«Джеймс Гилмор из Монголии: дневники, письма и отчеты»

Transcriber's Note:

Minor spelling and typographical errors have been corrected without note. Some illustrations have been relocated for better flow. The character 'u' with a breve appears in many Chinese or Mongolian names and should display properly, even though it is transcribed as [)u] in the text version.

ДЖЕЙМС ГИЛМОР ИЗ МОНГОЛИИ

ЕГО ДНЕВНИКИ, ПИСЬМА И ОТЧЕТЫ

ПОД РЕДАКЦИЕЙ И В СОСТАВЛЕНИИ

РИЧАРДА ЛОВЕТТА, МАГИСТРА ИСКУССТВ

АВТОРА «НОРВЕЖСКИХ КАРТИН» И ДР.

С ПОРТРЕТОМ, ДВУМЯ КАРТАМИ И ПЯТЬЮ ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ

ТРЕТЬЕ, БОЛЕЕ ДЕШЕВОЕ ИЗДАНИЕ

ЛОНДОН ОБЩЕСТВО РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАКТАТОВ

56 Paternoster Row, 65 St Paul's Churchyard

1895

О Христос, в Тебе душа моя нашла, И нашла лишь в Тебе одном, Тот мир, ту радость, что так долго искала, То блаженство, доселе неведомое. Я жаждал покоя и счастья, Я стремился к ним, а не к Тебе; Но пока я проходил мимо Спасителя, Его любовь овладела мною. Теперь никто, кроме Христа, не может насытить, Нет иного имени для меня; В Тебе, Господь Иисус, любовь, жизнь и вечная радость.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга в более дорогих форматах находится в распоряжении публики уже почти два года. Ее читали очень широко, и она удостоилась исключительного внимания со стороны многих представителей прессы. Автор получил со всех концов света самые поразительные свидетельства того, как эта летопись героического самопожертвования Джеймса Гилмора ради Господа Иисуса и во имя его возлюбленных монголов тронула сердца христианских тружеников. Она углубила их веру, укрепила их рвение, придала им сил для беззаветного служения тому же Господину и утешила многие одинокие сердца.

Поступило много просьб об издании по цене, которая сделала бы книгу доступной для учителей воскресных школ, для тех христианских тружеников, которые могут тратить на книги лишь немного, и для старших учеников наших школ. Комитет Общества религиозных трактатов с радостью удовлетворил эту просьбу в кратчайшие сроки.

В этой новой форме их надежда и молитва заключаются в том, что Джеймс Гилмор, будучи мертвым, все еще может говорить ко многим сердцам, побуждая их к усердному, верному и самоотверженному служению Иисусу Христу.

Книга в этом своем новейшем виде идентична во всех отношениях первому и второму изданиям, за исключением того, что представлен только один портрет, а приложения опущены.

CONTENTS

CHAPTER PAGE

I. Early Years and Education 15

II. Beginning Work 46

III. Mongolian Apprenticeship 55

IV. The First Campaign in Mongolia 88

V. Marriage 98

VI. 'In Journeyings often, in Perils of Rivers' 105

VII. The Visit to England in 1882 134

VIII. Sunshine and Shadow 154

IX. A Change of Field 176

X. Personal Characteristics as Illustrated by Letters to Relatives and Friends 228

XI. Closing Labours 256

XII. The Last Days 298

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Portrait of James Gilmour from a Photograph taken at Tientsin on April 1891 Frontispiece

A Mongol Encampment 109

A Mongol Camel Cart 139

A Chinese Mule Litter 156

James Gilmour Equipped for his Walking Expedition in Mongolia in February 1884 159

James Gilmour's Tent 245

КАРТЫ

1. Map Illustrating James Gilmour's Journeys on the Great Plain of Mongolia 54

2. Map Illustrating James Gilmour's Labours in Eastern Mongolia 178

Для читателей «Джеймса Гилмора из Монголии», не знакомых с книгой «Среди монголов», подготовлено и опубликовано новое издание этого труда по цене два шиллинга и шесть пенсов.

Джеймс Гилмор из Монголии

ГЛАВА I

РАННИЕ ГОДЫ И ОБРАЗОВАНИЕ

Джеймс Гилмор из Монголии, сын Джеймса Гилмора и его жены Элизабет Петтигрю, родился в Кэткине в понедельник, 12 июня 1843 года. Он был третьим в семье из шести сыновей, все из которых, кроме одного, дожили до зрелого возраста. Его отец был весьма обеспеченным человеком, и поэтому Джеймсу Гилмору никогда не приходилось бороться с бедностью, через которую пришлось пройти многим его великим соотечественникам. Кэткин, поместье из полудюжины ферм в приходе Кармуннок, находится всего в пяти милях от Глазго и принадлежал Хамфри Юингу Маклею, отставному индийскому купцу, который проживал в добротном особняке в поместье. Там также были дома нескольких жителей, кузница и столярные мастерские для нужд окрестностей. Отец Джеймса Гилмора был владельцем столярной мастерской, как и его отец до него.

Его брат Джон, один из троих, переживших его, предоставил следующий интересный очерк семейной жизни, в которой воспитывался Джеймс Гилмор и которой он был обязан столь многим очарованием и силой, проявленными им в последующие годы:

«Наш дед, Мэтью Гилмор, совмещал профессии каменщика и столяра, работая сам и там, и там, когда того требовал случай; а наш отец, Джеймс Гилмор, в свое время продолжал это совмещение в умеренной степени, постепенно отказываясь от ремесла каменщика и развивая столярное дело. Бабушка (мать отца) была женщиной авторитетной, умелой и практически полезной среди той небольшой общины, в которой она проживала. В случаях, требующих медицинского вмешательства, к ней всегда обращались; и чтобы получить чистую лимфу для вакцинации детей, она сама брала ее прямо от коровы. Она также была искусной швеей».

«Мэтью Гилмор и его жена были людьми строгой честности и христианского образа жизни. Они регулярно каждое воскресенье проходили пять миль до конгрегационалистской церкви в Глазго, хотя в пределах двух миль от их дома было несколько мест для богослужений. Я часто слышал, как старые жители крутой и неровной проселочной дороги, по которой они обычно ходили коротким путем, приближаясь к дому, рассказывали, какое впечатление на них производил вид этой достойной пары и их семьи, пробирающихся в темные зимние субботние вечера при свете ручного фонаря. Наши родители поддерживали связь с той же общиной верующих в Глазго, пока жили в Кэткине, будучи прихожанами церкви доктора Ральфа Уордлоу. Именно под его искренним красноречием и мудрым пастырским попечением мы воспитывались».

