«Изида без покрывала, том 1: Наука»

Мандрагоры (dudim или плоды любви), найденные в поле Рувимом, сыном Иакова, которые возбудили фантазию Рахили, были каббалистической мандрагорой, несмотря на отрицание; и стихи, которые относятся к ней, принадлежат к самым грубым пассажам, в их эзотерическом значении, всего произведения. Мандрагора — это растение, имеющее рудиментарную форму человеческого существа; с головой, двумя руками и двумя ногами, образующими корни. Суеверие, что при выдергивании из земли она кричит человеческим голосом, не совсем беспочвенно. Она действительно издает своего рода писк из-за смолистого вещества своего корня, который довольно трудно извлечь; и в ней есть более одного скрытого свойства, совершенно неизвестного ботанику.

Читатель, который хотел бы получить ясное представление о коммутации сил и сходстве между жизненными принципами растений, животных и человеческих существ, может с пользой ознакомиться со статьей о корреляции нервных и ментальных сил профессора Александра Бэйна из Абердинского университета. Эта мандрагора, по-видимому, занимает на земле точку, где соприкасаются растительное и животное царства, как это делают зоофиты и полипы в море; граница в каждом случае настолько нечеткая, что почти незаметно, где одно заканчивается, а другое начинается. Может показаться невероятным, что существуют гомункулы, но осмелится ли какой-нибудь натуралист, ввиду недавнего расширения науки, сказать, что это невозможно? «Кто, — говорит Бэйн, — может ограничить возможности существования?»

Необъяснимых тайн природы много, и из тех, что предположительно объяснены, едва ли можно сказать, что хоть одна стала абсолютно понятной. Нет ни одного растения или минерала, который раскрыл бы последнее из своих свойств ученым. Что знают натуралисты о сокровенной природе растительного и минерального царств? Как они могут быть уверены, что для каждого из открытых свойств не может быть много сил, скрытых во внутренней природе растения или камня? И что они только ждут, чтобы их привели в связь с каким-то другим растением, минералом или силой природы, чтобы проявиться в том, что называется «сверхъестественным образом». Везде, где Плиний-натуралист, Элиан и даже Диодор, который с такой похвальной настойчивостью стремился извлечь историческую истину из ее смеси преувеличений и басен, приписывали какому-то растению или минералу оккультное свойство, неизвестное нашим современным ботаникам и физикам, их утверждения отбрасывались без дальнейших церемоний как абсурдные и более не упоминались.

С незапамятных времен ученые размышляли о том, что такое эта жизненная сила или жизненный принцип. На наш взгляд, только «тайная доктрина» способна дать ключ. Точная наука признает только пять сил в природе — одну молярную и четыре молекулярные; каббалисты — семь; и в этих двух дополнительных заключена вся тайна жизни. Одна из них — бессмертный дух, чье отражение связано невидимыми нитями даже с неорганической материей; другую мы оставляем каждому открыть для себя самому. Профессор Джозеф Ле Конт говорит: «Какова природа различия между живым организмом и мертвым организмом? Мы не можем обнаружить никакого, физического или химического. Все физические и химические силы, изъятые из общего фонда природы и воплощенные в живом организме, по-видимому, все еще воплощены в мертвом, пока мало-помалу не возвращаются путем разложения. И все же различие огромно, невообразимо велико. Какова природа этого различия, выраженная в формуле материальной науки? Что это такое, что ушло, и куда оно ушло? Здесь есть что-то, чего наука еще не может понять. И все же именно эта потеря, которая происходит при смерти, и до разложения, является в высшем смысле жизненной силой!» [706]

Трудной, нет, невозможной, как кажется науке, найти невидимый, универсальный двигатель всего — Жизнь, объяснить ее природу или даже предложить разумную гипотезу для этого, тайна является лишь наполовину тайной, не только для великих адептов и провидцев, но даже для истинных и твердых верующих в духовный мир. Для простого верующего, не наделенного личным организмом, тонкая нервная чувствительность которого позволила бы ему — как она позволяет провидцу — воспринимать видимую вселенную, отраженную как в чистом стекле в Невидимой, и, так сказать, объективно, остается божественная вера. Последняя прочно укоренилась в его внутренних чувствах; в своей безошибочной интуиции, с которой холодный разум не имеет ничего общего, он чувствует, что она не может его обмануть. Пусть рожденные людьми ошибочные догмы и теологическая софистика противоречат друг другу; пусть одна вытесняет другую, а тонкая казуистика одного вероучения разрушает хитроумные рассуждения другого; истина остается одной, и нет религии, будь то христианская или языческая, которая не была бы прочно построена на скале веков — Боге и бессмертном духе.

Каждое животное в той или иной степени наделено способностью воспринимать, если не духов, то, по крайней мере, нечто, что остается на время невидимым для обычных людей и может быть различимо только ясновидящим. Мы провели сотни экспериментов с кошками, собаками, обезьянами различных видов и однажды с ручным тигром. Круглое черное зеркало, известное как «магический кристалл», было сильно магнетизировано местным индусским джентльменом, ранее жителем Диндигула, а ныне проживающим в более уединенном месте, среди гор, известных как Западные Гаты. Он приручил молодого детеныша, привезенного ему с Малабарского побережья, в той части Индии, где тигры пословично свирепы; и именно с этим интересным животным мы проводили наши эксперименты.

Подобно древним марсам и псиллам, знаменитым заклинателям змей, этот джентльмен утверждал, что обладает таинственной силой укрощения любого вида животных. Тигр был доведен до состояния хронического ментального оцепенения, так сказать; он стал таким же безобидным и безвредным, как собака. Дети могли дразнить и дергать его за уши, а он только отряхивался и выл, как собака. Но всякий раз, когда его заставляли смотреть в «магическое зеркало», бедное животное мгновенно приходило в состояние своего рода неистовства. Его глаза наполнялись человеческим ужасом; воя в отчаянии, не в силах отвернуться от зеркала, к которому его взгляд, казалось, был прикован магнитными чарами, он корчился и дрожал, пока не начинал биться в конвульсиях от страха перед каким-то видением, которое для нас оставалось неизвестным. Затем он ложился, слабо стоная, но все еще глядя в стекло. Когда его убирали, животное лежало тяжело дыша и казалось совершенно обессиленным около двух часов. Что он видел? Какая картина духов из его собственного невидимого, животного мира могла произвести такой ужасающий эффект на дикого и естественно свирепого и дерзкого зверя? Кто может сказать? Возможно, тот, кто создал эту сцену.

Тот же эффект на животных наблюдался во время спиритических сеансов с некоторыми святыми нищими; тот же — когда сириец, полуязычник и полухристианин из Кунанкулама (штат Кочин), известный колдун, был приглашен присоединиться к нам ради экспериментов.

