«Джеймс Гилмор из Монголии: дневники, письма и отчеты»

Мужественной, несомненно, миссис Гилмор была; ее пример самопожертвования в деле Господа был возвышенным сам по себе и стимулирует каждый христианский ум. Тем не менее, приходится сильно опасаться, что первая из этих поездок усугубила, если не фактически развила, болезнь, от которой она в конечном итоге умерла. Она находила бесконечный рацион из проса и баранины настолько неаппетитным, что в конце концов едва могла есть вообще; и опыт жизни в юрте был необходим, прежде чем она могла осознать, насколько абсолютно лишена она почти всего, что европейская леди считает необходимым для повседневного существования, и, таким образом, сделать адекватную подготовку к жизни. Тем не менее, в 1878 году она не только снова сопровождала своего мужа, лучше оснащенная благодаря предыдущему опыту, но она также взяла с собой их маленького сына.

Зима 1876 года в Пекине была посвящена работе, более или менее непосредственно связанной с христианским завоеванием кочевых племен.

«С момента возвращения из Монголии у меня здесь был учитель, который приехал с равнин. Я прочитал с ним некоторую буддийскую классику, затем заставил его написать под мою диктовку некоторые из наиболее поразительных инцидентов, описанных в Книге Даниила; затем, наконец, заставил его написать для меня объяснение пути спасения через Иисуса. Отрывки из Даниила были написаны в основном с идеей приучить его к моей диктовке; но объяснение христианства было трактатом, который я давно хотел написать, в котором я стремился сделать его как можно более ясным, не только то, что Иисус действительно спасает, но и то, что нет спасения через какое-либо другое имя. Религиозное трактатное общество согласилось напечатать для меня как отрывок из Даниила, так и объяснение христианства».

В течение 1877 года постоянно возникающий вопрос, неизбежный, возможно, и все же очень парализующий любой устойчивый прогресс, о том, стоит ли действительно продолжать труд на такой бесплодной ниве, возник еще раз для обсуждения. В подробном отчете, предназначенном скорее для того, чтобы вызвать мнения домашних властей, чем выразить свои собственные, датированном 18 августа 1877 года, мистер Гилмор быстро и ясно описывает свои отношения, с одной стороны, с работниками станции Американского совета в Калгане, а с другой — со своими коллегами из Северо-Китайского комитета Лондонского общества. Американский совет прислал еще одного миссионера, и мистер Гилмор был сначала склонен к мнению, что, хотя они работают независимо, они все же могут действовать практически как коллеги.

«Кроме того, новый человек, преподобный У. П. Спрэг, и я однажды предприняли попытку взобраться на гору вместе, и к тому времени, как мы добрались до середины пути, мы обнаружили, что наши идеи о совместной работе вполне совпадают и что есть справедливая и хорошая перспектива того, что мы станем хорошими гармоничными коллегами в одной работе, хотя мы принадлежали к разным обществам и были родом из разных наций. Здесь, значит, дело, казалось, было сделано; здесь был коллега, готовый к моей руке, или я к его».

Но миссис Гулик, очень энергичный и полный энтузиазма миссионер к монголам, умерла, ее муж был отправлен по болезни в Японию, и мистер Спрэг оказался со всей миссией на своих плечах.

«Если все останется по-прежнему, то, по сути, это сводится к тому, что в более теплые месяцы года я могу путешествовать по частям Монголии, проповедуя Евангелие и раздавая лекарства; остальную часть года я могу посвятить работе среди китайцев в Пекине. Для меня это вполне приемлемый порядок, но он не является сколько-нибудь энергичным осуществлением работы монгольской миссии. С другой стороны, в Монголии так мало людей, до которых можно достучаться, что только чередуя эти периоды лишений с временами активной деятельности среди китайцев, человек может сохранить бодрость духа».

«Что касается мнения других членов Комитета здесь, я никогда не просил о его официальном выражении, и их (членов Комитета) никогда не приглашали обсуждать вопрос о монгольской миссии на комитете, но я знаю их личные мнения в неофициальном порядке. Господа Мич и Баррадейл говорят немного; мистер Оуэн считает, что мы никогда не добьемся многого в Монголии, работая с такой отдаленной базы, как Пекин; мистер Лис считает, что жаль браться за столь, казалось бы, непроизводительное поле, в то время как гораздо более перспективные области требуют внимания; более того, он полагает, что единственный способ сделать что-то значимое для Монголии — это действовать через Китай; доктор Эдкинс считает, что я трачу слишком много времени и сил на монголов, его идея, по-видимому, заключается в сочетании монгольской и китайской работы с преобладающей тенденцией к китайской; доктор Даджон всегда считал монгольскую миссию едва ли осуществимой».

«Однако, исходя из принципа: "Сей при всех водах" и "Не знаешь, то или другое будет удачнее", возможно, хорошо, что Евангелие должно быть явлено и монголам, и если кому-то суждено отправиться в Монголию, то, возможно, у многих людей нашлось бы больше причин для дисквалификации, чем у меня».

В 1877 году произошло то, что казалось весьма многообещающим развитием христианской работы в Шаньдуне, и мистер Гилмор вместе с мистером Оуэном посетили этот округ и крестили большое число обращенных. Позднее доктор Эдкинс и мистер Оуэн во время другого визита крестили около двухсот человек. Ссылаясь на этот последний сбор, мистер Гилмор писал: «Я очень сожалею, что у нас нет какой-то определенной системы установления испытательного срока для людей... Об этих двухстах мне нечего сказать, но насчет сотни с лишним, которых мы с мистером Оуэном крестили в ноябре, должен признать, что, делая все скидки, некоторые из них вызывают у меня больше беспокойства, чем удовлетворения». К сожалению, для этого опасения было слишком много оснований. В конечном счете движение пошло на спад почти так же быстро, как и развивалось, не принеся почти никакой постоянной пользы миссионерскому делу. Шаньдун был опустошен голодом, саранчой и холерой. Миссионеры принесли помощь пострадавшим людям, давая как деньги, так и продовольствие. Большое число людей было привлечено к новой религии этим примером ее дел, и большинство обращенных исповедовали христианство в надежде получить что-то с его помощью. Но этот инцидент обострил разногласия по поводу общего ведения дел в пекинской миссии между двумя старшими миссионерами, доктором Эдкинсом и доктором Даджоном, и их тремя младшими коллегами — мистером Гилмором, мистером Оуэном и мистером Мичем. Мы не намерены вдаваться в эту напряженную и затяжную полемику. Обе стороны руководствовались высокими и благородными мотивами; обе были способны выражать свои взгляды убедительно и со всей подобающей силой. В конце концов, точка зрения, которую отстаивал мистер Гилмор, восторжествовала. Она заключалась в том, что, насколько это возможно, никакие денежные стимулы — будь то оплата услуг или даже трудоустройство в связи с миссией — не должны влиять на суждение китайца при принятии христианства. Гилмор мог принимать активное участие в дискуссиях только во время своего зимнего пребывания в Пекине. Но читатель, проследивший историю до этого момента, будет вполне готов узнать, что он компенсировал нечастоту своего участия в полемике энергией, которую проявлял, когда все же участвовал. И при описании Гилмора таким, каким он был, важно показать его не только в моменты противостояния, но и — как он гораздо больше предпочитал во всех вопросах, затрагивающих благополучие миссии, — в самом сердечном согласии со своими коллегами. И все же его самые ярые оппоненты сердечно согласились бы со следующим утверждением человека, принимавшего активное участие во всех дискуссиях. Именно главным образом для того, чтобы подчеркнуть это свидетельство, здесь и упоминается этот вопрос.