«Расстояние от нашего дома до места богослужения не позволяло нам, детям, посещать что-либо, кроме регулярных субботних служб; но нас не обделяли в этом отношении дома, насколько это было в силах наших родителей. Мы регулярно собирались у колен нашей матери, читая впечатляющие маленькие рассказы, найденные в таких иллюстрированных брошюрах, как "Teacher's Offering", "Child's Companion", "Children's Missionary Record" (Церковь Шотландии), "Tract Magazine" и "Watts' Divine Songs for Children". Эти чтения всегда сопровождались трогательными серьезными комментариями матери, которые имели тенденцию весьма значительно запечатлевать содержащиеся в них уроки в наших юных сердцах. Помню, как она обычно добавляла: "Разве не было бы прекрасно, если бы кто-нибудь из вас, когда вырастет, смог бы писать такие милые маленькие рассказы для детей и сделать этим что-то доброе в мире!" У меня всегда было представление, что любовь Джеймса к написанию коротких статей из Китая и Монголии для детских миссионерских журналов на родине была обусловлена этими ранними впечатлениями, внушенными ему матерью. Отец тоже по субботним вечерам обычно клал "большую" Библию (Скотта и Генри) на стол и читал вслух комментарии к некоторой части Писания для нашего назидания и развлечения. В зимние будние вечера часть вечера часто проводилась за чтением вслух популярных книг того времени, таких как "Хижина дяди Тома"».

«Семейное богослужение, утреннее и вечернее, также было самым регулярным и священным обычаем в нашем доме и состояло из: во-первых, молитвы благословения; во-вторых, пения двенадцати строк псалма или парафраза, или гимна из сборника гимнов Уордлоу; в-третьих, чтения главы из Ветхого Завета по утрам и из Нового по вечерам; и в-четвертых, молитвы. Главы читались изо дня в день по порядку, а на вечернем богослужении мы читали по два стиха каждый по очереди. Это оказалось довольно тяжелым испытанием для некоторых учеников, один или несколько из которых обычно жили у нас, или для новой служанки, так как их образование во многих случаях было не самого высокого уровня. Но вскоре они стали более сведущими, и если это не привело их к чему-то более высокому, то стало хорошим образовательным подспорьем. Эти молитвенные упражнения не были обычным явлением в округе по утрам и могли быть прерваны посетителями столярной мастерской; но это никогда не принималось в качестве оправдания для их сокращения. Я полагаю, люди в округе узнали об этом обычае и избегали наносить визиты в то время, когда им пришлось бы ждать некоторое время, пока на них обратят внимание. Наши родители, однако, никогда не позволяли этой практике или своим религиозным наклонностям навязываться соседям; все делалось очень скромно и смиренно, как повседневное дело».

«Наш дед по материнской линии, Джон Петтигрю, был фермером и мукомолом в поместье Кэткин и считался человеком исключительного достоинства и честности. Имея случай отправить своему священнику, пастору прихода Кармуннок, несколько мешков овсяной муки со своей мельницы, священник заподозрил по той или иной причине, что получил неполный вес или меру. Достойный мельник был довольно задет тем, что его так обвинил его духовный наставник, и в ту же ночь отправился в дом священника с необходимыми предметами, требуемыми для определения точности подозрений священника. Когда это было сделано, обнаружилось, что осталось даже немного лишнего, а не недостача; это мельник закинул себе на плечо в мешке и унес обратно на мельницу, как урок для пристыженного священнослужителя, чтобы тот в будущем был более осторожен, оспаривая честность сделок своего скромного прихожанина».

«Когда Джеймс был еще ребенком, семья переехала в Глазго, где наш отец вступил в партнерство со своим братом Александром в качестве лесоторговцев. Во время этого пребывания в Глазго здоровье матери оказалось очень неудовлетворительным, и в конечном итоге, когда и она, и отец были повержены и доведены до порога смерти злокачественной лихорадкой, было решено отказаться от партнерства и вернуться на прежнее место в деревне. Джеймсу в то время было пять лет. Когда ему было от семи до восьми лет, его отправили вместе со старшими братьями в новую подписную школу в Бушихилле, Камбусленг, на расстоянии двух миль. Здесь он оставался до двенадцати лет, когда его и меня отправили в школу для юношей Горбалс на Гринсайд-стрит в Глазго. Таким образом, нам приходилось преодолевать пять миль утром и вечером, но у нас были сезонные билеты на железнодорожную часть пути, а именно между Рутергленом и Глазго. Томас Нил был учителем этой школы. Мы были в отдельной комнате, довольно привилегированном месте по сравнению с остальной школой, поскольку получали личное внимание мистера Нила и были почти свободны от телесных наказаний, что отнюдь не было случаем в общих классах школы — мистер Нил был, я собирался сказать, ужасом для злодеев, но на самом деле он был ужасом для всех видов деятелей из-за возбудимости своего характера и общей суровости».

«Здесь Джеймс обычно занимал первое или второе место в классе, который был большим; и если случалось, что его переводили в конец (событие, которое довольно часто случалось со всеми членами класса у мистера Нила), он решительно пытался подавить слезливый маленький "плач", тем самым демонстрируя состояние своих чувств от того, что его так унизили. Но он никогда не оставался долго в конце; подобно пробке, утопленной в воде, он при первой же возможности поднимался на свой естественный уровень в начале класса. Именно из-за его усердия и успехов в учебе в этой школе, я полагаю, больше, чем из какого-либо определенного представления о том, какую карьеру он может выбрать в будущем, ему после окончания школы было разрешено продолжить обучение в Высшей школе Глазго, где он получил много призов и полностью оправдал решение родителей позволить ему продолжить обучение, вместо того чтобы забрать его на ремесло. Дома он очень неустанно продолжал свои занятия как во время сессии, так и во время каникул».

«После поступления на занятия в Университет Глазго он учился в комнате на чердаке, окно которой выходило на обширный и красивый участок долины Клайд. Помню, я иногда испытывал сострадание к нему, когда он сидел у этого окна, зная, каким актом самоотречения это должно было быть для такого шумного и полного веселья человека, как он, видеть нас, когда наша работа заканчивалась вечером, играющими в веселую игру в лапту или что-то в этом роде, в то время как он должен был сидеть, корпя над книгами».

«Джеймс не был серьезным, меланхоличным студентом; он был, напротив, полной противоположностью этому, когда наступали его короткие перерывы для отдыха. В течение дня он бывал вокруг мастерской и лесопилки, время от времени подшучивая над каждым, что иногда было очень мучительно для получателей. Если у нас была какая-то небольшая немощь или слабость, он обязательно раздувал ее и заставлял нас пытаться исправить ее, принимая на время роль и вид сержанта-инструктора. У него была привычка вытягивать средний палец правой руки таким образом, что он мог ущипнуть и ударить им очень болезненно. Он постоянно использовал этот палец, чтобы колотить и муштровать своих товарищей, все это, конечно, делалось в порыве радости, шалости и хорошего настроения. Этот палец, несомненно, из-за незаконного использования, которому он его подвергал, одно время развил болезненную опухоль, к восторгу тех, кто привык получать от него наказания. Джеймс делал длинное лицо и признавал, что это наказание, посланное ему за использование пальца таким озорным образом».