Нас было девять человек — семь мужчин и две женщины, одна из последних — местная жительница. Кроме нас, в комнате были: молодой тигр, интенсивно занятый костью; вандеру, или лев-обезьяна, который со своей черной шерстью, белоснежной бородкой и усами, и хитрыми, сверкающими глазами выглядел олицетворением озорства; и прекрасная золотая иволга, тихо чистившая свой лучезарно окрашенный хвост на насесте, помещенном у большого окна веранды. В Индии «духовные» сеансы не проводятся в темноте, как в Америке; и не требуется никаких условий, кроме идеальной тишины и гармонии. Это было при полном дневном свете, струящемся через открытые двери и окна, с далеким гулом жизни из соседних лесов и джунглей, посылающих нам эхо мириад насекомых, птиц и животных. Мы сидели посреди сада, в котором был построен дом, и вместо того, чтобы дышать удушливой атмосферой сеансовой комнаты, мы были среди огненно-цветных гроздьев эритрины — кораллового дерева — вдыхая ароматные ароматы деревьев и кустарников, и цветов бигнонии, чьи белые цветы дрожали на мягком ветру. Короче говоря, мы были окружены светом, гармонией и ароматами. Большие букеты цветов и кустарников, священных для местных богов, были собраны для этой цели и принесены в комнаты. У нас был сладкий базилик, цветок Вишну, без которого не обходится ни одна религиозная церемония в Бенгалии; и ветви Ficus religiosa, дерева, посвященного тому же яркому божеству, переплетая свои листья с розовыми цветами священного лотоса и индийской туберозы, обильно украшали стены.

Пока «благословенный», представленный очень грязным, но, тем не менее, действительно святым факиром, оставался погруженным в самосозерцание, и некоторые духовные чудеса происходили под руководством его воли, обезьяна и птица проявляли лишь немногие признаки беспокойства. Один только тигр заметно дрожал временами и смотрел по комнате, как будто его фосфорически светящиеся зеленые глаза следили за каким-то невидимым присутствием, когда оно плавало вверх и вниз. То, что было еще не воспринято человеческими глазами, должно было, следовательно, быть объективным для него. Что касается вандеру, вся его живость исчезла; он казался сонным и сидел, сгорбившись и неподвижно. Птица почти не подавала признаков беспокойства. В воздухе послышался звук, похожий на мягкое хлопанье крыльев; цветы путешествовали по комнате, перемещаемые невидимыми руками; и когда великолепный лазурно-окрашенный цветок упал на сложенные лапы обезьяны, она нервно вздрогнула и искала убежища под белой мантией своего хозяина. Эти демонстрации длились час, и было бы слишком долго рассказывать обо всех них; самым любопытным из всех было то, которое завершило этот сезон чудес. Кто-то пожаловался на жару, и у нас был ливень из деликатно-ароматной росы. Капли падали быстро и крупно и передавали чувство невыразимого освежения, высыхая сразу после прикосновения к нашим телам.

Когда факир завершил свою демонстрацию белой магии, «колдун», или фокусник, как их называют, приготовился продемонстрировать свою силу. Нас угостили чередой чудес, которые сделали знакомыми публике рассказы путешественников; показывая, среди прочего, тот факт, что животные естественно обладают ясновидческими способностями и даже, по-видимому, способностью различать добрых и злых духов. Все подвиги колдуна предварялись окуриванием. Он сжигал ветви смолистых деревьев и кустарников, которые поднимали клубы дыма. Хотя в этом не было ничего, что могло бы испугать животное, использующее только свои естественные глаза, тигр, обезьяна и птица проявляли неописуемый ужас. Мы предположили, что животные могут пугаться пылающих брендов, так как нам пришел на ум привычный обычай разводить костры вокруг лагеря, чтобы отпугивать диких зверей. Чтобы не оставить сомнений по этому пункту, сириец подошел к сгорбившемуся тигру с веткой дерева Баэль [707] (священного для Шивы) и несколько раз помахал ею над его головой, бормоча при этом свои заклинания. Зверь мгновенно проявил панический ужас, не поддающийся описанию. Его глаза вылезли из орбит, как пылающие огненные шары; он пускал пену изо рта; он бросался на пол, как будто ища какую-то нору, чтобы спрятаться; он издавал крик за криком, которые пробуждали сотни ответных эхо из джунглей и лесов. Наконец, бросив последний взгляд на место, от которого его глаза никогда не отрывались, он совершил отчаянный рывок, который разорвал его цепь, и выскочил через окно веранды, унося с собой кусок рамы. Обезьяна убежала задолго до этого, а птица упала с насеста, как будто парализованная.

Мы не просили ни факира, ни колдуна объяснить метод, с помощью которого были осуществлены их соответствующие феномены. Если бы мы попросили, несомненно, они ответили бы, как ответил факир французскому путешественнику, который рассказывает свою историю в недавнем номере нью-йоркской газеты под названием «Franco-Americain» следующим образом:

«Многие из этих индусских жонглеров, которые живут в тишине пагод, совершают подвиги, далеко превосходящие престидижитацию Роберта Гудена, и есть много других, которые производят самые любопытные феномены в магнетизме и каталепсии на первых попавшихся объектах, что я часто задавался вопросом, не сделали ли брахманы со своими оккультными науками великие открытия в вопросах, которые недавно обсуждались в Европе.

«Однажды, когда я и другие были в кафе с сэром Масвеллом, он приказал своему добочи представить заклинателя. Через несколько минут вошел худой индус, почти голый, с аскетическим лицом и бронзовым цветом кожи. Вокруг его шеи, рук, бедер и тела были обвиты змеи разных размеров. Поприветствовав нас, он сказал: «Бог с вами, я Чиб-Чондор, сын Чиб-Гонтналх-Мава».

«Мы желаем увидеть, что вы можете сделать», — сказал наш хозяин.

«Я подчиняюсь приказам Шивы, который послал меня сюда», — ответил факир, присаживаясь на корточки на одну из мраморных плит.

«Змеи подняли головы и зашипели, но не проявляя никакого гнева. Затем, взяв маленькую трубку, прикрепленную к фитилю в его волосах, он издал едва слышные звуки, имитирующие тайлапаку, птицу, которая питается раздавленными кокосами. Здесь змеи развернулись и одна за другой скользнули на пол. Как только они коснулись земли, они подняли около одной трети своих тел и начали отбивать такт музыке своего хозяина. Внезапно факир бросил свой инструмент и сделал несколько пассов руками над змеями, которых было около десяти, все самых смертоносных видов индийской кобры. Его глаза приняли странное выражение. Мы все почувствовали неопределенное беспокойство и стремились отвести от него взгляд. В этот момент маленькая шокра [708] (обезьяна), чьей обязанностью было подавать огонь в маленькой жаровне для прикуривания сигар, поддалась его влиянию, легла и уснула. Пять минут прошли таким образом, и мы почувствовали, что если бы манипуляции продолжались еще несколько секунд, мы бы все уснули. Чондор затем встал и, сделав еще два пасса над шокрой, сказал ей: «Дай командиру огня». Молодая обезьяна встала и, не шатаясь, подошла и предложила огонь своему хозяину. Ее щипали, дергали, пока не осталось сомнений в том, что она действительно спит. И она не двигалась от стороны сэра Масвелла, пока не получила приказ от факира.

