«Итальянские книги о куртуазности»

Примечание транскриптора: Поскольку в оригинальной книге не было заголовков в тексте, некоторые заголовки страниц были использованы в качестве боковых примечаний для обозначения разделов, указанных в оглавлении.

Итальянская и английская версии «Zinquanta Cortexie» на стр. 16–31 изначально были напечатаны на противоположных страницах, что непрактично для отображения в электронной книге, поэтому итальянский текст здесь представлен полностью первым, а за ним следует полный английский перевод. Номера строк помогают сопоставить обе версии.

ИТАЛЬЯНСКИЕ КНИГИ О КУРТУАЗНОСТИ.

«ПЯТЬДЕСЯТ ПРАВИЛ КУРТУАЗНОСТИ ЗА СТОЛОМ» БРАТА БОНВИЧИНО ДА РИВА (ИТАЛЬЯНСКИЙ И АНГЛИЙСКИЙ ТЕКСТЫ)

С ДРУГИМИ ПЕРЕВОДАМИ И ПОЯСНЕНИЯМИ

УИЛЬЯМА МАЙКЛА РОССЕТТИ.

АНГЛИЙСКОМУ ХУДОЖНИКУ, КОТОРЫЙ СТАЛ БЛАГОДЕТЕЛЕМ ЦИВИЛИЗОВАННОГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, ОБРЕТЯ ПОРТРЕТ ДАНТЕ РАБОТЫ ДЖОТТО — ДВУМ DII MAJORES ИТАЛЬЯНСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, — БАРОНУ КЕРКУПУ, ПОЧИТАЕМОМУ ДРУГУ МОЕГО ОТЦА И МОЕМУ СОБСТВЕННОМУ, Я ПОСВЯЩАЮ ЭТУ СКРОМНУЮ ПОПЫТКУ В ОБЛАСТИ ИТАЛЬЯНИСТИКИ, ДАВНО ЗНАКОМОЙ ЕМУ САМОМУ.

У. М. Р.

Июнь 1869 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE

ITALY AND COURTESY 7

BRUNETTO LATINI 8

THE TESORETTO:—EXTRACT 10

FRA BONVICINO DA RIVA 14

THE ZINQUANTA CORTEXIE DA TAVOLA—ITALIAN AND ENGLISH 16

SUMMARY OF THE CORTEXIE 32

FRANCESCO DA BARBERINO 35

THE DOCUMENTI D’AMORE:—EXTRACT 38

THE REGGIMENTO E COSTUMI DELLE DONNE:—EXTRACT 45

SANDRO DI PIPPOZZO, GRAZIOLO DE’ BOMBAGLIOLI, AND UGOLINO BRUCOLA 56

AGNOLO PANDOLFINI 57

THE GOVERNO DELLA FAMIGLIA:—EXTRACT 57

MATTEO PALMIERI 58

THE VITA CIVILE:—EXTRACT 58

BALDASSAR CASTIGLIONE 60

THE CORTIGIANO:—EXTRACT 61

GIOVANNI BATTISTA POSSEVINI 65

THE DIALOGO DELL’ ONORE:—EXTRACT 66

MONSIGNOR GIOVANNI DELLA CASA 66

THE GALATEO:—EXTRACT 68

THE TRATTATO DEGLI UFFICI COMMUNI:—EXTRACT 74

EARLY REFINEMENT IN ITALY.

В связи с многочисленными образцами английских, а также некоторых французских и латинских книг о куртуазности, которые стараниями других редакторов были представлены членам Общества раннеанглийских текстов, меня попросили сделать что-то, чтобы показать, чем может похвастаться итальянская литература в этой же области. Я с радостью принял эту просьбу, лишь заранее предупредив читателя, что ему не следует ожидать в моем кратком эссе глубоких или исчерпывающих знаний по предмету или чего-либо, выходящего за рамки отдельных образцов рассматриваемых произведений, выбранных наугад. Общеизвестно, что Италия, наряду с Провансом, находилась в авангарде цивилизации — или «благовоспитанности», как здесь было бы уместнее выразиться — в средние века; и я не удивлюсь, если узнаю, что по утонченности жизни и изысканности правил Италия XIII века, как это прослеживается в ее книгах о куртуазности, была вполне наравне с Францией или Германией XIV века, или Англией XV века, и так далее. Однако это вопрос, который я должен оставить на усмотрение более прилежных и ученых исследователей, чем я сам. Материалы для сравнения теперь в некоторой степени справедливо представлены вниманию редакторов и читателей нашего Общества.

Что касается даты, во всяком случае, Италия значительно опережает. Какова дата самой ранней французской книги о куртуазности, включенной в нашу серию? Полагаю, не намного раньше конца XIV века. А самой ранней английской? Около 1450 года. Им мы можем противопоставить итальянскую книгу о куртуазности — или, скорее, раздел о куртуазности в итальянской книге — датируемый примерно 1265 годом. До этой даты (года рождения Данте) в итальянской литературе было мало как прозы, так и поэзии.

BRUNETTO LATINI.

Автор нашего образца — человек, прославленный в итальянской литературе, хотя его сравнительно мало читали в последние столетия, — Брунетто Латини; среди широкого круга читателей он запомнился главным образом как наставник Данте, отправленный этим любящим, но неуступчивым учеником в весьма неприглядный круг своего Ада. Там, если верить «поэту праведности», сир Брунетто с «запекшимся видом» в этот самый момент неустанно идет под непрекращающимся огненным дождем: если бы он остановился, то остался бы неподвижным на столетие, и пытка пламенем преследовала бы его с удвоенной силой. На основании того же авторитета (с которым бесполезно спорить) я вынужден сказать, что Брунетто — последний человек, у которого стоит учиться практике, а следовательно, и теории современной или европейской морали.

Тем не менее, Брунетто, по-видимому, считал, что у него есть к этому талант. Оба его главных труда можно назвать морально-научными трактатами. Более длинный из них, «Тезоро», был написан на французской прозе и во многих разделах представляет собой компиляцию из классических авторов. До сих пор он был доступен публике только в старом итальянском переводе, но совсем недавно был напечатан французский текст. Священная, светская и естественная история, география, ораторское искусство, политика и мораль — вот основное содержание этого энциклопедического труда; вряд ли кто-то из современников создал что-то более глубокое по уровню образованности того времени. «Тезоретто» — более короткое произведение, написанное итальянскими стихами; короткое, но все же значительное по объему, насчитывающее, даже в сохранившемся неполном виде, 22 раздела или «capitoli». Это произведение, из которого я возьму наш первый образец итальянской книги о куртуазности. Что-то, относящееся к подобным вопросам, можно было бы почерпнуть и из «Тезоро», но, поскольку это по сути французская книга, я оставляю ее в стороне.