«При лесопилке был пруд или запруда. В нем Джеймс имел обыкновение практиковаться в искусстве плавания. Помню, он разработал план увеличения силы гребка в воде. Он сделал четыре овальных куска дерева, немного больше его рук и ног, прибив ремни с одной стороны, чтобы его руки и ноги плотно входили в них. Но мое воспоминание таково, что они вскоре были отброшены как неподходящее дополнение к его естественным ресурсам. Он любил охотиться за геологическими образцами, заставляя местного кузнеца сделать ему карманный молоток, чтобы брать с собой на прогулки для этой цели. Он редко заботился о компании в этих странствиях среди гор, долин и лесов своего родного места и страны. Он отправлялся рано утром и совершал подвиги ходьбы и лазания в течение дня. Действительно, никто из его братьев никогда не думал просить Джеймса пойти с ними в их маленькие праздничные поездки, зная, что все, что не было плодом его собственного воображения, очень редко было ему приемлемо; и он никогда не был тем, кто потакал бы вашему удовольствию только ради того, чтобы угодить вам».

«Джеймс любил кататься на лодке. Однажды он нанял небольшую лодку возле подвесного моста на Глазго-Грин и отправился на ней вверх по реке. Пройдя довольно далеко, ему, по-видимому, пришла в голову идея попытаться добраться до самого Гамильтона, где, после того как отец отошел от дел в 1866 году, теперь проживали наши родители. Это оказалось очень трудной задачей, так как во многих местах на той части Клайда нет глубины воды, чтобы нести лодку. Однако ему удалось выполнить задачу, сняв куртку, чулки и ботинки и перетаскивая лодку через все такие мелкие и каменистые места (включая плотину на мельницах Блантайр, где знаменитый африканский миссионер и исследователь доктор Ливингстон работал в детстве), пока он не достиг моста на реке между Гамильтоном и Мотеруэллом, расстояние в одиннадцать миль или более от Глазго по прямой линии, и гораздо больше, следуя многочисленным изгибам реки. Здесь он закрепил лодку и отправился домой, расстояние в милю, очень уставший и зверски голодный. Большим недостатком его удовлетворения от этого подвига был страх перед недовольством, которое мог почувствовать владелец лодки из-за того, что он не вернулся в ту же ночь, и грубого обращения, которому он подверг лодку, перетаскивая ее через каменистые места. Он был очень рад, когда прибыл с лодкой вниз по реке в течение дня, обнаружив, что человек был скорее доволен, чем наоборот, его смелым подвигом, сказав ему, что помнит, как это пытались сделать только один раз до этого».

«В течение части времени, когда Джеймс посещал колледж в Университете Глазго, занятия были в такой ранний час, что он не мог воспользоваться железной дорогой, поэтому ему приходилось идти весь путь пешком. Это было тревожное время для его матери, которая всегда была очень внимательна к выполнению домашних обязанностей сама и всегда заботилась о том, чтобы у ее детей был сытный завтрак, когда они уходили из дома. Я помню некоторые из тех зимних утр. Среди суеты приготовления и принятия раннего завтрака, чтобы успеть в дорогу вовремя, мать настаивала, чтобы он более щедро отведал чего-то, что она заботливо приготовила для него; он восклицал: "Не могу взять — нет времени!" и если она все еще настаивала, он добавлял торжественным тоном: "Мама, что, если дверь будет закрыта, когда я приду туда?", что, будучи понятым ею как цитата из Писания, было достаточно, чтобы умерить ее просьбы».

«Чтобы избежать беспокойства из-за необходимости так рано вставать, через некоторое время было решено, что он воспользуется несданным домом из трех или четырех комнат в многоквартирном доме, который принадлежал отцу на Камберленд-стрит в Глазго. Так что пара стульев, стол, кровать и некоторая кухонная утварь были собраны, и Джеймс вступил во владение, готовя себе завтрак и получая другие приемы пищи там или снаружи, как подсказывала его фантазия или склонность. Здесь, я думаю, он очень хорошо проводил время. У него было много спокойного времени для учебы, и он мог бродить по городу и пригородам для опыта, отдыха и обучения, посещая мельницы и другие крупные производственные предприятия, как ему хотелось».

«После того как наши родители переехали в Гамильтон, Джеймс снял жилье на Джордж-стрит, обычном месте отдыха студентов, когда старый колледж находился на Хай-стрит. Сейчас он перенесен в великолепный комплекс зданий на Гилморхилле, в западном районе города. Место старого колледжа на Хай-стрит, который посещал Джеймс, сейчас занято железнодорожными компаниями North British и Glasgow and South-Western».

Джеймс Гилмор покинул Англию, чтобы начать свою монгольскую жизненную работу в феврале 1870 года, и тогда начал вести дневник, из которого мы будем часто цитировать и который он тщательно продолжал среди, зачастую, обстоятельств величайшей трудности вплоть до своей смерти. Он приводит следующие причины для этой практики в то время, когда он жил в монгольской юрте, изучая язык, за сотни миль от своего ближайшего соратника:

«Я считаю своим особым долгом перед моими друзьями, особенно перед матерью, вести этот дневник и быть внимательным в добавлении своего состояния ума в дополнение к моим просто внешним обстоятельствам. В моем нынешнем изолированном положении, которое вскоре может стать еще более изолированным, может произойти любой несчастный случай в любой момент, после которого я не смогу отправить письмо домой, и я думаю, что, ведя свой дневник пунктуально и полно, мои друзья могли бы иметь меланхолическое удовлетворение следовать за мной до могилы, так сказать, через мое письмо».

В записи о своем первом заграничном путешествии он включил очерк своей ранней жизни, который мы кратко воспроизводим здесь, как коррелят и дополнение к картине, обрисованной его братом:

«Самое раннее, что я могу вспомнить из своей жизни, — это часть, проведенная в Глазго, до того как я приехал с родителями в деревню. Об этом времени у меня остались лишь смутные воспоминания. Затем последовало несколько лет, не очень богатых событиями, помимо общей доли детских лет. Одно обстоятельство этих лет часто приходит мне на ум. Однажды в субботу все были в церкви, кроме служанки Эгги Лейтч и меня. Она сняла старую копию "Пути паломника" Баньяна с грубыми гравюрами и с помощью картинок объясняла мне всю книгу. Я не слышал ничего из этого раньше и был глубоко заинтересован. Мы только дошли до ужасных деяний Великана Отчаяния и ужасов Замка Сомнений, когда вдруг, без предупреждения, раздался ужасный стук в нашу парадную дверь. Я действительно подумал, что великан пришел за нами. Это был какой-то путник, спрашивающий дорогу или что-то еще, но ужас, который я почувствовал, оставил неизгладимое впечатление на мне».