«Затем мы осмотрели кобр. Парализованные магнитным влиянием, они лежали во всю длину на земле. Подняв их, мы обнаружили, что они жесткие, как палки. Они были в состоянии полной каталепсии. Факир затем разбудил их, после чего они вернулись и снова обвились вокруг его тела. Мы спросили, может ли он заставить нас почувствовать свое влияние. Он сделал несколько пассов над нашими ногами, и мы мгновенно потеряли возможность пользоваться этими конечностями; мы не могли покинуть свои места. Он освободил нас так же легко, как парализовал».

«Чиб-Чондор завершил свой сеанс экспериментированием на неодушевленных объектах. Простыми пассами рук в направлении объекта, на который нужно было воздействовать, и не вставая со своего места, он гасил свет в самых дальних частях комнаты, двигал мебель, включая диваны, на которых мы сидели, открывал и закрывал двери. Увидев индуса, который черпал воду из колодца в саду, он сделал пасс в его направлении, и веревка внезапно остановилась при спуске, сопротивляясь всем усилиям изумленного садовника. С другим пассом веревка снова опустилась».

«Я спросил Чиб-Чондора: «Используете ли вы те же средства при воздействии на неодушевленные объекты, что и на живые существа?»

«Он ответил: «У меня есть только одно средство».

««Какое оно?»

««Воля. Человек, который является целью всех интеллектуальных и материальных сил, должен доминировать над всем. Брахманы не знают ничего, кроме этого»».

«Сананг Сетцен, — говорит полковник Юл [709], — перечисляет множество чудесных действий, которые могли быть выполнены посредством Дхарани (мистических индусских заклинаний). Таковыми были: вонзание колышка в твердую скалу; возвращение мертвых к жизни; превращение мертвого тела в золото; проникновение повсюду, как воздух (в астральной форме); полет; ловля диких зверей рукой; чтение мыслей; заставление воды течь вспять; поедание черепицы; сидение в воздухе со скрещенными ногами и т. д.». Старые легенды приписывают Симону Магусу точно такие же силы. «Он заставлял статуи ходить; прыгал в огонь, не обжигаясь; летал в воздухе; делал хлеб из камней; менял свою форму; принимал два лица одновременно; превращался в колонну; заставлял закрытые двери открываться самопроизвольно; заставлял сосуды в доме двигаться сами по себе и т. д.». Иезуит Дельрио сетует, что доверчивые принцы, в остальном благочестивой репутации, позволяли дьявольским фокусам разыгрываться перед ними, «как, например, вещи из железа, серебряные кубки или другие тяжелые предметы, которые перемещались прыжками с одного конца стола на другой, без использования магнита или какого-либо приспособления» [710]. Мы верим, что СИЛА ВОЛИ — самый мощный из магнитов. Существование такой магической силы у определенных лиц доказано, но существование Дьявола — это фикция, которую никакая теология не в состоянии продемонстрировать.

«Есть определенные люди, которых татары почитают превыше всех в мире, — говорит монах Рикольдо, — а именно бакси, которые являются своего рода идолопоклонническими жрецами. Это люди из Индии, обладающие глубокой мудростью, благонравные и отличающиеся строжайшей моралью. Обычно они владеют магическими искусствами... они демонстрируют множество иллюзий и предсказывают будущие события. Например, о некоем выдающемся человеке из их числа говорили, что он летает; но истина, как оказалось, заключалась в том, что он не летал, а ходил близко к поверхности земли, не касаясь ее; и мог подолгу сидеть, не имея никакой опоры под собой». [711] «Это последнее представление наблюдал Ибн Баттута в Дели, — добавляет полковник Юл, цитирующий монаха в «Книге о разнообразии мира» Марко Поло, — в присутствии султана Магомета Туглака; и оно, как утверждается, было продемонстрировано брахманом в Мадрасе в нынешнем столетии, несомненно, потомком тех брахманов, которых Аполлоний видел идущими в двух локтях от земли. Его также описывает достойный Франциск Валентин как представление, известное и практикуемое в его дни в Индии. Рассказывают, говорит он, что «человек сначала садится на три палки, сложенные так, чтобы образовать треножник; после чего сначала одна палка, затем вторая, а затем третья убираются из-под него, и человек не падает, а продолжает сидеть в воздухе! И все же я говорил с двумя друзьями, которые видели это одновременно; и один из них, должен добавить, не доверяя собственным глазам, взял на себя труд ощупать все вокруг длинной палкой, нет ли там чего-то, на что опиралось бы тело; однако, как сказал мне этот джентльмен, он не смог ни почувствовать, ни увидеть ничего подобного. Мы уже упоминали в другом месте, что то же самое было проделано в прошлом году перед принцем Уэльским и его свитой».

Подобные трюки — ничто по сравнению с тем, что делают профессиональные фокусники; «трюки, — отмечает вышеупомянутый автор, — которые можно было бы счесть просто выдумками, если бы о них рассказывал только один автор, но которые, по-видимому, заслуживают особого внимания, поскольку о них повествует ряд авторов, безусловно, независимых друг от друга и писавших с большими интервалами времени и в разных местах. Наш первый свидетель — Ибн Баттута, и необходимо процитировать его, как и других, полностью, чтобы показать, насколько точно совпадают их свидетельства. Арабский путешественник присутствовал на большом представлении при дворе вице-короля Хансы. «В ту же ночь появился фокусник, который был одним из рабов хана, и Амир сказал ему: “Приди и покажи нам некоторые из своих чудес”. После этого он взял деревянный шар с несколькими отверстиями, через которые были продеты длинные ремни, и, ухватившись за один из них, подбросил его в воздух. Он взлетел так высоко, что мы совсем потеряли его из виду... (Мы находились посреди дворцового двора.) В руке фокусника остался лишь кончик ремня, и он попросил одного из мальчиков, помогавших ему, ухватиться за него и лезть вверх. Тот сделал это, взобравшись по ремню, и мы потеряли его из виду! Затем фокусник трижды позвал его, но, не получив ответа, в великой ярости схватил нож, ухватился за ремень и тоже исчез! Вскоре он сбросил одну руку мальчика, затем ногу, затем другую руку, затем другую ногу, затем туловище и, наконец, голову! Затем он спустился сам, тяжело дыша и отдуваясь, и с окровавленной одеждой поцеловал землю перед Амиром и сказал ему что-то по-китайски. Амир ответил каким-то приказом, и наш друг взял конечности мальчика, сложил их на свои места и пнул, когда, престо! — мальчик встал и предстал перед нами! Все это поразило меня до крайности, и у меня случился приступ сердцебиения, подобный тому, что одолел меня однажды в присутствии султана Индии, когда он показал мне нечто подобное. Однако мне дали сердечное средство, которое вылечило приступ. Кади Афхаруддин был рядом со мной и сказал: “Валлах! По моему мнению, не было ни подъема, ни спуска, ни разрушения, ни восстановления! Это все фокусы-покусы!”»

