а затем подойти к последней и величайшей части всего: как Христос позволил Себе, из любви к человеку, быть пригвожденным к кресту, и не только это, но сохранил в Себе тот кроткий дух, который заставил Его молиться за тех, кто предавал Его смерти — о, друзья, когда мы подходим к этому и рассказываем им об этом — я знаю, что китаец деградировал, развращен, чувственен, материален, но у него есть человеческое сердце; и когда вы можете добраться до сердца, оно откликается на историю Креста. Мы хотим сделать что-то, закидывая сеть, и поэтому на этом столе в углу лежит стопка книг, и когда приближается время закрытия, я говорю друзьям: «Теперь вы скоро уйдете на свой вечерний прием пищи; и так как я иностранец, вероятно, вы не поняли всего, что я сказал»; а затем я говорю: «Теперь, прежде чем вы уйдете, на этом столе есть ряд книг, где вы найдете всю эту тему, изложенную черным по белому; не подойдете ли вы просто посмотреть на книги, прежде чем уйдете?» Мы хотим, если возможно, установить точку соприкосновения с ними, и таким образом получить, так сказать, небольшой частный разговор. Если вы просите их подойти и посмотреть книгу, и они спрашивают цену, у вас появляется возможность поговорить с ними, и некоторые из этих людей не только покупают книги, но они читают их и возвращаются за другими».

«Теперь, как обстоят дела? Эти язычники были в нашей часовне, и мы воспользовались возможностью вложить часть истины в их сердца; но я знаю, что значительная часть, многое, может быть, из того, что человек услышал, когда он выходит — ну, оно украдено или растоптано; но некоторая часть этого остается».

«А теперь я могу перейти к практической части. Я не пытался развлечь вас, но я пытался заинтересовать вас, и что я хочу внушить вам, так это следующее: после того как эти люди покинули часовню, вы можете сделать для их обращения столько же, сколько мы можем сделать в Китае. Я хочу, чтобы вы молились об обращении этих людей, которым мы в Пекине и другие в других частях мира являемся средством передачи этих истин Христа. Я верю, что не только искренность миссионера собирается принести результаты, но это ваша искренность здесь. Мы — ваши агенты, и я верю, горячо верю, что мы будем иметь результаты там в прямой пропорции к мере вашей искренности здесь. Я верю, что говорю с правильными людьми, когда прошу вас молиться. Без молитвы я чувствую себя очень похоже на водолаза, которого отправили на дно реки без воздуха для дыхания, или как будто пожарного отправили к горящему зданию и дали пустой шланг; я чувствую себя очень похоже на солдата, который стреляет холостыми патронами во врага, и поэтому я прошу вас искренне молиться, чтобы Евангелие могло оказать спасительное и действенное влияние на умы тех людей, до сведения которых оно было доведено нами. Не так давно, в конце местного юбилея, когда у нас было собрание, когда мы шли домой, трое из нас вышли из трамвая — два местных священника и я — и, когда мы шли, один сказал: «Ах, Гилмор, все то же самое снова; это просто старая вещь; вы, миссионеры, приходите, и у вас юбилей, и искренность людей, кажется, пробуждается, и вы просите их молитв, и выглядит так, как будто вы их получите, но, — сказал он, — вы уходите, и вещь проходит и просто остается там, где была раньше». Я не думаю, что это было совсем правильно. Я думаю, что мой брат страдал от временного приступа хандры, и я был очень рад обнаружить, что его спутник сказал, что это не совсем правильно. Что я хочу, так это вернуться к своей работе, чувствуя, что есть те, кто стоит за нами, кто искренне молится, чтобы Божий Дух действовал эффективно в сердцах тех, кому мы имеем привилегию проповедовать. Если вы молитесь искренне, вы не можете не работать искренне, и тогда вы также будете давать искренне; и я не думаю, что мы можем быть слишком искренними в деле, ради которого Христос был настолько искренен, что отдал Свою собственную жизнь».

Июнь и часть июля он провел в Миллпорте, курортном местечке на западном побережье Шотландии, недалеко от прекрасных пейзажей Аррана. 4 июля он совершил восхождение на Гоатфелл и при этом попал в приключение, которое могло иметь очень серьезные последствия. Он начал поздно, сбился с пути, но в конце концов достиг вершины в 20:45, и затем, как он отмечает в своем дневнике: «Туман опустился почти сразу с дождем и громом. Сидел под защитой сочащейся скалы на мокром камне и смотрел на пару акров тумана и гранитных валунов. Очень темно и холодно около полуночи, время тянулось очень медленно, больше капающего дождя и тумана. В 2 часа ночи я начал спуск, и вскоре стало достаточно светло, чтобы видеть. Выбрался благополучно и увидел, где сбился с пути... Я не простудился. Я был мокрым всю ночь, но оставался завернутым в свой плед и настолько теплым, насколько мог. На следующий день священник поздравил меня с тем, что меня увидели живым после моего приключения на Гоатфелле».

1 сентября началось обратное путешествие в Китай, и Пекин был достигнут 14 ноября.

ГЛАВА VIII

СОЛНЦЕ И ТЕНЬ

В Пекине возобновился старый привычный круг миссионерских обязанностей. Гилмор после своего восемнадцатимесячного отсутствия был тем же человеком, и все же не тем же. Он жаждал плодов в обращении душ, и он начал посвящать себя с большим рвением и самоотречением, чем когда-либо, завоеванию сердец китайцев для Спасителя. Зима 1883-1884 годов была проведена в Пекине, и его дневник полон инцидентов, иллюстрирующих время и усилия, которые он уделял работе с отдельными людьми.

В феврале 1884 года он совершил одно из самых примечательных своих монгольских путешествий. Он посетил Равнину, путешествуя пешком и тем самым подвергая себя рискам и лишениям самого серьезного порядка. Но у него были веские причины для своего метода, и он излагает их со своей обычной ясностью. Возможно, ни одно другое путешествие в его жизни не свидетельствует более поразительно о его строгом чувстве долга, о том, как нещадно он тратил себя при его исполнении, и о его страстном желании спасать души.