«Когда я достиг положенного возраста, я пошел в школу, задаваясь вопросом, смогу ли я когда-нибудь научиться и делать то, что делали другие. Я был очень нервным и сильно боялся, и работал так усердно и был под таким умелым присмотром матери, что делал быстрые успехи и переводился из одного класса в другой с восхитительной быстротой. Я был ужасно ревнив к любому, кто был хорошим учеником, как я, и иметь кого-то выше меня в классе раздражало меня до такой степени, что я не мог весело играть с ним».

«Дата моего поступления в колледж была, я думаю, ноябрь 1862 года, так что моя первая сессия в Университете Глазго была 1862-63. Классы, которые я взял, были младший латинский и младший греческий. По латыни я получил около двенадцатого приза, а по греческому, я думаю, третий. Лето я провел частично в учебе, частично помогая отцу в его ремесле столяра и плотника».

«В течение 1863 и 1864 годов я жил в Глазго и работал очень усердно, получив первый приз по среднему греческому и приз по старшему латинскому, а также приз за частную работу по греческому и еще один за такой же вид работы по латыни. Этим последним я был особенно горд, так как в нем я победил двух лучших парней в латинском классе. В следующую сессию (1864-65) я получил приз по старшему греческому. Я ничего не получил по логике, но по моральной философии в 1865 году я был одним из тех, кто принял активное участие в восстании против доктора Флеминга, который, хотя и имел право на полную пенсию по выслуге лет, предпочел остаться профессором, получая плату и назначая студента выполнять работу. Мы выступили против этого и смогли вывести его на работу; но это было слишком для него, и он умер на посту, как и хотел».

«По английской литературе я не проявил себя в работах, отмеченных студентами, но вышел вторым на конкурсном экзамене, что, конечно, сильно удивило некоторых шумных людей, которые так много отвечали в классе, а знали так мало. Я был действительно горд этим призом, так как был уверен, что он был честно выигран, и так как я также чувствовал, что из-за моего положения в классе я не получил признания за что-либо похожее на то, что я знал. В эту сессию я пошел на классическую и философскую части степени и получил их. Я наслаждался счастливой неделей после того, как стало известно, что я сдал; и следующей вещью, которую я должен был ждать, было поступление в Теологический зал Конгрегационалистской церкви Шотландии, который собирался в Эдинбурге в начале мая. Сессию в Эдинбурге я очень любил. У меня было не слишком много работы, и я имел обыкновение в свободное время совершать долгие прогулки и долгие экскурсии. Я часто бывал на высотах, а также вокруг Лейта и Портобелло».

Преподобный Джон Патерсон из Эрдри, Северная Британия, самый близкий друг Гилмора по колледжу в Глазго, так записывает свои воспоминания о том, каким он был в те дни:

«Я впервые познакомился с Джеймсом Гилмором в зимнюю сессию 1864-5 годов в Университете Глазго. Он пришел в колледж с репутацией хорошего лингвиста. Эта репутация вскоре была подтверждена отличием в его классах, особенно по латыни и греческому. Хотя его преимущества были выше, чем у большинства из нас, и его умственные способности были высокого порядка, он всегда был смиренным, совершенно лишенным гордости или тщеславия. Несомненно, он был тверд, как скала, в любом вопросе убеждений, но он был нежен в высшей степени и полон сочувствия к борющимся. Он был таким сильным человеком во всех отношениях, что мог позволить себе воздать каждому по справедливости, и таким джентльменом, что не мог не быть внимательным. Однажды сельский студент из-за чистого нервного напряжения пропустил вопрос в классе по младшей гуманитарной дисциплине, хотя ответ был у него на языке: ответ на такой вопрос вывел бы любого человека вперед, и с печальным сердцем он рассказал свой опыт Гилмору, чей взгляд сочувствия помнят до сих пор. Он всегда казался стремящимся быть полезным, и ему это удавалось. Во время нашей второй сессии мой брат женился на его кузине, и этот союз привел к более тесной близости между нами, и в будущие сессии мы жили вместе».

«На протяжении всей своей карьеры в колледже Гилмор был очень трудолюбивым студентом; его терпение, настойчивость и способности к приложению усилий были удивительны; и все же, как правило, он был ярким и жизнерадостным, способным в мгновение ока отбросить заботы о работе и с воодушевлением включиться в темы дня. У него была острая оценка юмористической стороны вещей, и его веселый смех делал добро. В целом он был восхитительным компаньоном и пользовался всеобщим уважением. Одной из главных мыслей Гилмора, несомненно, была невыразимая ценность времени, и это усиливалось с годами. В его натуре не было ни крупицы лени; можно правдиво сказать, что он никогда не терял ни часа намеренно. Даже когда работа в колледже была не по душе, он никогда не халтурил, а осваивал предмет. Он не мог вынести мысли о том, чтобы просматривать предмет только ради сдачи экзамена, и было мало людей его времени с такими широкими и точными знаниями».

«В отличие от многих своих товарищей, он не расслаблял свою энергию летом. Во время каникул его можно было увидеть пробирающимся из старого дома в Кэткине в библиотеку колледжа и возвращающимся нагруженным книгами. Его превосходная успеваемость обеспечила ему отличные сертификаты и много призов, как за летнюю, так и за зимнюю работу, и было заметно, что он больше всего блистал на письменных экзаменах. Однажды, в классе моральной философии, который тогда страдал от слабого здоровья профессора, временный преподаватель добавил в качестве критики эссе Гилмора об утилитаризме слова: "Требует основательности". Это было проблемой для прилежного студента, который набросился на своего критика в конце часа и, по-видимому, одержал верх в споре; ибо позже он сказал мне, что поставил в тупик судью, заставив его объяснить свой собственный вердикт. В нем была сильная жилка воинственности; он любил испытывать свою силу, как умственную, так и физическую, с другими; и это была не детская игра — бороться с ним в любом смысле, хотя он никогда не таил злобы. У него было преимущество быть в легких обстоятельствах, но он был строго экономен, ничего не тратя. У него был настоящий ужас перед опьяняющими напитками. Однажды, возможно, из соображений гостеприимства, немного пива попало в нашу комнату: он тихо поднял окно и вылил опасную жидкость на улицу, сказав: "Лучше на Божьей земле, чем в Его образе"».

«Когда приближался конец его карьеры в Глазго, некоторые из нас могли видеть, что все это время он готовился к какой-то великой работе, на которую была направлена вся амбиция его жизни. Он всегда уклонялся от разговоров о себе и в те дни не имел привычки навязывать священные вещи своим сокурсникам. Его взгляды на личное общение тогда менялись и стали очень решительными в последующие годы. Серьезный, честный, верный своим убеждениям, как студент он стремился влиять на других к добру больше молчаливым красноречием святой жизни, чем определенными увещеваниями, и я уверен, что его власть над некоторыми из нас была тем больше по этой причине. Когда стало известно, что Гилмор намерен стать иностранным миссионером, было выражено немалое удивление, особенно среди соперничающих сокурсников — людей, которые соревновались с ним себе в ущерб. Моральный эффект того, что такой выдающийся ученый отдает свою жизнь за Христа среди язычников, был действительно очень велик. Для меня его решение уехать за границу, хотя оно вызвало болезненную разлуку, оказалось невыразимым благословением. Сдержанность, которая так долго преобладала между нами в священных вещах, начала уступать, и большая часть нашей переписки во время его пребывания в колледже Чешунт была религиозного толка, хотя и более теологической, чем практической».

