«Исида: Разоблачение. Том 2: Теология»

Разоблаченная Изида

ГЛАВНЫЙ КЛЮЧ

К

Тайнам древней и современной

НАУКИ И ТЕОЛОГИИ.

АВТОР:

Е. П. БЛАВАТСКАЯ, СЕКРЕТАРЬ-КОРРЕСПОНДЕНТ ТЕОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА.

«Это книга доброй веры». — Монтень.

Том II. — ТЕОЛОГИЯ.

ЧЕТВЕРТОЕ ИЗДАНИЕ.

NEW YORK:

J. W. BOUTON, 706 BROADWAY.

LONDON: BERNARD QUARITCH.

1878.

Авторское право, Дж. У. Бутон. 1877.

Типография и переплетная мастерская Trow, ПЕЧАТНИКИ И ПЕРЕПЛЕТЧИКИ, 205-213 Ист 12-я ул., НЬЮ-ЙОРК.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

PAGE Preface iv Mrs. Elizabeth Thompson and Baroness Burdett-Coutts.

Volume Second. THE “INFALLIBILITY” OF RELIGION.

CHAPTER I. THE CHURCH: WHERE IS IT? Church statistics 1 Catholic “miracles” and spiritualistic “phenomena” 4 Christian and Pagan beliefs compared 10 Magic and sorcery practised by Christian clergy 20 Comparative theology a new science 25 Eastern traditions as to Alexandrian Library 27 Roman pontiffs imitators of the Hindu Brahm-âtma 30 Christian dogmas derived from heathen philosophy 33 Doctrine of the Trinity of Pagan origin 45 Disputes between Gnostics and Church Fathers 51 Bloody records of Christianity 53 CHAPTER II. CHRISTIAN CRIMES AND HEATHEN VIRTUES. Sorceries of Catherine of Medicis 55 Occult arts practised by the clergy 59 Witch-burnings and auto-da-fé of little children 62 Lying Catholic saints 74 Pretensions of missionaries in India and China 79 Sacrilegious tricks of Catholic clergy 82 Paul a kabalist 91 Peter not the founder of Roman church 91 Strict lives of Pagan hierophants 98 High character of ancient “mysteries” 101 Jacolliot’s account of Hindu fakirs 103 Christian symbolism derived from Phallic worship 109 Hindu doctrine of the Pitris 114 Brahminic spirit-communion 115 Dangers of untrained mediumship 117 CHAPTER III. DIVISIONS AMONGST THE EARLY CHRISTIANS. Resemblance between early Christianity and Buddhism 123 Peter never in Rome 124 Meanings of “Nazar” and “Nazarene” 129 Baptism a derived right 134 Is Zoroaster a generic name? 141 Pythagorean teachings of Jesus 147 The Apocalypse kabalistic 147 Jesus considered an adept by some Pagan philosophers and early Christians 150 Doctrine of permutation 152 The meaning of God-Incarnate 153 Dogmas of the Gnostics 155 Ideas of Marcion, the “heresiarch” 159 Precepts of Manu 163 Jehovah identical with Bacchus 165 CHAPTER IV. ORIENTAL COSMOGONIES AND BIBLE RECORDS. Discrepancies in the Pentateuch 167 Indian, Chaldean and Ophite systems compared 170 Who were the first Christians? 178 Christos and Sophia-Achamoth 183 Secret doctrine taught by Jesus 191 Jesus never claimed to be God 193 New Testament narratives and Hindu legends 199 Antiquity of the “Logos” and “Christ” 205 Comparative Virgin-worship 209 CHAPTER V. MYSTERIES OF THE KABALA. En-Soph and the Sephiroth 212 The primitive wisdom-religion 216 The book of Genesis a compilation of Old World legends 217 The Trinity of the Kabala 222 Gnostic and Nazarene systems contrasted with Hindu myths 225 Kabalism in the book of Ezekiel 232 Story of the resurrection of Jairus’s daughter found in the history of Christna 241 Untrustworthy teachings of the early Fathers 248 Their persecuting spirit 249 CHAPTER VI. ESOTERIC DOCTRINES OF BUDDHISM PARODIED IN CHRISTIANITY. Decisions of Nicean Council, how arrived at 251 Murder of Hypatia 252 Origin of the fish-symbol of Vishnu 256 Kabalistic doctrine of the Cosmogony 264 Diagrams of Hindu and Chaldeo-Jewish systems 265 Ten mythical Avatars of Vishnu 274 Trinity of man taught by Paul 281 Socrates and Plato on soul and spirit 283 True Buddhism, what it is 288 CHAPTER VII. EARLY CHRISTIAN HERESIES AND SECRET SOCIETIES. Nazareans, Ophites, and modern Druzes 291 Etymology of IAO 298 “Hermetic Brothers” of Egypt 307 True meaning of Nirvana 319 The Jaïna sect 321 Christians and Chrestians 323 The Gnostics and their detractors 325 Buddha, Jesus, and Apollonius of Tyana 341 CHAPTER VIII. JESUITRY AND MASONRY. The Sohar and Rabbi Simeon 348 The Order of Jesuits and its relation to some of the Masonic orders 352 Crimes permitted to its members 355 Principles of Jesuitry compared with those of Pagan moralists 364 Trinity of man in Egyptian Book of the Dead 367 Freemasonry no longer esoteric 372 Persecution of Templars by the Church 381 Secret Masonic ciphers 395 Jehovah not the “Ineffable Name” 398 CHAPTER IX. THE VEDAS AND THE BIBLE. Nearly every myth based on some great truth 405 Whence the Christian Sabbath 406 Antiquity of the Vedas 410 Pythagorean doctrine of the potentialities of numbers 417 “Days” of Genesis and “Days” of Brahma 422 Fall of man and the Deluge in the Hindu books 425 Antiquity of the Mahâbhârata 429 Were the ancient Egyptians of the Aryan race? 434 Samuel, David, and Solomon mythical personages 439 Symbolism of Noah’s Ark 447 The Patriarchs identical with zodiacal signs 459 All Bible legends belong to universal history 469 CHAPTER X. THE DEVIL-MYTH. The devil officially recognized by the Church 477 Satan the mainstay of sacerdotalism 480 Identity of Satan with the Egyptian Typhon 483 His relation to serpent-worship 489 The Book of Job and the Book of the Dead 493 The Hindu devil a metaphysical abstraction 501 Satan and the Prince of Hell in the Gospel of Nicodemus 515 CHAPTER XI. COMPARATIVE RESULTS OF BUDDHISM AND CHRISTIANITY. The age of philosophy produced no atheists 530 The legends of three Saviours 537 Christian doctrine of the Atonement illogical 542 Cause of the failure of missionaries to convert Buddhists and Brahmanists 553 Neither Buddha nor Jesus left written records 559 The grandest mysteries of religion in the Bagaved-gita 562 The meaning of regeneration explained in the Satapa-Brâhmana 565 The sacrifice of blood interpreted 566 Demoralization of British India by Christian missionaries 573 The Bible less authenticated than any other sacred book 577 Knowledge of chemistry and physics displayed by Indian jugglers 583 CHAPTER XII. CONCLUSIONS AND ILLUSTRATIONS. Recapitulation of fundamental propositions 587 Seership of the soul and of the spirit 590 The phenomenon of the so-called spirit-hand 594 Difference between mediums and adepts 595 Interview of an English ambassador with a reïncarnated Buddha 598 Flight of a lama’s astral body related by Abbé Huc 604 Schools of magic in Buddhist lamaseries 609 The unknown race of Hindu Todas 613 Will-power of fakirs and yogis 617 Taming of wild beasts by fakirs 622 Evocation of a living spirit by a Shaman, witnessed by the writer 626 Sorcery by the breath of a Jesuit Father 633 Why the study of magic is almost impracticable in Europe 635 Conclusion 635

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОЙ ЧАСТИ.