И кто сомневается, что это «фокус-покус», иллюзия или Майя, как выражаются индусы? Но когда такую иллюзию можно навязать, скажем, десяти тысячам человек одновременно, как мы видели это во время публичного праздника, то средства, с помощью которых можно вызвать столь поразительную галлюцинацию, безусловно, заслуживают внимания науки! Когда с помощью такой магии человек, стоящий перед вами в комнате, двери которой вы закрыли и ключи от которой у вас в руках, внезапно исчезает, растворяется, как вспышка света, и вы нигде его не видите, но слышите его голос из разных частей комнаты, обращающийся к вам и смеющийся над вашим недоумением, — безусловно, такое искусство не является недостойным внимания ни мистера Гексли, ни доктора Карпентера. Разве не стоит потратить на это столько же времени, сколько на меньшую тайну — почему петухи кричат в полночь?

То, что видел мавр Ибн Баттута в Китае около 1348 года, полковник Юл показывает на примере Эдварда Мелтона, «англо-голландского путешественника», наблюдавшего это в Батавии около 1670 года: «Один из той же шайки» (фокусников), — говорит Мелтон, [712] — «взял небольшой клубок веревки и, зажав один конец в руке, с такой силой подбросил другой в воздух, что его конец скрылся из виду. Затем он с невыразимой быстротой взобрался по веревке... Я стоял, полный изумления, не понимая, куда он исчез; когда вдруг! нога с грохотом упала с воздуха. Мгновение спустя упала рука и т. д.... Короче говоря, все части тела последовательно с грохотом падали с воздуха и сбрасывались помощником в корзину. Последним фрагментом была голова, и как только она коснулась земли, тот, кто собрал все конечности и положил их в корзину, вывернул их все наизнанку. Затем мы сразу же увидели своими глазами, как все эти конечности снова сползлись вместе и, короче говоря, образовали целого человека, который сразу же мог стоять и ходить, как прежде, не обнаруживая ни малейшего повреждения!... Никогда в жизни я не был так поражен... и я больше не сомневался, что эти заблудшие люди делали это с помощью Дьявола».

В мемуарах императора Джахангира выступления семи фокусников из Бенгалии, которые давали представление перед ним, описаны так: «Девятое. Они привели человека, которого расчленили, буквально отделив голову от тела. Они разбросали эти изувеченные части по земле, и в таком состоянии они пролежали некоторое время. Затем они натянули простыню над этим местом, и один из людей, забравшись под нее, через несколько минут вышел из-под нее, а за ним последовал человек, который, как предполагалось, был разрезан на части, в полном здравии и добром здравии... Двадцать третье. Они принесли цепь длиной в пятьдесят локтей и в моем присутствии подбросили один ее конец к небу, где она осталась, как будто прикрепленная к чему-то в воздухе. Затем привели собаку, и, поместив ее у нижнего конца цепи, она немедленно побежала вверх и, достигнув другого конца, немедленно исчезла в воздухе. Таким же образом вверх по цепи были отправлены свинья, пантера, лев и тигр, и все они одинаково исчезли у верхнего конца цепи. Наконец они сняли цепь и положили ее в мешок, так никто и не обнаружил, каким образом различные животные заставляли исчезать в воздухе таинственным образом, описанным выше». [713]

У нас есть картина, написанная с такого персидского фокусника, с человеком, или, скорее, с различными конечностями того, что минуту назад было человеком, разбросанными перед ним. Мы видели таких фокусников и были свидетелями подобных представлений не один раз и в разных местах.

Постоянно помня о том, что мы отвергаем идею чуда, и возвращаясь еще раз к более серьезным явлениям, мы хотели бы теперь спросить, какое логическое возражение можно выдвинуть против утверждения, что оживление мертвых совершалось многими чудотворцами? Факир, описанный в «Franco-Americain», мог бы зайти достаточно далеко, чтобы сказать, что эта воля человека настолько колоссально потенциальна, что может оживить тело, кажущееся мертвым, притянув обратно ускользающую душу, которая еще не совсем разорвала нить, связывавшую их при жизни. Десятки таких факиров позволяли хоронить себя заживо на глазах у тысяч свидетелей и спустя недели были реанимированы. И если факиры владеют секретом этого искусственного процесса, идентичного или аналогичного спячке, почему бы не допустить, что их предки, гимнософисты, и Аполлоний Тианский, который учился у последних в Индии, и Иисус, и другие пророки и провидцы, которые все знали о тайнах жизни и смерти больше, чем любой из наших современных ученых, могли воскрешать мертвых мужчин и женщин? И будучи вполне знакомы с этой силой — тем таинственным «чем-то», «чего наука еще не может понять», как признается профессор Ле Конт, — зная, более того, «откуда она пришла и куда направлялась», Елисей, Иисус, Павел и Аполлоний, восторженные аскеты и ученые посвященные, могли с легкостью вернуть к жизни любого человека, который «не умер, но спал», и это без всякого чуда.

Если молекулы трупа пронизаны физическими и химическими силами живого организма, [714] что мешает им снова прийти в движение, при условии, что мы знаем природу жизненной силы и того, кто ею управляет? Материалист, безусловно, не может выдвинуть никаких возражений, ибо для него нет вопроса о повторном вселении души. Для него душа не существует, и человеческое тело можно рассматривать просто как жизненный двигатель — локомотив, который начнет работать при подаче тепла и силы и остановится, когда они будут удалены. Для теолога этот случай представляет большие трудности, ибо, с его точки зрения, смерть разрывает связь, соединяющую душу и тело, и одно не может быть возвращено в другое без чуда, так же как рожденный младенец не может быть принужден возобновить свою внутриутробную жизнь после родов и перерезания пуповины. Но герметический философ стоит между этими двумя непримиримыми антагонистами, хозяин положения. Он знает природу души — формы, состоящей из нервной жидкости и атмосферного эфира, — и знает, как сделать жизненную силу активной или пассивной по желанию, пока нет окончательного разрушения какого-либо необходимого органа. Утверждения Гаффарилуса, которые, кстати, казались такими нелепыми в 1650 году, [715] были позже подтверждены наукой. Он утверждал, что каждый объект, существующий в природе, при условии, что он не является искусственным, будучи однажды сожженным, все же сохраняет свою форму в пепле, в котором он остается до тех пор, пока не будет поднят снова. Дю Шен, выдающийся химик, убедился в этом факте. Кирхер, Дигби и Валлемон продемонстрировали, что формы растений могут быть воскрешены из их пепла. На собрании натуралистов в 1834 году в Штутгарте рецепт для проведения таких экспериментов был найден в работе Этингера. [716] Пепел сожженных растений, содержащийся в пузырьках, при нагревании снова проявлял свои различные формы. «Маленькое темное облако постепенно поднималось в пузырьке, принимало определенную форму и представляло глазу цветок или растение, из которых состоял пепел». «Земная оболочка, — писал Этингер, — остается в реторте, в то время как летучая сущность поднимается, подобно духу, совершенная по форме, но лишенная субстанции». [717]