«Находясь в Пекине, Гилмор принимал полное участие в дебатах, которые постоянно возникали. Хотя он мог спорить и спорил до крайности, и во время дискуссии могли быть сказаны очень горячие и резкие слова, он не питал никакой горечи по отношению к своим оппонентам. После оживленного спора он вставал и говорил: "Тем не менее, я люблю вас". И это были не пустые слова. Он был добр, готов помочь всем и постоянно совершал дела служения для тех, кто больше всего ему противостоял».

Ближе к концу 1878 года преподобный Дж. С. Баррадейл из Тяньцзиньской миссии скончался, оставив преподобного Дж. Лиса одного, без помощника, говорящего по-китайски. Мистер Гилмор глубоко сочувствовал ему в его утрате и написал, что, пока мистер Лис остается один, он будет рад совершать две поездки в год на его сельские станции, либо вместе с ним, либо вместо него. Дневник мистера Гилмора об этой работе является не только свидетельством того, с какой готовностью он с радостью добавлял к своим собственным тяжелым трудам помощь коллеге; он также дает самые реалистичные картины того, какова обычная жизнь в Китае и в каких условиях там осуществляется евангелизационное странствование. Некоторые из посещенных районов только что были опустошены сильным голодом.

«От Тяньцзиня до Сяочана пять дней пути. Через три часа после выезда из Тяньцзиня мы наткнулись на собак, пирующих на трупе, лежащем на перекрестке дорог. Собаки принадлежали жителям соседних домов, но владельцы не предприняли никаких попыток отогнать их; никто не удосужился похоронить тело или хотя бы прикрыть его. Позже мы проезжали через один опустошенный голодом район. Половина домов в деревнях была без крыш; большие участки земли не возделывались; пейзаж был почти полностью лишен признаков животной жизни; путешественников нигде не было видно; вокруг деревень не было видно маленьких стогов соломы и топлива; на дорогах было тихо; ни собак, ни петухов и кур, ни свиней; никаких групп детей, играющих или бегущих за иностранцем, когда он проходил мимо; и мне на ум пришли слова Писания: "земля опустела без жителей". Мы продолжали проезжать эти опустошенные места около шестидесяти английских миль. Мы остановились на ночь в одной из этих разрушенных деревень, и мистер Лис провел меня по месту, чтобы показать характер и масштаб разрушений. Более тщательный осмотр выявил даже больше руин, чем мог бы заметить случайный прохожий; ибо, очевидно, были приняты некоторые меры, чтобы оставить стены домов и пограничные стены на улице стоящими, чтобы скрыть часть разрушений и тем самым сделать все выглядящим лучше, чем было на самом деле».

«Местные жители называли нам цифры, которые показывали, что население тогда оценивалось не более чем в половину, если не меньше, прежнего населения. Однако было прямо заявлено, что пропавшая половина не считается полностью погибшей; очень многие умерли, скончались на месте, но многие ушли в другие места — в большинстве случаев никто не знал куда. Из них некоторые, несомненно, вернутся; но приходится опасаться, что смертность в тяжелый год среди беженцев от голода очень велика, и из тех, кто покинул свои дома и родные места, те немногие, кто может в конечном итоге вернуться, будут очень немногими, боюсь».

«Разве Библия не говорит, что участь умереть от голода тяжелее, чем умереть от меча — умереть, пораженным из-за нехватки плодов земных? Но из всех тех, кто умер во время голода в Северном Китае, есть одна категория, чей случай, пожалуй, более печален, чем обычный. Большое количество людей, по-видимому, умерло как раз тогда, когда урожай — обильный — созрел. В течение всех этих тяжелых, безрадостных месяцев, когда день за днем, месяц за месяцем они ждали и жаждали дождя, те, о ком я сейчас говорю, боролись, сохраняли надежду, жили впроголодь, жадно надеялись и, наконец, увидели, как пошел дождь, увидели, как посевы процветают, увидели, как они начинают созревать, поздравляли себя и других с перспективой обильной пищи и лучших дней. Но им суждено было увидеть это своими глазами, но не вкусить от него. Насколько можно было понять от самих местных жителей, дело, по-видимому, обстояло так».

«Огромная масса населения была сильно истощена физически из-за длительного периода полуголодного существования, через который они прошли; лето и ранняя осень пришли с дождями и сопутствующей лихорадкой, которая — лихорадка — еще больше ослабила их и без того изможденные тела. Вы можете представить их с худыми лицами и голодными глазами, шатающимися по полям и считающими дни, которые должны еще пройти, прежде чем зерно созреет. Ярость голода больше нельзя было терпеть; они опередили созревание на несколько дней; взяли зерно, еще немного зеленое — возможно, иногда очень зеленое — и положили его в котел. Но здесь снова возникла другая трудность. Топливом служат стебли зерновых, а голод лишил их одновременно и пищи, и топлива. Зеленое зерно они могли приготовить, но стебли зеленого зерна не горели. Таким образом, топлива не хватало; и удивительно ли, если, стоя вокруг котла, когда топлива не хватало, их терпение подводило их и они набрасывались на полуприготовленную пищу? Это было достаточно плохо; но это еще не все. У китайцев почти так же мало самоконтроля, как у детей; и стоит ли удивляться, если, когда наконец, после долгих месяцев медленной пытки неутоленного голода, они обнаружили перед собой полную трапезу, они наедались досыта? Когда человек, истощенный после перенесенного голода и еще более ослабленный после повторяющихся приступов лихорадки, наконец встает и объедается мучной пищей, полузрелой и полуприготовленной, последствия нетрудно предугадать. Начались диарея и дизентерия, которые стали пугающе распространенными — не только распространенными, но и исключительно смертельными. Что еще хуже, лекарства в той части страны дороги; люди были слишком бедны, чтобы получить медицинскую помощь, и огромное количество тех, кто дожил до окончания голода и возвращения процветания, дожили только до того, чтобы увидеть процветание и умереть, когда оно коснулось их. Голодная лихорадка летом, по-видимому, была пугающе распространенной. Говорят, что в одном дворе два или три человека лежали у ворот, два или три в тени какого-нибудь дома, еще два или три внутри дома — все сраженные лихорадкой. Говорят, что воздух в некоторых деревнях был настолько пропитан миазмами, что человек, едущий по улице, ощутимо чувствовал зловоние в атмосфере. Лихорадка была смертельной, но, очевидно, не такой смертельной в пропорции, как осенняя дизентерия. Часто, разговаривая с мальчиком, мы слышали, что он сирота, и на вопрос он отвечал, что его отец умер осенью; часто, разговаривая с женщиной, мы слышали, что она вдова, и на вопрос, когда умер ее муж, ответ был: "Осенью"».