Если бы это было возможно, мы бы уберегли этот труд от рук многих христиан, которым его прочтение не принесло бы пользы и для которых он не был написан. Мы имеем в виду тех, чья вера в свои церкви чиста и искренняя, и тех, чьи безгрешные жизни отражают славный пример того Пророка из Назарета, чьими устами дух истины громко взывал к человечеству. Такие люди были во все времена. История сохранила имена многих из них как героев, философов, филантропов, мучеников, святых мужчин и женщин; но сколько еще жило и умирало, известных лишь своим близким, не облагодетельствованных никем, кроме тех, кому они сами бескорыстно помогали! Они облагородили христианство, но пролили бы тот же свет на любую другую веру, которую могли бы исповедовать, — ибо они были выше своего вероучения. Благотворительность Питера Купера и Элизабет Томпсон из Америки, которые не являются ортодоксальными христианами, ничуть не менее христоподобна, чем благотворительность баронессы Анджелы Бердетт-Куттс из Англии, которая является таковой. И все же по сравнению с миллионами тех, кто считался христианами, они всегда составляли небольшое меньшинство. Их можно встретить и сегодня — на кафедре и на скамье прихожан, во дворце и в хижине; но растущий материализм, мирская суета и лицемерие быстро уменьшают их относительное число. Их милосердие и простая, детская вера в непогрешимость их Библии, их догматов и их духовенства приводят в полное действие все добродетели, заложенные в нашей общей природе. Мы лично знали таких богобоязненных священников и пасторов и всегда избегали споров с ними, опасаясь совершить жестокость, ранив их чувства; мы не стали бы лишать ни одного мирянина его слепой уверенности, если бы только она одна делала для него возможной святую жизнь и безмятежную кончину.

Будучи анализом религиозных верований в целом, этот том в частности направлен против теологического христианства — главного противника свободомыслия. В нем нет ни слова против чистого учения Иисуса, но он беспощадно осуждает его вырождение в пагубные церковные системы, которые губительны для веры человека в свое бессмертие и своего Бога и подрывают всякую моральную сдержанность.

Мы бросаем перчатку догматическим теологам, которые хотели бы поработить и историю, и науку; и особенно Ватикану, чьи деспотические притязания стали ненавистны большей части просвещенного христианского мира. Помимо духовенства, никто, кроме логика, исследователя, бесстрашного искателя, не должен браться за подобные книги. Такие искатели истины обладают мужеством своих убеждений.

РАЗОБЛАЧЕННАЯ ИЗИДА.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. — РЕЛИГИЯ.

ГЛАВА I.

«Наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу». — Евангелие от Иоанна, XVI, 2.

«Да будет анафема... тому, кто скажет, что человеческие науки должны изучаться в таком духе свободы, что можно позволить себе считать истинными их утверждения, даже если они противоречат доктринам откровения». — Вселенский собор 1870 года.

«Глостер. — Церковь! Где она?» — «Король Генрих VI», акт I, сцена 1.

В Соединенных Штатах Америки шестьдесят тысяч (60 428) человек получают жалованье за то, что обучают науке о Боге и Его отношениях с Его творениями.

Эти люди берутся передать нам знание, которое трактует о существовании, характере и атрибутах нашего Творца; Его законах и правлении; доктринах, в которые мы должны верить, и обязанностях, которые мы должны исполнять. Пять тысяч (5141) из них, с перспективой пополнения в будущем 1273 студентами теологии, преподают эту науку по формуле, предписанной Римским епископом, пяти миллионам человек. Пятьдесят пять тысяч (55 287) местных и странствующих проповедников, представляющих пятнадцать различных деноминаций, каждая из которых противоречит другой по более или менее важным теологическим вопросам, наставляют в своих соответствующих доктринах тридцать три миллиона (33 500 000) других лиц. Многие из них преподают согласно канонам цис-атлантического филиала организации, которая признает дочь покойного герцога Кентского своим духовным главой. Существует много сотен тысяч иудеев; несколько тысяч ориенталов всех видов; и очень немногие, принадлежащие к Греческой церкви. Человек в Солт-Лейк-Сити, имеющий девятнадцать жен и более ста детей и внуков, является верховным духовным правителем девяноста тысяч человек, которые верят, что он часто общается с богами, — ибо мормоны являются политеистами, а также полигамистами, и их главный бог представлен как живущий на планете, которую они называют Колоб.

Бог унитариев — холостяк; Божество пресвитериан, методистов, конгрегационалистов и других ортодоксальных протестантских сект — безбрачный Отец с одним Сыном, который тождественен Ему Самому. В попытке превзойти друг друга в возведении своих шестидесяти двух тысяч с лишним церквей, молитвенных домов и залов для собраний, в которых преподаются эти противоречивые теологические доктрины, было потрачено 354 485 581 доллар. Стоимость только одних протестантских пасторатов, в которых укрываются спорщики и их семьи, грубо оценивается примерно в 54 115 297 долларов. Шестнадцать миллионов (16 179 387) долларов, более того, вносятся каждый год на текущие расходы только протестантских деноминаций. Одна пресвитерианская церковь в Нью-Йорке стоила ровно миллион; один только католический алтарь — четверть этой суммы!

Мы не будем упоминать множество мелких сект, общин и экстравагантно оригинальных маленьких ересей в этой стране, которые возникают в один год, чтобы исчезнуть в следующий, подобно спорам грибов после дождливого дня. Мы даже не станем останавливаться на рассмотрении предполагаемых миллионов спиритуалистов; ибо большинству не хватает мужества порвать со своими соответствующими религиозными деноминациями. Это Никодимы, пробирающиеся через черный ход.

А теперь, вслед за Пилатом, давайте спросим: что есть истина? Где ее искать среди этого множества враждующих сект? Каждая утверждает, что основана на божественном откровении, и каждая — что обладает ключами от небесных врат. Обладает ли хоть одна из них этой редкой истиной? Или мы должны воскликнуть вместе с буддийским философом: «На земле есть только одна истина, и она неизменна: это то, что на ней нет никакой истины!»