«Последний вечер, который мы провели вместе перед его отъездом в Китай, никогда не может быть забыт. Мы расстались на мосту Ботвелл. Мы шли из деревни, не говоря ни слова, обремененные печалью разлуки. Когда мы пожали друг другу руки, он сказал с сильной искренностью: "Патерсон, давай держаться ближе к Христу". Он знал Его и любил Его гораздо лучше, чем я тогда; но около девяти лет назад, услышав от меня хорошие новости, он написал, что в течение двенадцати лет молился за меня каждый день, и теперь славил Бога за ответ».

В дневнике, из которого мы уже цитировали, Гилмор так завершает очерк своего образования:

«Ближе к концу сессии 1867 года я начал переговоры с Лондонским миссионерским обществом, следствием чего стало то, что я был переведен в колледж Чешунт в сентябре того же года. Здесь (1867-1868) меня ждал новый опыт — жизнь в колледже. В Глазго мы обедали вне дома, являлись только на занятия и делали с собой все, что хотели, в промежутке. В Чешунте было иначе. Все студенты живут в зданиях колледжа, которые могут вместить сорок человек. Конечно, сначала я чувствовал себя немного странно, и даже долгое время после этого у меня были серьезные сомнения относительно решения вопроса: что лучше, жизнь в колледже или вне его? Лекции, как правило, были все до полудня».

«Летние каникулы я провел, занимаясь для стипендии Сопера, стоимостью двадцать фунтов, которая должна была быть присуждена после экзамена».

«Я начал сессию 1868 и 1869 годов в Чешунте очень занято, и в дополнение к классной работе и работе Сопера прочитал несколько книг, которые почти по-новому повернули мой ум и мои идеи о пастырской или миссионерской жизни. Этими книгами были "Earnest Ministry" Джеймса, "Reformed Pastor" Бакстера и некоторые работы Баньяна, которые, по Божьему благословению, очень сильно повлияли на меня к лучшему».

«Экзамен Сопера должен был состояться до Рождества, но этого не произошло, так что я остался на Рождество в Чешунте, корпя так усердно, как только мог. Я с нетерпением ждал времени, когда экзамен закончится, чтобы я мог более искренне посвятить себя работе проповеди и евангелизации. Что ж, экзамен пришел и прошел удовлетворительно, и я получил двадцать фунтов».

«Теперь был решающий момент. Теперь я подошел к другому периоду, когда была возможность пойти новым курсом; но я обнаружил, что искушен искать другую честь, первый приз в колледже Чешунт. В свою первую сессию я получил только второй, а теперь у меня была возможность попытаться получить первый. Это было искушение, действительно, но Бог победил. Я оглянулся на свою жизнь и увидел, как часто меня искушали переходить от одного к другому, после того как я решил, что оставлю свое время более свободным и в своем распоряжении для Бога, но всегда меня искушали. Так что теперь я занял позицию, выбросил амбиции на ветер и принялся читать свою Библию всерьез. Я сделал это своим главным занятием в течение последних трех месяцев моего пребывания в Чешунте, и я оглядываюсь на тот период моего пребывания там как на самый прибыльный, который у меня был».

«В сентябре 1869 года я поступил в миссионерскую семинарию в Хайгейте, а также изучал китайский язык в Лондоне с профессором Саммерсом. Я снова поехал домой на Рождество и, вернувшись в Лондон, узнал, что могу отправиться в Китай, как только захочу. Я сказал, что поеду, как только будут сделаны необходимые приготовления, и 22 февраля 1870 года было назначено датой моего отъезда».

В этой краткой и быстрой манере Джеймс Гилмор обрисовал, с немалым количеством самых характерных штрихов, первые двадцать шесть лет своей жизни. Он позволяет нам увидеть быстрого, веселого, восприимчивого юношу, развивающегося после блестящего университетского курса и тщательной подготовки в теологии и практической христианской жизни в сильного, решительного миссионера. Никто, кто знал его в это время, не мог не заметить силу его характера и очарование его личности. Автор впервые попал под его влияние во время его второй сессии в Чешунте. Он был тогда в расцвете своей ранней зрелости, в полном обладании физической и интеллектуальной энергией, и его душа пылала любовью к Спасителю и к погибающим язычникам.

Он сохранил, более того, любовь к веселью, высокий дух, острое наслаждение хорошей шуткой и постоянную готовность к спору по любому предмету под солнцем, которые сделали его дорогим для его товарищей в Глазго. Каждый чешунтский человек того дня легко вспоминает, и радуется, делая это, память о его добродушных практических шутках, о его живых и метких речах по всем важным "внутридомовым вопросам", о его силе как чтеца и о его пылком личном благочестии. Знать его даже немного — значило уважать его; а хоть немного проникнуться симпатией к нему — значило любить его, пока длилась жизнь.

Есть много воспоминаний о тех чешунтских днях, из которых мы можем выбрать только достаточное количество, чтобы позволить читателю понять, каким человеком он тогда был. Они взяты из писем его сокурсников и из их воспоминаний о его высказываниях и делах. "Как хорошо, — пишет один, — я помню его приезд в Чешунт! Я был исполняющим обязанности старшего на открытии той сессии и, согласно обычаю с новыми людьми, пошел в его комнату, чтобы пожать ему руку. Он сказал: "Кто вы?" Я сказал ему. "Что вы хотите?" Я сказал ему, что пришел согласно обычаю поприветствовать его, и протянул руку, на что он убрал руки за спину и сказал: "Время пожимать руки, когда мы поссоримся. Но где вы живете?" "Прямо над вашей головой". "Тогда смотрите сюда, — сказал он, — не шумите"; и так мы расстались. Дорогой старый парень! его память делает жизнь богаче".

Другой пишет: "Он был хорошим оратором. Он был также острым спорщиком и настолько любил споры, что не стеснялся занимать противоположную позицию своим собственным заветным убеждениям и верованиям, просто ради того, чтобы спровоцировать дискуссию. Настолько искренне и логично (ибо он был хорошим диалектиком) он вел дискуссию, что трудно было поверить, что он не придерживается на самом деле мнений, за которые так упорно боролся. Иногда эта привычка ума реагировала очень забавно на него самого, как покажет следующее. Тема, назначенная на один пятничный вечер для дебатов в дискуссионном классе, была: "Есть ли у животных души?" Хотя полностью принимая общее убеждение, что их нет, Гилмор, чисто ради спора, принял утвердительную сторону и с таким энтузиазмом защищал свое дело, что довел себя до веры, как он сказал мне позже, что у животных есть души".