«В этот раз, отчасти из-за нехватки времени, которое было в моем распоряжении, что делало едва ли стоящим делом создание базы, и отчасти из-за особого времени года, которое затруднило бы поиск пастбищ для путешествующего скота, я решил идти пешком, без лекарств, в строго духовном качестве, и не стремясь столько завести новые знакомства или открыть новую почву, сколько пересмотреть знакомые местности и увидеть, насколько прежние евангелизационные попытки произвели какой-либо эффект. Кроме того, были некоторые отдельные монголы, которых многому научили о христианстве, и на которых я хотел еще раз, пока была возможность, надавить требованиями Христа».

A CHINESE MULE LITTER

«Пять холодных дней в муле-носилках привезли меня в Калган, и еще один день в телеге доставил меня через перевал и высадил в китайской гостинице на монгольской равнине. В этой гостинице нет отдельных комнат; все гости делят просторную платформу кухни и спят на соломенных циновках, разостланных поверх кирпичной кладки, которая нагревается дымоходами, ведущими от очагов, на которых готовится их еда. Китайский хозяин гостиницы был моим старым другом, и он позволил мне разделить с ним его комнату. Отсюда, как из центра, я мог совершать экспедиции в четыре монгольских поселения».

«Мой первый визит был сделан к ламе, которого я знаю много лет и который был наставлен в христианстве другими, как до, так и после того, как я познакомился с ним. Он человек влияния, богатства и досуга, и, хотя он священник, у него есть жена и ребенок. Я провел с ним почти целый день и едва ли знаю, что о нем думать. Он, кажется, признает, что должен быть Бог вселенной, и признает, что Христос может быть Его откровением, но в том же смысле, в каком Будда был им. Из одной части его разговора я был почти склонен поверить, что он молился Иисусу, но я не мог заставить его сделать такое признание. Я боюсь, что вопрошающий дух прошлых лет уступил место духу безразличия. У него есть все, что он хочет, у него, по-видимому, мало или совсем нет забот; он довольствуется тем, что пускает все на самотек, и сохраняет свой ум спокойным. Если бы его только разбудили, он мог бы сделать много для своих соотечественников».

«Мой второй визит был в храм и группу юрт, где я нашел старых знакомых; был вежливо принят, но не более того».

«Мой третий визит был в другую группу юрт, где меня сразу же приветствовали как доктора и, волей-неволей, заставили осматривать и прописывать лекарства от ряда болезней. Некоторые исцеления, совершенные много лет назад, объясняли энтузиазм тамошних друзей, но духовных результатов я искал напрасно».

«Моя следующая экспедиция была в место в нескольких милях — скажем, восьми — отсюда. Несколько лет назад, в штормовую погоду, миссис Гилмор и я, вымокшие из нашей юрты, нашли убежище в глинобитном доме монгола, который отказался взять что-либо за использование своего здания, заметив, что мы будем ходить туда и обратно после этого, и что тогда мы могли бы дать ему подарок в виде какой-нибудь иностранной вещи или чего-то еще. Я послал ему несколько вещей, но с тех пор лично не навещал его, и когда я добрался до поселения, я был огорчен, обнаружив, что старик умер. Его сын, двадцатитрехлетний юноша, унаследовал его имущество и его небольшое официальное достоинство и доходы, и принял меня самым удивительно дружелюбным образом. Он как раз собирался уходить из дома, но, увидев меня, оставил всякую мысль о своем уходе и, настаивая на том, чтобы я остался в его юрте на ночь, провел остаток дня со мной».

«На следующий день, перекинув через плечо коричневую сумку почтальона, содержащую мой комплект и провизию; на другую — водонепроницаемую сумку рыболова с книгами и т.д.; и неся на палке через плечо овчинную шубу китайца, я оставил своего хозяина допивающим две унции горячего китайского виски, которые составляли неизменное вступление к его завтраку, повернул лицо на север и отправился в двадцатитрехмильную прогулку к поселению, которое в течение нескольких лет подряд снабжало меня людьми и волами для моих ежегодных путешествий. Теперь монголы знакомы с русскими, которые, как чайные агенты, проживают в Калгане; они видели много проезжающих иностранных путешественников на лошадях, верблюдах и в телегах; они видели миссионерские путешествия, совершаемые на ослах и воловьих телегах; но я думаю, что в то утро они впервые увидели иностранца, со всеми своими пожитками, развешанными на нем, шагающего по стране на манер их собственных нищенствующих лам. На дороге было мало людей, но те, кого я встречал, задавали обычные вопросы тонами большого удивления, принимали мои ответы с явным недоверием и, по большей части, уезжали, бормоча себе под нос: «You eldib eem», что можно перевести как «Странное дело». Мои ноги, из-за отсутствия практики, я полагаю, вскоре проявили симптомы того, что считают этот стиль путешествия таким же странным, как и монголы, и были сильно стерты задолго до того, как путешествие закончилось».

JAMES GILMOUR EQUIPPED FOR HIS WALKING EXPEDITION IN MONGOLIA IN FEBRUARY 1884

«Случайный отдых и кусочек снега разнообразили болезненную монотонность последних нескольких длинных миль; река была достигнута наконец, и, перейдя её, я вскоре оказался перед группой хижин, которые пришел посетить, и, подняв глаза, был приятно удивлен, обнаружив, что первым человеком, который вышел мне навстречу, был мандарин округа. К нему вскоре присоединились другие, и, спасенный от собак, я был препровожден в его юрту, усажен перед огнем и снабжен чашкой и полным чайником. Я намеревался пить чай в его юрте только для вида; но его чай был хорош, снег, казалось, только усилил мою жажду, сам человек был искренне дружелюбен; при таких обстоятельствах мой стоицизм сломался, и чайник мандарина вскоре был почти пуст. Тем временем его юрта наполнялась друзьями и соседями, до которых дошла новость о моем прибытии, и через некоторое время вокруг меня был представитель почти каждой семьи в деревне. Среди других пришли мои два слуги — священник и мирянин, которые водили для меня мои воловьи телеги. Сопровождаемый ими, я пошел в другую юрту, отдохнул там некоторое время, а затем перешел в глинобитный дом. Священник, которого я пришел посетить, был занят разведением огня, который ничего не делал, кроме как дымил, и комната вскоре была полна. Найдя его одного, я сказал ему, что пришел поговорить с ним и другими моими друзьями о спасении их душ, и настаивал на том, чтобы он принял Христа, когда вошел мирянин, которого я тоже знал. Не дожидаясь, пока я что-то скажу, священник рассказал суть нашего разговора мирянину, который, держа щипцы, пытался заставить огонь разгореться. Разгореться он не хотел, но испускал все увеличивающийся объем дыма, и мирянин, невидимый для меня в густом облаке, хотя был всего в двух ярдах, заговорил и сказал, что месяцами он был учеником Иисуса, и что если священник присоединится к нему, они станут христианами вместе. Присоединится ли священник к нему или нет, его решение было принято, он будет доверять Спасителю. К этому времени облако опустилось еще ниже. Я лежал плашмя на платформе, а двое мужчин корчились на полу — я мог только смутно видеть низ их кожаных шуб — но место это было прекрасно для меня, как врата небесные, и слова исповедания Христа из облака дыма были вдохновляющими для меня, как если бы они были сказаны ангелом из облака славы».