В «Тезоретто» говорится, что его автор, находясь в Ронсевале по возвращении из посольства в Испании, получил печальное известие о битве при Монтаперти. Заблудившись в лесу, он оказывается в присутствии самой госпожи Природы, которая начинает давать ему практические и теоретические демонстрации по всевозможным возвышенным предметам. Затем она велит ему исследовать лес, где он найдет Философию, четыре моральные добродети (Благоразумие, Умеренность, Стойкость и Справедливость), Любовь, Фортуну и Плутовство (Baratteria). Он следует ее указаниям, разыскивая этих персонажей, начиная с Философии и заканчивая Любовью: четыре добродетели сопровождаются многими дамами, среди которых Брунетто особо выделяет Щедрость, Куртуазность, Добросовестность и Доблесть. После встречи с Любовью он решает примириться с Богом и приносит полное покаяние в Монпелье. Получив отпущение грехов, он не возвращается к Фортуне и Плутовству, а идет обратно в лес и оттуда достигает вершины горы Олимп. Здесь он видит Птолемея, который собирается обратиться к нему с речью, как вдруг «Тезоретто» обрывается. Его лучший редактор, аббат Дзаннони, предполагает, что заключительная часть поэмы была написана, но утрачена для потомков.

Необходимо добавить несколько слов об обстоятельствах жизни автора. Он родился (вероятно) не намного позже 1220 года во Флорентийском государстве и умер в 1294 году. После великого поражения гвельфов от гибеллинов при Монтаперти в 1260 году Брунетто вместе с другими представителями партии гвельфов, которая почти непрерывно доминировала во Флоренции, счел целесообразным эмигрировать из этой столицы. Он отправился в Париж, где написал и «Тезоро», и «Тезоретто». Около 1265 года он снова обосновался на родине, с большим успехом практикуя в качестве нотариуса, а также (к 1273 году или ранее) занимая пост секретаря Коммуны Флоренции. Он стал, как уже упоминалось, наставником Данте. Поскольку ученик проклял его на все времена, если не на вечность, за один проступок, давайте хотя бы сохраним память о его уравновешивающих достоинствах, как их изложили Джованни и Филиппо Виллани. Первый утверждает, что Брунетто «был инициатором и мастером в облагораживании флорентийцев и совершенствовании их языка; а также в регулировании справедливости и управления нашей Республикой в соответствии с политикой». А по словам Филиппо, «Брунетто Латини был по профессии философом, по роду занятий нотариусом, и пользовался большим именем и известностью. Он показал, сколько риторики он мог добавить к дарам природы: человек, если позволено так сказать, достойный того, чтобы его причислили к тем искусным и древним ораторам. Он был остроумен, образован и проницателен, и изобиловал определенными приятными оборотами речи; но не без серьезности и сдержанности скромности, что обеспечивало самое сердечное принятие его юмора: приятный в беседе, он часто вызывал смех. Он был услужлив и благопристоен, по натуре полезен, сдержан и серьезен; и был бы счастлив в обладании всеми добродетелями, если бы мог мудро переносить с более твердым духом оскорбления своей разъяренной страны».

EXTRACT FROM B. LATINI'S TESORETTO.

«Тезоретто», конечно, является кладезем всякого рода диковинок, заманчивых для литературного исследователя. Назвать его определенно прекрасной поэмой или даже творением строго поэтического ума было бы преувеличением энтузиаста; но, во всяком случае, он содержит много здравых мыслей, хорошо изложенных, и отнюдь не лишен занимательности. Раздел, который лучше всего подходит для нашей цели, — это речь, приписанная госпоже Куртуазности: я представляю ее целиком.

‘Be sure that Liberality is the head and greatness[3]

Of my mystery; so that I am little worth,

And, if she aids me not, I should find scant acceptance.

She is my foundation; and I am her gilding,

And colour, and varnish. But, to say the very truth,

If we have two names, we are well-nigh one thing.

But to thee, gentle friend, I say first

That in thy speech thou be circumspect.

Be not too great a talker, and think aforehand

What thou wouldst be saying; for never

Doth the word that is spoken return,—like the arrow

Which goes and returns not. He who has a goodly tongue,

Little sense suffices him, if by folly he spoils it not.

Be thy speech gentle; and see it be not harsh

In any position of command, for thou canst not

Give people any graver annoy. I advise that he should die

Who displeases by harshness, for he never conquers the habit:

And he who has no moderation, if he acts well, he filches that.

Be not exasperating; neither be a tell-tale

Of what another person has spoken in thy presence;

Nor yet use contumely; nor tell any one a lie,

Nor slander of any,—for in sooth there is no one

Of whom one might not say something offensive offhand.

Neither be so self-sufficient as that even one hard word

Affecting another person should issue from thy mouth;

For too much self-sufficiency is contrary to good usage.

And let him who is on the highway beware of speaking folly.

But thou knowest that I command thee, and put it as a strict precept,

That thou honour to the utmost thy good friend

On foot and on horseback: and be sure that for a small fault

Thou bear no grudge—let not love fail on thy part.

And have it always in mind to associate with people of honour,

And from others hold aloof; so that (as with the crafts[4])

Thou mayst not acquire any vice, whereof, before thou couldst amend it,

Thou shalt have scathe and shame. Therefore at all hours

Hold fast to good usage; for that advances thee

In credit and honour, and makes thee better,

And gives fair seeming,—for a good nature

Becomes the clearer and more polished if it follows good habits.

But see none the less that, if thou shouldst appear tedious

To such or such a company, thou venture to frequent it no more,

But procure thyself some other to which thy ways are pleasing.

Friend, heed this well: with one richer than thyself

Seek not to associate,—for thou shalt be as their merry-maker,

Or else thou wilt spend as much as they; for, if thou didst not this,

Thou wouldst be mean,—and reflect always

That a costly beginning demands perseverance.

Therefore thou must provide, if thy means allow it,

That thou do this openly. If not, then mind

Not to make such expenditure as shall afterwards be reproved;

But adopt such a system as to be consistent with thyself.

And, if thou art a little better off [than thy comrades], do not get away,

But spend on the same scale; take no advantage:—

And at all times take heed, if there is in thy company

A man, in thine opinion, of inferior means,

That, for God’s sake, thou force him not into more than he can meet;

For, if, for thy convenience, he spends his money amiss,

And comes to poverty, thou wilt be blamed therefor.

And in sooth there are persons of high condition

Who call themselves “noble”: all others they hold cheap

Because of this nobility. And, in that conceit,

They will call a man “tradesman”[5] who would sooner spend a bushel

Of florins than they of halfpence,[6]—

Although the means of both might be of like amount.

And he who holds himself noble, without doing any other good

Save of the name, fancies he is making the cross to himself,

But he does make the fig to himself.[7] He who endures not toil

For honour’s sake, let him not imagine that he comes

Among men of worth, because he is of lofty race;

For I hold him noble who shows that he follows the path

Of great valour and of gentle nurture,—

So that, besides his lineage, he does deeds of worth,

And lives honourably so as to make himself beloved.

I admit indeed that, if the one and other are equal in good deeds,

He who is the better born is esteemed the higher:

Not through any teaching of mine, but it seems to be the usage,

Which conquers and overthrows many of my ways,

So that I can no otherwise; for this world is so dense

That the right is even judged of according to a little talking,

For the great and the lesser live therein by rumour.