Хотя у нас нет никакого желания вторгаться на почву, столь исчерпывающе изученную учеными, которые показали, что каждый христианский догмат имеет свое происхождение в языческом обряде, все же факты, которые они извлекли на свет после освобождения науки, ничего не потеряют от повторения. Кроме того, мы предлагаем рассмотреть эти факты с другой и, возможно, довольно новой точки зрения: с точки зрения старых философий, как они понимались эзотерически. Мы едва коснулись их в нашем первом томе. Мы будем использовать их как стандарт, по которому сравним христианские догматы и чудеса с доктринами и феноменами древней магии и современного «Нового Откровения», как называют спиритуализм его приверженцы. Поскольку материалисты отрицают феномены без исследования, а теологи, признавая их, предлагают нам скудный выбор из двух явных абсурдов — дьявола и чудес, — мы мало что потеряем, обратившись к теургам, и они, возможно, действительно помогут нам пролить яркий свет на весьма темный предмет.

Профессор А. Бутлеров из Императорского Санкт-Петербургского университета в недавней брошюре под названием «Медиумические явления» отмечает следующее: «Пусть факты (современного спиритуализма), если хотите, принадлежат к числу тех, что были более или менее известны древним; пусть они будут идентичны тем, что в темные века придавали важность должности египетского жреца или римского авгура; пусть они даже служат основой колдовства нашего сибирского шамана; ... пусть они будут всем этим, и, если это реальные факты, это не наше дело. Все факты в природе принадлежат науке, и каждое дополнение к запасу науки обогащает, а не обедняет ее. Если человечество однажды признало истину, а затем в слепоте самодовольства отвергло ее, то возвращение к ее осознанию — это шаг вперед, а не назад».

Со дня, когда современная наука нанесла то, что можно считать смертельным ударом догматической теологии, приняв положение, что религия полна тайн, а тайна ненаучна, психическое состояние образованного класса представляет собой любопытное зрелище. Общество с тех пор, кажется, постоянно балансирует на одной ноге на невидимом канате, натянутом из нашей видимой вселенной в невидимую; не зная, не оборвется ли внезапно конец, зацепленный за веру в последнюю, и не низвергнет ли его в окончательное уничтожение.

Огромную массу номинальных христиан можно разделить на три неравные части: материалисты, спиритуалисты и собственно христиане. Материалисты и спиритуалисты выступают единым фронтом против иерархических притязаний духовенства, которое в отместку клеймит и тех, и других с одинаковой резкостью. Материалисты столь же мало гармоничны, как и сами христианские секты — контисты, или, как они сами себя называют, позитивисты, презираются и ненавидимы до последней степени школами мыслителей, одну из которых достойно представляет Модсли в Англии. Позитивизм, напомним, — это та «религия» будущего, из-за основателя которой даже Гексли пришел в гнев в своей знаменитой лекции «Физическая основа жизни»; и Модсли счел себя обязанным от имени науки выразиться так: «Неудивительно, что ученые люди стремятся откреститься от Конта как от своего законодателя и протестовать против того, чтобы такой король был поставлен править ими. Не чувствуя никакой личной обязанности перед его трудами — осознавая, насколько в некоторых отношениях он исказил дух и притязания науки, — они отвергают верность, которую их восторженные ученики хотели бы навязать им и которую общественное мнение начинает считать естественной. Они поступают хорошо, делая своевременное заявление о независимости; ибо если это не будет сделано скоро, то вскоре будет слишком поздно сделать это хорошо». Когда материалистическая доктрина так решительно отвергается двумя такими материалистами, как Гексли и Модсли, тогда мы должны думать, что это действительно сам абсурд.

Среди христиан нет ничего, кроме разногласий. Их различные церкви представляют собой каждую степень религиозного верования, от всеядной доверчивости слепой веры до снисходительного и высокомерного почтения к Божеству, которое едва маскирует явную убежденность в их собственной божественной мудрости. Все эти секты более или менее верят в бессмертие души. Некоторые признают общение между двумя мирами как факт; некоторые придерживаются этого мнения как чувства; некоторые категорически отрицают его; и лишь немногие сохраняют отношение внимания и ожидания.

Нетерпеливая к ограничениям, жаждущая возвращения темных веков, Римская церковь хмурится на дьявольские проявления и указывает, что она сделала бы с их поборниками, будь у нее прежняя власть. Если бы не самоочевидный факт, что она сама поставлена наукой под суд и что она в наручниках, она была бы готова в любой момент повторить в девятнадцатом веке отвратительные сцены прошлых дней. Что касается протестантского духовенства, то их общая ненависть к спиритуализму настолько яростна, что, как очень верно замечает одна светская газета: «Они, кажется, готовы подорвать общественную веру во все духовные феномены прошлого, как они записаны в Библии, если только смогут увидеть, как эта пагубная современная ересь будет пронзена в самое сердце».

Воскрешая давно забытые воспоминания о законах Моисея, Римская церковь претендует на монополию на чудеса и на право судить о них как единственный наследник по прямому праву. Ветхий Завет, изгнанный Коленсо, его предшественниками и современниками, отозван из своего изгнания. Пророки, которых Его Святейшество Папа наконец снисходит поставить, если не на один уровень с собой, то по крайней мере на менее почтительное расстояние, очищены от пыли. Память обо всем дьявольском абракадабре вызывается заново. Богохульные ужасы, совершаемые язычеством, его фаллический культ, чудотворные чудеса, творимые сатаной, человеческие жертвоприношения, заклинания, колдовство, магия и чародейство вспоминаются, и ДЕМОНИЗМ противопоставляется спиритуализму для взаимного узнавания и идентификации. Наши современные демонологи удобно упускают из виду несколько незначительных деталей, среди которых — неоспоримое присутствие языческого фаллизма в христианских символах. Сильный духовный элемент этого культа может быть легко продемонстрирован в догмате о Непорочном Зачатии Девы Матери Божьей; а физический элемент столь же легко доказан в фетишистском поклонении святым конечностям святых Космы и Дамиана в Изернии, близ Неаполя; успешная торговля которыми ex-voto из воска велась духовенством ежегодно вплоть до едва ли полувековой давности.

Мы находим довольно неразумным со стороны католических писателей изливать свои чаши гнева в таких фразах: «Во множестве пагод фаллический камень, всегда и постоянно принимающий, подобно греческому бетилу, грубо непристойную форму лингама... Маха Девы». Прежде чем бросать грязью в символ, чье глубокое метафизическое значение слишком велико для современных поборников этой религии чувственности par excellence — римского католицизма, — они обязаны разрушить свои старейшие церкви и изменить форму куполов своих собственных храмов. Маходи Элефанты, Круглая башня Бхагалпура, минареты ислама — округлые или остроконечные — являются оригиналами колонны Кампанилы Сан-Марко в Венеции, Рочестерского собора и современного Дуомо в Милане. Все эти шпили, башенки, купола и христианские храмы являются воспроизведением примитивной идеи литоса, прямостоячего фаллоса. «Западная башня собора Святого Павла в Лондоне, — говорит автор «Розенкрейцеров», — является одним из двойных литосов, всегда помещаемых перед каждым храмом, как христианским, так и языческим». Более того, во всех христианских церквях, «особенно в протестантских, где они фигурируют наиболее заметно, две каменные скрижали Моисеева Закона помещены над алтарем, бок о бок, как единый камень, верхушки которых закруглены... Правый камень — мужской, левый — женский». Поэтому ни католики, ни протестанты не имеют права говорить о «непристойных формах» языческих памятников, пока они украшают свои собственные церкви символами Лингама и Йони и даже пишут на них законы своего Бога.