«Но пришли соседи, долг позвал черного человека (мирянина) прочь, вечерняя еда должна была быть приготовлена и съедена, и только поздно ночью у меня появилась возможность для частного разговора с тем, кто исповедал Христа; и даже тогда это не было частным, потому что мы были в пределах слышимости семьи людей, лежащих в своих постелях».

«Из всех стран, которые я посетил, Монголия — самая малонаселенная, и все же это, из всех мест, которые я видел, самое трудное для частного разговора с кем-либо. Все, даже дети среднего возраста, кажется, думают, что имеют полное право вмешиваться в любой разговор. Заприте дверь и откажите в доступе, и вас заподозрят в заговоре. Уведите человека на прогулку, чтобы вы могли поговорить с ним в тишине, и вас заподозрят в каком-то опасном колдовстве. Помня, что всегда нужно иметь какое-то определенное сообщение или дело для выполнения, когда путешествуешь, и надеясь быть в состоянии сделать что-то с этим же черным человеком, я намеренно оставил в китайской гостинице некоторые подарки, которые не мог хорошо нести с собой, и после дня отдыха черный человек и я отправились, чтобы принести их. Это дало нам двадцать три мили частного разговора и хороший ответ, чтобы дать всем, кто требовал: «Куда вы идете?» «Что делать?» Он рассказал мне историю происхождения и роста своей веры во Христа. Я научил его многому, чего он не знал, и в уединенном месте мы сели и вознесли наши голоса к небесам в молитве. Это была самая приятная прогулка, которая у меня когда-либо была в Монголии, и в то же время самая болезненная. Мои ноги сломались совсем. Было очевидно, что я не могу идти обратно на следующий день, поэтому, действуя по совету моего последователя, с большим усилием я вошел в гостиницу, как будто мои ноги были в порядке; мы договорились о телеге, и, китаец не подозревал о состоянии моих ног, мы получили её по разумной цене. Монголы и китайцы присоединились, объясняя мне, сколько времени и труда я бы сэкономил, если бы нанял телегу сразу, взял все с собой и не возвращался в гостиницу вообще. С их точки зрения они были правы; но черный человек и я смотрели на вещь с другой точки зрения. Мы выполнили нашу цель и чувствовали, что можем позволить нашим соседям гордиться их предполагаемой превосходящей мудростью».

«Еще один день отдыха в этом месте дал мне то, что я очень хотел — возможность для долгого тихого разговора с мандарином этого небольшого племени. Я был особенно обеспокоен тем, чтобы объяснить ему истинную природу христианства, потому что монгол, который исповедует христианство, живет под его юрисдикцией, и я был уверен, что правильное понимание дела может быть полезным в защите исповедующего от неприятностей, которые могут прийти к нему из-за того, что люди неправильно понимают его случай. Мандарин пришел. В мой последний визит я был средством излечения его от неприятной жалобы, на которую он потратил много времени и денег; кроме того, я привез ему подарок из Англии. Он был совершенно дружелюбен и чрезвычайно внимателен, и в конце разговора задал несколько вопросов, которые, как я думал, свидетельствовали о том, что он несколько вошел в дух разговора. Он человек немногословный, но из того, что он сказал, я надеюсь, что он чувствует что-то из истины христианства».

«Моя следующая экспедиция была к мандарину богатства и ранга, чей лагерь занимает господствующее место на склоне горы, выходящей на большое озеро. Я нашел его дома, и, так как он хорошо знает основные доктрины христианства, моей главной миссией к нему в это время было попытаться разбудить его к искренности мысли и действия в отношении его личного отношения к Христу. Мы провели большую часть дня в искреннем разговоре, и я был очень доволен тем, как он, время от времени, объяснял другому мандарину, который был там в качестве гостя, доктрины и факты, которые упоминались в нашем разговоре. На следующее утро он отправился в путешествие, связанное с делами его офиса, и я вернулся в свои дружелюбные кварталы, где оставил свои вещи».

«Я чувствовал, что на меня возложено посетить двух лам в храме примерно в семидесяти милях от того места, где я был, и отправился на следующий день. Я достиг храма за три дня и обнаружил, что оба ламы, которых я пришел увидеть, умерли. Так что, насколько они были обеспокоены, я опоздал. Как на дороге, однако, так и в самом храме, у меня были хорошие возможности для проповеди и обучения. Я встретил несколько интересных людей, и не только в юртах, где меня принимали как гостя, но иногда в открытой пустыне случайные путешественники встречали меня, слезали со своих лошадей и давали мне повод для христианского разговора. Пять дней завершили этот раунд, и после еще одного дня отдыха я отправился обратно в Калган, сопровождаемый в течение десяти миль тем, кто исповедал Христа. Мы шли медленно, так как нам было о чем поговорить. Прибыв к месту расставания, мы сели и помолились вместе. Я затем ушел, и последнее, что я видел от бедного парня, там он был, сидя в том же месте до сих пор. Я достиг Калгана без приключений и вернулся в Пекин 21 марта, пробыв в отъезде чуть больше месяца».

Возможно, самый трогательный комментарий к этому необычайному путешествию — привести некоторые из кратких записей, которые относятся к нему в дневнике.

«19 февраля 1884 года. — Отправился в носилках в Монголию. Хороший разговор в гостинице с хозяином».

«23 февраля. — Пошел к мистеру Уильямсу. Мое письмо не дошло до них. Никто не знал, что я приеду».

«25 февраля. — Через перевал в Баросайдж».

«26 февраля. — Провел день с Ту Гишуае. Настаивал на внутреннем доказательстве христианства — перемене сердца».