«Мы добрались до Сяочана в метель в субботу днем. Несколько человек, несомненно, слышали о нашем прибытии; но жители других деревень, вероятно, не знали, что мы приехали; так что наше присутствие там, возможно, существенно не увеличило число прихожан, собравшихся на следующий день (воскресенье). Воскресенье было пасмурным, неприятным днем; земля покрыта снегом; небо все еще затянуто облаками; никакого солнца; тем не менее, собралось около ста тридцати человек, из которых восемьдесят (примерно) были женщины, а пятьдесят (примерно) — мужчины. Следующая суббота, 26 января, была все еще пасмурной; собрание насчитывало около двухсот восьмидесяти человек — мужчин, скажем, сто тридцать; женщин, скажем, сто пятьдесят. Мистер Лис отвел женщин в часовню. Я взял мужчин снаружи в другом дворе и проповедовал им с террасы, которая давала мне хороший обзор моей паствы. У мистера Лиса было слишком мало вентиляции, у меня — слишком много; но оба наших собрания слушали хорошо, хотя солнца не было, хотя холод был сильным и хотя случайные снежинки медленно падали среди нас, пока мы молились. Следующая суббота, 2 февраля, была хорошей. Все, кроме приверженцев, были исключены, и собрание насчитывало около восьмидесяти мужчин и ста двадцати женщин. Двенадцать мужчин и семь женщин были крещены».

«Самой новой чертой работы, которую я заметил, было рвение, проявленное при изучении и пении гимнов. Иногда бедные старухи, от которых мы не могли добиться многого в плане знаний Катехизиса о единстве в троице и других теологических тайнах, проясняли свои старые морщинистые лица, когда их спрашивали, умеют ли они петь, и когда их просили дать нам образец их пения, они поднимали свои треснувшие и дрожащие голоса и исполняли "Есть счастливая страна", или "Великий Врач", или "В безопасности в объятиях Иисуса", правда, местами довольно фальшиво, но в целом достойно с точки зрения музыки и с очевидной искренностью и чувством, на которые было трудно смотреть без слез. И если старухи пели так, то что сказать о молодых людях? Они, казалось, наслаждались гимнами. Старый, большой, ортодоксальный сборник гимнов, используемый в наших часовнях, пользовался большим покровительством и вниманием; но их большими фаворитами были те, что в небольшом сборнике гимнов пробуждения Санки, переведенных (за немногими исключениями) и опубликованных мистером Лисом. Эти гимны содержат хорошее Евангелие, кажутся легко запоминающимися и положены на мелодии, от которых китайцы, кажется, никогда не устают петь. Проповедники освоили их в изрядном количестве и учат им всех приходящих; но, поскольку мистер Лис — певец, конечно, когда он прибыл, были устроены высокие певческие фестивали, и практика на вечерних молитвах была иногда настолько энергичной и продолжительной, что барабанная перепонка одного из моих ушей начала проявлять симптомы поражения. Эти гимны я считаю мощнейшим вспомогательным средством к другим евангельским агентствам, работающим здесь, и я ожидаю от них много хорошего».

«Каждый китаец нуждается в присмотре. Даже лучшие и самые надежные люди только выигрывают от того, что за ними хорошо и тщательно присматривают. На самом деле, чем лучше человек, тем лучше он отплатит за хороший присмотр. Нынешнее состояние сельской миссионерской работы в Северном Китае требует тщательного надзора в особой степени. Возникают непредвиденные обстоятельства, требующие быстрых действий, когда неверный курс действий может быть катастрофическим; происходит что-то, что приводит в смятение всю маленькую христианскую общину; происходит что-то, что возносит их в гордыню; христиане подобны маленьким островам христианства, изолированным в огромном океане язычества, и волны, кажется, угрожают поглотить их. Миссионер, просто придя и показавшись, или дав простой совет, или сказав несколько слов ободрения, или разработав несколько простых методов, или сделав несколько простых приготовлений, часто может уберечь Церковь от моральной опасности, вселить новую надежду и мужество в членов и проповедников и, с Божьей помощью, вдохнуть новую жизнь и энергию во все дело. Как железо острит железо, так человек острит лицо друга своего; и это верно в особой степени для миссионера и его проповедников и обращенных».

В ходе последующей поездки в тот же район в 1880 году он приводит в своем дневнике набросок проповеди, произнесенной Лю, его китайским помощником, которую можно считать образцом лучшего класса обращений, произносимых обращенным китайцем к своим соотечественникам.

«Тема Лю была из Откровения: "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром". Он подробно остановился на использовании воды, мытье, прибивании пыли в комнате, которую подметают (в духе Баньяна), делая зыбучий песок твердым и пригодным для передвижения телеги и человека. Наконец, он перешел к паре хороших историй о человеке, который напился и у него почернело лицо, так что, когда он пришел домой, его собственный отец не узнал его и не впустил, а когда он случайно увидел себя в зеркале, он не узнал себя. Его пьянство полностью изменило его внешность и даже голос».

«Так Бог создал нас по Своему образу, но грех ужасно изменил нас. Очистившись Святым Духом, мы снова можем стать похожими на самих себя и на Бога».

«Служба длилась около двух часов десяти минут. Сюжетные части проповеди были очень эффективными».

Более поздняя запись в дневнике гласит: «Провел службу. Проповедовал "Иисус спасает", проповедь для язычников с таким названием». Тот, кто часто слышал его проповеди в Китае, дает следующую оценку его силы и метода донесения своего послания:—

«Как проповедник Гилмор был крайне нетрадиционным. Его проповеди были прямыми беседами, без каких-либо попыток риторики. Они были обильно проиллюстрированы, в основном событиями из его собственного опыта. Часто использовались смешные аллюзии или причудливые способы изложения вещей. Хотя в манере проповедника не было ничего привлекательного, прямота его замечаний и его очевидная искренность всегда делали его проповеди ценимыми и приятными. Китайцы всегда были рады слышать его, и слова, которые он произносил, часто вспоминаются».