Еще одна деталь, не особо способствующая чести христианского духовенства, может быть припомнена в слове «Инквизиция». Потоки человеческой крови, пролитые этим христианским учреждением, и число его человеческих жертвоприношений не имеют аналогов в анналах язычества. Еще одна, более заметная черта, в которой духовенство превзошло своих учителей, «язычников», — это колдовство. Конечно, ни в одном языческом храме черная магия в ее реальном и истинном смысле не практиковалась больше, чем в Ватикане. Сильно поддерживая экзорцизм как важный источник дохода, они не меньше, чем древние язычники, пренебрегали магией. Легко доказать, что sortilegium, или колдовство, широко практиковалось среди духовенства и монахов еще в прошлом веке и практикуется время от времени даже сейчас.

Анафематствуя каждое проявление оккультной природы вне пределов Церкви, духовенство — несмотря на доказательства обратного — называет его «делом сатаны», «сетями падших ангелов», которые «врываются и вырываются из бездонной пропасти», упомянутой Иоанном в его каббалистическом Откровении, «откуда поднимается дым, как дым из великой печи». «Опьяненные его испарениями, вокруг этой ямы ежедневно собираются миллионы спиритуалистов, чтобы поклоняться у «Бездны Ваала».

Более чем когда-либо высокомерная, упрямая и деспотичная, теперь, когда она была почти опрокинута современными исследованиями, не смея вмешиваться в дела могущественных поборников науки, Латинская церковь мстит себя на непопулярных феноменах. Деспот без жертвы — это слово, лишенное смысла; власть, которая пренебрегает утверждением себя через внешние, хорошо рассчитанные эффекты, рискует в конце концов вызвать сомнения. У Церкви нет намерения кануть в забвение древних мифов или позволить слишком пристально подвергать сомнению свой авторитет. Поэтому она преследует, насколько позволяют времена, свою традиционную политику. Оплакивая вынужденное исчезновение своего союзника, Святой Инквизиции, она делает добродетель из необходимости. Единственные жертвы, которые сейчас в пределах досягаемости, — это спириты Франции. Недавние события показали, что кроткая супруга Христа никогда не гнушается мстить беззащитным жертвам.

Успешно исполнив свою роль Deus-ex-Machina из-за французской скамьи подсудимых, которая не погнушалась опозорить себя ради нее, Римская церковь берется за дело и показывает в 1876 году, на что она способна. От крутящихся столов и танцующих карандашей профанного спиритуализма христианский мир призывают обратиться к божественным «чудесам» Лурда. Тем временем церковные власти используют свое время, готовясь к другим, более легким триумфам, рассчитанным на то, чтобы напугать суеверных до потери чувств. Итак, действуя по приказу, духовенство извергает драматические, если не очень впечатляющие анафемы из каждой католической епархии; угрожает направо и налево; отлучает и проклинает. Заметив, наконец, что ее громы, направленные даже против коронованных особ, падают так же безвредно, как юпитеровы молнии Калхаса из оперетты Оффенбаха, Рим поворачивается в бессильной ярости против виктимизированных протеже Императора России — несчастных болгар и сербов. Невозмутимый доказательствами и сарказмом, не смущенный доводами, «агнец Ватикана» беспристрастно делит свой гнев между либералами Италии, «нечестивцами, чье дыхание имеет зловоние гробницы», «схизматическими русскими сарматами» и еретиками и спиритуалистами, «которые поклоняются у бездонной пропасти, где подстерегает великий Дракон».

Г-н Гладстон взял на себя труд составить каталог того, что он называет «цветами красноречия», распространенными в этих папских речах. Давайте выберем несколько избранных терминов, используемых этим наместником Того, Кто сказал, что «всякий, кто скажет «безумный», подлежит геенне огненной». Они выбраны из подлинных речей. Те, кто противостоит Папе, — это «волки, фарисеи, воры, лжецы, лицемеры, страдающие водянкой дети сатаны, сыны погибели, греха и разложения, сателлиты сатаны во плоти, монстры ада, демоны во плоти, вонючие трупы, люди, вышедшие из ям ада, предатели и Иуды, ведомые духом ада; дети глубочайших ям ада» и т. д., и т. д.; все это благочестиво собрано и опубликовано доном Паскуале ди Франчисисом, которого Гладстон с полным основанием назвал «искусным профессором холуйства в духовных делах».

Поскольку Его Святейшество Папа имеет в своем распоряжении такой богатый словарь инвектив, стоит ли удивляться, что епископ Тулузский не погнушался произнести самые недостойные ложные утверждения о протестантах и спиритуалистах Америки — людях, вдвойне ненавистных католику, — в своем обращении к епархии: «Ничто, — отмечает он, — не является более обычным в эпоху неверия, чем видеть, как ложное откровение подменяет собой истинное, а умы пренебрегают учениями Святой Церкви, чтобы посвятить себя изучению гадания и оккультных наук». С прекрасным епископским презрением к статистике и странно путая в своей памяти аудитории проповедников Муди и Сэнки и посетителей затемненных спиритических сеансов, он делает необоснованное и ложное утверждение, что «доказано, что спиритуализм в Соединенных Штатах стал причиной одной шестой всех случаев самоубийств и безумия». Он говорит, что невозможно, чтобы духи «преподавали либо точную науку, потому что они лживые демоны, либо полезную науку, потому что характер слова сатаны, как и сам сатана, бесплоден». Он предупреждает своих дорогих сотрудников, что «сочинения в пользу спиритуализма находятся под запретом»; и он советует им дать знать, что «посещать спиритические кружки с намерением принять доктрину — значит отпасть от Святой Церкви и принять риск отлучения»; наконец, говорит он, «Опубликуйте тот факт, что учение ни одного духа не должно преобладать над учением кафедры Петра, которое есть учение самого Духа Божьего!!»

Зная о многих ложных учениях, приписываемых Римской церковью Творцу, мы предпочитаем не верить последнему утверждению. Знаменитый католический теолог Тиллемон уверяет нас в своем труде, что «все прославленные язычники осуждены на вечные муки ада, потому что они жили до времени Иисуса и, следовательно, не могли получить пользу от искупления!!» Он также уверяет нас, что Дева Мария лично засвидетельствовала эту истину своей собственной подписью в письме к святому. Следовательно, это тоже откровение — «сам Дух Божий», преподающий такие милосердные доктрины.

Мы также с большой пользой прочитали топографические описания Ада и Чистилища в знаменитом трактате под этим названием, написанном иезуитом, кардиналом Беллармином. Один критик обнаружил, что автор, который дает описание из божественного видения, которого он был удостоен, «по-видимому, обладает всеми знаниями землемера» о секретных трактах и грозных делениях «бездонной пропасти». Иустин Мученик, фактически изложив на бумаге еретическую мысль о том, что, в конце концов, Сократ, возможно, не совсем заперт в аду, его бенедиктинский редактор критикует этого слишком доброжелательного отца весьма сурово. Всякий, кто сомневается в христианском милосердии Римской церкви в этом направлении, приглашается ознакомиться с «Цензурой Сорбонны» на «Велисария» Мармонтеля. Odium theologicum пылает в ней на темном небе ортодоксальной теологии, подобно северному сиянию — предвестнику гнева Божьего, согласно учению некоторых средневековых богословов.