И если астральная форма даже растения, когда его тело мертво, все еще задерживается в пепле, будут ли скептики упорствовать в утверждении, что душа человека, внутреннее Эго, после смерти более грубой формы сразу же растворяется и ее больше нет? «При смерти, — говорит философ, — одно тело выходит из другого путем осмоса и через мозг; оно удерживается возле своей старой одежды двойным притяжением, физическим и духовным, до тех пор, пока последняя не разложится; и если созданы надлежащие условия, душа может вновь вселиться в него и возобновить приостановленную жизнь. Она делает это во сне; она делает это более основательно в трансе; наиболее удивительно — по команде и с помощью герметического адепта. Ямвлих заявлял, что человек, наделенный такими воскрешающими силами, «полон Бога». Все подчиненные духи высших сфер находятся в его распоряжении, ибо он уже не смертный, а сам бог. В своем Послании к Коринфянам Павел отмечает, что «духи пророческие послушны пророкам».

Некоторые люди обладают естественной, а некоторые — приобретенной силой по своему желанию извлекать внутреннее тело из внешнего и заставлять его совершать долгие путешествия и быть увиденным теми, кого оно посещает. Многочисленны случаи, зафиксированные безупречными свидетелями, когда «двойников» людей видели и с ними разговаривали за сотни миль от мест, где, как было известно, находились сами эти люди. Гермотим, если мы можем верить Плинию и Плутарху, [718] мог по желанию впадать в транс, и тогда его вторая душа отправлялась в любое отдаленное место, которое он выбирал.

Аббат Фретейм, знаменитый автор «Стеганографии», живший в семнадцатом веке, мог общаться со своими друзьями одной лишь силой своей воли. «Я могу сделать свои мысли известными посвященным, — писал он, — на расстоянии многих сотен миль, без слов, письма или шифра, через любого посланника. Последний не может предать меня, ибо он ничего не знает. Если нужно, я могу обойтись без посланника. Если какой-либо корреспондент будет похоронен в глубочайшем подземелье, я все равно смогу передать ему свои мысли так же ясно и так же часто, как пожелаю, и это совершенно просто, без суеверий, без помощи духов». Кардано также мог посылать свой дух или любые сообщения, которые он выбирал. Когда он делал это, он чувствовал, «как будто открывалась дверь, и я сам немедленно проходил сквозь нее, оставляя тело позади себя». [719] Случай с высокопоставленным немецким чиновником, советником Везерманном, был упомянут в научном журнале. [720] Он утверждал, что способен заставить любого друга или знакомого на любом расстоянии видеть во сне любой предмет, который он выберет, или видеть любого человека, которого он пожелает. Его утверждения были признаны верными и засвидетельствованы в нескольких случаях скептиками и учеными профессионалами. Он также мог заставлять своего двойника появляться там, где он хотел, и быть увиденным несколькими людьми одновременно. Шепча им на ухо предложение, подготовленное и согласованное заранее неверующими, и с этой целью, его способность проецировать двойника была продемонстрирована вне всяких сомнений.

Согласно Напье, Осборну, майору Лоусу, Кеноуйе, Никифоровичу и многим другим современным свидетелям, доказано, что факиры способны, благодаря долгому курсу диеты, подготовки и покоя, приводить свои тела в состояние, которое позволяет им быть похороненными на шесть футов под землей на неопределенный срок. Сэр Клод Уэйд присутствовал при дворе Ранджит Сингха, когда факир, упомянутый достопочтенным капитаном Осборном, был похоронен заживо на шесть недель в ящике, помещенном в камеру в трех футах под полом комнаты. [721] Чтобы предотвратить возможность обмана, был выделен караул, состоящий из двух рот солдат, и четыре часовых «были выставлены и сменялись каждые два часа, днем и ночью, чтобы охранять здание от вторжения... При открытии его, — говорит сэр Клод, — мы увидели фигуру, заключенную в мешок из белого полотна, завязанный веревкой над головой... слуга затем начал поливать фигуру теплой водой... ноги и руки тела были сморщены и жестки, лицо — полным, голова склонилась на плечо, как у трупа. Я тогда позвал медицинского джентльмена, который сопровождал меня, чтобы он спустился и осмотрел тело, что он и сделал, но не смог обнаружить пульсации в сердце, висках или руке. Однако в области мозга было тепло, которого не проявляла никакая другая часть тела».

Сожалея, что ограниченность нашего пространства запрещает цитирование деталей этой интересной истории, мы лишь добавим, что процесс реанимации включал купание горячей водой, трение, удаление восковых и ватных тампонов из ноздрей и ушей, натирание век гхи или топленым маслом и, что покажется многим наиболее любопытным, прикладывание горячей пшеничной лепешки толщиной около дюйма «к макушке головы». После того как лепешка была приложена в третий раз, тело начало сильно конвульсировать, ноздри раздулись, дыхание возобновилось, и конечности приняли естественную полноту; но пульсация все еще была едва заметна. «Язык был затем смазан гхи; глазные яблоки расширились и восстановили свой естественный цвет, и факир узнал присутствующих и заговорил». Следует заметить, что не только ноздри и уши были заткнуты, но и язык был задвинут назад так, чтобы закрыть пищевод, тем самым эффективно перекрывая отверстия для доступа атмосферного воздуха. Находясь в Индии, факир сказал нам, что это делалось не только для предотвращения воздействия воздуха на органические ткани, но и для защиты от оседания зародышей гниения, которые в случае приостановленной жизнедеятельности вызвали бы разложение точно так же, как они делают это в любом другом мясе, подвергнутом воздействию воздуха. Есть также местности, в которых факир отказался бы быть похороненным; например, многие места в Южной Индии, кишащие белыми муравьями, которых эти надоедливые термиты считаются одними из самых опасных врагов человека и его собственности. Они настолько прожорливы, что пожирают все, что находят, за исключением, пожалуй, металлов. Что касается дерева, то нет такого вида, через который они не прогрызли бы ход; и даже кирпичи и раствор представляют лишь небольшое препятствие для их грозных армий. Они терпеливо прогрызают раствор, разрушая его частица за частицей; и факир, каким бы святым он ни был сам и какой бы прочной ни была его временная гробница, не рискнул бы обнаружить свое тело съеденным, когда придет время для его реанимации.