Однажды, написав другу в Англии, который готовился к христианскому служению и только что получил одну из высших степеней в Лондонском университете, он сказал:—

«Я не думаю, что наша работа так уж сильно отличается, в конце концов. Вы свидетельствуете о Христе, и я тоже; и хотя вы находитесь в христианской стране, а я в языческой земле, человеческая природа есть человеческая природа, и она не так уж отличается, как можно было бы предположить. Вы можете, молюсь, чтобы вы могли, увидеть больше плодов своей работы, чем я, но ваши испытания, трудности и искушения будут, без сомнения, такие же, как и мои. Пусть Господь поможет вам и благословит вас сейчас и во веки веков! Я надеюсь, Он поможет вам всегда иметь сердце, готовое просто проповедовать простое Евангелие вашим слушателям, половина из которых, возможно, почти ничего не знает о спасении, хотя они всю жизнь слушали проповеди о нем и нисколько не знали бы, к какой руке обратиться, если бы они пробудились и захотели спастись. Я дам вам текст, который, как мне кажется, особенно подходит для вас, теперь выпускника. Исаия 50:4 — "Господь Бог дал мне язык мудрых, чтобы я мог словом подкреплять изнемогающего". Мне нравится размышлять над этим текстом. Ученость не должна делать проповеди глубокими, трудными для понимания; напротив, она должна быть полностью использована для того, чтобы сделать путь простым и ясным. Простите меня за то, что я так увещеваю вас, но я не могу удержаться от этого, когда думаю о многих ученых людях, которых я знаю дома и здесь, которые используют свою ученость для произнесения ученых проповедей, а не для того, чтобы сделать путь простым и понятным».

Проповедь, упомянутая в приведенном выше отрывке из дневника, основана на Матфея 1:21. Она никогда не была записана полностью; но заметки к ней лежат перед нами, и мы приводим их как иллюстрацию его способа обращения как к китайской, так и к английской аудитории. Читателю может быть интересно попытаться уловить в них ход мысли, и любой, кто слышал, как он проповедовал или говорил, легко вспомнит, как он это делал.

«Матфея 1:21. "Он спасет людей Своих от грехов их"».

«Поговоришь с человеком, он признает, что он грешник; со временем он одумается и станет хорошим».

«Он на самом деле не знает, что такое грех. Египет!»

«Это болезнь; если ты заразился, можешь ли ты бросить ее? Твоя кровь отравлена».

«Это огонь; однажды зажги его, ты не сможешь его потушить, он тлеет и вспыхивает с новой силой».

«Это злой корень, злой сорняк, легко посеять, не искоренить».

«Грех подобен течению над Ниагарой».

«Он становится привычкой. Потакание заставляет привычку расти».

«Он подобен пауку; одна нить за другой связывает муху».

«Таков грех — убийство, грабеж, воровство, прелюбодеяние, нечистота, ложь, алчность, ненависть, гнев, злоба, отсутствие любви к Богу или человеку».

«Многие из этих грехов вам не вменяются, но у вас есть грех: грех смертелен, можете ли вы освободиться сами? Иисус должен сделать это».

«Болезнь, огонь, корень, течение, привычка, муха. Человек не может освободить себя: Иисус должен освободить его».

«Не только от ада, но и от греха».

«Предположим, вы были освобождены только от ада и перенесены на небеса, могли бы вы быть счастливы? Кто были бы ваши спутники?»

«Невежественный (злой) человек в компании ученых (святых)».

«Тяньцзиньский бродяга стал носильщиком паланкина; имел одежду и т. д., но только на день; вскоре он снова был наг».

«Христос не переносит только на небеса».

«Болезнь. — Не умереть от нее; Он лечит ее».

«Огонь. — Не быть поглощенным им; Он гасит его».

«Корень зла; Он очищает от него землю».

«Ниагара. — Он вытаскивает вас из течения на остров».

«Привычка. — Он освобождает вас от нее».

«Муха паука. — Он не только забирает у паука; но Он освобождает ее от сетей».

«Иисус дает вторую природу; вы рождаетесь свыше».

«Но при одном условии, вашем согласии. Болезнь тяжелая: вы должны слушаться врача; если вы не соглашаетесь на операцию; не принимаете горькие лекарства; тогда он не исцеляет».

«Веди человека в Пекин: не идет, не следует: оставь его: веди на небеса, путями святости не следует, не достигнет».

«Спас ли вас Христос? Если да, это видно вам и другим. Он не только объект уважения, восхищения: Он врач, в чьи руки вы отдаете свою душу для лечения».

«Два брата, Кайт, Ло, Пэт Дог».

«Лю Джона из Ханькоу, см. Хронику; мертвый против живого; больной (лихорадкой) против здорового. Это в последний раз? Монголы чувствуют себя странно».

«Миссионеры. Монгольский врач, у которого не хватило смелости лечить самого себя».

«Учитель воскресной школы: Павел: быть отверженным».

«Христос Матфея 1:21-23».

«Любая религия достаточно хороша. Нет: никакая религия не разрывает оковы греха: идите к смерти в рабстве греха. Только Иисус может спасти от греха. Просите, и Он сделает это».

Во время зим в Пекине он по-прежнему прилагал все усилия, чтобы добраться до монголов, посещающих столицу.

«Монголы, посещающие Пекин, связывают себя с двумя великими центрами. "Внешний ночлег", который находится примерно в миле или более к северу от северной стены Пекина, и также называется "Халхаский ночлег", потому что это главное место отдыха северных монголов, и "Внутренний ночлег", который находится недалеко от внутренней стороны южной стены Маньчжурского города Пекина, расположен прямо за английской миссией и также называется "Холодный ночлег"; это название, вероятно, связано с тем, что на открытом пространстве этого "Внутреннего ночлега" довольно много монголов живут в своих юртах, вместо того чтобы нанимать дворы и комнаты у китайцев. Это два великих центра для монголов в Пекине. Многие из них останавливаются в непосредственной близости, и даже те, кто останавливается в других частях города, часто посещают эти два центра; так что, если кто-то хочет узнать, приехал ли какой-либо отдельный монгол в Пекин, он ищет его на одном или другом из этих рынков».

«Зимой 1879-80 годов я открыл книжный киоск, поручив китайцу присматривать за ним, и, как правило, приходил сам через день. Этой зимой я последовал примеру разносчиков и, повесив на плечи две сумки с книгами, охотился за монголами, отправляясь не только в торговые места, но и в переулки, где они останавливались, посещая сначала Внешний ночлег, а позже днем — Внутренний. Число монголов за пределами города стало в последнее время настолько малым, что его посещали не очень часто; но в течение одиннадцатого китайского месяца и первой части двенадцатого месяца число монголов, которых можно было встретить во Внутреннем ночлеге, было приличным, и количество книг, проданных в общей сложности, как за пределами, так и внутри города, составило семьсот четырнадцать».