Мы попытались в первой части этого труда показать на исторических примерах, насколько полностью ученые заслужили язвительный сарказм покойного профессора де Моргана, который заметил о них, что «они носят сброшенную одежду священника, перекрашенную, чтобы избежать обнаружения». Христианское духовенство точно так же облачено в сброшенную одежду языческого жречества; действуя диаметрально противоположно моральным заповедям своего Бога, но, тем не менее, сидя в судейском кресле над всем миром.

Умирая на кресте, мученический Человек Скорбей простил своих врагов. Его последними словами была молитва за них. Он учил своих учеников не проклинать, а благословлять даже своих врагов. Но наследники Святого Петра, самозваные представители на земле того же кроткого Иисуса, без колебаний проклинают всякого, кто сопротивляется их деспотической воле. К тому же, разве «Сын» не был давно ими отодвинут на задний план? Они отдают поклоны только Вдовствующей Матери, ибо — согласно их учению, опять же через «прямой Дух Божий», — она одна действует как посредница. Вселенский собор 1870 года воплотил это учение в догмат, не верить в который — значит быть навеки обреченным на «бездонную пропасть». Труд дона Паскуале ди Франчисиса положителен в этом пункте; ибо он говорит нам, что, поскольку Царица Небесная обязана нынешнему Папе «лучшим камнем в своей короне», так как он даровал ей неожиданную честь внезапно стать непорочной, нет ничего, чего она не могла бы получить от своего Сына для «своей Церкви».

Несколько лет назад некоторые путешественники видели в Барри, Италия, статую Мадонны, облаченную в розовую юбку с оборками поверх пышного кринолина! Благочестивые паломники, которые могут пожелать изучить регламентированный гардероб матери своего Бога, могут сделать это, отправившись в Южную Италию, Испанию и католическую Северную и Южную Америку. Мадонна из Барри должна быть все еще там — между двумя виноградниками и locanda (кабаком). Когда ее видели в последний раз, была предпринята полууспешная попытка одеть младенца Иисуса; они покрыли его ноги парой грязных панталон с фестончатыми краями. Английский путешественник, подарив «Посреднице» зеленый шелковый зонтик, благодарное население contadini в сопровождении деревенского священника отправилось процессией к этому месту. Им удалось воткнуть зонтик, открытый, между спиной младенца и рукой Девы, которая обнимала его. Сцена и церемония были одновременно торжественными и весьма освежающими для наших религиозных чувств. Ибо там стояло изображение богини в своей нише, окруженное рядом вечно горящих лампад, пламя которых, мерцая на ветру, заражает чистый Божий воздух неприятным запахом оливкового масла. Мать и Сын поистине представляют собой два самых заметных идола монотеистического христианства!

В качестве компаньона к идолу бедных contadini из Барри отправляйтесь в богатый город Рио-де-Жанейро. В церкви Дуомо дель Канделария, в длинном зале, идущем вдоль одной стороны церкви, можно было видеть несколько лет назад другую Мадонну. Вдоль стен зала тянется ряд святых, каждый из которых стоит на ящике для пожертвований, который таким образом образует подходящий пьедестал. В центре этого ряда, под роскошно богатым балдахином из синего шелка, выставлена Дева Мария, опирающаяся на руку Христа. «Наша Леди» облачена в очень décolleté синее атласное платье с короткими рукавами, демонстрирующее во всей красе белоснежную, изысканно вылепленную шею, плечи и руки. Юбка, также из синего атласа с верхней юбкой из богатого кружева и газовых буфов, коротка, как у балерины; едва достигая колена, она демонстрирует пару изящно сформированных ног, покрытых телесными шелковыми колготками, и синие атласные французские ботинки на очень высоких красных каблуках! Светлые волосы этой «Матери Божьей» уложены по последней моде, с объемным шиньоном и локонами. Когда она опирается на руку своего Сына, ее лицо с любовью повернуто к своему Единородному, чьи платье и поза столь же достойны восхищения. Христос носит вечерний фрак, с фалдами, черные брюки и белый жилет с низким вырезом; лакированные ботинки и белые лайковые перчатки, на одной из которых сверкает богатое бриллиантовое кольцо, стоящее, мы должны полагать, многие тысячи — драгоценный бразильский камень. Над этим телом современного португальского денди — голова с волосами, разделенными посередине; печальное и торжественное лицо и глаза, чей терпеливый взгляд, кажется, отражает всю горечь этого последнего оскорбления, брошенного в величие Распятого.

Египетская Изида также изображалась своими почитателями как Дева Мать, держащая своего младенца сына, Гора, на руках. На некоторых статуях и барельефах, когда она появляется одна, она либо полностью обнажена, либо закутана с головы до ног. Но в Мистериях, как и почти у каждой другой богини, она полностью закутана с головы до ног, как символ материнской чистоты. Нам бы не повредило, если бы мы позаимствовали у древних некоторые поэтические чувства в их религиях и врожденное почитание, которое они питали к своим символам.

Справедливо будет сразу сказать, что последний из истинных христиан умер вместе с последним из прямых апостолов. Макс Мюллер настоятельно спрашивает: «Как может миссионер в таких обстоятельствах встретить удивление и вопросы своих учеников, если он не может указать на это семя и рассказать им, чем должно было быть христианство? если он не может показать, что, как и все другие религии, христианство тоже имело свою историю; что христианство девятнадцатого века — это не христианство средних веков, и что христианство средних веков было не тем, что было на ранних Соборах; что христианство ранних Соборов было не тем, что было у Апостолов, и что то, что было сказано Христом, только то было сказано хорошо?»

Таким образом, мы можем сделать вывод, что единственное характерное различие между современным христианством и старыми языческими верами — это вера первых в личного дьявола и в ад. «У арийских народов не было дьявола, — говорит Макс Мюллер. — Плутон, хотя и мрачного характера, был весьма почтенной особой; и Локи (скандинавский), хотя и озорной персонаж, не был демоном. Немецкая богиня Хель тоже, подобно Прозерпине, когда-то видела лучшие дни. Таким образом, когда немцам внушили идею о реальном дьяволе, семитском Сете, Сатане или Диаволе, они отнеслись к нему самым добродушным образом».