«Ни в какое время во время его пребывания в Чешунте не могло быть никаких сомнений относительно благочестия Гилмора или посвящения великой работе его будущей жизни; но в течение второго года должно было быть очевидно всем, кто знал его близко, что происходило углубление и расширение его духовной жизни. Когда я оглядываюсь назад на интервал лет, я вижу, что именно тогда он начал достигать высшей отметки в христианской жизни и преданности, которая так неуклонно поддерживалась на протяжении всей его карьеры в Китае и Монголии. Апостольская страсть к спасению своих ближних овладела им. Он выходил вечером, чаще всего один, и проводил короткие службы под открытым небом в Флэмстед-Энде, среди сельских жителей возле железнодорожной станции Чешунт; использовал возможности поговорить с рабочими, работающими у обочины дороги или в поле, через которое он мог проходить. Он стал очень заботливым об обращении друзей в Шотландии и приходил в мой кабинет и просил меня встать на колени и молиться с ним, чтобы Божья благодать могла проявиться к ним и чтобы Его благословение могло почивать на письмах, которые он написал и отправлял им. Обычный стиль проповеди, к которому обычно стремятся студенты, потерял для него привлекательность, и его проповеди приобрели все больше характер искренних увещеваний и обращений к необращенным. Когда он знал, каким будет его поле деятельности после окончания курса в колледже, как он был заботлив, чтобы уехать полностью подготовленным и оснащенным в духовном снаряжении! Нужды погибающих язычников были очень реальны и тяжело давили на его сердце, и он очень хотел привлечь добровольцев среди своих друзей по колледжу для этой всеважной работы. Как он тосковал и молился о погибающих миллионах Китая, знают только его самые близкие друзья».

Преподобный Г. Р. Рейнольдс, доктор богословия, в течение последних тридцати лет почетный президент колледжа Чешунт, вспомнил некоторые из своих ранних воспоминаний о Джеймсе Гилморе.

«Хотя резкий и откровенный в манерах, он был во многих отношениях сдержанным и застенчивым, и очень медленным в проявлении или принятии доверия. Мы все чувствовали, однако, что под осторожным поведением горел очень интенсивный энтузиазм и что характер с заметными чертами уже сформировался и будет развиваться только по определенным линиям, установленным, но еще не полностью раскрытым другим».

В его составе не было ни частицы притворства. Он уклонялся от похвалы и был явно обеспокоен тем, чтобы не казаться более благоговейным, мудрым или преданным, чем он знал себя. Он даже использовал, потому что это было естественно для него, грубый стиль выражения, когда говорил о вещах, людях или учреждениях, которые по большей части возвышают нашу дикцию и обычно побуждают нас украшать или делать тщательный выбор нашего словаря. Он выпаливал выражения, которые могли бы навести на мысль о небрежности, неуважении или подавленном сомнении, но я вскоре обнаружил, что там был интенсивный огонь евангелического рвения и почти штормовой энтузиазм для обращения душ ко Христу.

«Некоторые специальные службы проводились в часовне на Чешунт-стрит, в которых Гилмор принимал участие, и участие было по крайней мере таким же демонстративным, возможно, более, за исключением музыки, как у современного энсина или комиссара Армии спасения. Он начинал от входа в часовню, в воскресный вечер, когда значительное количество людей, как обычно, прогуливалось по деревенской улице, и с непокрытой головой подходил к каждому прохожему с каким-то пикантным, энергичным вопросом, или посланием, или предупреждением. В основном его смелый призыв был: "Веруете ли вы в Господа Иисуса Христа?" Все население на проезжей части было взбудоражено, и нелестные насмешки смешивались с некоторыми впечатлениями благоговейного страха, которые были тогда произведены».

«В течение 1869 года у него были те интервью с покойной миссис Суон из Эдинбурга, которые привели к его выбору Лондонским миссионерским обществом, по ее настоянию, для возобновления давно приостановленной миссии в Монголии. Некоторое время он оставался в Пекине, подготавливая себя знакомством с людьми, их идеями, их языком и религией для тех почти исторических прорывов в великую пустыню и через караванные пути к огромным ярмаркам и знаменитым храмам, к живым ламам и известным святыням кочевых монголов, непрерывно исполняя роль путешествующего Хакима, странствующего продавца книг и пламенного проповедника Евангелия Христова».

В 1869 году политика Лондонского миссионерского общества в образовании своих студентов была очень отличной от той, которая существует сейчас. После курса в теологическом колледже продолжительностью два, три или четыре года, в зависимости от литературных достижений человека во время его принятия Директорами, он был отправлен в учреждение в Хайгейте, предназначенное для подготовки, подходящей для особых требований будущих миссионеров. В теории это учреждение было восхитительным; на практике Гилмор и другие, как бы они ни уважали директора, преподобного Дж. Уордлоу, находили его — или думали, что находили — очень во многом пустой тратой времени. 1869 год увидел начало расследования, которое закончилось закрытием миссионерского колледжа в Хайгейте, и в шагах, которые привели к запросу, Гилмор принял ведущее участие. Один из его современников в Хайгейте так описал его влияние как на своих сокурсников, так и на учреждение, к которому они принадлежали.

«Я впервые встретил Гилмора в Фаркуар-хаусе, Хайгейт, учреждении Лондонского миссионерского общества, где в те дни миссионерские студенты проводили свои последние шесть месяцев перед отправкой на поле деятельности. Некоторые проводили время, изучая основы языка страны, в которую они собирались; другие посещали больницу Университетского колледжа с целью получения небольших медицинских знаний; в то время как все пытались ознакомиться с историей людей, среди которых им предстояло трудиться. Курсы специальных миссионерских лекций, которые высоко ценились людьми, читались преподобным Дж., впоследствии доктором, Уордлоу».

«Некоторые из нас были в Хайгейте за день или два до того, как Гилмор приехал из Шотландии; и так как его слава, или скорее отчеты о нем, достигли нас из колледжа Чешунт, мы все очень хотели встретиться с ним. Когда он прибыл, мы были, я думаю, все более или менее разочарованы, и все же я сомневаюсь, мог ли кто-либо из нас сказать почему, кроме того, что он был не тем человеком, которого мы себе представляли по отчетам, которые слышали. Когда он тихо вошел в библиотеку, я, например, едва мог поверить, что почти мальчишеского вида, открытый, яркоглазый молодой человек был действительно Гилмором. Его одежда делала его еще более молодым, чем он был, в то время как на его лице было выражение хорошего настроения, а взгляд его глаз раскрывал любое количество веселья и шалости. Великий писатель сказал: "Природа написала рекомендательное письмо на лицах некоторых людей, которое чтится почти везде, где бы оно ни было представлено". Джеймс Гилмор был лицом, на котором природа не написала обычного рекомендательного письма; ибо был смысл, в котором можно было очень правдиво сказать, что его "лицо было его состоянием". Честность, добродушие и истинная мужественность были так запечатлены на каждой черте и линии его, что вам нужно было только увидеть его, чтобы почувствовать, что он был одним из самых благородных творений Бога, и быть привлеченным к человеку, как магнитной силой».