«Во многих случаях монголы перед покупкой, а нередко и после покупки, настаивали на том, чтобы книгу прочитали, полагая, что они получают больше за свои деньги, когда не только имеют книгу, но и позволяют мне дать им услышать ее содержание. Конечно, я был только рад возможности читать, что легко переходило в возможность для разговора; и таким образом, время от времени маленькие группы монголов собирались вокруг и слушали короткие обращения об основных доктринах христианства. Несколько человек, к которым я обращался, казались знакомыми с именем Иисуса и имели некоторые знания о христианстве. Некоторые покупали книги охотно; некоторые не только не покупали сами, но и убеждали других не покупать; некоторые открыто выступали против христианства; но многие из тех, кто слушал обращение или принимал участие в разговоре, проявляли интерес к обсуждаемым темам и отмечали, что спасение через другого, несущего наш грех, — это разумная доктрина. Поскольку покупатели этих книг были со всех концов Монголии, трактаты, таким образом попавшие им в руки, дойдут даже до отдаленных мест на западе, севере и востоке, и моя молитва заключается в том, чтобы чтение их стало началом того, что приведет к спасительному познанию истины в некоторых умах. Надеясь на какой-то хороший результат, я поставил свой адрес на многих книгах, чтобы те, кто пожелает узнать больше, знали, куда прийти».

«В некоторых случаях монголы, желающие купить книги, не имели денег, но были готовы дать взамен товары; и так случалось, что я иногда возвращался домой ночью с разнообразной коллекцией сыра, кислого творога, масла, просяных лепешек и бараньего жира, представляющих собой выручку от части дневных продаж».

Незадолго до возвращения в Англию в свой первый отпуск он составил отчет, в котором зафиксировал некоторые результаты своего десятилетнего опыта монгольской жизни и привычек.

«Однажды я жил несколько недель в юрте монгола. Это было поздно в году. Огни гасили вскоре после наступления темноты. Ночи были длинными на самом деле, и в таких неудовлетворительных условиях, как дискомфорт бедной юрты и сомнительные спутники, ночи казались длиннее, чем были. На восходе солнца я был только рад сбежать от дыма и всего остального к уединению на гребне невысокой гряды холмов рядом с юртой. Это, возможно, самая естественная вещь в мире для иностранца, была совершенно необъяснима для монголов. Идея о том, что любой человек должен вставать с постели на восходе солнца и взбираться на холм просто так! Он, должно быть, замышляет недоброе! Он должен тайно забирать удачу земли! Это продолжалось некоторое время, монголы были полны подозрений, а ничего не подозревающий иностранец регулярно уходил каждое утро, пока, наконец, пьяный человек не выпалил все это и открыто не заявил о убеждении, к которому пришли жители, а именно, что эта необычная утренняя прогулка иностранца на гребне холма не сулит стране ничего хорошего. Чтобы остаться среди людей, мне пришлось отказаться от своего утреннего уединения».

«Монголы очень подозрительно относятся к тому, что иностранец пишет. Что он может замышлять? — говорят они между собой. Делает ли он заметки о возможностях страны? Составляет ли он дорожную карту, чтобы вернуться, направляя армию? Не является ли он колдуном, уносящим удачу страны в своей записной книжке? Эти и многие другие вопросы они задают между собой и задают иностранцу, когда видят, что он пишет; и если он желает снискать добрую волю людей и завоевать их доверие, миссионер должен воздерживаться от ходьбы и письма, пока он среди них».

«Еще в одном моменте миссионер должен быть осторожен. Он не должен ходить на охоту. Убийство зверей или птиц монголы считают особенно греховным, и любой, кто хотел бы научить их религиозной истине, делал бы это в крайне невыгодном положении, если бы носил и использовал ружье. Это, однако, предрассудок, от которого не так уж трудно воздержаться».

«Болезней, представленных для лечения, легион, но наиболее распространенными случаями являются кожные заболевания и болезни глаз и зубов. Возможно, ревматизм — это болезнь Монголии; но образ жизни и обычаи монголов таковы, что пытаться вылечить его бесполезно. Вылечишь сегодня, завтра он снова появится. Кожные заболевания представляют собой хорошее поле для медицинского миссионера. Они настолько распространены, а монгольское лечение их настолько далеко от здравого смысла, что любой, у кого есть несколько лекарств и немного интеллекта, имеет широкую возможность принести пользу многим страдальцам. То же самое можно сказать и о глазах. Блеск солнца на равнине во все времена года, кроме тех, когда трава свежая и зеленая летом, ослепительный блеск от снежного покрова зимой и постоянный дым, который висит облаком в двух-трех футах над полом юрты, — все это вместе атакует глаз. Поэтому глазные болезни очень распространены. Ламские лекарства, кажется, ничего не могут сделать в таких случаях, а несколько средств в руках иностранца творят исцеления, которые кажутся монголам чудесными».

«Во многих случаях, когда монгол обращается к своему врачу, он просто протягивает руку и ожидает, что врач, просто прощупав пульс, сможет сказать не только болезнь, но и то, что ее вылечит. Как только врач прощупал пульс одной руки, пациент тут же протягивает другую руку, чтобы пульс был прощупан и там, и большое удивление проявляется, когда иностранец начинает свою диагностику случая с того, что отклоняет предложенное запястье и задает вопросы».

«Вопрос "Как вы получили эту болезнь?" часто вызывает некоторые любопытные суеверные ответы. Один человек возлагает вину на звезды и созвездия. Другой признается, что, когда он был мальчиком, он был озорным, копал ямы в земле или рубил кустарник на холме, и нетрудно понять, как он рассматривает болезнь как наказание за копание, поскольку при копании убиваются черви; но что рубка деревьев на холме может иметь общего с грехом, понять труднее, если только это не рассматривается как кража имущества духовного владыки местности. При обращении к врачу монгол, кажется, придает большое значение вере в то, что ему суждено быть вылеченным данным врачом, и, если он находит облегчение, часто говорит, что его встреча с этим конкретным врачом и исцеление — это результат молитв, вознесенных в какое-то предыдущее время».

«Одна трудность в лечении монголов заключается в том, что они часто, получив лекарства, полностью отступают от инструкций врача при их применении; и нередким случаем является пациент, который, обратившись к иностранцу за лекарством и получив его, пугается его успеха, или напуган каким-то лживым докладом своих соседей, или ошеломлен тем фактом, что иностранец не стал щупать его пульс или щупал его только на одном запястье, откладывает лекарство в сторону и вообще не использует его».

«В Монголии иностранца часто просят совершить абсурдные, смешные или невозможные исцеления. Один человек хочет стать умным, другой — толстым, третий — вылечиться от безумия, четвертый — от табака, пятый — от виски, шестой — от голода, седьмой — от чая; другой хочет стать сильным, чтобы побеждать в гимнастических упражнениях; большинство мужчин хотят лекарство, чтобы у них росли бороды; в то время как почти каждый мужчина, женщина и ребенок хочет, чтобы его или ее кожа стала такой же белой, как у иностранца».

«Когда монгол убежден, что его случай безнадежен, он воспринимает это очень спокойно и склоняется перед своей судьбой, будь то смерть или хроническая болезнь; и монгольские врачи, и монгольские пациенты тоже, после череды неудач, рассматривают недуг как вещь предопределенную, неспособность преодолеть которую не подразумевает отсутствия медицинских способностей у врача».