Итак, вот случай, лишь один из многих, подтвержденный свидетельствами двух английских дворян — один из них армейский офицер — и индусского принца, который был таким же великим скептиком, как и они сами. Это ставит науку в такую неловкую дилемму: она должна либо объявить лжецами многих безупречных свидетелей, либо признать, что если один факир может реанимироваться через шесть недель, то может и любой другой факир; а если факир, то почему не Лазарь, сын сонамитянки или дочь Иаира? [722]

И теперь, возможно, будет уместно спросить, какую уверенность может иметь любой врач, помимо внешних доказательств, что тело действительно мертво? Лучшие авторитеты соглашаются, говоря, что таких нет. Доктор Тодд Томсон из Лондона [723] говорит совершенно определенно, что «неподвижность тела, даже его трупный вид, холодность поверхности, отсутствие дыхания и пульсации, а также запавшее состояние глаз не являются однозначными доказательствами того, что жизнь полностью угасла». Ничто, кроме полного разложения, не является неопровержимым доказательством того, что жизнь ушла навсегда и что скиния пуста. Демокрит утверждал, что не существует достоверных признаков реальной смерти. [724] Плиний утверждал то же самое. [725] Асклепиад, ученый врач и один из самых выдающихся людей своего времени, считал, что уверенность в этом еще более затруднительна в случаях с женщинами, чем в случаях с мужчинами.

Тодд Томсон, процитированный выше, приводит несколько примечательных случаев такой приостановленной жизнедеятельности. Среди прочих он упоминает некоего Фрэнсиса Невилла, нормандского джентльмена, который дважды по-видимому умирал и дважды был на грани погребения. Но в тот момент, когда гроб опускали в могилу, он спонтанно оживал. В семнадцатом веке леди Рассел, по всем признакам, умерла и должна была быть похоронена, но когда колокол звонил по ее похоронам, она села в гробу и воскликнула: «Пора идти в церковь!» Димербрук упоминает крестьянина, который не подавал признаков жизни в течение трех дней, но, будучи помещенным в гроб возле могилы, ожил и прожил еще много лет. В 1836 году уважаемый гражданин Брюсселя впал в глубокую летаргию в воскресное утро. В понедельник, когда его слуги готовились прикрутить крышку гроба, предполагаемый труп сел, протер глаза и попросил кофе и газету. [726]

Такие случаи мнимой смерти не так уж редко сообщаются в газетной прессе. Как мы пишем (апрель 1877 года), мы находим в лондонском письме в «New York Times» следующий параграф: «Мисс Энни Гудейл, актриса, умерла три недели назад. До вчерашнего дня она не была похоронена. Труп теплый и мягкий, а черты лица такие же мягкие и подвижные, как при жизни. Несколько врачей осмотрели ее и приказали наблюдать за телом день и ночь. Бедная леди, очевидно, находится в трансе, но суждено ли ей ожить, сказать невозможно».

Наука рассматривает человека как совокупность атомов, временно объединенных таинственной силой, называемой жизненным принципом. Для материалиста единственная разница между живым и мертвым телом заключается в том, что в одном случае эта сила активна, в другом — латентна. Когда она угасает или полностью латентна, молекулы подчиняются высшему притяжению, которое разрывает их и рассеивает в пространстве.

Это рассеяние должно быть смертью, если возможно представить себе такую вещь, как смерть, где сами молекулы мертвого тела проявляют интенсивную жизненную энергию. Если смерть — это лишь остановка переваривающей, локомотивной и мыслеобразующей машины, как может смерть быть актуальной, а не относительной, прежде чем эта машина будет полностью разрушена и ее частицы рассеяны? Пока хоть какие-то из них держатся вместе, центростремительная жизненная сила может превзойти рассеивающее центробежное действие. Элифас Леви говорит: «Изменение свидетельствует о движении, и только движение обнаруживает жизнь. Труп не разлагался бы, если бы он был мертв; все молекулы, которые его составляют, живы и борются за то, чтобы разделиться. И неужели вы думаете, что дух освобождается прежде всего для того, чтобы больше не существовать? Что мысль и любовь могут умереть, когда самые грубые формы материи не умирают? Если изменение следует называть смертью, мы умираем и рождаемся заново каждый день, ибо каждый день наши формы претерпевают изменения». [727]

Каббалисты говорят, что человек не мертв, когда его тело погребено. Смерть никогда не бывает внезапной; ибо, согласно Гермесу, ничто в природе не происходит путем насильственных переходов. Все постепенно, и так как потребовалось долгое и постепенное развитие, чтобы произвести живое человеческое существо, так и время требуется, чтобы полностью изъять жизненную силу из трупа. «Смерть не может быть абсолютным концом, так же как рождение — реальным началом. Рождение доказывает предсуществование существа, так же как смерть доказывает бессмертие», — говорит тот же французский каббалист.

Безоговорочно веря в воскрешение дочери Иаира, начальника синагоги, и в другие библейские чудеса, хорошо образованные христиане, которые в противном случае чувствовали бы возмущение, если бы их назвали суеверными, встречают все такие случаи, как случай Аполлония и девушки, которая, по словам его биографа, была возвращена им к жизни, с презрительным скептицизмом. Диоген Лаэртский, который упоминает женщину, возвращенную к жизни Эмпедоклом, удостаивается не большего уважения; и имя языческого чудотворца в глазах христиан — лишь синоним самозванца. Наши ученые по крайней мере на одну ступень рациональнее; они объединяют всех библейских пророков и апостолов, а также языческих чудотворцев в две категории галлюцинирующих глупцов и обманщиков-фокусников.

Но христиане и материалисты могли бы, приложив совсем немного усилий, показать себя одновременно справедливыми и логичными. Чтобы произвести такое чудо, им достаточно согласиться понять то, что они читают, и подвергнуть это непредвзятой критике своего лучшего суждения. Посмотрим, насколько это возможно. Отложив в сторону невероятную выдумку о Лазаре, мы выберем два случая: дочь начальника, возвращенная к жизни Иисусом, и коринфская невеста, реанимированная Аполлонием. В первом случае, полностью игнорируя знаменательное выражение Иисуса — «Она не умерла, но спит», — духовенство заставляет своего бога стать нарушителем своих собственных законов и несправедливо даровать одному то, что он отрицает всем остальным, и без какой-либо лучшей цели, чем совершить бесполезное чудо. Во втором случае, несмотря на слова биографа Аполлония, столь ясные и точные, что нет ни малейшего повода их неправильно понять, они обвиняют Филострата в преднамеренном обмане. Кто мог быть честнее его, кто менее открыт для обвинения в мистификации, когда, описывая воскрешение молодой девушки тианским мудрецом в присутствии большого стечения народа, биограф говорит, что «она казалась умершей».