«28 февраля. — Шабберти. Бойинто Джаугге имеет желание стать учеником Иисуса».

«1 марта. — Дошел сюда. Ноги ужасно плохи. Снег на дороге. Большая жажда. Бадма Дараг встретил меня. Чай в его юрте. Исповедь Бойинто в дыму байшина» [4].

[4] Огонь в центре юрты.

«2 марта. — Суббота. Тихий день. Много разговоров со всеми. Господь открыл мои уста».

«3 марта. — Дошел до Баросайджа с Бойинто, чтобы принести мои подарки. Разговор о христианстве. Молитва в пустыне. Ноги ужасно плохи, о, такая боль при ходьбе».

«4 марта. — Вернулся на телеге».

«7 марта. — Хара Осс. Дошел обратно сюда. Зашел к Ту Лобсунгу. Разговор. Он знал путь на небеса, но сказал: «Расскажи это кому-нибудь из молодых». «Ты иди первым», — ответил я. «Тебе больше всего нужно знать».

«8 марта. — Ужасные ноги. Добрался до Чаган Хаурана».

«14 марта. — Бойинто сопровождал меня до Чаган Балгаса со своим пони. Видел его сидящим, пока я был в поле зрения. Ноги плохи».

«21 марта. — Покинул Пей Куан в 4 часа утра. Темно и снег. Ужасный марш по скользким камням. Нан Коу в 7 часов утра. Ни одного осла в такой снежный день. Нанял следующие двадцать семь ли. Трудный марш. Шатто в 11:35. Ужасный марш до Чинг Хо в 15:00. Ужасный марш до Тэ Шенг Мэн. Дома в 18:10. Молитвенное собрание. Слава Богу за все Его милости».

В начале 1885 года сердце мистера Гилмора было обрадовано известием о крещении Бойинто, монгола, к которому неоднократно делались ссылки выше. Хотя рука Гилмора не совершала обряд, несомненно, обращение было результатом его работы. 26 января 1885 года он получил письмо от преподобного У. П. Спрэга из Американской миссии в Калгане, часть которого мы цитируем.

«Калган: 14 янв. 1885 г.

«Дорогой брат Гилмор, — я спешу сообщить вам очень хорошие новости. Бойинто из Шабберти был крещен моей рукой в этот день в Церковь Христа, здесь, в Калгане, в присутствии нашей собранной церкви и прихожан. Я уверен, что вы будете радоваться и благодарить Бога больше, чем кто-либо из нас. И я никогда не видел наших христиан такими счастливыми, принимая кого-то в Церковь. Единственное, о чем я сожалею, это то, что это должна быть не ваша рука, а моя, чтобы совершить священный обряд».

«Я писал вам о его визите к нам месяц назад, и его заявлении о присоединении к Церкви здесь, и нашем удовлетворении его видом. Он появился снова вчера утром и провел весь день с нами. Во второй половине дня у нас было, по предварительной договоренности, объединенное собрание прихожан верхней и нижней части города, как продолжение собрания недели молитвы, потому что интерес был так велик. Мистер Робертс проповедовал, и в конце собрания, когда двое или трое других поднялись для молитв, я спросил Бойинто, хочет ли он попросить христиан молиться за него, и он встал и выразил свои желания, включая желание креститься, очень ясно. Мы созвали церковное собрание в конце службы и приступили к его экзамену для принятия в Церковь. Он отвечал так хорошо, что порадовал всех, сделав несколько удачных замечаний, как, например, когда его спросили, что за место небеса, ответил: «Я не был там — как я могу сказать?» Затем сказал: «Разве кто-нибудь молился бы пойти туда, если бы это не было хорошее место?» Но его прямолинейная, открытая простота была освежающей. Не было причин думать, что он был кем-то иным, кроме как честным верующим — стремящимся следовать за Иисусом во всем. Местные члены церкви сначала отреагировали с энтузиазмом, что он был самым подходящим кандидатом для принятия в Церковь, и выразили большое восхищение, найдя монгола, который любил и доверял нашему Спасителю. Так что мы чувствовали вместе с Петром: «Может ли кто запретить креститься водой тем, которые получили Святого Духа, как и мы?» Другие затем попросили меня крестить его на завтра, когда у нас должно было быть еще одно объединенное собрание у нас. И если бы вы могли видеть его вставание и ответы на мои вопросы, согласие с вероучением и заветом, а затем видеть, как он снимает шапку и склоняет голову благоговейно и принимает воду крещения, ваше сердце переполнилось бы благодарностью и хвалой Богу за этот первый плод из Монголии. После молитвы мы спели «From Greenland's icy mountains», измененное на «From Mongolia, &c.», и мы чувствовали это как никогда раньше».

«Хотя Бог таким образом доставил нам большое удовольствие в сборе этого первого плода, все же я чувствую, и мы все чувствуем, что честь работы принадлежит Богу, а награда — вам и другим».

В течение 1884 и 1885 годов регулярная работа пекинской миссии занимала почти все его время, так как преподобный С. Э. Мич был в Англии в отпуске, и большая часть его обязанностей поэтому ложилась на мистера Гилмора. Во время своего пребывания в Англии он посетил многие собрания Армии спасения и перенял много из их духа. Он также пришел к убеждению, что с людьми нужно иметь дело индивидуально, а не массово. Отсюда он уделял много времени разговорам, обучению отдельных лиц христианскому катехизису и Новому Завету, и стараясь, разговаривая и молясь с ними, привести их к познанию истины. С шести утра до десяти вечера он был на службе у всех приходящих. Во второй половине дня он посещал одну или обе пекинские часовни, проповедуя, если была возможность, но всегда жадно настороже к любым лицам, проявляющим признаки интереса к Евангелию. У миссионеров было обычаем оставлять воскресный вечер для английской службы, посвященной их собственному духовному обновлению. Эту службу, которая проводилась в миссионерском комплексе, он перестал посещать, даже несмотря на то, что его отсутствие иногда делало невозможным проведение службы, чтобы он мог найти время читать, разговаривать и молиться со своими китайскими слугами. Часто время еды заставало его за этим занятием, но еда должна была ждать, пока его посетитель не уйдет, или пока интервью не подойдет к своему естественному концу. Он перестал читать все газеты, кроме сугубо христианских. Он не находил времени для книг, так как чувствовал, что прямая работа для китайцев должна заполнять часы, которые он мог бы иначе посвятить чтению. Он стал более чем когда-либо человеком одной книги — Библии — и настолько поглощенным этим тесным общением с душами, что на ранних стадиях болезни своей жены он чувствовал себя вынужденным поставить это выше даже её желания, чтобы он оставался с ней в периоды сильных страданий и слабости.