Therefore be heedful to keep among them so silent

That they may have nothing to laugh at. Adopt their modes,

For I rather advise thee to follow their wrongfulness.[8]

For, though thou shouldst be in the right, yet, as soon as it pleases not them,

It avails thee nothing to speak well, nor yet ill.

Therefore recount no tale, unless it appears good and fair

To all who hear it; for somebody will censure thee for it,

And add lies thereto when thou art gone,

Which must assuredly grieve thee. So thou must know,

In such company, to play the prudent part,

And be heedful to say what will please.

And as for the good, if thou knowest it, thou wilt tell it to others

Where thou art known and held dear;

For thou wilt find among people many fools

Who take greater pleasure in hearing something scurrilous

Than what is profitable. Pass on, and heed not,

And be circumspect.

If a man of great repute

Should at any time do something that is out of bounds

In street or church, follow not the example:

For he has no excuse who conforms to the wrong-doing of others.

And see that thou err not if thou art staying or going

With a lady or lord, or other superior,—

Also that, although he be but thine equal, thou observe to honour him,

Each according to his condition. Be so heedful of this,

Both of less and more, that thou lose not self-restraint.

To thine inferior, however, render not more honour

Than beseems him, nor such that he should hold thee cheap for it:

And so, if he is the inferior, always walk a step in advance.

And, if thou art on horseback, avoid every fault;

And, if thou goest through the city, I counsel thee to go

Very courteously. Ride decorously,

With head a little bowed, for to go in that loose-reined way

Looks most boorish; and stare not up at the height

Of every house thou comest to. Mind that thou move not about

Like a man from the country—wriggle not like an eel:

But go steadily along the road and among the people.

When thou art asked for a loan, delay not.

If thou art willing to lend, make not the man linger so long

That the favour shall be lost before it is rendered.

And, when thou art in company, always follow

Their modes and their liking; for thou must not want

To be just suiting thine own taste, nor to be at odds with them.

And always be heedful that thou give not any gross glances

At any woman living, in house or street;

For he who does thus, and calls himself a lover,

Is esteemed a blackguard.[9] And I have seen before now

A man lose position by a single act of levity;[10]

For in this country such goings-on are not admired.

And take heed in every case that Love, with his arts,

Inflame not thy heart. With severest pain

Wouldst thou consume thy life; nor couldst thou be numbered

In my following, wert thou in his power.[11]

Now return in-doors, for it is the time;

And be liberal and courteous, so that in every country

All thy belongings be deemed pleasurable.’

BONVICINO DA RIVA.

Теперь мы переходим от Флоренции к Ломбардии — от сира Брунетто Латини к брату Бонвичино да Рива — от юриста и чиновника к монаху и профессору. Поэма брата Бонвичино «Пятьдесят правил куртуазности за столом» станет нашим главным pièce de résistance и будет представлена, соответственно, в своем собственном обрамлении из старого итальянского языка, а также на английском. Не то чтобы это было лучшее или самое важное произведение, которое мы можем представить; но его редкость, диалектический интерес для исследователей староитальянского языка, а также точность и детализация в отношении одного из основ куртуазности — искусства обедать — придают ему исключительную ценность для нашей непосредственной цели. Предполагается, что поэма была написана около 1290 года.

Будучи неискушенным в поэтическом развитии, брат Бонвичино не должен быть полностью сброшен со счетов с литературной точки зрения. Тирабоски («Storia della Letteratura Italiana») полагает, что Бонвичино и еще один человек были единственными двумя поэтами Ломбардского или Миланского государства в этот начальный период итальянской поэзии; и синьор Бьонделли, которого мы должны благодарить за публикацию произведения Бонвичино после стольких веков его «спячки» в рукописи, может указать на изысканность словаря старого монаха. В одном двустишии этот квалифицированный редактор находит пять выражений, «которые по своей уместности и чистоте даже в наши дни подобали бы самому тщательному писателю»; и поэтому он провозглашает Бонвичино «элегантным писателем своего времени». Следует, однако, понимать, что рукопись, воспроизведенная синьором Бьонделли и теперь снова представленная в настоящем томе, дает лишь неадекватное представление о примитивности собственного реального идиома Бонвичино. Тирабоски цитирует более суровую версию первой строфы из более ранней рукописи, существовавшей тогда в библиотеке Санта-Мария-Инкороната в Милане, но которая сейчас не поддается обнаружению: рукопись, использованная синьором Бьонделли, гораздо более позднего времени — XV века. Она принадлежит Амброзианской библиотеке в Милане.

Бонвичино принадлежал к третьему ордену монахов, называемых Умилиатами, и жил (как он сам сообщает нам) в Леньяно, городе Миланского округа. Оттуда он отправился в Милан и стал выдающимся профессором грамматики в Палатинских школах. Единственная другая его поэма, опубликованная в томе синьора Бьонделли, — «О достоинстве Преславной Девы Марии»: но Тирабоски указывает и другие произведения в стихах — Диалоги в похвалу милостыни, между Девой и Сатаной, между Девой и Грешником, между Творцом и Душой, между Душой и Телом, между Фиалкой и Розой, между Мухой и Муравьем; также Легенды об Иове и святом Алексии; и различные труды на латыни, некоторые из которых были опубликованы.

DE LE ZINQUANTA CORTEXIE DA TAVOLA DE FRA BONVEXINO DA RIVA

Fra bon Vexino da Riva, che stete in borgo Legniano

De le cortexie da descho ne dixe primano;

De le cortexie cinquanta che se den servare a descho

Fra bon Vexino da Riva ne parla mo’ de frescho.4

La primiera è questa: che quando tu è a mensa,

Del povero bexognoxo imprimamente inpensa;

Che quando tu pasci lo povero, tu pasci lo tó Segnore,

Che te passerà, poxe la toa morte, in lo eternal dolzore.8

La cortexia segonda: se tu sporze aqua alle man,

Adornamente la sporze; guarda no sia vilan;

Asay ghe ne sporze, no tropo, quando el è tempo d’estae;

D’inverno per lo fregio in pizina quantitae.12

La terza cortexia si è: no sì tropo presto

De corre senza parola per asetare al descho;

Se alchun te invida a noxe, anze che tu sie asetato,

Per ti no prende quello axio, d’onde tu fuzi deschazato.16

L’ oltra è: Anze che tu prendi lo cibo aparegiao

Per ti, over per tò mayore, fa sì ch’ el sie segniao.