«Из всех лечебных приспособлений в руках иностранца ни одно не поражает воображение монгола так сильно, как гальваническая батарея, и довольно любопытно, что почти каждый монгол, который видит ее и пробует ее действие, восклицает, какая это была бы отличная вещь для допроса обвиняемых. Она намного превзошла бы порку, избиение или подвешивание. Под ее пыткой виновный человек не мог бы не "признаться". Кто-то в Англии выступал за использование гальванической батареи вместо плети при наказании преступников, и довольно любопытно отметить совпадение английского и монгольского ума».

«Монгольские врачи, по-видимому, не совсем незнакомы со свойствами гальванизма. Говорят, что они имеют обыкновение прописывать магнитную руду, измельченную в порошок, как эффективную при применении к язвам, а одному человеку, плохо слышащему, лама порекомендовал положить кусок магнита в каждое ухо и жевать кусок железа во рту!»

«Гадание — это еще один момент, в котором монголы доставляют беспокойство. Им ни на мгновение не приходит в голову, что человек, столь умный и хорошо оснащенный приспособлениями, как иностранец, кажется им, не может гадать. Соответственно, они приходят к нему, чтобы он погадал им, где им разбить лагерь, чтобы быть удачливыми и разбогатеть, когда вернется человек, отправившийся в путешествие, почему нет новостей от сына или мужа, который служит в армии, где им вырыть колодец, чтобы получить много хорошей воды близко к поверхности, было бы удачно для них рискнуть на какую-то торговую спекуляцию, стоит ли им отправляться в какое-то запланированное путешествие, в каком направлении им искать потерянный скот, или, чаще, чем все вышеперечисленное, они приходят, мужчины и женщины, старые и молодые, чтобы проверить общую удачу своей жизни. Велико их изумление, когда иностранец признается в своем невежестве в таком искусстве, и еще больше их недоверие».

«Великие препятствия к успеху в лечении монголов — два: во-первых, большинство страдающих монголов страдают от хронических заболеваний, для которых почти ничего нельзя сделать. Во-вторых, во многих случаях, когда достигается облегчение или исцеление, они имеют лишь кратковременный характер, так как никакое количество объяснений или увещеваний, по-видимому, недостаточно, чтобы заставить их осознать важность защиты от причин болезни. Но, несмотря на все это, многие исцеления могут быть достигнуты у благоприятных субъектов, и тот факт, что миссионер носит с собой лекарства и пытается лечить, причем без денег и без платы, помогает миссионерскому делу, приводя его в дружеское общение со многими, кто, несомненно, держался бы в стороне от любого, кто приближался к ним не в ином качестве, кроме как учителя христианства».

ГЛАВА VII

ВИЗИТ В АНГЛИЮ В 1882 ГОДУ

С 1880 года миссис Гилмор тяжело болела, и медицинские советники в конце концов порекомендовали отдых и смену обстановки в виде визита в Англию. Отпуск мистера Гилмора также был почти на исходе. В результате весной 1882 года он и его семья вернулись в Англию. Этот визит был полезным и памятным во многих отношениях. Отдыхом, который был так заслуженно заработан, наслаждались в полной мере. Возвращение к цивилизации, общество любимых родственников и друзей, комфорт обычной английской жизни и смена мыслей и занятий, которые это влекло за собой, — все это благотворно и освежающе подействовало как на мистера Гилмора, так и на его жену.

Но пребывание дома отнюдь не является временем полного отдыха для измотанного работника. Церкви постоянно нуждаются в стимуле и пробуждении, которые лучше всего обеспечиваются людьми, заполнявшими трудные места на поле деятельности. Гилмор также был полон энтузиазма по поводу своей работы и настолько стремился принести пользу монголам, что, несомненно, нашел бы для себя много возможностей защищать их дело, если бы власти Лондонского миссионерского общества, следуя своему обычному обычаю, не предоставили ему длинный список депутатских обязательств. В них он погрузился с энергией, которая значительно расширила круг его дружбы, обеспечила очень многих новых сторонников миссионерскому делу и получила для него со стороны многих благочестивое, молитвенное сочувствие на оставшуюся часть его земного служения.

Он привез с собой большое количество рукописного материала, посвященного двенадцати годам его монгольской жизни и опыта. Из него он подготовил том, который был опубликован Обществом религиозных трактатов в апреле 1883 года под названием «Среди монголов».

Книга была очень тепло встречена прессой, и мы выделим для цитирования часть одного обзора, который выделяется не только своим литературным качеством, но и тем, что фиксирует впечатление, которое Джеймс Гилмор смог произвести на людей, совершенно не знающих его и его работы, простым повествованием о своем опыте. Он появился в «Спектейтор» от 28 апреля 1883 года.

«Нам трудно судить об этой книге. Возможно, даже вероятно, что впечатление, которое она произвела на нас, индивидуально для этого рецензента и связано со случайностью, которая у других читателей не повторится. Имея время и интерес к кочевникам, он прочитал страницу или две, и читал дальше, и читал дальше в течение пяти часов, пока не закончил книгу, — которая слишком коротка, — очарованный, потерянный, вырванный из себя и Англии. Он был в Монголии, сидя под юртой из синей ткани, с дикими собаками, воющими вокруг, и глядя наружу, через бездверный проем, на огромную панораму бедной хохлатой травы, простирающуюся к огромным черным холмам вдалеке, и татарами на верблюдах, татарами на лошадях, татарами на телегах без рессор, неразрушимых воловьих телегах, спешащих к лагерю; в то время как внутри он слушал тихого шотландца, покорно, но ясно объясняющего все голосом — в этом была загадка. Где в мире рецензент слышал этот голос раньше, с его терпеливым монотонным звучанием, таким же известным, как голос его старейшего друга, его постоянными отступлениями и "размышлениями", его предложениями, такими знакомыми, но такими новыми, предложениями, которые, по мере того как возникала каждая тема, он мог написать до того, как они были произнесены. "Джеймс Гилмор, магистр искусств". Никогда не знал его и не слышал о нем; но вот он, говорящий точно так же, как кто-то другой говорил сотни раз много лет назад. Настолько гнетущим в конце концов стало это призрачное воспоминание, что рецензент остановился после описания пустыни Гоби и намеренно прочитал его снова в поисках ключа, который мог бы пробудить его память. Все было напрасно, и только после того, как была пройдена еще сотня страниц, всегда под впечатлением этого ошеломляющего воспоминания, он воскликнул про себя: "Вот оно! Робинзон Крузо стал миссионером, прожил годы в Монголии и написал об этом книгу". Это и есть эта книга. Для любого, кто, возможно, из-за раннего пренебрежения не воспринимает эту истину, наше суждение покажется ошибочным; но к любому, кто воспринимает, мы можем совершенно бесстрашно обратиться. Студент "Робинзона Крузо" никогда не ожидал такого особого удовольствия в этой жизни, и он никогда не получит его снова; но на этот раз он получает его сполна. Мистер Джеймс Гилмор, хотя и человек, которым может гордиться любая страна, не является глубоким мыслителем, не является ярким писателем и не является человеком с даром топографического или, действительно, какого-либо другого вида описания. Он не думает ничего необычного и не имеет ничего цитируемого. В нем есть слабый, далекий юмор, юмор, сурово подавленный; но это, насколько нам известно, единственное качество в его письме, которое делает его литератором вообще. Но Небеса, которые отказали ему во многих дарах, дали ему один в полной мере — дар Дефо, способность так излагать вещи, что читатель не только верит им, но и видит их в телесном присутствии, что он находится там, где автор решает поместить его, под синей юртой, мчась по черному льду озера Байкал или попивая чай со священниками, такими непохожими на англичан, насколько это возможно для человеческих существ, но, такова его манера, ни в коем случае не непонятными или странными. Может быть, как мы уже сказали, это индивидуальное впечатление, но мы никогда не читали, кроме одного раза, такого рода книгу в нашей жизни, не считали возможным когда-либо снова встретить этот особый вид бессознательного литературного мастерства. Мы осознаем дюжину недостатков, сотню моментов, по которым мистер Гилмор должен был пролить свет, но не сделал этого; но, если наш опыт нам хоть сколько-нибудь служит, не было книги, похожей на эту книгу со времен "Робинзона Крузо"; и "Робинзон Крузо" не лучше, не рассказывает историю более прямо или не производит более мгновенного и окончательного убеждения. Небеса помогут нам всем, если мистер Гилмор скажет нам, что он встречал какую-то неизвестную расу в Монголии, скажем, людей со способностью делать себя невидимыми, ибо Тиндаль поверит ему, Хаксли объяснит их, а "Иллюстрейтед Лондон Ньюс" опубликует их портреты — в стадии невидимости. Мы не говорим, что книга восхитительна, или совершенна, или что-то еще превосходное; но мы говорим, и это с уверенностью, что никто, кто начнет ее, не оставит ее до конца повествования, или не усомнится ни на мгновение, знает он Дефо или нет, что он был скован чем-то отдельным и отличным в литературе, чем-то почти сверхъестественным в том, как это захватило его и заставило увидеть навсегда сцену, которую он никогда не ожидал увидеть».