9 декабря 1883 г. В часовне встретил Вана из местечка в 300 ли отсюда, в глубине страны. Он слышал там проповедь два или три года назад, запомнил ее и мог процитировать. Я начал службу, а затем пригласил его к себе в кабинет. Мы беседовали, когда вошел другой человек, Джуй, пришедший из места в 130 ли к северу от Пекина. Ему пришлось бежать из дома из-за дурного поведения. Эти двое задержали меня до темноты.

В письме к преподобному С. Э. Мичу от 9 ноября 1885 г. мистер Гилмор упоминает ряд подобных частных случаев, в которых он принимал участие, и описывает, как он с ними работал. Это иллюстрирует его метод тесного и внимательного взаимодействия с каждым из местных жителей.

Чан посещает воскресные и пятничные службы. Мое мнение о Чане таково: он хочет получить работу в миссии. Он не ждет этого от меня и почти не ждет от Риса. Думаю также, что он не собирается порывать с христианством или с нами, и я втайне надеюсь, что его опыт общения с нами пойдет нам на пользу, хотя для нас он был крайне болезненным. Думаю, вы найдете его гораздо более покладистым, чем он был бы, если бы не прошел через эти трудности с нами.

Хсин позволил дьяволу внушить себе философские сомнения. Я настоятельно советовал ему поражать дьявола Писанием, как это делал наш Учитель.

Ли, сапожник, мне нравится. Он не может оставаться на воскресную службу. Поэтому я принимаю его до начала службы.

Фу справляется хорошо. В прошлую пятницу он остался после молитвенного собрания и проговорил до 9:40 обо всем на свете — о мирском и о духовном. У него остались самые приятные воспоминания об Эмили — Эмили тоже была к нему расположена.

Джуй У, человек из порохового погреба, внушает больше надежд. Возможно, он еще исправится. [5]

[5] Фу сейчас (1892 г.) евангелист, а Джуй У — раздатчик лекарств в миссии Чи Чжоу.

Старик Тай почти ушел, но теперь, думаю, останется до вашего приезда. Он любит пообедать со мной по воскресеньям и с удовольствием выпивает четыре, пять или шесть маленьких чашек хорошего крепкого чая с молоком и сахаром. Он растет в благодати.

Молодого Тая я задерживаю после ухода его отца, читаю с ним и учу его. Он оставляет свое ремесло на этот день, и я хочу, чтобы он провел его с пользой.

Чао Эр хорошо посещает занятия, и его положение улучшилось.

Лу Ссы вернулся к своему прежнему ремеслу и преуспевает. Он приходит по воскресеньям, когда может. Это был человек, от которого я ожидал меньше всего, а пока он радует меня едва ли не больше всех.

Завтра придет лама, чтобы закончить переработку монгольского катехизиса. Возможно, в декабре я отправлюсь в двухмесячную поездку в Монголию. В феврале мне нужно будет отвезти детей в Тяньцзинь, и я хочу встретиться с вами.

С Сю, как и прежде. [6]

[6] Отец и сын; единственные местные проповедники в Западном городе Пекина в то время.

Я очень воодушевлен и благодарен за маленькую Церковь. Могу честно сказать, что старался делать для нее все возможное в ваше отсутствие, и Бог немало поддерживал меня в этом. Я пожал кое-что из того, что посеяли вы, и постарался посеять что-то, чтобы вы пожали по возвращении.

Иногда на меня находит глубокая хандра, когда я думаю о детях, но их мать смогла доверить их Иисусу, почему же я не могу?

Монгольская работа тоже вступила в новую фазу, и это открывает передо мной новое будущее. Это серьезное дело. Не думаю, что поеду в Калган или тот регион. Боюсь, ни один врач не останется там со мной. Возможно, я отправлюсь на северо-восток. Пока трудно сказать. Тем временем, с Божьей помощью, надеюсь поработать в Пекине еще месяц, а затем окончательно передать дела Рису. Большую часть своих книг я продам. Какая от них польза? У меня никогда нет времени их читать, и вряд ли когда-нибудь будет.

Только что процитированное письмо было написано после печального события, о котором мы должны теперь упомянуть. Ближе к концу лета 1885 г. мистер Гилмор осознал, что на него надвигается одна из самых тяжелых скорбей в его жизни. Последние несколько лет миссис Гилмор страдала от сильных приступов боли. Поездка в Англию, отдых и смена обстановки в старом родном доме отчасти восстановили ее силы. Но едва они успели устроиться в своих старых пекинских покоях, как некоторые из ее самых мучительных симптомов вернулись. Обладая храбрым сердцем и решительным духом, характерными для всей ее миссионерской деятельности, она некоторое время продолжала выполнять обязанности миссии и несла свою долю тревог и трудов. Но постепенно она была вынуждена признать, что ее активная работа окончена. С самого начала она всем сердцем отдалась миссионерскому служению. Она могла свободно общаться с монголами, овладев их языком так же, как и ее муж, разделив все лишения жизни в монгольской юрте. Она покорила их своей любовью к животным, мягкостью характера и очевидным интересом ко всему, что касалось их благополучия. В Пекине она усердно трудилась среди женщин и девочек, как в вопросах образования, так и в прямом религиозном наставлении. Горькой чашей в ее страданиях стало осознание, постепенно навязанное ей, что ее силы для этой работы быстро угасают. В письме к своей сестре, миссис Мич, находившейся тогда в Англии, от 2 мая 1885 г. она впервые ясно выразила это чувство: «Я бы написала раньше, но болела около шести недель; не то чтобы была совсем больна, кроме одной недели, но не могла делать ничего, кроме уроков с детьми и иногда игры на фисгармонии по воскресеньям. Все остальное пришлось оставить. Мне жаль, но ничего не поделаешь. Как долго это продлится, не знаю. Я не становлюсь сильнее, поэтому должна смириться с тем, что устаю. Я просто слаба, как и многие другие люди. Здесь произошло великое пробуждение. Оно пронеслось, как горный поток, а я могла только смотреть. Я лишь удивлялась, как люди могли так долго жить без счастья, которое могли бы получить, просто протянув руку. Я не хотела идти на собрание, чувствовала себя такой слабой и неспособной вынести напряжение духовного возбуждения. Но в итоге это меня совсем не утомило, а заставило полюбить многих людей. Пусть китайцы почувствуют прилив новой жизни, которая пришла в Пекин! И они должны, ничто не может этому помешать».