Tropo è gordo e vilan, e incontra Cristo malegna

Lo quale alli oltri guarda, ni lo sò condugio no segna.20

La cortexia zinquena: sta aconzamente al descho,

Cortexe, adorno, alegro, e confortoxo e frescho;

No di’ sta convitoroxo, ni gramo, ni travachao;

Ni con le gambe in croxe, ni torto, ni apodiao.24

La cortexia sexena: da poy che l’ omo se fiada,

Sia cortexe no apodiasse sovra la mensa bandia;

Chi fa dra mensa podio, quello homo non è cortexe,

Quando el gh’apodia le gambe, over ghe ten le braze destexe.28

La cortexia setena si è: in tuta zente

No tropo mangiare, ni pocho; ma temperadamente;

Quello homo en ch’ el se sia, che mangia tropo, ni pocho,

No vego quentro pro ghe sia al’anima, ni al corpo.32

La cortexia ogena si è: che Deo n’ acrescha,

No tropo imple la bocha, ni tropo mangia inpressa;

Lo gordo che mangia inpressa, e che mangia a bocha piena,

Quando el fisse apellavo, no ve responde apena.36

La cortexia novena si è: a pocho parlare,

Et a tenire pox quello che l’ à tolegio a fare;

Che l’ omo tan fin ch’ el mangia, s’ el usa tropo a dire,

Le ferguie fora dra bocha sovenzo pon insire.40

La cortexia dexena si è: quando tu è sede,

Travonde inanze lo cibo, e furbe la bocha, e beve.

Lo gordo che beve inpressa, inanze ch’ el voja la chana;

Al’ oltro fa fastidio che beve sego in compagnia.44

E la undexena è questa: no sporze la copa al’ oltro,

Quando el ghe pò atenze, s’ el no te fesse acorto;

Zaschuno homo prenda la copa quando ghe plaxe;

E quando el l’ à beudo, l’ à de mete zoxo in paxe.48

La dodexena è questa: quando tu di’ prende la copa,

Con dove mane la rezeve, e ben te furbe la bocha;

Con l’una conzamente no se pò la ben receve;

Azò ch’ el vino no se spanda, con doe mane di’ beve.52

La tredexena è questa: se ben tu no voy beve,

S’ alchun te sporze la copa, sempre la di’ rezeve;

Quando tu l’à receuda, ben tosto la pò mete via;

Over sporze a un’ altro ch’ è tego in compagnia.56

L’ oltra che segue è questa: quando tu è alli convivi,

Onde si à bon vin in descho, guarda che tu no t’ invrie;

Che se invria matamente, in tre maynere offende;

El noxe al corpo e al’ anima, e perde lo vin ch’ el spende.60

La quindexena è questa: seben verun ariva,

No leva in pè dal descho, se grande cason no ghe sia;

Tan fin tu mangi al descho, non di’ moverse inlora,

Per amore de fare careze a quilli che te veraveno sovra.64

La sedexena apresso con veritae:

No sorbilar dra bocha quando tu mangi con cugial;

Quello fa sicom bestia, chi con cugial sorbilia;

Chi doncha à questa usanza, ben fa s’ el se dispolia.68

La desetena apresso si è: quando tu stranude,

Over ch’ el te prende la tosse, guarda con tu làvori

In oltra parte te volze, ed è cortexia inpensa,

Azò che dra sariva no zesse sor la mensa.72

La desogena è questa: quando l’ omo sente ben sano,

No faza onde el se sia del companadego pan;

Quello ch’ è lechardo de carne, over d’ove, over de formagio,

Anche n’ abielo d’avanzo, perzò no de ’l fa stragio.76

La dexnovena è questa: no blasma li condugi

Quando tu è alli convivi; ma dì, che l’in bon tugi.

In questa rea usanza multi homini ò za trovao,

Digando: questo è mal cogio, o questo è mal salao.80

E la XX.ª è questa: ale toe menestre atende;

Entre altru’ no guarda, se no forse per imprende

Lo menistrante, s’ el ghe manca ben de guardà per tuto;

Mal s’ el no menestresse clave e se lovo è bruto.84

La XXI.ª è questa: no mastrulare per tuto

Como avesse carne, over ove, over semiante condugio;

Chi volze, over chi mastrulia sur lo taliere zerchando,

È bruto, e fa fastidio al compagnon mangiando.88

La XXII.ª è questa: no te reze vilanamente;

Se tu mangi con verun d’uno pan comunamente,

Talia lo pan per ordine, no va taliando per tuto;

No va taliando da le parte, se tu no voy essere bruto.92

La XXIII.ª: no di’ metere pan in vino,

Se tego d’un napo medesmo bevesse Fra Bon Vexino;

Chi vole peschare entro vin, bevando d’un napo conmego,

Per meo grao, se eyo poesse, no bevereve consego.96

La XXIIII.ª è: no mete in parte per mezo lo compagnon

Ni grelin, ni squela, se no ghe fosse gran raxon;

Over grelin, over squela se tu voy mete inparte,

Per mezo ti lo di’ mete pur da la toa parte.100

La XXV.ª è: chi fosse con femene sovra un talier mangiando,

La carne a se e a lor ghe debia esser taliata;

Lo homo de’ plu esse intento, plu presto e honoreure,

Che no de’ per raxon la femena agonzente.104

La XXVI.ª è questa: de grande bontà inpensa,

Quando lo tò bon amigo mangia alla toa mensa;

Se tu talie carne, over pesso, over oltre bone pitanze,

De la plu bella parte ghe debie cerne inanze.108

La XXVII.ª è questa: no di’ tropo agrezare

L’amigo a caxa tova de beve, ni de mangiare;

Ben di’ tu receve l’amigo e farghe bella cera,

E darghe ben da spende e consolare voluntera.112

La XXVIII.ª è questa: apresso grande homo mangiando,

Astalete de mangiare tan fin che l’ è bevando;

Mangiando apresso d’un vescho, tan fin ch’ el beve dra copa,

Usanza drita prende; no mastegare dra bocha.116

La XXVIIII.ª è questa: se grande homo è da provo,

No di’ beve sego a una hora, anze ghe di’ dà logo;

Chi fosse a provo d’un vescho, tan fin ch’ el beverave,

No di’ levà lo sò napo, over ch’ el vargarave.120

E la trentena è questa: che serve, abia neteza;

No faza in lo prexente ni spuda, ni bruteza;

Al’ homo tan fin ch’ el mangia, plu tosto fa fastidio;

No pò tropo esse neto chi serve a uno convivio.124

Pox la XXX.ª è questa: zaschun cortese donzello

Che se vore mondà lo naxo, con li drapi se faza bello;

Chi mangia, over chi menestra, no de’ sofià con le die;

Con li drapi da pey se monda vostra cortexia.128

L’ oltra che ven è questa; le toe man siano nete;

Ni le die entro le oregie, ni le man sul cho di’ mete;

No de’ l’omo che mangia habere nudritura,

A berdugare con le die in parte, onde sia sozura.132

La terza poxe la XXX.ª: no brancorar con le man,

Tan fin tu mangi al descho, ni gate, ni can;

No è lecito allo cortexe a brancorare li bruti

Con le man, con le que al tocha li condugi.136

L’ oltra è: tan fin tu mangi con homini cognosenti,

No mete le die in bocha per descolzare li dingi.