То же самое можно сказать об аде. Аид был совсем другим местом, чем наша область вечного проклятия, и его можно было бы назвать скорее промежуточным состоянием очищения. Также и скандинавская Хель или Хела не подразумевает ни состояния, ни места наказания; ибо когда Фригга, убитая горем мать Бальдра, белого бога, который умер и оказался в темных обителях теней (Аиде), послала Хермода, сына Тора, на поиски своего любимого ребенка, посланник нашел его в неумолимой области — увы! — но все еще удобно сидящим на скале и читающим книгу. Норвежское царство мертвых, более того, расположено в более высоких широтах полярных регионов; это холодная и безрадостная обитель, и ни ледяные залы Хелы, ни занятие Бальдра не представляют ни малейшего сходства с пылающим адом вечного огня и жалкими «проклятыми» грешниками, которыми Церковь так щедро его населяет. Не является он и египетским Аменти, областью суда и очищения; ни Ондер-ах — бездной тьмы индусов; ибо даже падшие ангелы, низвергнутые в нее Шивой, допускаются Парабрахмой рассматривать ее как промежуточное состояние, в котором им предоставляется возможность подготовиться к более высоким степеням очищения и искупления от их жалкого состояния. Геенна Нового Завета была местностью за стенами Иерусалима; и, упоминая ее, Иисус использовал лишь обычную метафору. Откуда же тогда взялся мрачный догмат ада, этот архимедов рычаг христианской теологии, с помощью которого им удалось держать в подчинении бесчисленные миллионы христиан в течение девятнадцати веков? Безусловно, не из еврейских Писаний, и мы призываем к подтверждению любого хорошо информированного еврейского ученого.

Единственное обозначение чего-то, приближающегося к аду в Библии, — это Геенна или Енном, долина близ Иерусалима, где был расположен Тофет, место, где постоянно поддерживался огонь в санитарных целях. Пророк Иеремия сообщает нам, что израильтяне имели обыкновение приносить своих детей в жертву Молоху-Геркулесу на этом месте; и позже мы видим, как христиане спокойно заменяют это божество своим богом милосердия, чей гнев не будет умилостивлен, если Церковь не принесет ему в жертву своих некрещеных детей и грешащих сыновей на алтаре «вечного проклятия»!

Откуда же тогда теолог так хорошо узнал условия ада, чтобы фактически разделить его мучения на два вида, pæna damni и pænæ sensus, первое из которых — лишение блаженного видения; второе — вечные муки в озере огненном и серном? Если они ответят нам, что это в Апокалипсисе (XX, 10), мы готовы продемонстрировать, откуда сам теолог Иоанн почерпнул эту идею: «И диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков», — говорит он. Откладывая в сторону эзотерическое толкование, что «дьявол» или искушающий демон означал наше собственное земное тело, которое после смерти, несомненно, растворится в огненных или эфирных элементах, слово «вечный», которым наши теологи интерпретируют слова «во веки веков», не существует в еврейском языке ни как слово, ни как значение. Нет еврейского слова, которое должным образом выражало бы вечность; עולם (oulam), согласно Леклерку, означает только время, начало или конец которого неизвестны. Показывая, что это слово не означает бесконечную продолжительность и что в Ветхом Завете слово «навсегда» означает только долгое время, архиепископ Тиллотсон полностью извратил его смысл в отношении идеи адских мук. Согласно его доктрине, когда говорится, что Содом и Гоморра страдают от «вечного огня», мы должны понимать это только в том смысле, что этот огонь не погаснет, пока оба города не будут полностью поглощены. Но что касается адского огня, слова должны пониматься в самом строгом смысле бесконечной продолжительности. Таков декрет ученого богослова. Ибо продолжительность наказания нечестивых должна быть пропорциональна вечному счастью праведников. Так он говорит: «Сии (говоря о нечестивых) «пойдут в муку вечную (εις κόλασιν αιῶνιον); а праведники в жизнь вечную (εις ζωην αιωνιον)».

Преподобный Т. Свинден, комментируя размышления своих предшественников, заполняет целый том неопровержимыми аргументами, стремящимися показать, что местонахождение Ада — на солнце. Мы подозреваем, что преподобный спекулянт читал Апокалипсис в постели и в результате видел кошмары. В Откровении Иоанна есть два стиха, гласящие: «И четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога». Это просто пифагорейская и каббалистическая аллегория. Идея не нова ни для вышеупомянутого автора, ни для Иоанна. Пифагор помещал «сферу очищения на солнце», которое солнце, со своей сферой, он, более того, помещает в центре вселенной, причем аллегория имеет двойное значение: 1. Символически, центральное, духовное солнце, Верховное Божество. Достигнув этой области, каждая душа очищается от своих грехов и навсегда соединяется со своим духом, предварительно пострадав во всех низших сферах. 2. Помещая сферу видимого огня в центре вселенной, он просто преподавал гелиоцентрическую систему, которая принадлежала к Мистериям и передавалась только на высшей степени посвящения. Иоанн придает своему Слову чисто каббалистическое значение, которое никто из «Отцов», кроме тех, кто принадлежал к неоплатонической школе, не был способен понять. Ориген понимал его хорошо, будучи учеником Аммония Саккаса; поэтому мы видим, как он смело отрицает вечность адских мук. Он утверждает, что не только люди, но даже дьяволы (под которым термином он имел в виду развоплощенных человеческих грешников), после определенной продолжительности наказания будут прощены и окончательно возвращены на небо. Вследствие этой и других подобных ересей Ориген был, как и следовало ожидать, изгнан.

Много было ученых и поистине вдохновенных размышлений о местонахождении ада. Самыми популярными были те, которые помещали его в центре земли. В определенное время, однако, скептические сомнения, которые нарушали безмятежность веры в эту весьма освежающую доктрину, возникли вследствие вмешательства ученых тех дней. Как замечает некий г-н Свинден в нашем собственном столетии, теория была недопустима из-за двух возражений: 1-е, что запас топлива или серы, достаточный для поддержания столь яростного и постоянного огня, не мог быть там предположен; и 2-е, что ему должны требоваться азотистые частицы в воздухе, чтобы поддерживать и сохранять его живым. «И как, — говорит он, — может огонь быть вечным, когда постепенно вся субстанция земли должна быть поглощена им?»

Скептически настроенный джентльмен, очевидно, забыл, что столетия назад святой Августин решил эту трудность. Разве у нас нет слова этого ученого богослова, что ад, тем не менее, находится в центре земли, ибо «Бог снабжает центральный огонь воздухом посредством чуда»? Аргумент неопровержим, и поэтому мы не будем пытаться его опровергнуть.

Христиане были первыми, кто сделал существование сатаны догматом Церкви. И как только она установила его, ей пришлось бороться более 1700 лет за подавление таинственной силы, которую она считала политически выгодным представить как имеющую дьявольское происхождение. К сожалению, проявляя себя, эта сила неизменно стремится опровергнуть такое убеждение из-за нелепого несоответствия, которое она представляет между предполагаемой причиной и следствиями. Если духовенство не переоценило реальную силу «Архиврага Божьего», то следует признать, что он принимает мощные меры предосторожности против того, чтобы быть узнанным как «Князь Тьмы», который охотится за нашими душами. Если современные «духи» вообще являются дьяволами, как проповедует духовенство, то они могут быть только теми «бедными» или «глупыми дьяволами», которых Макс Мюллер описывает как часто появляющихся в немецких и норвежских сказках.

Несмотря на это, духовенство больше всего боится быть вынужденным отказаться от этой хватки над человечеством. Они не хотят позволить нам судить о дереве по его плодам, ибо это иногда могло бы загнать их в опасные дилеммы. Они также отказываются признать вместе с непредвзятыми людьми, что феномен спиритуализма несомненно одухотворил и вернул от злых путей многих непреклонных атеистов и скептиков. Но, как они сами признаются, какая польза в Папе, если нет Дьявола?