Упоминание в последней части этого письма относится к значительному углублению духовной жизни, которое произошло среди миссионеров, а также среди некоторых европейских жителей Пекина.

Первое прямое упоминание мистером Гилмором о грядущей скорби встречается в Дневнике; но в отчете, отправленном домой месяц спустя, от 4 августа 1885 г., он писал: «Миссис Гилмор очень больна и сейчас совсем слаба. Боюсь, всякая надежда на ее выздоровление утрачена. Ее недуг — истощение, но серьезным осложнением являются легкие. Мы находимся на холмах, в храме, вместе с другой семьей, Чайлдами. Миссис Чайлд приехала на том же корабле, что и миссис Гилмор, когда та, будучи мисс Пранкард, впервые прибыла в Китай. Миссис Чайлд оказывает неоценимую помощь больной».

В Дневнике следующие записи показывают ход печальных событий:—

4 июля 1885 г. — Сегодня до меня по-настоящему дошло, я чувствую это, что моя жена, скорее всего, умрет, и я тоже чувствую, как опустошен буду я с моими детьми, оставшимися без матери, когда их отправят от меня. Ох, человек!

22 августа. — Эмили говорила, что иногда бывает так счастлива. Она теперь вполне осознает, что не поправится.

13 сентября, воскресенье, Пекин. — Эмили виделась со всеми женщинами. Сегодня она чувствовала себя очень слабой. В 7 часов вечера заметила: «Ну, Джейми, я ухожу, полагаю. Скоро увидимся там. Это будет недолго». Я сказал, что там она не будет сильно нуждаться во мне. Она нежно ответила, что будет. «Думаю, я буду сидеть у ворот и ждать, когда ты придешь». Сказала, что вышла в последний раз. Просила меня не ходить в часовню, но я пошел.

17 сентября. — Сегодня утром я пообещал Эмили, что останусь дома, не пойду в часовню и устрою ей выходной. Она была так довольна. Мы провели очень приятный день. Она была так счастлива. Она посидела час или около того, и мы беседовали обо всем: о пользе прекрасного в творении и т. д.

Весь следующий день миссис Гилмор медленно угасала, и вскоре после полуночи 18 сентября мирно прошла сквозь «ворота». Историю последних минут рассказал ее муж:—

Пекин: суббота, 19 сентября 1885 г.

Мой дорогой Мич, — Эмили переправилась через реку прошлой ночью, или, скорее, сегодня утром в 12:15.

Меня позвали с пятничного вечернего молитвенного собрания как раз в тот момент, когда оно заканчивалось, и я нашел ее с тяжелым дыханием и застывшим взглядом. Некоторое время мы думали, что все закончится сразу. Через некоторое время она пришла в себя.

В 10 часов вечера повторилось то же, что и в 8 вечера.

В 12 часов ночи она тяжело дышала, слегка кашлянула, и внезапно частота ее дыхания почти удвоилась, рука безвольно упала, глаза застыли, дыхание стало затрудненным, и, с миссис Хендерсон по одну сторону кровати, которую перенесли в гостиную, когда мы вернулись с холмов, она отошла.

В течение этих четырех часов она говорила мало; раз или два просила молока, но по большей части довольствовалась тем, что соглашалась или не соглашалась с моими замечаниями и предложениями, кивая головой.

В 10:30, видя, что я сонный, а она сама хочет спать, она попросила меня пойти прилечь, но я сказал, что не сделаю этого, пока она так больна.

Я спросил ее, чувствует ли она себя в безопасности в руках Иисуса. Она кивнула в знак согласия.

Месяц или шесть недель назад мы вдвоем обсуждали все, что нужно сделать в случае ее смерти, детей и т. д., и не только тогда, но и не раз мы говорили о духовных вещах, потому что боялись, что когда придет конец, она не сможет говорить. Я рад, что мы это сделали. В течение этих четырех часов она была либо в таком сильном страдании, либо, когда боль отступала, была так утомлена и стремилась уснуть, что разговор был едва ли возможен.

Тот «Покой», которого она так жаждала, она теперь обрела.

Я дорожу тем, что она сказала однажды, когда, кажется, читала свой настенный текст: «Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение», когда я спросил ее, чувствует ли она это так. Она ответила, что да, и часто замечала, что уйти было бы для нее гораздо лучше, но она так стремилась поправиться ради меня и детей. Для себя она тоже все больше очаровывалась красотой, которую Бог вложил в мир. В пятницу я зашел, она помахала рукой и сказала: «Какая красота!» Это были цветы на столе. Гроздь винограда, краса, наполнила ее уста хвалой Богу за всю Его благость к ней. Почта ждет. Похороны в понедельник.

Ваш в скорби, Дж. Гилмор.

Миссис Гилмор была похоронена 21 сентября. Ее вера была ясной и сильной. Как необычно началось их ухаживание, так и последующая супружеская жизнь была очень счастливой. Она была равна своему мужу в миссионерском рвении и энтузиазме, и он сам свидетельствует о безошибочном умении, которым она обладала в оценке моральных качеств китайцев. Она отдавала много времени и сил христианской работе среди женщин и девочек в Пекине; и ее муж получил огромную помощь в своей работе за почти одиннадцать лет супружеской жизни благодаря ее здравому суждению, сильной привязанности, любящему христианскому характеру и полной преданности Господу Иисусу Христу.

ГЛАВА IX

СМЕНА ПОЛЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

В течение 1885 г. Джеймс Гилмор постепенно пришел к выводу, что смена поля деятельности желательна. Он знал, что друзья и коллеги, более или менее квалифицированные для формирования мнения, убеждали его в целесообразности работы в Восточной Монголии среди монголов-земледельцев. Никто не знал так хорошо, как он сам, преимущества и недостатки этого плана. Причины, которые окончательно привели его к решению, были благородными и характерными. Это было трудное поле, и никто другой не мог или не хотел туда идти. Монголы Равнины в некоторой степени получали пользу от Американской миссии в Калгане; те, кто жил в Восточной Монголии, были лишены помощника. Подобные соображения, как он говорит нам, определили его новый курс действий.