Chi caza le die in bocha, anze che l’abia mangiao,

Sur lo talier conmego no mangia per mè grao.140

La quinta poxe la trenta: tu no di’ lenze le die;

Le die chi le caza in bocha brutamente furbe;

Quello homo che se caza in bocha le die inpastruliate,

Le die no én plu nete, anze son plu brute.144

La sesta cortexia poxe la trenta:

S’ el te fa mestere parlà, no parla a bocha plena;

Chi parla, e chi responde, se l’ à plena la bocha,

Apena ch’ el possa laniare negota.148

Poxe questa ven quest’ oltra: tan fin ch’ el compagno

Avrà lo napo alla bocha, no ghe fa domando,

Se ben tu lo vo’ apelare; de zò te fazo avezudo;

No l’impagià, daghe logo tan fin che l’avrà beudo.152

La XXXVIII.ª è questa: no recuntare ree novelle,

Azò che quilli ch’ în tego, no mangiano con recore;

Tan fin che li oltri mangiano, no dì nove angosoxe;

Ma taxe, over dì parole che siano confortoxe.156

L’ oltra che segue è questa: se tu mangi con persone,

No fa remore, ni tapie, se ben gh’ avise raxone;

S’ alchun de li toy vargasse, passa oltra fin a tempo,

Azò che quilli ch’ ìn tego, no abiano turbamento.160

L’ oltra è: se dolia te prende de qualche infirmitade,

Al più tu poy conprime la toa necesitade;

Se mal te senti al descho, no demostrà la pena;

Che tu no fazi recore a quilli che mangiano tego insema.164

Pox quella ven quest’ oltra: se entro mangial vegisse

Qualche sghivosa cossa, ai oltri no desisse;

Over moscha, over qual sozura entro mangial vezando,

Taxe, ch’eli no abiano sghivo al descho mangiando.168

L’ oltra è: se tu porte squelle al descho per servire,

Sur la riva dra squella le porexe di’ tenire:

Se tu apili le squelle cor porexe sur la riva,

Tu le poy mete zoxo in sò logo senza oltro che t’ ayda.172

La terza poxe la quaranta è: se tu sporzi la copa,

La sumità del napo col polexe may no tocha;

Apilia lo napo de soto, e sporze con una man;

Chi ten per altra via, pò fi digio, che sia vilan.176

La quarta poxe la quaranta si è: chi vol odire:

Ni grelin, ni squelle, ni ’l napo no di’ trop’ inplire;

Mesura e modo de’ esse in tute le cosse che sia;

Chi oltra zò vargasse, no ave fà cortexia.180

L’ oltra che segue è questa: reten a ti lo cugiale,

Se te fi tolegio la squella per azonzere de lo mangiale;

Se l’ è lo cugial entro la squella, lo ministrante inpilia;

In tute le cortexie ben fa chi s’ asetilia.184

L’ oltra è questa: se tu mangi con cugial,

No debie infolcire tropo pan entro mangiare;

Quello che fa impiastro entro mangià da fogo,

El fa fastidio a quilli che ghe mangiano da provo.188

L’ oltra che segue è questa: s’ el tò amigo è tego,

Tan fin ch’ el mangia al descho, sempre bochona sego;

Se forse t’ astalasse, ni fosse sazio anchora,

Forse anchora s’ astalarave per vergonza inlora.192

L’ oltra è: mangiando con oltri a qualche inviamento,

No mete entr’ a guayna lo tò cortelo anze tempo;

No guerna lo cortello anze ch’ alo compagno;

Forse oltro ven in descho d’onde tu no fè raxon.196

La cortexia seguente è: quando tu è mangiao,

Fa sì che Jesu Xristo ne sia glorificao.

Quel che rezeve servixio d’alchun obediente,

S’elo no lo regratia, tropo è deschognosente.200

La cinquantena per la darera:

Lavare le man, poy beve dro bon vino dra carera:

Le man poxe lo convivio per pocho pòn si lavae,

Da grassa e da sozura e l’in netezae.204

ПЯТЬДЕСЯТ ПРАВИЛ КУРТУАЗНОСТИ ЗА СТОЛОМ БРАТА БОНВЕСИНО ДА РИВА.

Fra Bonvesino da Riva, who lived in the town of Legnano,

First treated of the Courtesies for the Table.

Of the Fifty Courtesies which should be observed at the board

Fra Bonvesino da Riva now speaks afresh.[14]4

The first is this: that, when thou art at table,

Thou think first of the poor and needy;

For, when thou feedest the poor, thou feedest thy Lord,

Who will feed thee, after thy death, in the eternal bliss.8

The second Courtesy. If thou offerest water for the hands,

Offer it neatly: see thou be not rude.

Offer enough water, not too much, when it is summer-time:

In winter, for the cold, in small quantity.12

The third Courtesy is—Be not too quick

To run without a word to sit down at the board.

If any one invites thee to a wedding,[15] before thou art seated,

Take not for thyself a place from which thou wouldst be turned out.16

The next is—Before thou takest the food prepared,

See that it be signed [with the cross] by thyself or thy better.

Too greedy and churlish is he, and he offends against Christ,

Who looks about at others, and signs not his dish.[16]20

The fifth Courtesy. Sit properly at the board,

Courteous, well-dressed, cheerful, and obliging and fresh.

Thou must not sit anxious, nor dismal, nor lolling,

Nor with thy legs crossed, nor awry, nor leaning forward.24

The sixth Courtesy. When people are at a pause,

Be careful not to lean forward on the laid-out table.

He who uses the table as a prop, that man is not courteous,

When he tilts his legs upon it, or stretches out his arms along it.28

The seventh Courtesy is—For all people

Not to eat too much nor little, but temperately.

That man, whoever he may be, who eats too much or little,

I see not what good it can be to his soul or his body.32

The eighth Courtesy is—So may God favour us,

Fill not thy mouth too much, nor eat in too great a hurry.

The glutton who eats in a hurry, and who eats with his mouth stuffed,

If he were addressed, he scarcely answers you.36

The ninth Courtesy is—To speak little,

And stick to that which one has set-to at doing;

For a man, as long as he is eating, if he has the habit of talking too much,

Scraps may often spurt out of his mouth.40

The tenth Courtesy is—When thou art thirsty,

First swallow down thy food, and wipe thy mouth, and drink.

The glutton who drinks in a hurry, before he has emptied his gullet,

Makes himself disagreeable to the other who is drinking in his company.44

And the eleventh is this: Do not offer the cup to another

When he can himself reach it, unless he asks thee for it.

Let every man take the cup when he pleases;

And, when he has drunk, he should set it down quietly.48

The twelfth is this: When thou hast to take the cup,

Hold it with both hands, and wipe thy mouth well.

With one [hand] it cannot well be held properly:

In order that the wine be not spilled, thou must drink using both hands.52

The thirteenth is this: If even thou dost not want to drink,

If anybody offers thee the cup, thou must always accept it.

When thou hast accepted it, thou mayst very soon set it down,

Or else offer it to another who is in company with thee.56

The next that follows is this: When thou art at entertainments

Where there is good wine on the board, see that thou get not drunk.

He who gets mad-drunk offends in three ways:

He harms his body and his soul, and loses the wine which he consumes.60

The fifteenth is this: If any one arrives,

Rise not up from the board unless there be great reason therefor.

As long as thou eatest at the board, thou shouldst not then move

For the sake of making much of those who may come in to thee.64

The sixteenth next in good sooth.