И поэтому Рим посылает своих самых способных адвокатов и проповедников на спасение тех, кто погибает в «бездонной пропасти». Рим использует своих самых умных писателей для этой цели — хотя все они возмущенно отрицают это обвинение, — и в предисловии к каждой книге, выпущенной плодовитым де Муссо, французским Тертуллианом нашего века, мы находим неоспоримые доказательства этого факта. Среди других свидетельств церковного одобрения каждый том украшен текстом некоего подлинного письма, адресованного весьма благочестивому автору всемирно известным отцом Вентурой де Раулика из Рима. Немногие не слышали этого знаменитого имени. Это имя одного из главных столпов Латинской церкви, экс-генерала Ордена театинцев, консультанта Священной Конгрегации обрядов, экзаменатора епископов и римского духовенства и т. д., и т. д., и т. д. Этот поразительно характерный документ останется удивлять будущие поколения своим духом бесхитростной демонолатрии и бесстыдной искренности. Мы переводим фрагмент дословно и, помогая таким образом его распространению, надеемся заслужить благословение Матери-Церкви.

«Мсье и отличный друг:

«Величайшая победа сатаны была одержана в тот день, когда ему удалось добиться того, чтобы его отрицали.

«Демонстрировать существование сатаны — значит восстановить один из фундаментальных догматов Церкви, которые служат основой христианства и без которых сатана был бы лишь именем...

«Магия, месмеризм, магнетизм, сомнамбулизм, спиритуализм, спиритизм, гипнотизм... — это лишь другие названия САТАНИЗМА.

«Выявить такую истину и показать ее в надлежащем свете — значит разоблачить врага; это значит обнажить огромную опасность определенных практик, считающихся невинными; это значит заслужить признание в глазах человечества и религии.

«Отец Вентура де Раулика».

Аминь!

Это действительно неожиданная честь для наших американских «контролей» в целом и невинных «индейских проводников» в частности. Быть представленными в Риме как принцы Империи Иблиса — это больше, чем они могли когда-либо надеяться в других землях.

Ничуть не подозревая, что она работает на будущее благополучие своих врагов — спиритуалистов и спиритов, — Церковь около двадцати лет назад, допуская де Муссо и де Мирвиля в качестве биографов Дьявола и давая на это свое одобрение, молчаливо признала литературное соавторство.

М. шевалье Гужено де Муссо и его друг и соавтор, маркиз Эд де Мирвиль, судя по их длинным титулам, должны быть аристократами pur sang, и они, более того, писатели немалой эрудиции и таланта. Если бы они были немного более экономны в использовании двойных восклицательных знаков после каждой хулы и инвективы против сатаны и его почитателей, их стиль был бы безупречен. Как бы то ни было, крестовый поход против врага человечества был яростным и длился более двадцати лет.

Благодаря тому, что католики нагромождают свои психологические феномены, чтобы доказать существование личного дьявола, а граф де Гаспарен, бывший министр Луи Филиппа, собирает тома других фактов, чтобы доказать обратное, спириты Франции заключили вечный долг благодарности перед спорщиками. Существование невидимой духовной вселенной, населенной невидимыми существами, теперь доказано вне всякого сомнения. Обыскивая старейшие библиотеки, они извлекли из исторических записей квинтэссенцию доказательств. Все эпохи, от гомеровских времен до наших дней, предоставили свои лучшие материалы этим неутомимым авторам. Пытаясь доказать подлинность чудес, совершенных сатаной в дни, предшествовавшие христианской эре, а также на протяжении средних веков, они просто заложили прочный фундамент для изучения феноменов в наши современные времена.

Хотя он является пылким, бескомпромиссным энтузиастом, де Муссо невольно превращается в искушающего демона или — как он любит называть Дьявола — «змея Бытия». В своем желании продемонстрировать в каждом проявлении присутствие Злого, ему удается лишь продемонстрировать, что спиритуализм и магия — не новые вещи в мире, а очень древние братья-близнецы, чье происхождение следует искать в самом раннем младенчестве древней Индии, Халдеи, Вавилонии, Египта, Персии и Греции.

Он доказывает существование «духов», будь то ангелы или дьяволы, с такой ясностью аргументов и логики и таким количеством доказательств, исторических, неопровержимых и строго аутентичных, что мало что остается для авторов-спиритуалистов, которые могут прийти после него. Как жаль, что ученые, которые не верят ни в дьявола, ни в духа, более чем вероятно, будут высмеивать книги мсье де Муссо, не читая их, ибо они действительно содержат так много фактов, представляющих глубокий научный интерес!

Но чего можно ожидать в наш век неверия, когда мы видим, что Платон более двадцати двух веков назад жаловался на то же самое? «И меня тоже, — говорит он в своем «Евтифроне», — когда я в народном собрании говорю что-нибудь о божественных вещах и предсказываю им то, что должно произойти, они высмеивают как безумца; и хотя ни одно из моих предсказаний не оказалось ложным, они все же завидуют таким людям, как мы. Однако нам не следует обращать на это внимание, а нужно идти своим путем».

Литературные ресурсы Ватикана и других католических хранилищ знаний, должно быть, были свободно предоставлены в распоряжение этих современных авторов. Когда под рукой есть такие сокровища — оригиналы рукописей, папирусы и книги, награбленные из богатейших языческих библиотек; старинные трактаты по магии и алхимии; записи всех судебных процессов над ведьмами и приговоров к дыбе, костру и пыткам, — очень легко написать тома обвинений против Дьявола. Мы на веских основаниях утверждаем, что существуют сотни ценнейших трудов по оккультным наукам, которые приговорены к вечному сокрытию от публики, но внимательно читаются и изучаются привилегированными лицами, имеющими доступ к Ватиканской библиотеке. Законы природы одинаковы как для языческого колдуна, так и для католического святого; и «чудо» может быть совершено как одним, так и другим без малейшего вмешательства Бога или дьявола.

Едва проявления начали привлекать внимание в Европе, как духовенство подняло крик, что их традиционный враг объявился под другим именем, и в отдельных случаях также стали слышны разговоры о «божественных чудесах». Сначала они ограничивались смиренными людьми, некоторые из которых утверждали, что чудеса происходили через заступничество Девы Марии, святых и ангелов; другие же — по словам духовенства — начали страдать от одержимости и вселения бесов; ибо Дьявол должен иметь свою долю славы наравне с Божеством. Обнаружив, что, несмотря на предупреждения, независимые, или так называемые спиритические феномены продолжали расти и множиться, и что эти проявления угрожали разрушить тщательно выстроенные догматы Церкви, мир был внезапно поражен чрезвычайными известиями. В 1864 году целая община оказалась одержимой Дьяволом. Морзин и ужасные истории о его бесноватых; Валлере и рассказы о его хорошо подтвержденных проявлениях колдовства; а также события в пресвитерии Сидевиля леденили кровь в жилах католиков.