Другими словами, он очень ясно указывает на случай приостановленной жизнедеятельности; а затем немедленно добавляет: «так как дождь шел очень сильно на молодую девушку», пока ее несли к костру, «с лицом, обращенным вверх, это, также, могло возбудить ее чувства». [728] Разве это не показывает самым ясным образом, что Филострат не видел никакого чуда в этом воскрешении? Разве это не подразумевает, если вообще что-то подразумевает, великую ученость и мастерство Аполлония, «который, подобно Асклепиаду, имел заслугу различать с первого взгляда реальную и мнимую смерть?» [729]

Воскрешение после того, как душа и дух полностью отделились от тела и последняя электрическая нить разорвана, так же невозможно, как и для однажды развоплощенного духа вновь реинкарнироваться на этой земле, за исключением случаев, описанных в предыдущих главах. «Лист, однажды опавший, не прикрепляется снова к ветке», — говорит Элифас Леви. «Гусеница становится бабочкой, но бабочка не возвращается снова к личинке. Природа закрывает дверь за всем, что проходит, и толкает жизнь вперед. Формы проходят, мысль остается и не отзывает то, что она однажды исчерпала». [730]

Почему следует воображать, что Асклепиад и Аполлоний обладали исключительными способностями для распознавания реальной смерти? Есть ли у какой-либо современной медицинской школы это знание, чтобы передать его своим студентам? Пусть их авторитеты ответят за них. Эти чудеса Иисуса и Аполлония настолько хорошо засвидетельствованы, что кажутся подлинными. Была ли в одном или обоих случаях жизнь просто приостановлена или нет, остается важный факт, что с помощью какой-то силы, присущей только им, оба чудотворца мгновенно возвращали кажущихся мертвыми к жизни. [731]

Не потому ли, что современный врач еще не нашел секрета, которым явно владели теурги, отрицается его возможность?

Как бы сейчас ни пренебрегали психологией, и при странно хаотичном состоянии, в котором, как признают ее самые беспристрастные исследователи, находится физиология, конечно, не очень вероятно, что наши ученые скоро заново откроют утраченное знание древних. В старые времена, когда к пророкам не относились как к шарлатанам, а к чудотворцам как к самозванцам, существовали колледжи, учрежденные для обучения пророчеству и оккультным наукам в целом. Самуил записан как глава такого учреждения в Раме; Елисей также в Иерихоне. Школы хазимов, пророков или провидцев, были знамениты по всей стране. Гиллель имел регулярную академию, и хорошо известно, что Сократ отправлял нескольких своих учеников изучать мантику. Изучение магии, или мудрости, включало каждую ветвь науки, метафизическую, а также физическую, психологию и физиологию в их обычных и оккультных фазах, и изучение алхимии было универсальным, ибо это была как физическая, так и духовная наука. Поэтому почему сомневаться или удивляться, что древние, которые изучали природу под ее двойным аспектом, достигли открытий, которые для наших современных физиков, изучающих лишь ее мертвую букву, являются закрытой книгой?

Таким образом, вопрос заключается не в том, может ли быть реанимировано мертвое тело — ибо утверждать это означало бы допустить возможность чуда, что абсурдно, — а в том, чтобы убедиться, претендуют ли медицинские авторитеты на определение точного момента смерти. Каббалисты говорят, что смерть наступает в тот момент, когда и астральное тело, или жизненный принцип, и дух навсегда расстаются с телесным телом. Научный врач, который отрицает и астральное тело, и дух, и допускает существование не более чем жизненного принципа, судит, что смерть наступает, когда жизнь по-видимому угасла. Когда биение сердца и действие легких прекращаются и проявляется трупное окоченение, и особенно когда начинается разложение, они объявляют пациента мертвым. Но анналы медицины изобилуют примерами «приостановленной жизнедеятельности» как результата асфиксии при утоплении, вдыхании газов и других причин; жизнь восстанавливалась в случае утопленников даже после того, как они были по-видимому мертвы в течение двенадцати часов.

В случаях сомнамбулического транса не отсутствуют ни один из обычных признаков смерти; дыхание и пульс отсутствуют; животное тепло исчезло; мышцы ригидны, глаз остекленел, и тело бесцветно. В знаменитом случае полковника Тауншенда он привел себя в это состояние в присутствии трех врачей, которые через некоторое время убедились, что он действительно мертв, и собирались покинуть комнату, когда он медленно ожил. Он описывает свой особый дар, говоря, что он «мог умереть или испустить дух, когда хотел, и все же, усилием или как-то иначе, он мог вернуться к жизни».

Несколько лет назад в Москве произошел примечательный случай мнимой смерти. Жена богатого купца пролежала в каталептическом состоянии семнадцать дней, в течение которых власти предпринимали несколько попыток похоронить ее; но, так как разложение не началось, семья предотвратила церемонию, и в конце этого времени она была возвращена к жизни.

Вышеприведенные примеры показывают, что самые ученые люди в медицинской профессии не могут быть уверены, когда человек мертв. То, что они называют «приостановленной жизнедеятельностью», — это состояние, из которого пациент спонтанно восстанавливается благодаря усилию своего собственного духа, которое может быть спровоцировано любой из многих причин. В этих случаях астральное тело не отделилось от физического тела; его внешние функции просто приостановлены; субъект находится в состоянии оцепенения, и восстановление — это не что иное, как выход из него.

Но в случае того, что физиологи назвали бы «реальной смертью», но что на самом деле таковым не является, астральное тело удалилось; возможно, началось локальное разложение. Как вернуть человека к жизни? Ответ таков: внутреннее тело должно быть принудительно возвращено во внешнее, а жизненная сила — пробуждена в последнем. Часы остановились, их нужно завести. Если смерть абсолютна; если органы не только перестали действовать, но и потеряли восприимчивость к возобновленному действию, тогда вся вселенная должна была бы быть ввергнута в хаос, чтобы реанимировать труп — потребовалось бы чудо. Но, как мы сказали ранее, человек не мертв, когда он холоден, жестк, без пульса, без дыхания и даже проявляет признаки разложения; он не мертв, когда похоронен, ни после, пока не достигнута определенная точка. Эта точка — когда жизненно важные органы стали настолько разложившимися, что, если бы их реанимировали, они не смогли бы выполнять свои обычные функции; когда главная пружина и зубчатые колеса машины, так сказать, настолько изъедены ржавчиной, что они сломались бы при повороте ключа. Пока эта точка не достигнута, астральное тело может быть заставлено, без чуда, вновь войти в свою бывшую скинию, либо усилием своей собственной воли, либо под непреодолимым импульсом воли того, кто знает потенции природы и как их направлять. Искра не погашена, а только латентна — латентна, как огонь в кремне или тепло в холодном железе.