«Гилмор был загадкой для большинства наших сокурсников, и они не могли совсем понять его. Некоторые считали его очень эксцентричным, что является другим способом сказать, что он сохранял очень заметную индивидуальность и всегда имел мужество своих убеждений. Они, казалось, не понимали, как столько игривости и благочестия, пылкости и шаловливости могли уживаться в одном человеке. Задолго до того, как мы расстались, однако, в январе 1870 года, я чувствую уверенность, что все пришли к тому, чтобы иметь не только глубокое уважение, но и настоящую сердечную любовь к "дорогому старому Гилли"!»

«В ночь перед тем, как Гилмор покинул Хайгейт на рождественские каникулы, мы все были в его кабинете, когда кто-то, заметив риск, которому он подвергается, отправляясь домой в Шотландию по морю, а не на поезде, сказал в шутливой манере: "Предположим, пароход потерпит крушение и ты утонешь, кому ты оставляешь свои книги, Гилмор?" "Да, — сказал он сразу, — это хорошо придумано. Идите сюда, ребята, и выберите книги, которые вы хотели бы оставить на память обо мне, если я никогда не вернусь". Конечно, мы только смеялись и говорили, что это все шутка; но он сказал: "Это не шутка для меня, я имею в виду то, что говорю"; и так он и сделал. Он был в смертельной серьезности, и ничто не удовлетворило бы его, кроме того, чтобы каждый выбрал книгу или книги, которые он хотел бы иметь, если он никогда не вернется. Затем он повернулся ко мне и сказал: "Теперь я оставляю остальное на твое попечение, и если я никогда не вернусь, я хочу, чтобы все на этой полке было отправлено моему отцу и матери, а с остальным ты можешь делать все, что хочешь". Если бы кто-то другой поступил так, мы бы, конечно, заподозрили, что он стал "странным"; но это был Гилмор, и мы все понимали прямой, деловой способ, которым он подходил ко всему, что делал».

«Из-за недопонимания, как мы позже обнаружили, студенты в Хайгейте вступили в конфликт с Директорами Общества по поводу занятий, которые должны были проводиться. Были организованы дополнительные классы, и некоторые из нас отказались их посещать. Этот акт восстания, как его рассматривали в Миссионерском доме, должен был быть подавлен твердой рукой, и было созвано специальное собрание Совета Директоров, чтобы разобраться с нами».

«В ночь перед тем, как мы должны были встретиться с Советом, мы встретились в кабинете Гилмора, чтобы решить, что мы скажем Директорам, когда встретим их. Только один из нас, когда увидел, что между нами и Директорами, вероятно, будет довольно серьезный обмен мнениями, полностью сдался и не хотел иметь ничего общего с нашим сопротивлением».

Когда мы встретились с Советом, Гилмор защищался в своей откровенной, прямой манере и, боюсь, очень расстроил некоторых директоров своей прямотой. Они не знали этого человека, считали его одним из зачинщиков бунта и, конечно, не были расположены быть к нему справедливыми. Но когда мы встретились с подкомитетом, назначенным для работы с нами, недопонимание закончилось, и они признали, что мы были правы, возражая против навязанных таким образом дополнительных занятий.

В течение этих последних месяцев в Англии Джеймс Гилмор уделял много серьезного внимания воспитанию своей души. Незадолго до отплытия в Китай он изложил свой внутренний опыт и острое чувство трудностей пути, на который он вступал, в следующем письме другу из Чешунта:

«Я едва ли могу надеяться встретить спутников, и чувство одиночества овладевает мной, пока я не думаю о Христе и Его благословенном обещании: "Се, Я с вами во все дни до скончания века". Никто, кто не уходит, оставляя всё и отправляясь в путь в одиночку, не может почувствовать силу этого обещания; и когда я начинаю чувствовать, что мое сердце готово пасть духом, я прибегаю к этому общению, и, слава Богу, я неоднократно чувствовал, как блаженство этого обещания наполняет меня, когда я преклонял колени и говорил с Иисусом как с присутствующим спутником, от которого я уверен получить сочувствие. Я чувствовал трепет восторга, пронизывающий меня, когда ощущал Его присутствие и думал, что куда бы я ни пошел, Он всё еще со мной. В последнее время я пару раз чувствовал тающую сладость в имени Иисуса, когда говорил с Ним и рассказывал Ему о своей беде. Да, и беда уходила, и я вставал в полном порядке. Разве не благословенно со стороны Христа так заботиться о нас, бедных, слабых людях, таких грешных и таких небрежных в почитании Его? В тот момент, когда мы приходим к Нему, Он готов утешить нас!»

«В последнее время я размышлял о некоторых побуждениях, которые у нас есть, чтобы жить для Христа, исповедовать Его и проповедовать Его перед людьми, не советуясь с плотью и кровью. Почему мы должны быть связаны мнениями и обычаями людей? Почему нас должно волновать, что люди говорят о нас? Спасение и проклятие — это реальность, Христос — это реальность, Вечность — это реальность, и мы скоро будем там на самом деле, и время скоро закончится; и с нашей позиции в вечности мы оглянемся на то, что мы делали во времени, и что мы будем думать об этом? Сможем ли мы понять, почему мы боялись говорить этому человеку или той женщине о спасении? Сможем ли мы понять, как мы стыдились делать то, что, как мы знали, было христианским долгом, перед тем, кого мы знали как насмешника над религией? Наша трусость покажется нам тогда ничтожной. Давайте теперь измерять наши действия мерилом той сцены, давайте теперь смотреть на вещи времени в свете вечности, и мы увидим их лучше такими, какие они есть, и будем жить больше так, как мы пожелаем тогда, что мы сделали. Еще не поздно. Мы можем еще обеспечить то, что осталось от нашей жизни. Настоящее всё еще наше. Давайте используем его. Может быть, мы не можем быть великими, давайте будем добрыми; если мы не можем сиять как великие светильники, давайте сделаем так, чтобы наш свет сиял, как Бог сделал его сиять. Давайте жить так, как будто мы находимся в присутствии Христа, стремясь к Его одобрению и радуясь принять осуждение мира, и даже исповедующих Христа слуг, если мы получим похвалу ангелов и нашего Господина. "Хорошо!" сказано верному слуге — верному, а не великому. Давайте бодрствовать и молиться, чтобы мы могли быть верными. Немного трудно быть таким и мало заботиться о человеке».