Suck not with the mouth when thou eatest with a spoon.[17]

He acts like a beast who sucks with a spoon:

Therefore whoever has this habit does well in ridding himself of it.68

The seventeenth afterwards is this: When thou dost sneeze,

Or if a cough seizes thee, mind thy lips:

Turn aside, and reflect that that is courtesy,

So that no saliva may get on the table.72

The eighteenth is this: When a man feels himself quite comfortable,

Let him not leave bread over after the victuals.[18]

He who has a taste for meat, or for eggs, or for cheese,

Even though he should have a residue, he should not on that account waste it.76

The nineteenth is this: Blame not the dishes

When thou art at entertainments, but say that they are all good.

I have detected many men erewhile in this vile habit,

Saying ‘This is ill cooked,’ or ‘this is ill salted.’80

And the twentieth is this: Attend to thine own sops;

Peer not into those of others, unless perchance to apprize

The attendant if anything is wanting. He must look well all round:

Things would go much amiss if he were not to attend.[19]84

The twenty-first is this: Do not poke about everywhere,

When thou hast meat, or eggs, or some such dish.

He who turns and pokes about on the platter, searching,[20]

Is unpleasant, and annoys his companion at dinner.88

The twenty-second is this: Do not behave rudely.

If thou art eating from one loaf in common with any one,

Cut the loaf as it comes, do not go cutting all about;

Do not go cutting one part and then another, if thou wouldst not be uncouth.92

The twenty-third. Thou must not dip bread into wine

If Fra Bonvesino has to drink out of the same bowl with thee.

He who will fish in the wine, drinking in one bowl with me,

I for my own liking, if so I could, would not drink with him.96

The twenty-fourth is—Set not down right before thy companion

Either pan or pot, unless there be great reason therefor.

If thou wantest to introduce either pan or pot,

Thou must set it down at thine own side, before thyself.100

The twenty-fifth is—One who may be eating from a platter with women,

The meat has to be carved for himself and for them.

The man must be more attentive, more prompt in honouring,

Than the woman, in reason, has to reciprocate.104

The twenty-sixth is this: Count it as a great kindness

When thy good friend eats at thy table.

If thou carvest meat, or fish, or other good viands,

Thou must choose of the best part for him.108

The twenty-seventh is this: Thou must not overmuch press

Thy friend in thy house to drink or to eat.

Thou must receive thy friend well, and make him welcome,

And heartily give him plenty to eat and enjoy himself with.112

The twenty-eighth is this: Dining with a great man,

Abstain from eating so long as he is drinking.

Dining with a Bishop, so long as he is drinking from the cup,

Right usage requires thou shouldst not be chewing with the mouth.116

The twenty-ninth is this: If a great man is beside thee,

Thou must not drink at the same time with him, but give him precedence.

Who may be beside a Bishop, so long as he is drinking

Or pouring out, must not raise his bowl.120

And the thirtieth is this: He who serves, let him be cleanly.

Let him not make in presence [of the guests] any spitting or nastiness:

To a man as long as he is eating, this is all the more offensive.

He who serves at an entertainment cannot be too nice.124

Next after the thirtieth is this: Every courteous donzel[21]

Who wants to wipe his nose, let him embellish himself with a cloth.

He who eats, or who is serving, must not blow through the fingers.

Be so obliging as to clean yourselves with the foot-cloths.[22]128

The next that comes is this: Let thy hands be clean.

Thou must not put either thy fingers into thine ears, or thy hands on thy head.

The man who is eating must not be cleaning

By scraping with his fingers at any foul part.132

The third after the thirtieth. Stroke not with hands,

As long as thou eatest at the board, cat or dog.

A courteous man is not warranted in stroking brutes

With the hands with which he touches the dishes.136

The next is—As long as thou art eating with men of breeding,

Put not thy fingers into thy mouth to pick thy teeth.

He who sticks his fingers in his mouth, before he has done eating,

Eats not, with my good-will, on the platter with me.140

The fifth after the thirtieth. Thou must not lick thy fingers.

He who thrusts his fingers into his mouth cleans them nastily.

That man who thrusts into his mouth his besmeared fingers,

His fingers are none the cleaner, but rather the nastier.144

The sixth Courtesy after the thirtieth.

If thou hast occasion to speak, speak not with thy mouth full.

He who speaks, and he who answers, if he has his mouth full,

Scarcely can he chop out a word.148

After this comes this other: As long as thy companion

Has the bowl to his mouth, ask him no questions

If thou wouldst address him: of this I give thee notice.

Disturb him not: pause until he has drunk.152

The thirty-eighth is this: Tell no bad news,

In order that those who are with thee may not eat out of spirits.

As long as the others are eating, give no painful news;

But keep silence, or else speak in cheerful terms.156

The next that follows is this: If thou art eating with others,

Make no uproar or disturbance, even though thou shouldst have reason therefor.

If any of thy companions should transgress, pass it by till the time comes,

So that those who are with thee may not be put out.160

The next is—If the pain of any ill-health seizes thee,

Keep down thy distress as much as thou canst.

If thou feelest ill at the board, show not the pain,

That thou mayst not cause discomfort to those who are eating along with thee.164

After that comes this other: Shouldst thou see in the viands

Any disagreeable thing, tell it not to the others.

Seeing in the viands either a fly or any uncleanliness,

Keep silence, that they may not feel disgust, eating at the board.168

The next is—If thou bringest dishes to the board in serving,

Thou must keep thy thumbs on the rim of the dish.

If thou takest hold with the thumb on the rim of the dishes,

Thou canst set them down in their place without any one else to help thee.172

The third after the fortieth is—If thou offerest the cup,

Never touch with the thumb the upper edge of the bowl.

Hold the bowl at the under end, and present it with one hand:

He who holds it otherwise may be called boorish.176

The fourth after the fortieth is—hear who will—

Neither frying-pan nor dishes nor bowl should be overfilled.

Measure and moderation should be in all things that are:

He who should transcend this will not have done courtesy.180

The next which follows is this: Keep thy spoon,

If thy plate is removed for the adding of some viands.

If the spoon is in the plate, it puts out the helper.

In all courtesies he does well who is heedful.[23]184

The next is this: If thou art eating with a spoon,

Thou must not stuff too much bread into the victuals.

He who lays it on thick upon the cooked meats,

Is distasteful to those who are eating beside him.188

The next that follows is this: If thy friend is with thee,

As long as he eats at the board, always keep up with him.

If thou perchance wert to leave off, and he were not yet satisfied,

Maybe he also would then leave off through bashfulness.192

The next is—Dining with others by some invitation,

Put not back thy knife into the sheath before the time:

Deposit not thy knife ere thy companion.

Perhaps something else is coming to table which thou dost not reckon for.196

The succeeding Courtesy is—When thou hast eaten,

So do as that Jesus Christ be glorified therein.

He who receives service from any that obeys,[24]

If he thanks him not, is too ungrateful.200

The fiftieth for the last.

Wash hands, then drink of the good and choice wine.[25]

After the meal, the hands may be a little washed,

And cleansed from grease and impurity.204

SUMMARY OF BONVICINO.