В этих обстоятельствах мой ум обратился на северо-восток от Пекина, где люди не так редки и где монголы живут как фермеры. Я был в том регионе дважды. Я знал некоторых людей, которые приехали оттуда. Как только мистер Рис вернется из Чи Чжоу, надеюсь поехать снова. Врача можно было бы склонить поселиться где-нибудь там, и хотя это было бы немного трудно, семья могла бы жить там тоже, что, я думаю, было бы невозможно на равнине за Калганом.

Я полностью осознаю трудности. Они таковы:—

1. У меня нет подходящего китайца, чтобы взять с собой. Более половины населения — китайцы, и я не смог бы хорошо работать без китайца.

2. Это новый район, и потребуется время, чтобы наладить работу.

3. До него нелегко добраться из Пекина или откуда-либо еще, и это будет очень изолированная часть.

4. Это довольно суровый и небезопасный район.

Я знаю все это, но чувствую, полагаясь на Бога, что готов встретить это как лучшее и правильное дело. Повсюду есть постоялые дворы, и хотя некоторое время частное жилье может быть не обеспечено, мы все равно можем ходить среди людей. Моя главная надежда, однако, в том, чтобы обосноваться где-нибудь как в главном центре, в тесном контакте с людьми, поэтому я искренне желаю, чтобы приехал врач. Если он не женат, я был бы рад видеть его завтра. Не могли бы вы найти врача, который был бы готов оставаться холостым, пока не будет обеспечено место? После того как место будет обеспечено, пусть женится, если хочет.

Думаю, что регион, который у меня на уме, стал бы хорошим центром для врача, и у него было бы много практики среди монголов и китайцев, особенно если бы он смог открыть больницу для стационарных больных.

Я очень рад, что монгольский регион вокруг Калгана показал признаки принесения плодов. Это сильно укрепило мою веру. Я также рад, что Бог в некоторой степени признал мою работу здесь, в Пекине, и я чувствую себя более обнадеженным, чем когда-либо. Бог также оторвал меня от всех моих привязанностей, так что я чувствую себя вполне готовым идти куда угодно, если только Он пойдет со мной.

Мистер Гилмор приступил к этому новому начинанию при условии, что медицинский коллега будет прислан к нему в кратчайшие сроки. Эту ответственность Лондонский совет принял на себя и старался выполнить. Результат стал суровым испытанием веры не только для одинокого работника, но и для всех, кто интересовался — а их было немало — судьбой новой миссии. Как мы увидим позже, когда к нему прибыл подходящий и компетентный медицинский коллега и с энергией и надеждой приступал к работе, доктор Маккензи из Тяньцзиня внезапно умер, и перед неотложными требованиями Тяньцзиня требования Монголии должны были отступить. Но при оценке успеха обеих миссий, той, что на Равнине, и той, что в Восточной Монголии, никогда нельзя забывать, что то, что Гилмор считал существенным — присутствие и помощь медицинского коллеги — никогда по Провидению Божьему не было даровано ему на сколько-нибудь длительное время. В рассказе о своем первом посещении региона в качестве его миссионера — он был там дважды до этого с инспекционными поездками — он останавливается на этой необходимости.

Я покинул Пекин 14 декабря 1885 г. и вернулся в Пекин 16 февраля 1886 г., так что мое отсутствие отсюда составило ровно два месяца. Та часть Монголии, куда я ездил, расположена в 800 ли, или, скажем, 270 английских милях, к северо-востоку от Пекина, и при обычной скорости 90 ли (или 30 миль) в день находится в девяти днях пути. Это не та часть Монголии, что рядом с Калганом. Калган находится к северо-северо-западу от Пекина, в пяти днях пути.

Пока я обдумывал свои планы, в Пекине появился монгол, который был готов взять меня к себе домой, и я поехал с ним, надеясь таким образом познакомиться с районом страны, так как знакомство было необходимо и полезно. Та Чэн Цзы — так называется место, где благодаря его представлению я располагался с 23 декабря 1885 г. по 9 февраля 1886 г. У меня была комната на постоялом дворе. Я провел несколько дней в доме моего монгольского друга и совершил две поездки в другие места, но Та Чэн Цзы был моей штаб-квартирой. Это небольшой торговый город с ежедневной ярмаркой. Окрестности населены монголами и китайцами примерно в равных пропорциях. Монголы в основном хозяева земли и называют китайцев рабами, то есть в сельской местности. Настоящая торговля всей местности находится в руках китайцев. Все монголы говорят по-китайски, а многие из городских монголов забыли монгольский и смеются над собой, что не могут говорить на своем родном языке.

Страна похожа на Уэльс в том отношении, что, хотя монгольский — родной язык, приходящий язык, язык, которому отдают предпочтение и к которому стремятся, — китайский. Состоятельные монголы имеют китайских учителей для своих детей и хорошо читают по-китайски. Во время моего пребывания там я продал больше китайских книг, чем монгольских, и говорил больше по-китайски, чем по-монгольски, хотя мое общение было в основном с монголами.

Там широко выращивают опиум, так же как и табак, и производится и потребляется большое количество виски. Это был отчасти голодный год. На некотором расстоянии от Та Чэн Цзы урожай не удался, и я думаю, что линия проповеди, которая больше всего впечатлила слушателей, была той, что рассуждала с ними о выращивании, производстве и употреблении этих трех вещей, будучи настолько противоречащей замыслу Небес в даровании земли и дождя для выращивания пищи, что неудивительно, если, видя, как земля и дождь извращаются, Бог посылает скудные пайки. Злословие, грязный язык стали четвертым предметом, который естественно привлек внимание, и по всем этим четырем предметам я едва ли когда-либо говорил, не встречая почти всеобщего согласия моих маленьких аудиторий.

Великой темой, однако, был Христос, и я думаю, что большинство людей в том маленьком торговом городке, и очень многие из тех, кто приходил на ярмарку, слышали и понимали великую евангельскую истину спасения во Иисусе.