«Вчера днем я проповедовал здесь, дома, и взял самую искреннюю проповедь, которая у меня была: "Се, стою у двери и стучу". Что ж, делая это, я думал, что действую совершенно независимо от человека; и даже после того, как я проповедовал ее, думал, что не буду заботиться о человеке. Но один человек похвалил ее, и я почувствовал удовлетворение, и, как можно было ожидать, почувствовал себя немного уязвленным, когда сегодня утром зашел друг и сказал мне, что то, что я дал им вчера, — это вовсе не проповедь. Теперь, если бы я думал только о Христе, я не был бы тронут ни той, ни другой из этих критических замечаний; и я хотел бы, чтобы я мог подняться над подобными вещами и выйти за пределы попыток угодить людям вообще. Почему мы должны советоваться с людьми?»

Джеймс Гилмор был рукоположен в миссионеры в Монголию в часовне Августина в Эдинбурге 10 февраля 1870 года, и, в соответствии с обычаем нонконформистов, он сделал заявление о развитии своей религиозной жизни, из которого мы приводим следующий отрывок:

«Мое обращение произошло после того, как я начал посещать курс гуманитарных наук в Университете Глазго. Я поступил в колледж без определенной цели подготовки к профессии; мне представилась возможность посещать занятия, и я воспользовался ею с радостью, уверенный, что любая подготовка или знания, которые я там приобрету, окажутся полезными для меня впоследствии тем или иным образом».

«После того как я убедился, что нашел "путь жизни", я решил рассказать другим об этом пути и почувствовал, что на мне лежит ответственность сделать всё возможное для расширения Царства Христа. Среди других планов полезности, которые приходили мне на ум, был план вступления в служение. Но, по моему мнению, были две вещи, которые должен иметь каждый, кто стремится к должности священнослужителя, а именно: опытное знание истины, которую работа служителя состоит в том, чтобы проповедовать, и хорошее образование, чтобы помочь ему делать это; первое, я верил, у меня было, второе я надеялся получить. Поэтому я спокойно продолжал обучение в колледже до последнего семестра, когда после молитвенного размышления и зрелого обдумывания я счел своим долгом предложить себя в качестве кандидата на служение».

«Решив, в каком качестве я должен трудиться в Царстве Христа, следующей вещью, которая заняла мое серьезное внимание, была местность, где я должен трудиться. Иногда раньше я думал об относительных требованиях домашних и зарубежных полей, но во время летнего семестра в Эдинбурге я обдумал этот вопрос и решил в пользу миссионерского поля; даже с точки зрения здравого смысла я, казалось, был призван стать миссионером. Является ли Царство полем жатвы? Тогда я подумал, что разумно, чтобы я стремился работать там, где работа наиболее обильна, а работников меньше всего. Работники говорят, что они перегружены дома; что тогда должно быть за границей, где есть широко простирающиеся равнины, уже побелевшие к жатве, с едва ли здесь и там одиноким жнецом? Для меня душа индийца казалась такой же драгоценной, как душа англичанина, а Евангелие — таким же нужным для китайцев, как и для европейцев; и поскольку отряд миссионеров был невелик по сравнению с компанией домашних служителей, мне казалось ясно, что мой долг — ехать за границу».

«Но я еду как миссионер не для того, чтобы следовать велениям здравого смысла, а для того, чтобы повиноваться тому повелению Христа: "Идите по всему миру и проповедуйте". Тот, кто сказал "проповедуйте", сказал также: "Идите и проповедуйте", и что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

«Это повеление кажется мне строго миссионерским предписанием, и, насколько я могу судить, те, кому оно было впервые дано, рассматривали его в этом свете, так что, совершенно отвлекаясь от выбора и других низших причин, мой отъезд — это вопрос повиновения ясному повелению; и вместо того, чтобы пытаться найти причину для поездки за границу, я предпочел бы сказать, что не смог обнаружить никакой причины, почему я должен остаться дома».

22 февраля 1870 года Джеймс Гилмор сел в Ливерпуле на пароход "Диомед" и таким образом начал дело всей своей жизни. Среди его сохранившейся переписки есть длинное письмо, которое описывает путешествие в Китай и то, как он использовал возможности, которые оно предоставляло для попыток исполнить волю своего Господина.

«Мы отплыли из Ливерпуля, и мой отец проводил меня. Пассажиров было немного — девять или десять. У нас была отдельная каюта. Там был уэслианский медицинский миссионер по имени Харди, направлявшийся в Ханькоу. Мы вскоре сошлись. Судовой врач был молодым парнем из Гринока и был в колледже Глазго, когда я был там в последний раз. Среди 1200 мы не наткнулись друг на друга. Женатый мужчина был кем-то в консульской службе. Молодая пассажирка была дочерью судьи в Китае. Молодой человек ехал попытать счастья в Китае: его квалификацией было некоторое знание чая и любовь к выпивке. Другой порядочный молодой человек ехал в Китай в качестве дегустатора чая. Еще один молодой человек ехал в Австралию через Сингапур. Таким образом, вы видите, я был единственным священником на борту; и поскольку компания корабля была Высокой Церкви, а я — диссентером, можно увидеть, что мы не совсем подходили друг другу. Некоторые из пассажиров были настолько Высокой Церкви, что один из них сказал мне, что считает, что мы, диссентеры, погружены в заблуждение глубже, чем паписты».

«Капитан был разумным, грубоватым моряком, и я сразу предложил свои услуги в качестве капеллана, и был принят, хотя и с некоторой осторожностью. Он, очевидно, считал меня слишком молодым, чтобы доверять мне проповедь; молитвы Церкви Англии я мог читать, и он дал мне в руки книгу с проповедью на каждое воскресенье и праздник в году. Я взял книгу и сказал, что просмотрю ее. Бискайский залив был спокоен, когда мы пересекали его, но в воскресенье утром мы болтались у скалы Лиссабона. Поскольку я едва мог держаться на ногах, я не думал, что у нас будет служба; но мы набились в курительный салон (мы боялись рисковать внизу из-за морской болезни), и я читал молитвы. В следующее воскресенье я прочитал проповедь из книги. Все последующие воскресенья я давал им свои собственные, и, поскольку я был под впечатлением, что они не слышали много простых проповедей, я делал всё возможное, чтобы они услышали Евангелие в чистом и простом виде. Я наполовину подозревал, что им это не совсем нравится. Мне намекнули, что они жаловались на мою проповедь. Наступило следующее воскресенье, и, под впечатлением, что это может быть последний раз, когда у меня будет такая возможность, я сделал самый искренний и прямой призыв к ним, какой только мог. Я был немало благодарен и удивлен, когда вскоре после этого, вместо того чтобы попросить меня замолчать, меня поблагодарили за это и заверили, что это была лучшая проповедь, которую я им дал, и сказали, что для меня было пустой тратой времени ехать миссионером — мне следовало остаться дома. После этого у меня не было проблем с пассажирами, и мы хорошо ладили».