В случаях самого глубокого каталептического ясновидения, таких как полученные Дю Поте и описанные очень графично покойным профессором Уильямом Грегори в его «Письмах о животном магнетизме», дух настолько высвобожден из тела, что для него было бы невозможно вновь войти в него без усилия воли месмериста. Субъект практически мертв, и, если оставить его самого, дух ускользнул бы навсегда. Хотя и независимый от оцепенелой физической оболочки, полуосвобожденный дух все еще привязан к ней магнитной нитью, которая описывается ясновидящими как выглядящая темной и дымной по контрасту с невыразимой яркостью астральной атмосферы, сквозь которую они смотрят. Плутарх, рассказывая историю Феспесия, который упал с большой высоты и пролежал три дня по-видимому мертвым, дает нам опыт последнего во время его состояния частичной кончины. «Феспесий, — говорит он, — тогда заметил, что он отличается от мертвых, которыми он был окружен... Они были прозрачны и окружены сиянием, но он, казалось, волочил за собой темное излучение или линию тени». Все его описание, детальное и обстоятельное в своих подробностях, по-видимому, подтверждается ясновидящими каждой эпохи, и, насколько можно принимать этот класс свидетельств, является важным. Каббалисты, как мы находим их интерпретированными Элифасом Леви в его «Science des Esprits», говорят, что «когда человек впадает в последний сон, он погружается сначала в своего рода сон, прежде чем обрести сознание на другой стороне жизни. Он видит тогда, либо в прекрасном видении, либо в ужасном кошмаре, рай или ад, в который он верил во время своего смертного существования. Вот почему часто случается, что испуганная душа насильственно прорывается обратно в земную жизнь, которую она только что покинула, и почему некоторые, кто был действительно мертв, т. е. кто, если бы их оставили в покое и тишине, мирно ушли бы навсегда в состоянии бессознательной летаргии, будучи похороненными слишком рано, пробуждаются к жизни в могиле».

В этой связи читатель, возможно, вспомнит хорошо известный случай со стариком, который оставил в своем завещании щедрые дары своим осиротевшим племянницам; документ этот, незадолго до своей смерти, он доверил своему богатому сыну с предписанием выполнить его пожелания. Но не прошло и нескольких часов после его смерти, как сын, оказавшись наедине с трупом, разорвал завещание и сжег его. Вид этого нечестивого деяния, по-видимому, отозвал парящий дух, и старик, поднявшись со своего смертного одра, изрек яростное проклятие на охваченного ужасом негодяя, а затем снова упал и испустил дух — на этот раз навсегда. Дион Бусико использует инцидент такого рода в своей мощной драме «Людовик XI»; и Чарльз Кин произвел глубокое впечатление в роли французского монарха, когда мертвец оживает на мгновение и хватает корону, когда наследник приближается к ней.

Леви говорит, что воскрешение не невозможно, пока жизненный организм остается неразрушенным, а астральный дух все еще находится в пределах досягаемости. «Природа, — говорит он, — не совершает ничего внезапными рывками, и вечной смерти всегда предшествует состояние, которое отчасти причастно к природе летаргии. Это оцепенение, которое может преодолеть сильное потрясение или магнетизм мощной воли». Он объясняет таким образом воскрешение мертвого человека, брошенного на кости Елисея. Он объясняет это тем, что душа в тот момент парила возле тела; похоронная процессия, согласно традиции, была атакована разбойниками; и их испуг, передавшись ей симпатически, душа была охвачена ужасом при мысли о том, что ее останки будут осквернены, и «насильственно вошла обратно в свое тело, чтобы поднять и спасти его». Те, кто верит в выживание души, не могут увидеть в этом инциденте ничего сверхъестественного — это лишь совершенное проявление естественного закона. Рассказывать материалисту такой случай, как бы хорошо он ни был засвидетельствован, было бы лишь пустой болтовней; теолог, всегда смотрящий за пределы природы в поисках особого провидения, рассматривает это как чудо. Элифас Леви говорит: «Они приписывали воскрешение контакту с костями Елисея; и поклонение реликвиям логически берет начало с его эпохи».

Бальфур Стюарт прав — ученые «не знают ничего, или почти ничего, об окончательной структуре и свойствах материи, будь то органическая или неорганическая».

Мы сейчас на такой твердой почве, что сделаем еще один шаг вперед. То же знание и контроль над оккультными силами, включая жизненную силу, которые позволили факиру временно покинуть и затем вновь войти в свое тело, а Иисусу, Аполлонию и Елисею — вернуть своих субъектов к жизни, сделали возможным для древних иерофантов оживлять статуи и заставлять их действовать и говорить как живые существа. Это то же самое знание и сила, которые сделали возможным для Парацельса создать своих гомункулов; для Аарона — превратить свой жезл в змея и расцветающую ветвь; Моисею — покрыть Египет лягушками и другими вредителями; и египетскому теургу наших дней — оживить свою карликовую Мандрагору, которая имеет физическую жизнь, но не имеет души. Было не более удивительно, что при представлении необходимых условий Моисей мог вызвать к жизни крупных рептилий и насекомых, чем то, что при подобных благоприятствующих условиях физик-ученый мог вызвать к жизни мелких, которых он называет бактериями.

А теперь, в связи с древними чудотворцами и пророками, давайте выдвинем притязания современных медиумов. Почти каждую форму явлений, записанных в священных и светских историях мира, мы находим, как они претендуют воспроизвести в наши дни. Выбирая среди разнообразия кажущихся чудес левитацию весомых неодушевленных предметов, а также человеческих тел, мы обратим наше внимание на условия, при которых проявляется это явление. История записывает имена языческих теургов, христианских святых, индусских факиров и духовных медиумов, которые были таким образом левитированы и которые оставались подвешенными в воздухе, иногда в течение значительного времени. Явление не ограничивалось одной страной или эпохой, но почти неизменно субъектами были религиозные экстатики, адепты магии или, как сейчас, духовные медиумы.

Мы полагаем, что этот факт настолько хорошо установлен, что не требует в данный момент с нашей стороны кропотливых усилий для предоставления доказательств того, что бессознательные проявления духовной силы, так же как и сознательные подвиги высокой магии, происходили во всех странах, во все века и как с иерофантами, так и через безответственных медиумов. Когда нынешняя совершенная европейская цивилизация была еще в зачаточном состоянии, оккультная философия, уже поседевшая от возраста, размышляла об атрибутах человека по аналогии с атрибутами его Творца. Индивидуумы позже, чьи имена останутся навсегда бессмертными, вписанными на портале духовной истории человека, предоставили в своих лицах примеры того, насколько могли быть развиты богоподобные силы микрокосма. Описывая «Доктрины и главных учителей Александрийской школы», профессор А. Уайлдер говорит: «Плотин учил, что в душе есть возвращающийся импульс, любовь, которая влекла ее внутрь к своему источнику и центру, вечному благу. В то время как человек, который не понимает, как душа содержит прекрасное внутри себя, будет стремиться кропотливым усилием реализовать красоту вовне, мудрец распознает ее внутри себя, развивает идею путем ухода в себя, концентрируя свое внимание и так всплывая вверх к божественному источнику, поток которого течет внутри него. Бесконечное не познается через разум... но через способность, превосходящую разум, путем вступления в состояние, в котором индивидуум, так сказать, перестает быть своим конечным «я», в котором состоянии божественная сущность сообщается ему. Это — ЭКСТАЗ».