«Мы не знаем, что у нас есть еще сказать об этой книге. Ее достоинство в этом, и ни в чем другом; и мы не предполагаем, что кто-либо когда-либо доказывал ценность "Робинзона Крузо" отрывками. Но мы должны сказать пару слов об авторе и его предмете. Мистер Гилмор, хотя и шотландец, по-видимому, привязан к Лондонской миссии и, кажется, покинул Пекин ради Монголии по импульсу учить Христа татар. Он не умел ездить верхом, он не знал монгольского, у него было возражение против ношения оружия, и у него не было особой пригодности, кроме его собственного характера, о котором он ничего не знал, для этой работы. Тем не менее, он поехал и оставался годы, живя на полузамерзших прериях и пустынях под открытыми юртами, на жирной баранине, особенно овечьих хвостах, чае и вареном просе, питаясь только раз в день, потому что монголы так делают, и во всем, кроме лжи, воровства и похотливых разговоров, делая себя ламой. Поскольку он не умел ездить верхом, он проехал месяц по шестистам милям опасной пустыни, где крысы подрывают траву, и в конце обнаружил, что эта трудность исчезла навсегда. Поскольку он не умел говорить, он "поселился" у ламы, слушал и спрашивал, и спрашивал и слушал, пока не узнал монгольский так, как его знают монголы, пока его уши не стали настолько открытыми, что он болезненно осознал, что монгольский разговор, как и у большинства азиатов, забит двусмысленностями. Что касается опасности, он решил не носить оружия, не сердиться на язычника, что бы ни случилось, и — хотя он не упоминает об этом — не бояться ничего вообще, ни собак, ни воров, ни голода, ни климата; и он сдержал эти три решения. Если когда-либо на земле жил человек, который соблюдал закон Христа и мог дать доказательства этого, будучи абсолютно бессознательным, что он их дает, то это этот человек, которого монголы, среди которых он жил, называли "наш Гилмор". Он хотел, вполне естественно, иногда медитировать вдали от своих хозяев, иногда совершать долгие прогулки, а иногда заниматься геологией, но он обнаружил, что все эти вещи вызывали подозрение — ибо зачем незнакомцу хотеть быть одному; не может ли это быть "чтобы украсть удачу земли"? — и поскольку подозрительный миссионер — это бесполезный миссионер, мистер Гилмор отказался от всего этого и сидел бесконечно в юртах, среди лам. И он говорит между прочим, что его недостаток — нетерпеливость, нелюбовь к тому, чтобы его заставляли ждать!»

A MONGOL CAMEL CART

(From a Native Sketch)

Книга была встречена с готовностью и получила широкое признание. Она вскоре «нашла своего читателя». Было вполне ожидаемо, что многие друзья и сторонники Лондонского миссионерского общества тепло примут её. И были другие, подобные рецензенту, у которых «есть время и интерес к кочевникам», кто непременно обратился бы к ней. Но помимо этих особых категорий, книга сослужила добрую службу в некоторых случаях, углубив впечатление, уже произведенное другими первоклассными описаниями миссионерской деятельности и стойкости, а в других — пробудив уважение к миссиям и миссионерам в умах, доселе чуждых этому чувству. За девять лет, прошедших с момента публикации первого издания, было продано много тысяч экземпляров книги в различных изданиях.

Успех его книги привел к мысли, что он мог бы легко найти полезное применение своему перу. Он действительно написал несколько статей для «Sunday at Home», «Pall Mall Gazette» и других изданий. Но в этом, как и во всех других начинаниях, им руководила преданность главному делу его жизни. Вскоре он пришел к убеждению, что не должен отнимать время у работы по спасению душ, чтобы тратить его на написание статей и книг, — и с момента принятия этого решения он решительно отложил в сторону чисто литературную деятельность.

«Я остро чувствую, — писал он в 1884 году по возвращении в Пекин, — что здесь работы больше, чем я могу сделать, и писательство должно отойти на второй план». А уже в 1890 году, ближе к концу жизни, он добавил: «Я мог бы заработать, и, полагаю, мог бы заработать сейчас, деньги писательством, но я не пишу. Я посвящаю себя обучению неграмотных китайцев и монголов, исцелению их недугов и представлению им Христа».