Насколько мне известно (хотя я не могу претендовать на то, чтобы говорить с авторитетом), эта поэма брата Бонвичино и те, что принадлежат Франческо да Барберино, о которых мы вскоре упомянем, являются значительно более старыми из дошедших до нас книг о куртуазности (которые прямо так и называются) христианской Европы; за исключением одной, частично подпадающей под то же определение, о которой мне упомянул эрудированный друг, доктор Хайман (из Университетского колледжа), но о которой я не имею прямого личного знания. Это также, хотя и написано на немецком языке, является произведением итальянца. Оно называется «Der Wälsche Gast» («Итальянский гость») и датируется примерно 1210 годом. Имя автора указано как Томазин фон Цирклария, уроженец Фриули. Книга содержит различные правила этикета в очень серьезном и благонамеренном тоне, насколько я информирован. Брат Бонвичино, только на основании своей древности, был бы вполне достоин изучения. Более того, его наставления (за сравнительно немногими исключениями) даже сейчас нельзя назвать устаревшими, хотя некоторые из них настолько наивны, что излишни. Чтобы читатель мог увидеть одним взглядом (coup d’œil) весь этот любопытный старинный памятник, я прилагаю классифицированное сокращение этих предписаний:

1. Моральные и религиозные.

Прежде всего думать о бедных.

Помнить о молитве перед едой.

Есть достаточно, но не слишком много.

Не напиваться.

Временно игнорировать любую причину для ссоры.

Произносить молитву после еды.

2. Практические правила, вполне применимые и сегодня.

Предлагать воду для мытья рук перед обедом.

Не садиться за стол как попало.

Сидеть за столом благопристойно и в хорошем настроении.

Не наклоняться вперед над столом.

Не обжираться и не заглатывать пищу.

Подчинять разговор еде.

Не пить с полным ртом.

Оставаться сидеть за столом, даже если приходят новые гости.

Не сосать твердую пищу, которую едят ложкой.

Доедать свой хлеб.

Воздерживаться от возражений по поводу обеда.

Не разглядывать тарелку соседа.

Резать хлеб как придется, а не как попало.

Нарезать мясо для дам.

Отдавать гостям лучшие куски.

Оказывать гостям радушный прием без навязчивости.

Воздерживаться за обедом от глажения кошек и собак.

Не говорить с полным ртом.

Воздерживаться от сообщения плохих новостей за обедом.

Сдерживать любые признаки боли или недомогания.

Избегать привлечения внимания к чему-либо неприятному, что может случайно оказаться в блюдах.

Слугам держать блюда за края.

Не подавать чашу, держа ее за верхний край.

Не переполнять блюда, кубки и т. д.

Не торопиться с едой, чтобы другие, кто остался позади, не чувствовали себя неловко.

Мыть руки и пить лучшее вино после обеда.

3. Правила, одинаково верные и примитивные.

Не закидывать ноги на стол в перерывах.

Отворачиваться, если чихаешь или кашляешь.

Не ставить перед гостями посуду прямо с кухни.

Слуги должны быть чистыми — не плеваться и т. д.

Вытирать нос «ножными платками», а не пальцами.

Не чесать голову или другие места.

Не ковырять в зубах пальцами.

Не облизывать пальцы.

4. Правила, которые можно считать излишне щепетильными или устаревшими.

Не сидеть за столом, скрестив ноги.

Предлагать кубок другим только тогда, когда они этого хотят. (Правила относительно питья, по-видимому, предполагают, что двое или более гостей пользуются одним кубком или сосудом.)

Использовать обе руки при питье.

Никогда не отказываться от кубка, когда другой предлагает его, но пить не больше, чем хочется. (Это правило до сих пор имеет свой аналог за столами, где сохраняется обычай просить «удовольствия выпить вина с» кем-то еще.)

Не рыться в блюде, из которого ешь вместе с другими.

Не макать хлеб в вино, из которого пьешь вместе с другими.

Прекращать есть, пока пьет важная персона.

Откладывать питье до тех пор, пока важная персона не закончит.

Не разговаривать с человеком, который в данный момент пьет. (Это правило, по-видимому, предполагает «глубокие возлияния», которые требуют всех сил на некоторое время: для современного глотка из винного бокала такое правило было бы излишним.)

Придерживать свою ложку, когда тарелку уносят для другой порции. (Можно предположить, что одна ложка должна служить на протяжении всего обеда, выполняя роль вилки.)

Не съедать чрезмерное количество хлеба с яствами.

Не убирать нож в ножны преждевременно. (Можно предположить, что каждый гость приносит свой нож.)

Читатель, который рассмотрит эти правила в их различных категориях и с должным учетом различий во временах, манерах и «приличиях», я думаю, согласится со мной в том, что основы куртуазности за столом в Ломбардии в XIII веке и в Англии в XIX веке, в конце концов, тесно связаны; и что, хотя некоторые наставления нашего монаха теперь, к счастью, были бы излишними, а другие неприменимы к нынешним удобствам обеда, ни одно из них не является невоспитанным в любом правильном употреблении этого слова. Детали этикета варьируются бесконечно: чувство куртуазности по сути одно и то же. В руководстве брата Бонвичино оно постоянно проявляется в своем подлинном аспекте и продиктовано своим самым истинным духом — не столько личной корректностью, ради собственного престижа, сколько неизменным вниманием к другим.

FRANCESCO DA BARBERINO.

То же самое в высшей степени относится к некоторым наставлениям, данным нашим следующим автором, Франческо да Барберино. Ничто, например, не может превзойти истинное обоснование куртуазности, выраженное в следующем предписании (которое мы не должны здесь лишать его изящества тосканской речи и стиха):

‘Colli minor sì taci,

E prendi il loco che ti danno; e pensa

Che, per far qui difensa,

Faresti lor, per tuo vizio, villani.’

Или это:

‘E credo che fa male

Colui che taglia essendo a suo maggiore:

Chè non v’ è servitore

S’ el non dimanda prima la licenza.’

Действительно, я думаю, что тон, преобладающий во всех максимах куртуазности Барберино по самым разным вопросам, вполне можно назвать изысканным. Наш отрывок из него приводит нас (хорошо бы помнить) в самый тесный контакт с социальными обычаями, о которых Данте в юности должен был знать и которым должен был следовать; ибо, переходя от Бонвичино к Барберино, мы перешли от Ломбардии к Тоскане — последний поэт был уроженцем Валь-д'Эльса, того же района, что и родина Боккаччо, Чертальдо. Дата, приписываемая работе Барберино, «Наставления любви» (Documenti d’Amore), примерно такая же, как у Бонвичино, или с 1290 по 1296 год. Тем не менее, я опасаюсь, что мы должны принять эту раннюю дату с некоторым сомнением. В 1290 году Барберино было всего двадцать шесть лет; тогда как «Наставления любви», пространный и систематический трактат обо всех видах моральных и социальных обязанностей и приличий, кажется, богат накопленным опытом многих лет. То, что столь молодой человек мог даже набросать для себя работу такой аксиоматической оракульской направленности, кажется априори маловероятным, хотя приходится принимать этот факт на веру: то, что он мог к этому возрасту завершить поэму в том виде, в каком мы ее сейчас имеем, представляется мне едва ли совместимым с возможностью. Его другая длинная поэма, еще более странная по той же причине, относится почти к той же дате. Я замечаю в ней, однако, один отрывок (Часть 6), который должен был быть написан после 1308 года, и, вероятно, после 1312 года. Он относится к истории, которая была рассказана Барберино «однажды, когда он был в Париже». А его путешествие с миссией в Прованс и Францию началось в 1309 году и закончилось в 1313 году.