Стремясь увидеть больше страны и в надежде, что смогу поговорить с ним в пути, я нанял монгола, чтобы он нес мою постель и книги, и совершил вылазку в деревню в тридцати милях оттуда. Общий холод зимы был усугублен снежной бурей, которая застала нас в маленьком торговом городке, и у меня нет слов, чтобы рассказать вам, как ощущался холод в тот день, когда я расхаживал по той единственной улице. Я продал изрядное количество книг, хотя мои руки были почти слишком онемевшими, чтобы иметь возможность раздавать книги. Я делал некоторые попытки проповедовать, но мышцы тоже онемели — тот день был холодным днем.

Меня выставили из двух приличных постоялых дворов в Бычьем городке, потому что я был пешим путешественником, то есть у меня не было телеги или животного, и мне пришлось остановиться в таверне для бродяг, потому что я пришел как бродяга!

В следующую поездку я нанял человека и осла. Осел был моим пропуском к респектабельности, и мне было удобнее, так как я мог взять с собой больше постельных принадлежностей. Меня предостерегали от поездки в Чао Ян, шестьдесят миль, дороги были представлены как небезопасные; но я поехал и не встретил никаких проблем, хотя в районе был сильный голод. Я провел по одному дню в двух торговых городках по пути и два дня в самом Чао Яне.

Путь домой я проделал пешком, осел, погоняемый монголом, нес мою постель и книги. Я принял этот план главным образом для того, чтобы войти в тесный контакт с монголом. Он оказался отличным парнем для путешествий, но пока не проявил никаких признаков веры во Христа. Поскольку мы делали длинные переходы, мои ноги сильно пострадали.

В частном письме, написанном в это время, он немного подробнее рассказывает о том, что ему пришлось пережить.

Я хорошо провел время в Монголии, но о! так холодно. Некоторые дни, которые я проводил на рынках, были такими холодными, что мои мышцы казались онемевшими, и даже речь была затруднена. Я встретил некоторый духовный отклик, однако, и с этим я могу вынести холод. Эх! человек, я похудел. Сейчас я отъедаюсь. Я оставил там свои лекарства, книги и т. д. и пошел домой пешком, осел нес мой багаж, расстояние около трехсот миль, за семь с половиной дней, или около сорока миль в день, и мои ноги были действительно очень плохи.

По ночам я обычно продевал шерстяную нить сквозь волдыри. Утром я немного «прихрамывал», но вскоре все проходило. Я шел пешком не потому, что у меня не было денег на проезд, а чтобы сблизиться с монголом, который был со мной.

Эти яркие картины позволяют нам осознать, как мистер Гилмор начал последнее великое миссионерское предприятие своей жизни. Он вернулся в Пекин, а затем должен был пройти через то суровое испытание, которое выпадает почти всем миссионерам на зарубежном поле, которое часто является одним из их самых тяжелых крестов. Двое его старших сыновей были отправлены домой для получения образования. Они отплыли из Тяньцзиня 23 марта 1886 г., дневник за этот день содержит краткое, но значимое упоминание: «В 6:45 утра пришли все друзья еще раз, в 7:30 отчалили, и судно медленно вышло на середину реки. О! это расставание!» Но в 8:30 того же утра скорбящий отец начал свой одинокий обратный путь в Пекин. Лишившись теперь и жены, и мальчиков, он должен был провести остаток своей карьеры в Китае, за исключением коротких интервалов пребывания в Пекине, в безрадостных, шумных, недружелюбных помещениях обычного китайского постоялого двора. Возвращение преподобного С. Э. Мича в апреле 1886 г. полностью освободило его от миссионерской работы в столице. Он уже приобрел необходимый опыт на своем новом поле деятельности, и 22 апреля 1886 г. он снова отправился в Восточную Монголию. Нет необходимости и желания вдаваться в очень подробное описание следующих трех лет. Во многих отношениях день за днем был занят кругом постоянно повторяющихся и схожих обязанностей, но желательно вникнуть, если сможем, с некоторой тщательностью в его внутреннюю жизнь и обнажить духовные источники и родники его внешних действий. Именно в них, по нашему суждению, заключаются истинная красота, непреходящий урок и великий успех его жизни. И это он позволил нам сделать. В частном, не официальном письме к преподобному Р. Уордлоу Томпсону, иностранному секретарю Лондонского миссионерского общества, он указывает свои действия и мотивы, которые побуждали его так действовать, в течение лета 1886 г. Возникли разногласия с коллегами-миссионерами относительно мудрости его методов и здравости его суждений. Те, кто наиболее сильно не соглашался с ним, мало или ничего не знали по личным наблюдениям и опыту об условиях работы ни на Равнине, ни в Чао Яне. Но никогда не возникал и не мог возникнуть вопрос об абсолютной преданности его сердца и жизни делу завоевания душ. Истина слов в одном из его официальных отчетов была очевидна для всех: «Человек, огонь Божий на мне, чтобы идти и проповедовать».

Прошедшие четыре с половиной месяца были временем немалого испытания и духовного напряжения. С 22 апреля у меня не было никаких вестей из внешнего мира. Агент Библейского общества, который продавал книги в районе, был со мной месяц, но он уехал до меня, так что, когда мы встретились, у него не было новостей для меня, а он хотел новостей от меня.

Некоторые люди, которые подавали надежду на веру во Иисуса, отпали, и у меня есть навязчивое подозрение, что именно один такой человек утром в воскресенье, 6 июня, украл мой прекрасный экземпляр пересмотренной Библии, оставив меня до сих пор только с Новым Заветом на английском языке. Мне стоило большого труда достать ту Библию, и разве не бессердечно со стороны китайца было украсть ее ради кожаного переплета, для которого даже он едва ли мог найти применение? Я не сказал ни единого слова никому в городе об этом, так как боялся, что создание проблем из-за этого помешает мне в будущем, заставив владельцев постоялых дворов бояться принимать меня, чтобы их не сочли ответственными за такие потери. Я не могу сказать, однако, что, по крайней мере сначала, я с радостью принял расхищение моего имущества. Тайные слезы свидетельствовали о моем чувстве потери, но, опираясь на веру, что все содействует ко благу, я утешился и стал более усердно внимать Новому Завету.

Затем китайцы спрашивали: «Сколько людей уверовало и вошло в религию с тех пор, как вы покинули Пекин?» и такие вопросы болезненно держали перед моим умом, как медленно движутся дела, и вызывали в моей душе более болезненную тоску о Божьем благословении в обращении людей.