К концу 1882 года Джеймс Гилмор начал долгую серию встреч от имени Лондонского миссионерского общества, состоявшую из проповедей и обращений к детям воскресных школ по воскресеньям, а также выступлений на публичных собраниях в течение недели. До сих пор сохранилась длинная серия его писем, написанных жене в период с ноября 1882 по март 1883 года, и они представляют собой впечатляющую летопись работы, которую считали подходящей для утомленного миссионера, находящегося на родине в поисках отдыха и перемен. Он посетил Эдинбург, Фолкерк, Глазго, Ливерпуль, Килсит, Гамильтон, Пейсли, Данди, Сент-Эндрюс, Арброт, Литам, Абердин, Монтроз, Манчестер, Хингем, Кембридж, Норфолк и Саутгемптон. И этот список исчерпывает лишь часть его поездок, предпринятых с целью стимулировать и развивать веру и рвение церквей на родине. Его странствия приводили его в соприкосновение то с родственниками, то со старыми университетскими друзьями, ныне серьезными пасторами, быстро приближающимися к среднему возрасту. Встречи, которые он посещал, всегда расширяли круг его друзей, ибо никто не мог услышать его звучный голос, почувствовать пожатие его руки и оказаться под влиянием его пылкого энтузиазма в отношении великого дела современной христианской церкви, не получив впечатления, которое вряд ли когда-либо изгладится.

Он, в свою очередь, испытал сильное и неизгладимое духовное обновление от этого возобновления, после двенадцатилетнего отсутствия, общения с христианской жизнью Великобритании. Его искренность углубилась, он с величайшим интересом изучал такие движения, как Армия спасения, в то время приобретавшая большую известность, и другие организации по улучшению религиозной жизни нации, и он радовался всякому общению с другими учениками Господа Иисуса, целью которого было укрепление жизни веры.

Он очень радовался, когда в редкие промежутки времени выпадало воскресенье, свободное от обязательств. Такие редкие случаи он использовал в полной мере для духовного назидания. Его возможности в эти дни были несколько ограничены тем фактом, что его временным домом был Бексли-Хит, а его твердые взгляды на соблюдение субботы никогда не позволяли ему путешествовать по железной дороге или на омнибусе в день Господень. Следующее письмо показывает, как он провел один из таких дней.

«Вчера, так как день был хороший, я вышел из дома в 7:15 утра, дошел пешком до Лондона (двенадцать миль), добрался до церкви Сперджена к 10:30. У меня был пропуск от владельца места, я был близко к кафедре, услышал хорошую искреннюю проповедь, после службы был представлен Сперджену в ризнице, пошел домой к одному из его дьяконов на обед, там встретил американца, который под влиянием мистера Муди обратился от пьянства к Богу, и чья тяга к спиртному была так же мгновенно и полностью изгнана, как бесы Христом в древности. После обеда посетил приюты Сперджена в Стоквелле, затем дошел до Камбервелла и по пути заглянул в Католическую апостольскую церковь, где услышал проповедь человека, который, полагаю, назвал бы себя апостолом, и который в мягкой и кроткой манере высмеивал идею о том, что все люди должны быть причастниками евангельских благословений, которые, как он, казалось, думал, являются особой собственностью того, что он называл «Церковью»; дошел до Льюишема, послушал Морлея Джонса, а затем пошел домой при лунном свете, прибыв сюда с натертыми ногами и уставшим около 22:20. Я очень насладился этим днем, за исключением последних четырех или пяти миль пути домой ночью. Я благодарен, что чувствую себя таким сильным. Я принял теплую ванну и спал как убитый».

Те, кому выпала честь принимать Джеймса Гилмора, если они были единомышленниками, и старые друзья, которым посчастливилось заполучить его хотя бы на короткий срок, часто испытывали на себе его дар яркого и увлекательного рассказчика. Его двенадцать лет службы были полны разнообразного и необычного опыта, и когда он был в ударе, он мог сделать так, что часы пролетали почти как минуты. «Во время этого отпуска, — пишет доктор Рейнольдс, — у меня было несколько возможностей пообщаться с ним, и я прослушал несколько его выступлений о прогрессе и нуждах миссионерской деятельности на севере Китая и в Монголии, и был глубоко впечатлен его искренностью, но я был еще сильнее тронут, когда в тихой беседе тет-а-тет он открывал некоторые из своих особых переживаний. Я хотел бы упомянуть одно. Однажды у него была большая надежда на обращение к Богу одного монгола, который оказал ему полное доверие и страдал от катаракты на обоих глазах. Гилмор чувствовал, что это тот случай, когда хирургическая помощь могла бы вернуть страдальцу хотя бы частичное зрение, и он принял меры, чтобы в сопровождении монгола пациент добрался до медицинского учреждения в Пекине. Он отправился в паломничество, когда Гилмор со своей храброй молодой женой стояли лагерем в большом временном поселении монголов, которые находились в состоянии значительного фанатичного возбуждения против новой веры и её иностранного учителя. Гилмор сказал: «Мы молились день и ночь об успехе этого эксперимента, и мы договорились покрыть все расходы, связанные с этой договоренностью». Увы! Ветер, несущий пыль, ослепляющая жара и другие очевидные случайности сговорились против бедного страдальца, и когда по прошествии необходимого времени после операции повязки были сняты, оказалось, что пациент совершенно ослеп. Монгольский спутник разжег подозрения бедняги, сказав ему, что знает, почему миссионер отправил его в Пекин. «Я видел, — сказал он, — жемчужину твоего глаза в бутылке на полке. Эти христиане могут получить сотни таэлей за эти жемчужины, которые они вынимают из наших глаз».

«Когда слепого привезли обратно к Гилмору, его спутник распространил свои подозрения и возмутительную историю по всему округу, и фанатичная ненависть переросла в кипящую и убийственную ярость, и наши дорогие друзья в течение нескольких недель находились в неминуемой опасности. Если бы они попытались бежать, это было бы признанием в гнусном заговоре с пекинскими врачами и сигналом к их резне. Они остались, чтобы пережить это зловещее и гнусное обвинение, и в постоянных усилиях оправдать простоту своих мотивов и чистоту и благотворность своей миссии.

«Глубоко тронутый, как и я, историей этого спасения на волосок от смерти, я расспросил миссис Гилмор подробнее о тех страшных неделях ожидания, и она заверила меня, что они были совершенно спокойны и что они полностью предались воле Божьей, какова бы она ни была».

«Многие другие испытания веры и терпения были описаны Гилмором без тени самоодобрения или самолюбования, и единственная беда, которая преследовала его, заключалась в том, что результаты его долгих путешествий и различных миссионерских начинаний были, по-видимому, столь незначительны».

Было несомненно, что сила Джеймса Гилмора как оратора будет использована для великого события года Лондонского миссионерского общества — ежегодного собрания в Эксетер-холле. В 1883 году оно выпало на 10 мая, и он был последним выступающим. Это означало ожидание своей очереди около двух с половиной часов и соответствующее утомление аудитории. Но никто из присутствующих не забудет, как быстро он завладел вниманием слушателей и с какой легкостью удерживал его до самого конца. Он решил говорить о работе в Китае, а не в Монголии; недавняя публикация его книги, среди прочих причин, помогла определить этот выбор. Часть речи заслуживает воспроизведения здесь, потому что она очень четко очерчивает работу, которая занимала большую часть его времени во время пребывания в Пекине, и потому что нигде больше нельзя найти такой реалистичной, яркой и живой картины проповеднической работы пекинской миссии, а следовательно, более или менее и всех проповедей в больших китайских городах.