Странно, но вопрос задавался снова и снова: почему «божественные» чудеса и большинство случаев одержимости так строго ограничены римско-католическими епархиями и странами? Почему с момента Реформации в протестантских землях почти не было ни одного божественного «чуда»? Конечно, ответ, который мы должны ожидать от католиков, заключается в том, что последние населены еретиками и оставлены Богом. Тогда почему больше нет церковных чудес в России, стране, чья религия отличается от римско-католической веры лишь внешними формами обрядов, а фундаментальные догматы идентичны, за исключением вопроса об исхождении Святого Духа? В России есть свои признанные святые, чудотворные мощи и чудотворные иконы. Святитель Митрофан Воронежский — признанный чудотворец, но его чудеса ограничиваются исцелениями; и хотя сотни и сотни людей исцелились верой, и хотя старый собор полон магнитных флюидов, и целые поколения будут продолжать верить в его силу, и некоторые люди всегда будут исцеляться, все же в России не слышно о таких чудесах, как хождение Мадонны, написание ею писем или разговор статуй, как в католических странах. Почему это так? Просто потому, что императоры строго запретили подобные вещи. Царь Петр Великий остановил каждое ложное «божественное» чудо одним хмурым взглядом своих могучих бровей. Он заявил, что не потерпит фальшивых чудес, разыгрываемых святыми иконами, и они исчезли навсегда.

Существуют зафиксированные случаи изолированных и независимых феноменов, демонстрируемых определенными изображениями в прошлом веке; последним из них было кровотечение из щеки иконы Девы Марии, когда солдат Наполеона рассек ей лицо надвое. Это чудо, которое, как утверждается, произошло в 1812 году, во времена вторжения «великой армии», стало последним прощанием. Но с тех пор, хотя три последовавших императора были благочестивыми людьми, их воля соблюдалась, и иконы со святыми оставались спокойными, и о них почти не говорили, кроме как в связи с религиозным поклонением. В Польше, стране яростного ультрамонтанства, в разное время предпринимались отчаянные попытки совершения чудес. Однако они умирали при рождении, ибо там была всевидящая полиция; католическое чудо в Польше, преданное огласке священниками, обычно означало политическую революцию, кровопролитие и войну.

Разве не позволительно хотя бы заподозрить, что если в одной стране божественные чудеса могут быть пресечены гражданским и военным законом, а в другой они никогда не происходят, мы должны искать объяснение этих двух фактов в какой-то естественной причине, вместо того чтобы приписывать их богу или дьяволу? По нашему мнению — если оно чего-то стоит — весь секрет можно объяснить следующим образом. В России духовенство знает, что не следует смущать своих прихожан, чье благочестие искренне, а вера сильна и без чудес; они знают, что ничто так не способствует посеву семян недоверия, сомнения и, наконец, скептицизма, который ведет прямо к атеизма, как последние. Более того, климат менее благоприятен, а магнетизм основной массы населения слишком положителен, слишком здоров, чтобы вызвать независимые феномены; и мошенничество здесь не помогло бы. С другой стороны, ни в протестантской Германии, ни в Англии, ни даже в Америке со времен Реформации духовенство не имело доступа ни к одной из секретных библиотек Ватикана. Поэтому они лишь плохие мастера в магии Альберта Великого.

Что касается того, что Америка переполнена сенситивами и медиумами, то причина этого частично объясняется климатическим влиянием и особенно физиологическим состоянием населения. Со времен салемского колдовства 200 лет назад, когда сравнительно немногие поселенцы имели в своих жилах чистую и неразбавленную кровь, о «духах» или «медиумах» мало что было слышно до 1840 года. Феномены тогда впервые появились среди аскетичных и экзальтированных шейкеров, чьи религиозные устремления, особый образ жизни, моральная чистота и физическое целомудрие — все это вело к возникновению независимых феноменов как психологического, так и физического характера. Сотни тысяч и даже миллионы людей из разных климатических условий и с разным телосложением и привычками с 1692 года наводнили Северную Америку и путем межбрачных союзов существенно изменили физический тип жителей. В какой стране мира телосложение женщин выдержит сравнение с нежным, нервным и чувствительным телосложением женской части населения Соединенных Штатов? По прибытии в эту страну нас поразила полупрозрачная нежность кожи местных жителей обоих полов. Сравните трудолюбивую ирландскую фабричную девушку или парня с кем-то из коренной американской семьи. Посмотрите на их руки. Одни работают так же тяжело, как и другие; они одного возраста и оба кажутся здоровыми; и все же, в то время как кожа рук первых после часа мытья с мылом будет немногим мягче, чем у молодого аллигатора, кожа вторых, несмотря на постоянное использование, позволит вам наблюдать циркуляцию крови под тонким и нежным эпидермисом. Неудивительно, что, пока Америка является рассадником сенситивов, большинство ее духовенства, неспособное творить божественные или какие-либо другие чудеса, упорно отрицает возможность любых феноменов, кроме тех, что произведены фокусами и жонглированием. И неудивительно также, что католическое священство, которое практически осведомлено о существовании магии и спиритических феноменов и верит в них, опасаясь их последствий, пытается приписать все это проискам Дьявола.

Приведем еще один аргумент, хотя бы ради косвенных улик. В каких странах «божественные чудеса» процветали больше всего, были наиболее частыми и грандиозными? В католической Испании и папской Италии, вне всякого сомнения. И кто, как не эти две страны, имел доступ к древней литературе? Испания славилась своими библиотеками; мавры были знамениты своими глубокими познаниями в алхимии и других науках. Ватикан — это хранилище огромного количества древних рукописей. В течение долгого интервала почти в 1500 лет они накапливали, от процесса к процессу, книги и рукописи, конфискованные у своих осужденных жертв, ради собственной выгоды. Католики могут оправдываться тем, что книги обычно предавались огню; что трактаты знаменитых колдунов и чародеев погибли вместе с их проклятыми авторами. Но Ватикан, если бы он мог говорить, мог бы рассказать другую историю. Он слишком хорошо знает о существовании определенных чуланов и комнат, доступ к которым имеют лишь немногие. Он знает, что входы в эти тайные убежища так искусно скрыты от глаз в резных рамах и под обильным орнаментом стен библиотеки, что были даже Папы, которые жили и умирали в пределах дворца, не подозревая об их существовании. Но эти Папы не были ни Сильвестром II, ни Бенедиктом IX, ни Иоанном XX, ни Григорием VI и VII; и не знаменитый Борджиа токсикологической памяти. Также и те, кто оставался в неведении относительно скрытых знаний, не были друзьями сынов Лойолы.

Где в записях европейской магии мы можем найти более искусных чародеев, чем в таинственных уединениях монастырей? Альберт Великий, знаменитый епископ и заклинатель из Регенсбурга, никогда не был превзойден в своем искусстве. Роджер Бэкон был монахом, а Фома Аквинский — одним из самых ученых учеников Альберта. Тритемий, аббат бенедиктинцев из Шпанхайма, был учителем, другом и доверенным лицом Корнелия Агриппы; и в то время как конфедерации теософов были разбросаны по всей Германии, где они впервые возникли, помогая друг другу и борясь годами за приобретение эзотерических знаний, любой человек, который знал, как стать любимым учеником определенных монахов, мог очень скоро стать сведущим во всех важных отраслях оккультного обучения.