Я здесь уступлю место моему брату и процитирую дословно заметку о Барберино, содержащуюся в его книге переводов «Ранние итальянские поэты».

«Франческо да Барберино: родился в 1264 г., умер в 1348 г.

«За исключением Брунетто Латини (чьи стихи не очень поэтичны и не очень подходят для цитирования), Франческо да Барберино демонстрирует, безусловно, самую устойчивую продуктивность среди поэтов, которые предшествовали Данте или были современниками его юности. Хотя Барберино родился всего на один год раньше Данте, он, по-видимому, предпринял, если не завершил, свои два длинных поэтических трактата за несколько лет до начала «Комедии».

«Этот поэт родился в Барберино-ди-Валь-д'Эльса в знатной семье, его отцом был Нери ди Рануччо да Барберино. До года смерти своего отца, 1296, он изучал право преимущественно в Болонье и Падуе; но впоследствии переехал во Флоренцию с той же целью и стал одним из многих выдающихся учеников Брунетто Латини, который, вероятно, оказал большее влияние, чем любой другой человек, на формирование молодежи своего времени для тех великих дел, которые они совершили. После этого он путешествовал по Франции и другим местам; и по возвращении в Италию в 1313 году стал первым, кто по особой милости Папы Климента V получил степень доктора права во Флоренции. Как юрист и как гражданин он пользовался большим доверием и исполнял свои обязанности достойно. Он был дважды женат, имя его второй жены — Барна ди Тано, и имел нескольких детей. В возрасте восьмидесяти четырех лет он умер во время великой чумы во Флоренции. Из двух работ, которые оставил Барберино, одна носит название «Наставления любви» (Documenti d’Amore), буквально «Документы любви», но, возможно, более правильно переводимые как «Законы куртуазности»; в то время как другая называется «Об управлении и поведении женщин» (Del Reggimento e dei Costumi delle Donne). Их можно описать, в основном, как руководства по хорошим манерам или социальной рыцарственности — одно для мужчин, а другое для женщин. Смешанные с расплывчатостью, утомительностью и нередко с наивной абсурдностью, они содержат много простой мудрости, много любопытных записей о нравах и (как показывают мои образцы) случайную поэтическую сладость или силу — хотя последние отнюдь не являются их самыми заметными достоинствами. Первый из названных трактатов, однако, обладает гораздо большими такими качествами, чем второй, и содержит, кроме того, отрывки простодушного юмора, которые поражают своей правдивостью, как будто написаны вчера. В то же время вторая книга вполне заслуживает прочтения ради своей авторитетной дотошности в вопросах, которые дамы в наши дни, вероятно, считали бы своей бесспорной областью, а также ради причудливой серьезности некоторых удивительных прозаических анекдотов из реальной жизни, которыми она перемежается. Обе эти работы долго оставались непечатными; первое издание «Наставлений любви» было отредактировано Убальдини в 1640 году, в то время он сообщает, что «Reggimento» и т. д. его эпоха обладала только «по имени и в желании». Этот трактат был впоследствии обнаружен, но никогда не печатался до 1815 года. Я не должен забывать упомянуть, что Барберино приобрел некоторые знания в рисовании; и что Убальдини видел его оригинальную рукопись «Наставлений», содержащую, как он говорит, искусные миниатюры работы автора.

«Барберино, по-видимому, никогда не принимал очень активного участия в политике, но склонялся к имперской партии гибеллинов. Это, наряду с другими вещами, делает довольно странным то, что мы не находим никакой поэтической переписки или видимого общения какого-либо рода между ним и его многими великими соотечественниками, современниками его долгой жизни, с которыми у него было более чем одна связь симпатии. Его карьера простиралась от Данте, Гвидо Кавальканти и Чино да Пистойя до Петрарки и Боккаччо: однако только в одном уважительном, но не восторженном упоминании о нем последним из названных писателей («Genealogia degli Dei») мы когда-либо встречаем намек на него со стороны кого-либо из величайших людей его времени. И в его собственных трудах, насколько я помню, они никогда не упоминаются. Говорят, что его эпитафия была написана Боккаччо, но это сомнительно. Пересматривая настоящую серию, я сожалею, в целом, что не включил больше образцов Барберино; чьи труды, хотя их не очень легко освоить в массе, предоставили бы отличное поле для отбора и резюмирования».

Так далеко мой брат. Я лишь добавлю к его биографическим деталям, что в самом конце жизни Франческо да Барберино он и один из его сыновей были избраны приорами, или совместными главными магистратами Флорентийской Республики; и что Барберини, который взошел на папский престол в 1623 году как Урбан VIII, был из той же семьи. Его фамилия увековечена во многих нестрогих воспоминаниях в эпиграмме «Quod non fecere Barbari fecere Barberini». Ко всему, что мой брат сказал о качествах, и особенно о достоинствах Франческо, я сердечно подписываюсь. «Наставления любви» — действительно превосходная книга — я полагаю, непревзойденная в своем роде, а также по своему интересу для исследователей раннесредневековых нравов и образов мышления. Ее дикция удивительно сжата — (итальянские ученые говорят, что она показывает сильные следы провансальских исследований и пристрастий автора) — и она является пропорционально трудной работой для поспешных читателей. Те, кто будет читать ее вдумчиво и взвешивать ее слова, найдут много тонкостей лаконизма, а также много сжатого и сентенциозного здравого смысла — какой бы длинной ни была вся книга. Это, действительно, не пустяк — двенадцать разделов и около 8500 строк. Это именно тот тип работы, который вызывает и оправдывает редакторский энтузиазм.

THE DOCUMENTI D'AMORE.

Я извлекаю полностью строфы, относящиеся непосредственно к тому, что (следуя побуждению брата Бонвичино) стало нашей более непосредственной темой — куртуазности за столом. Тон общества, который мы находим здесь, заметно опережает тон ломбардского монаха, хотя прямые предписания двух авторов имеют немало общего: превосходство в этом отношении очень похоже на превосходство в языке. Дикция Барберино кажется вполне достойной тосканского современника Данте, и его работы до сих пор используются как «языковой эталон» (testo di lingua).

‘The third point of good manners

Which thou art to observe at table

Thou mayst receive thus;

Thinking out for thyself the other details from these few.

And, in entering to table,

If he who says to thee “Go in” is a man of distinction,

On account of his dignity

It behoves thee not to dispute the going.

With thine equals, it beseems to decline

For awhile, and then to conform to their wish: